第一篇：從澳門媽祖信仰看福建與澳門的關(guān)系[推薦]

從澳門媽祖信仰看閩澳關(guān)系

一 媽祖信仰與中國海洋文化

1．媽祖信仰

媽祖又稱湄洲圣母、海神娘娘、天妃、天后等。媽祖是福建方言，意為奶奶或娘娘，本名林默或林默娘，宋太祖建隆元年（公元960年）生于福建莆田湄洲島，卒于宋太宗雍熙四年（公元987年），因出生一個月從不啼哭，所以起名為林默。林默長大后，不但有一身好水性，而且有一副熱心腸，多次在海上救護遇險的商客與漁民，被視為神女，最后在一次風(fēng)暴中因搶救遇險的漁民不幸身亡。從此林默在海上救難行善的事跡不斷向外流傳，并在流傳中不斷被神化，對其（媽祖）崇拜亦愈演愈烈，閩南沿海人們出海時都帶著媽祖像，每天膜拜祈求平安，且每到一地總下船將媽祖像供奉起來祭拜。千百年來隨著歷代帝王的褒獎、冊封，以及福建的商客、漁民與僑居海外閩籍華僑的推動，媽祖漸成為了中國航運與漁業(yè)的保護神、“保赤之神”（保護兒童平安）、“送子娘娘”、掌司各事之神等，成了中國諸多保護神中聲勢赫然的一位。崇拜者從漁民、海商、擴大到各行各業(yè)的人，中國沿海及東南亞地區(qū)的廣大人民，特別是船工、纖夫、漁民、竹排工、船運商，對其極為信仰。

2．中國海洋文化與媽祖信仰

海洋文化簡而言之亦為人類依賴、征服海洋生活而形成的一種系統(tǒng)的文化方式和特定的文化消費方式。海洋文化的概念是西方學(xué)者總結(jié)航海實踐和經(jīng)驗教訓(xùn)形成的，具有多元化和多樣性的特征，主要包括三個層次：一，海洋經(jīng)濟，如海洋交通、商業(yè)、漁業(yè)、種植業(yè)等；二，海洋社會，涉及海洋的人群所形成的社會特點、社會結(jié)果、家族習(xí)俗等；三，狹義的海洋文化，包括神話、信仰、宗教、戲劇、文學(xué)藝術(shù)等。1

中國海洋文化起源于亞澳兩洲間的南中國海，位于南部沿海地區(qū)的閩南是中國海洋文化發(fā)展最重要的地區(qū)之一。閩南先民閩越族是百越民族的一只，素有越人善于用舟，習(xí)于水戰(zhàn)之說，他們“以船為車，以楫為馬，往若漂風(fēng)，去則難從”2。閩南“地狹人稠”，“八山一水一分田”，長期人口過剩，這種獨特的地理條件造就了閩南人靠海吃飯、靠天吃飯的海洋經(jīng)濟特點。“天下至險莫如海”，漁業(yè)經(jīng)濟與航海商業(yè)的特點就是風(fēng)險大，特別在古代航海技術(shù)不發(fā)達，人類對自然的認識有限的條件下，沿海地區(qū)的漁民、海商需要心靈的寄托與安慰，媽祖崇拜應(yīng)運而生。媽祖信仰自產(chǎn)生開始就與海洋地區(qū)經(jīng)濟、社會生活發(fā)生著強烈的互動。一方面它以強大的精神力量推動著海洋地區(qū)的經(jīng)貿(mào)與文化交流，另一方面隨著閩南地區(qū)對外經(jīng)濟貿(mào)易活動的擴大與閩南人向海外不斷移民，媽祖信仰亦不斷向外傳播，影響的范圍亦越來越大，被賦予的神性亦越來越多。在海洋文化發(fā)達的地區(qū)，媽祖文化滲透到了每一角落，建媽祖廟、天后誕祭拜、演戲娛神、送船科儀、海上祭祀、設(shè)媽祖棍、祈禱呼號等有關(guān)媽祖信仰的活動和習(xí)俗豐富多彩，經(jīng)貿(mào)活動、宗教信仰、社會心理、生活習(xí)俗等都深深的打上了媽祖文化的烙印。媽祖信仰成為了中國海洋文化主要特征之一和最燦爛的一部分。同時，海外媽祖信仰也是閩南與海外各地經(jīng)濟貿(mào)易，文化交流的見證。

二 澳門的媽祖信仰

1．澳門媽祖信仰歷史與現(xiàn)狀

澳門是中國媽祖文化較為發(fā)達的地區(qū)之一，在彈丸之地的澳門轄區(qū)，現(xiàn)存八座媽祖廟。其中列在首位的是號稱嶺南三大媽祖廟之一的澳門媽祖閣，它是澳門最早的建筑之一，具有500余年歷史。它幾乎成了澳門城市的象征，相傳澳門西文名字“MACAU”或“MACAO”系由閩語呼澳門之媽祖閣音譯而來。如果這個說法屬實，說明葡人入據(jù)澳門時，即從嘉靖三十二年到三十六年（1553－1557），媽祖在澳門人生活中已有一定的影響，以致葡人將媽祖閣

作為今天澳門的代名詞。除了媽祖閣，在澳門還建起了很多媽祖廟。如澳門蓮峰山下創(chuàng)建于萬歷年間的媽祖新廟（蓮峰廟）、普濟禪院的天后宮、望廈康真君廟內(nèi)的天后廟、馬交萬天后宮，氹仔市區(qū)天后宮、氹仔卓家村天后宮、路環(huán)天后宮等。

媽祖信仰在澳門發(fā)展歷史上具有特殊的地位，澳門人對媽祖極其崇拜。澳門漁民出海或者返港經(jīng)過媽祖港，習(xí)慣上焚燒紙錢、元寶并燃放鞭炮，祈求媽祖保佑出海平安或感謝媽祖保佑使其能平安歸來；撒網(wǎng)捕魚之前，往往也要拜祭媽祖，祈求捕到盡可能多的魚；遇到風(fēng)大浪高時，常呼號媽祖保佑??。除了漁民，澳門商人及各行各業(yè)的居民平時也經(jīng)常到媽祖閣燒香拜祭，特別在媽祖誕節(jié)期間，澳門人不僅舉行盛大而隆重的祭祀儀式，而且常常持續(xù)3天搭棚演戲娛神。法國畫家博爾杰1839年5月2日自澳門寫給其朋友的信中說到媽祖閣：“這里從早晨到黃昏都擠滿了人，??在中午最擁擠的時候，我不得不躲在樹陰下繼續(xù)工作”3。另一位法國畫家希爾德布蘭繪了一副十九世紀媽祖神誕期間演戲娛神場面的畫，畫面上一座用竹木臨時搭起的大棚場坐落在媽祖閣前的空地上，從正殿月門一直連到江邊，旁邊緊連著一排低矮的小棚屋，大棚里擠滿了人，外面的人流仍在源源涌入，幾個找不到落腳點的戲迷，居然爬到臨時茅廁頂上坐著看戲，江邊停泊著數(shù)以十計的漁船和兩艘大海舶。

在澳門，媽祖信仰也得到佛教、道教以及西方文化的廣泛認同。為了擴大影響，佛道教也將媽祖作為自己的神袛來供奉，如：以觀音為主神的蓮峰廟和普濟禪院也將媽祖奉為重要的神明，專設(shè)祭堂祭祀。除此之外，媽祖信仰在澳門也得到了葡人及西方傳教士的認同。葡人信奉天主教，按照中世紀天主教的正統(tǒng)觀念，媽祖屬于異教徒所崇拜的偶像，應(yīng)當(dāng)在排斥之列，在澳門卻將之視為西方的航海保護神一樣，產(chǎn)生了某種程度的共鳴，“所祀的（指澳門東望洋山上最古老的建筑圣母雪地殿教堂）是葡人奉為護衛(wèi)航海之神，相當(dāng)于閩粵漁民祀奉的天后”4。盡管在近一個世紀里，受羅馬教廷干涉，澳門天主教會當(dāng)局多次破壞中國居民慶賀媽祖誕、演戲酬神的活動。如：瑞典學(xué)者龍思泰在其著作《對澳門中國人娛樂的反對》中寫道：康熙末年，羅馬教廷否定了利馬寶一派耶穌會士在傳教方面調(diào)和中國禮俗，容忍中國敬天、祀孔、祀祖禮儀的做法，指斥中國人的禮儀為迷信或偶像崇拜。大約在1735年前后，澳門代理主教弗蘭西斯·達羅薩下令將中國居民正在演戲的舞臺摧倒??羅馬教廷的宗教裁判所反而于1758年致函澳門教區(qū)賀葡澳當(dāng)局，下令不準容忍任何異教徒??”5。但是，中國居民慶賀媽祖神誕的熱烈而隆重的場面，卻令許多基督教徒為之陶醉。在澳傳教士積極反對這種做法，葡澳當(dāng)局的官員也通常采取不加干涉的態(tài)度，如：民國初年，汪兆鏞稱“華人??多沿舊俗，葡官不加限制。”6；民國十六年，環(huán)路島重修天后古廟時，澳門總督羅德禮還捐款三百元7；1954年，教皇特封媽祖為天主教七位圣母之一。

今天，澳門仍是世界上媽祖信仰氛圍最為濃烈的地區(qū)之一，媽祖信仰具有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)，澳門居民對媽祖的信仰與崇拜熱情未減，每天前來媽祖閣燒香參拜的人絡(luò)繹不絕。據(jù)陳衍德的一次問卷調(diào)查表明，澳門仍有2/3的居民信仰媽祖。8在澳門居民家中，尤其是漁民和水上居民的每條船上，都供奉著天后。媽祖誕也是澳門的傳統(tǒng)節(jié)日。

三 從澳門媽祖信仰看閩澳關(guān)系

自宋朝以來媽祖就是閩南人最崇信、最虔奉的神，他們的足跡到哪里，就把媽祖的信仰帶到哪里，他們的船舶所到之處就是媽祖的神靈傳播之處。閩南對外經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流促進了媽祖文化的廣泛傳播，同時海外媽祖信仰的發(fā)展也是反映閩南人對外交流歷史的一戶窗口。從澳門媽祖信仰歷史可以看到閩澳幾百年來的經(jīng)濟貿(mào)易與文化關(guān)系。

1．閩澳經(jīng)貿(mào)關(guān)系

在澳門有個家喻戶曉的傳說，媽祖閣是福建人最早建筑的。1984年7月建立的《媽祖閣五百年紀念碑記》載：“澳門初為漁港,泉漳人蒞止,懋遷聚居成落。明成化間創(chuàng)建媽祖閣，與九龍北佛堂門天妃廟、東莞赤灣大廟鼎足輝映，日月居諸，香火滋盛，舶艫密湊，留殖繁增，澳門遂成中西交通樞要。”徐曉望通過對各種文獻與碑銘材料推測“澳門媽祖閣應(yīng)建于漳州人

到達澳門之時，即：明代天順二年（1458年）”。9澳門學(xué)者曹思健先生將媽祖閣定位為明成化、弘治年間（1465－1488）漳泉人修建的。盡管對媽祖閣最早修建的時間、創(chuàng)建人、傳播淵源缺乏詳細資料無從考證。但可以認定，閩商在澳門早期開發(fā)中扮演了非常重要的角色。

經(jīng)明政府批準，葡人1554年在浪白、濠鏡與中商貿(mào)易，據(jù)葡人記載，葡人移居澳門則在明嘉靖三十六年（1557年）。而據(jù)黃之巨《澳門通史》記載，嘉靖三十四年（1555年）澳門人口僅有400人，八年之后即1563年達5000人，到了1580年澳門的人口己達到20000人，澳門成為了遠東著名的貿(mào)易港口。短短二三十年的時間，澳門從一個小小的漁村發(fā)展成為一個國際貿(mào)易港，說明了澳門的開埠發(fā)展與外來貿(mào)易有關(guān)，外來商人的到來促使了澳門經(jīng)濟的飛速發(fā)展。明代的嘉靖《香山縣志》亦反證了這一點，其第一卷風(fēng)俗志云：“織縫貿(mào)販，東莞之民也；耕獲版築，新會之民也；斧斤木石，順德之民也；皆願覓為之，無務(wù)工商者”。而外來商人中大部分應(yīng)該是閩南人，之所以這樣認為理由有三：

一、葡人到澳門時，澳門僅有400人口，而閩南人已經(jīng)在此建造了媽祖廟。葡人將Macau視為澳門的代名詞，說明媽祖廟在當(dāng)時澳門的日常活動中已經(jīng)有了很大的群眾基礎(chǔ)，閩南人在這期間的貿(mào)易中已經(jīng)占主導(dǎo)的地位。閩南人主要從事商業(yè)貿(mào)易，經(jīng)濟地位要遠遠高于從事漁業(yè)的當(dāng)?shù)厝耍湓趯ν赓Q(mào)易中領(lǐng)先于本地人也不足為怪；

二、許多早期的著作也證明了閩人在澳門活躍的商業(yè)活動。如明嘉靖年間的名臣廣東人龍尚鵬說澳門：“其通事多漳、泉、寧、紹及東莞、新會人為之??”，清乾隆年間任澳門同知的印光任和張汝霖在其著作《澳門紀略》中談到澳門半島西南端南環(huán)一帶的居民（媽祖閣正坐落于此）：“其商會、傳譯、買辦諸雜色人多閩產(chǎn)，若工匠，若販夫、店戶，則多粵人”；

三、黃之巨《澳門通史》中記載，5000人中葡國人900人，中國人4100人，說明外來商人主要是中國商人，而不是葡人或其它國籍人。此外，徐曉望根據(jù)《香山縣鄉(xiāng)土志》等材料推斷漳州人嚴啟勝是最早開發(fā)澳門之人，盡管這種說法僅是一種推斷，但上述分析證明了福建商人在澳門的開埠中作出了較大的貢獻。

從古代到近代，澳門的福建移民和閩商既是當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)發(fā)展的強大動力，又是媽祖女神的虔誠信徒，媽祖閣香火的興旺與閩商在澳門的工商業(yè)的繁榮互為輝映。媽祖閣“第一神山”石殿前橫柱下方刻有兩行字：“明萬曆年乙巳年德字街眾商建，崇禎己巳年懷德二街重修”，據(jù)康熙《香山縣誌》載：萬厤史，督撫奏請就其聚廬重大街貫四位，各樹高欄，榜以“畏威懷德”四街，分左右定其門籍??分東西各十號，是互相維繫譏差，毋得容奸，聼海防同知及市舶提舉司約束。上段文字說明，至明萬歷年間，媽祖閣附近聚居的商人及移民越來越多，已經(jīng)形成了畏、威、懷、德四街。而這一帶主要是福建人，不斷擴大的福建移民及商人隊伍在澳門社會及經(jīng)濟生活中有了很大的勢力，便不斷的出資擴建媽祖閣，使之成為今天的規(guī)模。關(guān)于閩商之富有，從媽祖廟的香資和歷年重修的捐款中可見一斑。據(jù)記載，媽祖閣的香資一向收入頗豐，常用來資助學(xué)校、醫(yī)院等公益事業(yè)；而澳門的媽祖閣一向由閩南籍人士修葺，其中商人是每次重修的主要力量。如：道光二十七年前后的重建，媽祖閣所藏碑文里所載捐獻者155人，都是泉州人，共出資1276元、1044兩，折合2767元；漳州人在一次捐獻中共出資4910元。“重修媽祖閣碑誌”上言及捐資修繕者之情況時云：巨室大家，歲資洋舶通商，貨殖如泉，世沾渥潤??。

許多學(xué)者分析指出，澳門媽祖信仰的非排他性和包容性的特征比海外其它社區(qū)更加突出。在澳門，媽祖信仰也被道教、佛教納入自己的神袛，受到眾多道教、佛教信徒的崇拜。特別在中世紀天主教的正統(tǒng)觀念下，澳門葡人對媽祖信仰也持著認可的態(tài)度，常采取調(diào)和的方式，例如，1736年葡屬果阿總督致函澳門議事會，表示不贊成對中國居民媽祖信仰活動的挑釁行為，命令澳門教區(qū)參議會譴責(zé)代理主教，勸告他不要繼續(xù)干預(yù)媽祖信仰活動。有人認為；福建商人的宗教觀是極其世俗化和現(xiàn)實的，只要對其海外發(fā)展生存有利，他們都將之?dāng)[上祭壇

來祭祀；此外，在海外福建商人能擺脫以正統(tǒng)自居的士大夫傳統(tǒng)束縛，可以為所欲為的安排神明的位置和祭祀的規(guī)范。除去這些理由，從另一個側(cè)面可以看出，福建商人在澳門是相當(dāng)活躍的，不僅人數(shù)多，而且他們都具有一定的社會經(jīng)濟地位。

澳門多商人是晚明直到清代的特點。在澳門除了福建的商人，還有葡萄牙商人、廣東商人、浙江商人，但是福建商人在這期間相當(dāng)活躍。早在宋元兩代，福建刺桐港已經(jīng)是“東方第一大港”，福建商人的足跡遍布東亞及東南亞各地。福建也是我國古代海上走私最活躍的地區(qū)，福建漳州的月港在明代中后期即為東方最大的走私港口。歷史上，福建也是海盜最多的地方，“閩之奸徒，聚食于澳教誘生事者不下二三萬人。粵之盜賊亡命投倚為患者不可計數(shù)”，“安南、滿剌加諸番舶，有司盡行阻絕，皆往福建漳州府海面地方，私自行商??”,在歷朝海禁的環(huán)境下，海盜與海商是分不開的；福建商人的這種特點使之成為聯(lián)系葡人及各國商人與中國貿(mào)易（走私）最重要的合作伙伴。它在一定程度上促進了各國商人和抱有各種宗教信仰的人對福建商人的媽祖信仰認同，甚至也將之作為自己信仰的保護神來看待。這也是澳門媽祖信仰具有特別的非排他性與包容性的重要原因。

2．閩澳文化關(guān)系

澳門是一個以拉丁文化為基礎(chǔ)的西方文化與以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)的媽祖文化相結(jié)合的多元文化地。澳門自開埠以來，一直是多商人的社會，中華傳統(tǒng)的文化在這里并不發(fā)達，以媽祖為代表的閩文化對澳門文化的形成與發(fā)展起了重要的作用。

媽祖在閩澳兩地的發(fā)展、傳播與交融經(jīng)歷了一個漫長的過程，除了媽祖自身由人到神，由海神發(fā)展到萬能神，由民間信仰擴大到官府褒獎這條直線上升的發(fā)展演變之外，另一條主要途徑就是往復(fù)回轉(zhuǎn)的交融傳播模式，即媽祖從閩南到澳門，再由澳門到閩傳播這種民間兩地互動模式，這種傳播促進了兩地文化交流，彌合了閩澳之間傳統(tǒng)的儒家文化差異。

媽祖信仰與佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教都不同，它沒有像佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等教徒必須遵守的經(jīng)文與教條，也沒有固定的統(tǒng)一祭拜儀式。它是以傳統(tǒng)的儒家文化為基礎(chǔ)，特定的自然社會環(huán)境與民間生活互動的產(chǎn)物。相比佛教、基督教、伊斯蘭教，媽祖信仰的傳播更具有促進本土文化（即閩南儒家文化）傳播與交流的優(yōu)點。

媽祖文化就是儒家文化的重要組成部分，更直接的說是閩南文化在特定環(huán)境下生長出來的果實。媽祖文化處處都體現(xiàn)出儒家文化的仁、義、禮、智、信，孝悌忠信，慈悲仁愛為懷的思想。在信眾心目中，媽祖形象盡善盡美，媽祖精神包含著真善美的價值和內(nèi)涵。媽祖是崇尚孝道的典型，“機上救親”、“訪海尋親”的典故廣為流傳；除此之外，媽祖具有“拯饑救災(zāi)”、“救苦救難”的慈悲濟世情懷，媽祖是和平的化身，是澳門商人商業(yè)信譽的守護神。澳門從一個人口僅有400人偏僻的小漁村到一個國際貿(mào)易港口的發(fā)展過程中，媽祖信仰對澳門儒家文化的發(fā)展作出了較大的貢獻，特別在澳門被葡萄牙“租用”、封建控制削弱與西方文化大舉侵入后，具有濃厚的閩文化色彩的媽祖信仰逐漸成為澳門全體華人互相認同的紐帶及華裔認同中華文化的紐帶，也是傳播中華文化最有效、最有力的“媒體”，媽祖廟也是弘揚中華傳統(tǒng)文化最理想的場所。

媽祖信仰本身是一種文化現(xiàn)象，但相比文化其它成分，它更能與之形成互動，并深深的滲透到民俗、宗教等方方面面。除了媽祖信仰本身形成的民俗習(xí)慣之外，媽祖信仰也深深的影響到其它民俗方面，成為澳門居民生活構(gòu)成要素。媽祖信仰也不排斥對觀音、關(guān)帝、大伯公、保生大帝、三官大帝等別的神袛?shù)陌菥矗谔囟ǖ沫h(huán)境下，這些神袛也依靠媽祖來擴大對自己的影響。媽祖信仰的形態(tài)和功能也能夠適應(yīng)不同地區(qū)的環(huán)境和現(xiàn)實需要靈活地進行調(diào)整，信眾根據(jù)自身的需要而賦予媽祖不同的內(nèi)涵。因此，盡管不同地域、不同社會地位的人、各不同方言的群體、乃至不同血緣的組織都視媽祖為自己的保護神，但在各自的眼中媽祖的功能不同。媽祖信仰與人民的日常生活這種強烈的互動關(guān)系使其更具有群眾性、生命力更強。

歷朝海禁政策、葡萄牙長達一個世紀的“租用”、最大的東方貿(mào)易港口地位消失等因素導(dǎo)致了澳門城市歷經(jīng)了數(shù)次的興衰，但是澳門中華文化傳統(tǒng)并沒有被割斷，媽祖信仰堅韌的紐帶作用就是其中一個重要原因。

錢江在《媽祖信仰與海外閩商僑居社區(qū)》指出，媽祖在海外的傳播，經(jīng)歷兩個階段，第一階段稱為“舶主傳播型”，即來自福建家鄉(xiāng)的舶主和海商每到一處就將隨身攜帶的媽祖神像供奉在臨時搭建的“亞答屋”祭拜，待貿(mào)易致富后，再發(fā)起捐資建廟朝拜。另一階段稱為“僑商傳播型”，即僑居致富而成有財勢與聲望的閩籍移民，成為媽祖信仰的領(lǐng)導(dǎo)者和發(fā)言人，推動了媽祖信仰的發(fā)展。在后一種情況下，媽祖信仰的內(nèi)涵和儀式已經(jīng)發(fā)生了變化，逐漸的打上了僑居地的地文烙印。陳衍德在《從澳門民俗看當(dāng)?shù)鼐用竦膵屪嫘叛觥芬晃闹兄赋觯驗閿?shù)百年的東西文化碰撞，澳門媽祖信仰具有更大的包容性，比如：“澳門娛神演戲活動是各社會階層、各方言群體、各社會共同組織共同參與，具有廣泛性和一致性”。而香港新加坡等地，“方言群對本鄉(xiāng)劇種的支持大都通過寺廟酬神活動為中介”。這種被賦予了新的內(nèi)涵的信仰方式通過閩商和閩籍移民的回鄉(xiāng)捐款修建媽祖廟、定居、開展媽祖祭拜活動等不同途徑，又影響到閩南――媽祖發(fā)源地，促進了閩文化的發(fā)展。這種信仰文化的“反哺”是閩南媽祖信仰的巨大發(fā)展動力。媽祖信仰從發(fā)源地到傳播地的雙向交流，是媽祖信仰的本質(zhì)特點決定的，也是媽祖信仰與佛教、基督教等一個明顯不同的地方。

閩南不僅是媽祖文化的發(fā)源地，她又接觸世界各地文化、思想最多的地方，媽祖信仰是中介，是傳播文化的使者。她促進了閩澳、閩臺、閩南與東南亞，乃至世界的文化發(fā)展與交流。

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摘要：媽祖信仰是閩南地區(qū)獨特的人文、經(jīng)濟、地理環(huán)境的產(chǎn)物，也是中國海洋文化最為燦爛的一部分。媽祖信仰以其強大的精神力量推動了海洋地區(qū)特別閩南地區(qū)對外經(jīng)濟、文化交流。澳門是世界上媽祖信仰比較發(fā)達的地區(qū)之一，澳門媽祖信仰的歷史及其特征見證了閩澳自開埠以來幾百年的經(jīng)濟交流與文化互動關(guān)系。

關(guān)鍵詞：媽祖信仰；閩澳關(guān)系；經(jīng)濟交流；文化互動

第二篇：媽祖文化在澳門

媽祖文化在澳門

莆田湄洲媽祖是世人共同崇拜的海上女神，湄洲媽祖廟又是世人共認的媽祖祖廟—媽祖文化在澳門的傳播．是由去澳門貿(mào)易的福建商人帶去的。明嘉靖十四年(1535)，葡萄牙人開埠時詢問地名，老百姓以為問是媽閣山，遂答道“媽閣”。該山上有一座澳門最早的媽祖廟一弘仁閣，就是奉祀媽祖的。有一副石刻楹聯(lián)云：“圣德流光莆日福曜，神山挺秀鏡海恩波。”萬歷三十年(1605)，由福建商人在澳門南端正式興建第一座的媽祖廟——天妃廟、崇禎間又在澳門北部的蓮峰山下建一座天妃廟。

清康熙十六年(1677)建有關(guān)帝、天妃古廟-乾隆五十年{1785)，建有乙仔天后宮—乾隆五十七年(1792)，建有望廈康真君廟內(nèi)的天后圣母殿、同治四年(1865）建有的漁翁街天后古底澳門是彈丸之地，竟建有六座以上的天后宮(媽祖廟)，足以反映澳門崇拜媽祖風(fēng)氣之盛、莆田九牧林后裔、清道光間欽差大臣林則徐于1839年9月2日巡視澳門時，其巡行終線以原稱天妃宮的連蜂廟開始，以到媽閣廟進香為終點：林則徐虔誠地在媽閣廟向天后進香膜拜。

因為媽祖為林姓的莆田女子，澳門的林氏宗親會——林西何堂，也以供奉媽祖為凝聚力，形成傳播媽祖文化的載體。該堂創(chuàng)立于清光緒年間，已逾百年的歷史。

在改革開放的春風(fēng)中，媽祖文化在澳門迅速擴展開來。

1998年10月，澳門福建同鄉(xiāng)總會主辦了澳門媽祖雕像開光大典：這尊由120塊漢白玉石裝嵌組成的媽祖雕像高1999米，重1060噸．是世界上最高的媽祖圣像、它象征著1999年澳門回歸開光那天。慶典隆重。參與典禮的信徒有三萬多人：澳門還從莆田湄洲媽祖祖屈虔請一尊天后神像云澳門奉祀，盛況空前，從而增進了莆澳之間媽祖文化交流。

2003年10月，澳門最大的媽祖廟——天后宮舉行隆重的落成典禮，有來自內(nèi)地、臺灣和東南亞地區(qū)的媽祖信眾2000多人參加慶典，進一步傳播媽祖文化。

2004年10月21日，莆田湄洲媽祖金身神像首次巡安澳門—媽祖神像于21日‘下午由福建專機飛抵澳門，澳門出任媽祖基金會在澳門國際機場舉行哇重的接駕儀式時鑼鼓喧天，瑞獅勁舞，數(shù)千虔誠的信徒焚香膜拜，基金會陳副主席等為媽祖金身披上金披風(fēng)。

掛駕儀式后，媽祖金身神像運至澳門中華媽祖文化村，安駕子天后宮，接受信徒朝拜：22日上年十時移駕到福建籍居民集中的北區(qū)佑漢公園供信眾膜拜，當(dāng)日傍晚六至九時從佑漢公園巡游至媽閣前地；24日返回湄洲祖廟。

媽祖文化在澳門，源遠流長！

第三篇：《澳門日報》澳門內(nèi)地宜合作整理媽祖文化

《澳門日報》澳門內(nèi)地宜合作整理媽祖文化

由社會發(fā)展研究會組織，國家圖書館館長、原國家文化部副部長周和平一行人日前訪問澳門，與全國政協(xié)委員、立法會議員、澳門城市大學(xué)校董會主席陳明金、社會發(fā)展研究會理事長陳炳強交流中均認為澳門與內(nèi)地應(yīng)積極整合媽祖文化。陳明金表示，弘揚中華文化、不斷推動澳門文化事業(yè)發(fā)展是非常有意義的，希望共同努力做好有關(guān)工作。

陳炳強表示，澳門在文化領(lǐng)域，特別在文獻資料保護與整理方面，與國家圖書館有廣闊的合作空間。并認為在澳門深入、系統(tǒng)地進行有關(guān)媽祖資料的整理工作，把澳門打造為兩岸四地的媽祖文化資料整理中心與研究中心，對進一步推廣媽祖文化，增強澳門在兩岸四地的文化影響力，以至對推動澳門的文化事業(yè)發(fā)展都有積極意義。期望國家圖書館對澳門的文化發(fā)展給予支持。

第四篇：從《澳門城市概念性規(guī)劃草案》——對概念性規(guī)劃的理解

從《澳門城市概念性規(guī)劃草案》——對概念性規(guī)劃的理解

澳門市概念性規(guī)劃的核心是可持續(xù)發(fā)展，以關(guān)懷民生為本，結(jié)合澳門國際性城市的特點，從澳門的發(fā)展狀態(tài)和未來趨勢做出判斷，將澳門未來30—40年的發(fā)展目標定位于旅游宜居之城。概括并全面的反應(yīng)了澳門市總體發(fā)展的關(guān)鍵因素，在公共空間、交通模式、文化環(huán)境、歷史遺跡、營商環(huán)境和舊區(qū)改造等方面提出了清晰的戰(zhàn)略思路，因為澳門是一個面向世界的獨特的國際城市，她的發(fā)展和規(guī)劃是一個動態(tài)的過程，從城市生命體的角度出發(fā)，澳門市的改造應(yīng)該是一種生物進化式的演變。《規(guī)劃草案》在為澳門提供良好的發(fā)展目標之后，又在行政、管理、技術(shù)、法律和國際整合等方面為概念規(guī)劃提供支撐。草案還對澳門城市結(jié)構(gòu)進行了多核心的安排，澳門的旅游業(yè)和娛樂業(yè)是可預(yù)見的將來城市主要產(chǎn)業(yè)，但不是唯一的，澳門需要做出多選擇準備。拓展空間是草案為澳門提出試探性的未來新城建設(shè)提議，草案將澳門市城市規(guī)劃推向一個新的高度。

這份草案非常簡短，可見概念規(guī)劃只是一些概要說明，沒有細節(jié)但是快速靈活。是對未來城市的整體認識和描述，不受現(xiàn)實條件約束，是站在一個更宏觀的角度了解城市出現(xiàn)的問題，提出合適的解決方法。因為澳門發(fā)展的核心機制是發(fā)展空間與發(fā)展模式的互動與平衡，草案對澳門交通模式的應(yīng)深化專業(yè)化的改進，是多模式交通系統(tǒng)的綜合安排。可以看出概念規(guī)劃是空間布局與景觀環(huán)境的統(tǒng)一和整合過程。因為澳門發(fā)展的核心機制是發(fā)展空間與發(fā)展模式的互動與平衡，所以對澳門交通模式的應(yīng)深化專業(yè)化的改進，可能是多模式交通系統(tǒng)的綜合安排。博彩和國際旅游是澳門經(jīng)濟增長的主要來源，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展澳門受到世界、區(qū)域形勢和外來投資者的影響，所以澳門需要制定靈活的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。由此可見概念規(guī)劃更具宏觀性和靈活性，是總體發(fā)展的理念和思路。同時，中國和大珠三角區(qū)的發(fā)展也使澳門有了緊迫感，而且澳門與珠海、廣州、香港、深圳等城市的區(qū)域關(guān)系網(wǎng)正在形成，澳門與這些城市的合作、協(xié)調(diào)、互利互惠關(guān)系也可使澳門更加快速發(fā)展。這些都需概念規(guī)劃提出一個指導(dǎo)方針，因此概念規(guī)劃是市場經(jīng)濟體制下城市之間競爭加劇，對城市自身生存與發(fā)展提出的新要求，以便及時應(yīng)對城市發(fā)展中出現(xiàn)的問題。所以概念規(guī)劃不光把眼光放在自己城市區(qū)域范圍內(nèi)，必須具有前瞻性、戰(zhàn)略性和統(tǒng)籌性等特點，要滿足城市長遠有機的發(fā)展，是一種策略性和概括性指導(dǎo)總規(guī)和詳規(guī)的設(shè)計方法。

第五篇：澳門科技大學(xué)與其他大學(xué)伙食費的調(diào)查報告（本站推薦）

澳門科技大學(xué)與其他大學(xué)伙食費的調(diào)查報告

D14班

第七小組

小組成員：薄其健 辛虹 蔡結(jié)恩 徐沅沅 陶然 李爭

在這物價上漲、通貨膨脹嚴重的時期下，大學(xué)生的吃飯問題受到了社會關(guān)注，飯菜的質(zhì)量、品種、價格直接影響著就餐狀況。為了全面深入了解來澳門科技大學(xué)學(xué)習(xí)生活的內(nèi)地學(xué)生的伙食費狀況，我們對澳門科技大學(xué)、澳門大學(xué)以及南京師范大學(xué)、浙江理工大學(xué)、吉林財經(jīng)大學(xué)、蘇州大學(xué)、福州大學(xué)、四川大學(xué)、暨南大學(xué)、天津工程師范學(xué)院、太原師范學(xué)院等，內(nèi)地各省市多所大學(xué)共500名在校大學(xué)生進行了問卷調(diào)查。

一、調(diào)查形式

本次調(diào)查采用無記名問卷調(diào)查的形式，問卷由本組同學(xué)通過日常觀察、查詢資料、結(jié)合以往的調(diào)查問卷內(nèi)容形式，經(jīng)過一定地整理、歸納設(shè)計而成，并經(jīng)過小組的討論，進行多次修改。確保調(diào)查問卷問題的可行度和質(zhì)量。并通過直接發(fā)放和郵件、QQ、MSN等多種渠道發(fā)出了共計500份調(diào)查問卷。

二、調(diào)查范圍與對象

本次對兩所澳門大學(xué)、兩所直轄市、多所省會城市、多所市級城市和多所地級市的一本、二本、三本大學(xué)進行調(diào)查。通過直接發(fā)放和郵件、QQ、MSN等多種渠道發(fā)出了共計500份調(diào)查問卷，收回問卷共有479份，回收率達95.8%，其中有效問卷共有453份，有效率90.6%。

三、調(diào)查結(jié)果

為了客觀真實了解來澳門科技大學(xué)的內(nèi)地學(xué)生伙食費的現(xiàn)狀，本次問卷力圖從食堂狀況、政府補貼、當(dāng)?shù)夭藘r等多個方面進行調(diào)查，并與內(nèi)地大學(xué)對比，從而更加客觀準確進行分析。

調(diào)查結(jié)果如下： 發(fā)出問卷：500份 收回問卷：479份 有效問卷：453份 大一：94%

其他：6% 澳科大學(xué)生：80% 澳大大學(xué)生：5% 內(nèi)地大學(xué)生：15% 生活費來源：全部來自父母：66.2%

大部分來自父母：22.1% 其他：11.7% 對食堂的滿意度：84%在內(nèi)地大學(xué)生對食堂滿意或較滿意

23%科大學(xué)生對食堂滿意或較滿意 伙食費是否對大學(xué)生大學(xué)生活學(xué)習(xí)帶來困擾：

95.1%來澳內(nèi)地生認為伙食費較高，因此帶來了困擾。

83.3%的澳門本地大學(xué)生沒有感覺大伙食費較高。

來澳學(xué)生90.00%內(nèi)地學(xué)生80.00%70.00%60.00%50.00%來澳學(xué)生來澳學(xué)生40.00%30.00%20.00%來澳學(xué)生10.00%來澳學(xué)生0.00%來澳學(xué)生500元以下1000-15002000元以上元

大學(xué)生每月伙食費支出

以下是在各地區(qū)學(xué)校特挑出一位具有代表性的同學(xué)（反映絕大多數(shù)學(xué)生伙食費水平）的每日飲食消費。可供參考：

成都：早飯：豆?jié){+蛋糕OR面包+小番茄 合計大概4-5元左右

中飯：小炒 合計大概7-8元左右

晚飯：小炒 合計大概7-8元左右

每天全天一個檸檬泡水喝 合計大概1元左右

一天下來大概就18-22元

福州：早飯一個包子一個雞蛋一杯豆?jié){3元

中飯 晚飯 5到6元

差不多13到15元吧

上海：早飯:燒賣+豆奶+茶葉蛋=2.1元

午飯:一兩米飯+一葷一素=5~7元

晚飯:同午飯.還有水果,大概一天就是13~17塊不等吧。西安：早飯一般2塊以內(nèi)

午飯吃米飯+菜的話3塊錢以內(nèi) 面食或者其他的 大概3.5元

晚飯也大概就是個3塊的樣子

蘇州：早飯：牛奶 肉包倆3元

中飯：一葷一素 米飯 湯免費4.5-5元

晚飯：同午飯 5元左右

北京：早飯：燒餅夾雞蛋+豆?jié){2.5或 谷物早餐3+牛奶2=5元

中午平均食堂蓋飯8元左右或外賣10元左右

晚飯同上

水果，茶（蜂蜜柚子、綠茶、紅茶）不等，平均每天2-3元

合計每天25左右。

徐州：早餐牛奶+面包 3.5-5元

午飯 盒飯，炒飯，5-6元

晚飯 隨意，5-6元

合計13.5-17元 廣州：一個月父母給800元

每天吃大概20左右

早餐3-5元

午餐7-10元

晚餐7-10元

澳門：每天早餐10-15左右

午餐20-30元 晚餐20-30元

四、調(diào)查結(jié)果分析

一、內(nèi)地大學(xué)生普遍在食堂就餐、食堂菜價便宜、種類多、容納量大，并且校園不止一所食堂。學(xué)生可以自主選擇食堂就餐。而澳科大只有一所食堂，沒有內(nèi)地大學(xué)多所食堂相互競爭，致使澳科大的食堂菜價要比內(nèi)地大學(xué)高且飯菜種類單一，食堂容納量較小。

二、當(dāng)?shù)夭藘r影響學(xué)校食堂飯菜價格的原因之一。雖然澳門菜價比內(nèi)地高，但澳科大食堂明顯比內(nèi)地大學(xué)飯菜價格高很多，這遠遠超過了菜價的影響。大多數(shù)來澳內(nèi)地生認為伙食費過高，學(xué)校食堂本應(yīng)該是吃飯省錢的地方，但校食堂的菜價與外賣價格差不多。因此住校生多數(shù)愿意定外賣，這樣增加了大學(xué)生的伙食費。

三、內(nèi)地多所大學(xué)的地方政府為了減輕大學(xué)生吃飯貴的難題，對大學(xué)生進行直接生活補貼。例如北京對10萬困難大學(xué)生進行補貼，或者給予學(xué)校食堂一些優(yōu)惠政策，降低水電費等從而降低成本，間接給學(xué)生優(yōu)惠。

四、來澳門的內(nèi)地學(xué)生多數(shù)屬于中產(chǎn)工薪階級家庭，每月家庭收入在5000-10000元（澳門的公務(wù)員的每月工資在2萬澳幣左右，澳門是高收入高消費城市），多數(shù)大學(xué)生的伙食費在1000-2000元，95.1%的科大內(nèi)地生認為較高的伙食費對生活學(xué)習(xí)造成了困擾，即使澳門本地學(xué)生也感覺伙食費偏高，吃飯貴已給來澳的內(nèi)地大學(xué)生造成了很大的經(jīng)濟壓力。

澳門科技大學(xué)的內(nèi)地生占很大的比重，鑒于伙食費偏高以給內(nèi)地生帶來困擾的實際，希望澳門政府和澳門科技大學(xué)董事會能夠高度重視這一問題并盡快解決，建議給內(nèi)地生一些生活上的優(yōu)惠政策。比如：澳門政府可以允許內(nèi)地生勤工儉學(xué)，放寬大學(xué)生的打工政策，或直接給內(nèi)地生生活補貼；董事會解決食堂菜價貴、容量小等問題，從而減輕學(xué)生的經(jīng)濟困擾，能使大學(xué)生全身心的投入到大學(xué)生活學(xué)習(xí)中來。

關(guān)于大學(xué)生伙食費用相關(guān)問題的調(diào)查問卷

非常感謝您填寫了我的調(diào)查問卷

您的大學(xué)： 所在的城市： 性別： 年級：

A大一 B大二 C大三 D大四 E研究生及博士 您每月的生活費大概是多少錢

A 500元以下 B 500元—1000元 C 1000元----1500元 D 2000元—2500元 E 2500元以上 您每月的伙食費大概是多少錢

A 500元以下 B 500---800元 C 800元---1200元 D 1200元----1500元 E 1500元以上 早餐的伙食費大概是 午餐的伙食費大概是 晚餐的伙食費大概是 一般訂什么價位的外賣

A 10元以下 B 10---15元 C 15元---20元 D 20元---25元 E 25元 以上

您的學(xué)校是否對學(xué)生或食堂進行補貼 A 是 B 不是 您的學(xué)校飯?zhí)萌萘看蟾攀牵?/p>

A200人以下 B200-1000人 C2000-3000人 D3000-5000人 E5000人以上

您一周去食堂的天數(shù)：

A0 B1 C2 D3 E4 F5 G6 H7 您對食堂性價比：

A滿意 B較滿意 C一般 D較不滿意 E不滿意 您的生活費獲得的來源

A.全部來自父母 B.大部分來自父母 小部分自己賺取C.全部自己解決

您的家庭收入大概是

A3000元以下 B3000-6000元 C6000-10000元 D10000-20000元 E20000元以上

您是否覺得伙食費太高對大學(xué)生活學(xué)習(xí)造成困擾： 主要是什么：

再次您的合作與支持！