第一篇：影評(píng)《親愛》女性視角的特別呈現(xiàn)

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影評(píng)《親愛》女性視角的特別呈現(xiàn)

一個(gè)好電影，除了精巧的結(jié)構(gòu)和跌宕的情節(jié)之外，細(xì)膩的情感同樣也是一部電影不可或缺的部分，不得不說《親愛》是一部撫慰國(guó)人內(nèi)心的治愈系電影，給人溫暖，沁人心肺，它平淡，不浮夸卻又讓人在觀看之后觸動(dòng)人性靈魂，意猶未盡，回味無窮。在這個(gè)特別的節(jié)日里，正當(dāng)大家都在圍在母親身邊盡孝心的時(shí)候，這部電影的出現(xiàn)也算應(yīng)景，無疑為眾人奉獻(xiàn)了一道豐盛的心靈雞湯。

《親愛》將親情隔絕于血緣之外，是一次挑戰(zhàn)也是視角的特別呈現(xiàn)，在電影戲劇中，最不可能發(fā)生的卻偏偏發(fā)生了，片中的雪妮曾自認(rèn)為是日本人，然而不想在日本母親死后，才知道自己是日本母親抱養(yǎng)的，而今一個(gè)自稱是她母親的東北老太太闖入了她的家庭生活，故事也開始越發(fā)曲折離奇，到底維系人與人之間的感情除了血緣之外還有別的可能嗎？電影的答案是肯定的。

雪妮是幸福的，有一位這樣愛她的養(yǎng)母，在家里最困難的時(shí)候撐起這個(gè)家，電影除了探討零血緣的親情關(guān)系之外，還將人生的價(jià)值屬性表現(xiàn)得淋漓盡致，無論是家庭還是工作，雪妮的人生有太多無奈，她是上海日企的高級(jí)白領(lǐng)，前后經(jīng)歷婚姻破碎、母親去世等等種種打擊，此外，孩子頂撞她，同事有意隔閡她，快節(jié)奏的都市生活和殘酷的職場(chǎng)壓力讓她身心俱疲勞，尤其是身份困惑更是困擾著她，即便身處優(yōu)越的環(huán)境中，物質(zhì)充裕，然而當(dāng)她茫然四顧，依然發(fā)覺自己什么都不是，中國(guó)人覺得她是日本人，而日本人卻認(rèn)為她是中國(guó)人。至此人生無依無靠。當(dāng)東北老太太出現(xiàn)在她面前的時(shí)候，她從排斥到接受，中間卻是經(jīng)歷大大小小的摩擦，在接下來的日子里，老太太和孩子的關(guān)系成為了這個(gè)家庭中越來越重要的一部分。

這是李欣蔓導(dǎo)演的第一部作品，有這樣的成績(jī)實(shí)屬不易，說起李欣蔓，她曾在《赤壁》中擔(dān)任吳宇森導(dǎo)演的助理，盡管是第一次執(zhí)導(dǎo)電影，卻毫無生疏之感，個(gè)人才華和對(duì)全局的掌控能力得到了認(rèn)可，此外對(duì)于一部稍顯文藝的電影，對(duì)于導(dǎo)演的功力也格外考究，故事中要有文藝的血脈、跌宕的情感，更要講究戲劇效果，在片中不管是家庭矛盾還是職場(chǎng)斗爭(zhēng)，都在導(dǎo)演的掌控之中，導(dǎo)演將所有的作料有機(jī)的交織起來，同時(shí)電影的主題也隨著呼之欲出。人間大愛超越了親情和血緣，并在交錯(cuò)的時(shí)空中不斷的展延，此外電影還向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：人生失意者大多受困于家庭、事業(yè)、親情，當(dāng)我們遇到這些的時(shí)候，該如何面對(duì)，是該消極逃避還是積極面對(duì)，這便是導(dǎo)演給我們的選擇。同時(shí)電影也在告訴我們，無論遭遇怎樣的困境，人生應(yīng)該不斷向前看。

影評(píng)人/雷公

繁體版 一個(gè)好電影，除瞭精巧的結(jié)構(gòu)和跌宕的情節(jié)之外，細(xì)膩的情感同樣也是一部電影不可或缺的部分，不得不說《親愛》是一部撫慰國(guó)人內(nèi)心的治愈系電影，給人溫暖，沁人心肺，它平淡，不浮誇卻又讓人在觀看之後觸動(dòng)人性靈魂，意猶未盡，回味無窮。在這個(gè)特別的節(jié)日裡，正當(dāng)大傢都在圍在母親身邊盡孝心的時(shí)候，這部電影的出現(xiàn)也算應(yīng)景，無疑為眾人奉獻(xiàn)瞭一道豐盛的心靈雞湯。

《親愛》將親情隔絕於血緣之外，是一次挑戰(zhàn)也是視角的特別呈現(xiàn)，在電影戲劇中，最不可能發(fā)生的卻偏偏發(fā)生瞭，片中的雪妮曾自認(rèn)為是日本人，然而不想在日本母親死後，才知道自己是日本母親抱養(yǎng)的，而今一個(gè)自稱是她母親的東北老太太闖入瞭她的傢庭生活，故事也開始越發(fā)曲折離奇，到底維系人與人之間的感情除瞭血緣之外還有別的可能嗎？電影的答案是肯定的。

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雪妮是幸福的，有一位這樣愛她的養(yǎng)母，在傢裡最困難的時(shí)候撐起這個(gè)傢，電影除瞭探討零血緣的親情關(guān)系之外，還將人生的價(jià)值屬性表現(xiàn)得淋漓盡致，無論是傢庭還是工作，雪妮的人生有太多無奈，她是上海日企的高級(jí)白領(lǐng)，前後經(jīng)歷婚姻破碎、母親去世等等種種打擊，此外，孩子頂撞她，同事有意隔閡她，快節(jié)奏的都市生活和殘酷的職場(chǎng)壓力讓她身心俱疲勞，尤其是身份困惑更是困擾著她，即便身處優(yōu)越的環(huán)境中，物質(zhì)充裕，然而當(dāng)她茫然四顧，依然發(fā)覺自己什麼都不是，中國(guó)人覺得她是日本人，而日本人卻認(rèn)為她是中國(guó)人。至此人生無依無靠。當(dāng)東北老太太出現(xiàn)在她面前的時(shí)候，她從排斥到接受，中間卻是經(jīng)歷大大小小的摩擦，在接下來的日子裡，老太太和孩子的關(guān)系成為瞭這個(gè)傢庭中越來越重要的一部分。

這是李欣蔓導(dǎo)演的第一部作品，有這樣的成績(jī)實(shí)屬不易，說起李欣蔓，她曾在《赤壁》中擔(dān)任吳宇森導(dǎo)演的助理，盡管是第一次執(zhí)導(dǎo)電影，卻毫無生疏之感，個(gè)人才華和對(duì)全局的掌控能力得到瞭認(rèn)可，此外對(duì)於一部稍顯文藝的電影，對(duì)於導(dǎo)演的功力也格外考究，故事中要有文藝的血脈、跌宕的情感，更要講究戲劇效果，在片中不管是傢庭矛盾還是職場(chǎng)鬥爭(zhēng)，都在導(dǎo)演的掌控之中，導(dǎo)演將所有的作料有機(jī)的交織起來，同時(shí)電影的主題也隨著呼之欲出。人間大愛超越瞭親情和血緣，並在交錯(cuò)的時(shí)空中不斷的展延，此外電影還向我們傳達(dá)瞭這樣一個(gè)信息：人生失意者大多受困於傢庭、事業(yè)、親情，當(dāng)我們遇到這些的時(shí)候，該如何面對(duì)，是該消極逃避還是積極面對(duì)，這便是導(dǎo)演給我們的選擇。同時(shí)電影也在告訴我們，無論遭遇怎樣的困境，人生應(yīng)該不斷向前看。

影評(píng)人/雷公

第二篇：《特別響非常近》影評(píng)觀后感

《特別響非常近》影評(píng)觀后感

回想美國(guó)“9.11”恐怖事件已過去了十多年，在世貿(mào)廣場(chǎng)的廢墟之上，新的世貿(mào)大廈又重新拔地而起。但是，“9.11”留下的陰影并沒有隨著時(shí)間的流逝而從美國(guó)人民的心頭抹去，雙子座倒塌的塵埃至今仍厚厚地堆積在他們的身上，成了永遠(yuǎn)抹不去的痛。

這塊美國(guó)人民不愿觸及的瘡疤在2011年這個(gè)事件的10周年之際，被來自英國(guó)的導(dǎo)演史蒂芬·戴德利以電影的形式揭去結(jié)痂，再次裸出流血的骨肉。美國(guó)觀眾通過銀幕又一次邂逅他們?cè)馐艿纳硇膭?chuàng)傷，重新回想起那慘痛的往事。

這部電影改編自美國(guó)作家喬納森·薩佛蘭·福爾的同名小說，這部小說在2005年出版之后，史蒂芬·戴德利率先得到版權(quán)，這位拍攝過《朗讀者》等影片的導(dǎo)演，從那些有如筆記的文字中捕捉到了電影所要呈現(xiàn)的影像和效果，經(jīng)過幾年的沉淀和準(zhǔn)備，他以松散的故事結(jié)構(gòu)，迂回的敘事手法，立體的人物刻畫，細(xì)膩的情感沖突還有數(shù)不勝數(shù)的意識(shí)象征拍出了這部不好拍的影片。

一個(gè)十四歲的男孩，他叫奧斯卡，從小患有輕度的自閉癥，偏執(zhí)、懦弱，膽小的都不敢坐秋千。他最喜歡的游戲，就是和爸爸在地圖里尋找那個(gè)曾經(jīng)存在卻又失去的區(qū)域坐標(biāo)：美國(guó)紐約的“第6區(qū)”，爸爸告訴他不要停止尋找，不要輕易放棄。可是爸爸卻在“9.11”中不幸喪生，奧斯卡聽到了爸爸離去時(shí)給他的電話，由于恐懼卻沒有敢接聽。這使他陷入深深的自責(zé)和后悔。這個(gè)“9.11”事件更加重了他自閉的病癥，失眠、幻聽、怕黑甚至于自虐，他對(duì)周圍的一切都產(chǎn)生了敵意和恐懼。日子一天天過去，奧斯卡對(duì)爸爸的思念也一天天加深。爸爸的突然離去，成為他心中一個(gè)有如夢(mèng)魘的謎。他認(rèn)為這個(gè)未知的謎底，一定與爸爸的死有關(guān)。于是，他鼓起勇氣，走進(jìn)了爸爸的衣帽間，撫摸爸爸的每一件物品，親吻爸爸遺留的襯衣，仿佛這樣爸爸就能夠再次回到自己的身邊。在他無意間打碎的花瓶中，他發(fā)現(xiàn)了一把鑰匙和寫著布萊克的紙條，他認(rèn)為這是爸爸給他留下的線索，而這把鑰匙一定具有特別的意義。由此，心靈的尋找之旅就此展開。

他開始了尋找，拿著搖鈴，舊相機(jī)，戴著防衛(wèi)罩，用了三年的時(shí)間，在每個(gè)周末走遍了紐約的五個(gè)城區(qū)，尋訪了472個(gè)名叫布萊克的人，最后，在一名婦女的幫助下，他終于找到了屬于這把鑰匙的鎖，揭開了心中的謎底。這其間的過程是漫長(zhǎng)的，也是痛苦的。在尋找的過程中，他接觸到許多陌生的人，發(fā)生了許多令他感動(dòng)的事情，包括他知道了爺爺?shù)纳矸莺徒?jīng)歷。正是這些人和事使他的封閉的心靈逐漸擺脫陰影并得以矯正，最終成長(zhǎng)為一個(gè)身心健康的人。

這部影片情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但是導(dǎo)演在故事處理和人物刻畫上卻是十分細(xì)膩和真實(shí)。我尤為欣賞導(dǎo)演一系列意象的運(yùn)用，他為影片小主人公奧斯卡設(shè)計(jì)了許多道具和物品，諸如鑰匙、地圖、搖鈴、防毒面具、舊相機(jī)、對(duì)講機(jī)、手電、字條、秋千等等，尤其是搖鈴和鑰匙的運(yùn)用，使奧斯卡的形象和行為更為立體和真實(shí)。這些道具不僅突出了人物的個(gè)性，符合劇情的需要，也為故事的走向埋下了伏筆，增加了多方面的看點(diǎn)。這些道具就像是奧斯卡身上一個(gè)個(gè)附屬零件或是奧斯卡心理疾病的一劑劑藥方。這些道具是他與自己，與他人之間進(jìn)行溝通的重要手段，是他與其他人之間相互交流的代言工具。這些道具在不同的環(huán)境，在和不同的人相處時(shí)一一呈現(xiàn)，其中隱含的意味發(fā)人深省。

影片在人物關(guān)系處理上也是匠心獨(dú)運(yùn)的，導(dǎo)演賦予了奧斯卡與每個(gè)家人之間情感交流的不同方式。他與爸爸之間的聯(lián)系是一張地圖，那張地圖是奧斯卡與爸爸探尋自然，探尋生命的主要內(nèi)容。我們都知道，有輕微自閉癥的患者往往都有偏執(zhí)的傾向，以至于在某一方面的能力要異于常人，比如《雨人》中雷蒙·巴比特對(duì)數(shù)字的超常記憶。奧斯卡雖然有輕度的自閉癥，但是，在他身上同樣也存在異于常人的超長(zhǎng)智力，他能從錯(cuò)綜復(fù)雜的地圖坐標(biāo)中準(zhǔn)確地找出他們所要尋找的地方。奧斯卡的爸爸正是知道孩子有這方面的愛好和特長(zhǎng)，所以他以地圖作為一把鑰匙，要打開奧斯卡封閉狹窄的心門。在這個(gè)地圖的意象里，創(chuàng)作者又假設(shè)了一個(gè)紐約的“第6區(qū)”，這個(gè)曾經(jīng)存在卻又消逝的“第6區(qū)”仿佛是人類與自然相互依賴的夢(mèng)幻空間，是人類與同伴之間共謀生存的理想家園，具有一種寓言的啟示。

奧斯卡與奶奶的聯(lián)絡(luò)方式是用對(duì)講機(jī)和手電光。奧斯卡與爺爺?shù)慕涣鞣绞绞怯米謼l和手語。奶奶的家離奧斯卡的家一點(diǎn)也不遠(yuǎn)，只有一樓之隔。可是，就在這咫尺之間，每當(dāng)他孤獨(dú)害怕或是想奶奶的時(shí)候，他與奶奶卻是用對(duì)講機(jī)通話，很少面對(duì)面地交談。而奧斯卡的爺爺，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷使他患上了失語后遺癥，每次與奧斯卡對(duì)話都是用字條或者是手語來進(jìn)行。創(chuàng)作者這樣的處理并不單單是追求外在形式的新鮮刺激，而是具有一定的指向意義。這些道具與行為的設(shè)定和影片中的主要引線鑰匙有遙相呼應(yīng)的效果，和“第六區(qū)”的暗喻也有承接的作用，都是表明了諸如“9.11”這種恐怖事件會(huì)給國(guó)與國(guó)之間，人與人之間所造成的障礙，給心與心之間所造成的隔閡，這種障礙和隔閡會(huì)在我們周圍豎起一道道柵欄，形成一個(gè)個(gè)黑洞，使人們產(chǎn)生距離和分歧。其實(shí)大多數(shù)人，尤其是在經(jīng)受過意外災(zāi)難的人們都會(huì)產(chǎn)生心理疾患，或多或少都會(huì)尋求一個(gè)心靈的依托，一個(gè)保護(hù)自己的護(hù)身符。奧斯卡的護(hù)身符就是手中的搖鈴，每當(dāng)他感到焦慮和恐懼時(shí)，就會(huì)不停地?fù)u響手鈴，以緩解自

己的緊張情緒。

如果說，奧斯卡與以上三位親人的關(guān)系是借物體來呈現(xiàn)彼此有聲或無聲的愛，那么，奧斯卡和他媽媽之間的愛恨卻是以情感和心靈的沖突與碰撞來表現(xiàn)的。由于爸爸遇難當(dāng)天，奧斯卡獨(dú)自在家，媽媽因?yàn)樯习鄾]有在他身邊，所以，奧斯卡把爸爸的死和自己的恐懼與悔恨全都發(fā)泄在媽媽身上，以至于會(huì)說出：“我寧愿那天在那樓里的是你”那樣怨憤的話，等到最后，隨著劇情的深入他知道了媽媽的良苦用心，明白了媽媽也和爸爸一樣對(duì)他懷有濃濃的愛，只是媽媽不善于表達(dá)，而把愛深深地藏在心底。最后，當(dāng)奧斯卡消除了對(duì)媽媽的誤解，與媽媽相互擁抱哭泣時(shí)，積壓在他心頭的陰霾也徹底地掃除干凈。

我覺得導(dǎo)演這樣處理奧斯卡與媽媽之間的情感交流，更能打動(dòng)人心。誠(chéng)然，有心理疾病的患者，尤其是少年兒童，他人與之交流需要有一些技巧和激發(fā)他興趣的契機(jī)。但是心與心的交流，是比任何東西和手段都重要的。不論曾經(jīng)有什么誤解和芥蒂，最后都將在心的暖流之下冰消雪化，春暖花開。

“9.11”之后的很長(zhǎng)時(shí)間，我一直對(duì)美國(guó)的電影界有一些疑問。關(guān)于“9.11”的影片在這些年里為什么只有區(qū)區(qū)的兩三部，是這個(gè)事件沒有可以挖掘的素材，還是這個(gè)事件激發(fā)不出創(chuàng)作者的靈感，答案都是否定的。號(hào)稱世界第一的好萊塢可以在哈利波特、指環(huán)王那些虛幻的魔界展開想象，也可以從別國(guó)的恐怖事件里擷取片段，拍出一部又一部影片，為什么對(duì)自己國(guó)家真實(shí)的災(zāi)難而采取回避的態(tài)度呢。看過影片之后，我也尋找到了答案。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，說明了美國(guó)這樣把自己定位于世界第一的國(guó)家，在遭受了這樣的恐怖事件后，也像奧斯卡一樣患上了自閉的后遺癥，對(duì)自己的傷疤不愿揭示，對(duì)外人的態(tài)度懷有戒心，以至于像這種影片上映后會(huì)在國(guó)內(nèi)受到大多數(shù)人的抵觸。這個(gè)國(guó)家同樣需要一個(gè)又一個(gè)像史蒂芬·戴德利這樣的人，拿起手術(shù)刀為其刮骨療傷，這樣做不是殘忍，而是要所有人記住：前事不忘后事之師。正視歷史，正視現(xiàn)實(shí)才能徹底治愈我們患有的病癥，才能恢復(fù)健康的身心。

最后，讓我們回到影片當(dāng)中，隨著奧斯卡，手拿一把被遺忘的鑰匙，去打開一扇扇幽暗封閉的房門，讓陽光和藍(lán)天都擠進(jìn)來，照亮我們彼此的心靈，也讓我們走出狹窄的蝸居，在大自然中，在我們共有的“第6區(qū)”蕩起秋千，放飛希望，放飛自己。

第三篇：女權(quán)主義視角下的女性政治參與

女權(quán)主義視角下的女性政治參與

2015402023 李玉卓

摘要：政治參與是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個(gè)重要概念，也是衡量民主的一個(gè)重要尺度。女性作為政治參與的主體，是不可忽視的一個(gè)政治主體。女性參政是實(shí)現(xiàn)男女平等的主要標(biāo)志，是衡量一個(gè)國(guó)家政治文明程度高低的重要依據(jù)，因此對(duì)女性參政這一問題的研究是很有意義且必要的。本文首先介紹了傳統(tǒng)的政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀，并分析傳統(tǒng)政治參與是如何將女性置之度外的；后又從20世紀(jì)60年代興起的西方女權(quán)主義思潮入手，介紹了各個(gè)流派及其主要思想，并重點(diǎn)分析了女權(quán)主義下的政治參與思想；最后反思女權(quán)主義政治參與思想的不足及其對(duì)西方政治的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思想；政治參與；女性參政

女權(quán)主義是西方新興的政治思潮之一，是現(xiàn)代西方婦女運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)60年代赫然崛起，引起了強(qiáng)烈的反應(yīng)，此后時(shí)起時(shí)浮，總的來看影響在擴(kuò)大。從18世紀(jì)末瑪麗*沃斯通克拉夫特完成歷史上第一部女權(quán)主義理論著作《女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問題的批判》至今，女權(quán)主義經(jīng)歷了三次大的發(fā)展浪潮，形成了從平等權(quán)到社會(huì)性別再到公民權(quán)的理論轉(zhuǎn)向；同時(shí)，女權(quán)主義作為爭(zhēng)取婦女的權(quán)利和男女平等的政治主張和運(yùn)動(dòng)，以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對(duì)性別的歧視、壓迫和剝削，追求良性的平等和婦女的解放，對(duì)其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

一、傳統(tǒng)政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀

（一）傳統(tǒng)政治參與

政治參與是西方政治學(xué)率先提出的一個(gè)重要術(shù)語，它是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個(gè)重要概念，也是衡量民主的一個(gè)重要尺度，可見民主與參與總是息息相關(guān)的。政治參與自身既是一種政治價(jià)值，也是一種政治制度或行為，是民主政治在兩個(gè)層面上的結(jié)合。政治參與是民主政治的必要條件，是民主所必須包含的基本元素，在實(shí)踐中，政治參與的充分與否，還檢驗(yàn)著各種民主理念的實(shí)現(xiàn)程度和民主制度的完善程度。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種民主理論對(duì)政治參與有不同的詮釋：

古希臘民主制下的政治參與：在公元前五世紀(jì)的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權(quán)利參加“公民大會(huì)”，直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會(huì)”委員，從而按月輪流主持“審議委員會(huì)”，決定經(jīng)常性的政治事務(wù)。人們對(duì)政治的參與既形成了制度化的途徑，又形成了可貴的參與傳統(tǒng)。雅典民主制下的政治參與貫徹了主權(quán)在民的思想，相應(yīng)的是，形成了具有廣泛性，直接性，制度化和程序化特點(diǎn)的政治參與制度。

資產(chǎn)階級(jí)民主制下的政治參與：自由主義民主觀下的政治參與強(qiáng)調(diào)在自由競(jìng)爭(zhēng)的體系中，保護(hù)每個(gè)人遵循他自己所奉行的價(jià)值觀和行為，以此來包容社會(huì)的多元分歧；以盧梭為代表的古典民主主義強(qiáng)調(diào)普遍參與式的直接民主，反對(duì)代議制。盧梭認(rèn)為“由共意構(gòu)成的主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不可代表的。只有共同體的公共自由才是真正的自由，而英國(guó)式的代議制并不是自由的制度。”；約翰*斯特勞斯*密爾的代議制民主理論認(rèn)為，公民參與與精英統(tǒng)治是結(jié)合在一起的。公民以民選代表為中介手段參與決定集體意志，選出的代表再通過政治機(jī)制對(duì)公民負(fù)責(zé)；而精英民主主義者亨廷頓和納爾遜強(qiáng)調(diào)，政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動(dòng)”，①他們將政治參與的主體限定為“公民”，排除了職業(yè)政治人士；多元民主論的核心觀點(diǎn)是各種社會(huì)組織分享政治權(quán)力，國(guó)家不再是唯一的權(quán)力中心，民主是一種多元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。不是憲法或程序上的分權(quán)制衡，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多元制衡決定了民主的水平。達(dá)爾文發(fā)展高度競(jìng)爭(zhēng)的政治體制和總括政治參與相互獨(dú)立的體制，即所謂的多頭政治。②

（二）傳統(tǒng)政治參與理論中的女性政治參與觀

西方政治理論對(duì)于女性的論述最早可以追溯到柏拉圖，柏拉圖將男女的性別差異建立在二元分類的基礎(chǔ)上，即：一方面是屬于男性的理性、靈魂和理念，另一方面是屬于女性的感性、肉體和現(xiàn)象。或許正是這種二元化分決定并強(qiáng)化了性別的差異，那些男性性別的特點(diǎn)是柏拉圖所推崇并且強(qiáng)調(diào)的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特點(diǎn)則受到貶低。亞里士多德也明確作了這樣的區(qū)分，他說“按照女性的目的，她們生來就是受男人統(tǒng)治的。女人更親近‘自然的’或生物功能，即生育、烹飪食物和護(hù)理。與男人相比，女人擁有更少的理 ①[美]塞繆爾*亨廷頓，瓊*納爾遜，《難以抉擇——發(fā)展中國(guó)家的政治參與》，汪曉壽，吳志華，項(xiàng)繼權(quán)譯，華夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女權(quán)主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學(xué)

性，因而不能成為城邦內(nèi)部秩序的一部分”。在亞里士多德看來，男人是具有理性能力而完整的人，他們“天生比女人更適合于下命令，天生更適合于統(tǒng)治”，所以他認(rèn)為婦女不適合參與政治領(lǐng)域。而提出“天賦人權(quán)，自由平等”、“人人生而自由平等”的盧梭也并沒有把自由和平等的權(quán)利給予婦女，而是以資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性來論證“父權(quán)制”理論，以性別自然目的論的神話來論證傳統(tǒng)的性別分工，從而把女性置于從屬于男性的地位。盧梭認(rèn)為，男女兩性的特質(zhì)和能力是不同的，兩性在社會(huì)中扮演不同的角色是由于這種生理上的差別所決定的——男人成為公民，女人成為妻子和母親。

在以上的文化語境中，很自然地形成了占統(tǒng)治地位的邏輯推理，即社會(huì)政治秩序是由那些有理性的人相互合作組成的等級(jí)制體系，理性程度越高，在這個(gè)等級(jí)制社會(huì)體系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在這個(gè)等級(jí)體系中只配受男人的支配，處在最低的等級(jí)上。如此一來，女性就順理成章的淪為“二等公民”，她們被認(rèn)為不適合對(duì)政治說三道四，沒有能力作出政治判斷，從事政治活動(dòng)也缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二、女權(quán)主義主要流派及其政治參與思想

（一）自由主義女權(quán)主義

自由女權(quán)主義亦稱平權(quán)女權(quán)主義，主流女權(quán)主義，是女權(quán)主義最早的流派。在某種程度上，可以視其為自由主義思想在兩性關(guān)系的應(yīng)用，主要代表白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的利益。自由女權(quán)分子認(rèn)為，兩性同有理性，應(yīng)該享有同等的權(quán)利（尤其是政治權(quán)利），主張采取溫和、漸進(jìn)的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國(guó)家和政府采取具體措施保護(hù)婦女。③

在國(guó)家職能這一領(lǐng)域，自由女權(quán)主義的主張有一個(gè)顯著的歷史性變化。在20世紀(jì)中期以前，她們一般來說從個(gè)人主義立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)政府干預(yù)，甚至不歡迎議會(huì)通過任何保護(hù)婦女權(quán)益的立法。覺得無論這類活動(dòng)意圖多么良好，實(shí)際上卻將婦女視為弱者，從而有意無意的侮辱了她們的平等人格，同時(shí)妨礙了她們的自由發(fā)展。因而這派人主張，婦女解放的主要途徑在于個(gè)人努力，在相同或相似的條件下與異性和同性進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。如果社會(huì)上還存在某些平等競(jìng)爭(zhēng)的障礙，自由女權(quán)派認(rèn)定，那必定來自政治和法律領(lǐng)域。只要婦女實(shí)現(xiàn)廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質(zhì)的傳統(tǒng)立法，自己的命運(yùn)就會(huì)迎來根本的 改觀。顯然，這種立場(chǎng)與西方自由資本主義階段傳統(tǒng)自由派反對(duì)任何強(qiáng)制、鼓吹放任原則的態(tài)度是一致的。④

從20世紀(jì)50和60年代歐美開展普遍的福利國(guó)家以來，自由女權(quán)派內(nèi)部的立場(chǎng)發(fā)生了嚴(yán)重的分裂。其中一部分人出現(xiàn)了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)折，與整個(gè)現(xiàn)代自由主義運(yùn)動(dòng)一樣，認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里對(duì)個(gè)人自由的最大威脅事實(shí)上來自私人壟斷勢(shì)力，而不是現(xiàn)代國(guó)家的政府。所以他們積極支持政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)實(shí)行廣泛的干預(yù)，其中包括保護(hù)乃至優(yōu)待婦女的立法和政策，例如對(duì)養(yǎng)育子女的單身婦女給予政府津貼、企業(yè)優(yōu)先雇傭女性求職者等等，以補(bǔ)救自由競(jìng)爭(zhēng)所不 可避免的極端后果——弱肉強(qiáng)食，實(shí)現(xiàn)西方資本主義價(jià)值觀及其制度 ③邵鵬，《西方政治思潮》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008，第312頁

徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358頁 ④所能夠接受、起碼能夠容忍的社會(huì)公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二個(gè)階段》(The Second Stage,1981)中轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)，兩性的平等待遇絕不能機(jī)械地被理解為兩性的相同待遇。自由女權(quán)派的這個(gè)分支稱為福利國(guó)家自由女權(quán)派，堅(jiān)持自由女權(quán)主義傳統(tǒng)立場(chǎng)的人仍然沿用自由女權(quán)派泛稱，雙方從未因?yàn)榉制缍_分裂。

隨著西方福利國(guó)家制運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)，自由女權(quán)派支持國(guó)家干預(yù)的立場(chǎng)也招致了種種非議。姑且不論其他政治思潮，其他女權(quán)主義流派的攻擊，僅在自由女權(quán)主義內(nèi)部，受到哈耶克，弗里德曼等人影響的女權(quán)分子就大發(fā)批評(píng)意見。她們指出，廣泛的國(guó)家干預(yù)旨在減少婦女對(duì)單個(gè)男性的依賴，但在無形中增加了婦女對(duì)政府的依賴，而歸根結(jié)底，現(xiàn)存的國(guó)家還是男性所把持的男權(quán)制國(guó)家。社會(huì)女權(quán)派和激進(jìn)女權(quán)派則指出，資本主義的國(guó)家絕非中立公正，社會(huì)上的各個(gè)群體和集團(tuán)所處的地位大不一樣，指望政府來實(shí)現(xiàn)兩性平等只不過是一廂情愿。

（二）激進(jìn)女權(quán)主義

激進(jìn)女權(quán)主義亦稱文化女權(quán)主義，屬于女權(quán)主義的新興激進(jìn)派，主要代表年輕的，受過高等教育的白人中產(chǎn)階級(jí)婦女。她們?cè)?0世

⑤紀(jì)30年代的西方“婦女解放運(yùn)動(dòng)”中扮演了急先鋒的角色，如果說，自由女權(quán)主義還沒有認(rèn)識(shí)到父權(quán)制這一主要概念，那么激進(jìn)女權(quán)主義 則把父權(quán)制概念置于理論中心的地位上，激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為父權(quán)制是婦女受壓迫的唯一根源，并且主張以私人領(lǐng)域（家庭或者臥室）為主 ⑤徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364頁

要戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)取婦女的徹底解放。

激進(jìn)主義涌現(xiàn)于20世紀(jì)60年代后期，正值歐、美、澳的政治動(dòng)蕩達(dá)到高潮之際。一部分激進(jìn)婦女突破西方資本主義的政治框架，開始“闖入”私人生活領(lǐng)域，聲討性別支配本身。她們提出“私事就是政治”的新口號(hào)，在思想、理論乃至實(shí)踐上進(jìn)行大膽的探索，并且有所建樹。激進(jìn)女權(quán)主義的主要代表人物K.米利特，在她風(fēng)靡全球的博士論文《性的政治》中，引入了“父權(quán)制”這個(gè)概念。米利特指出，婦女的苦難就來自于父權(quán)制。按照她的理解，政治無非是“人類某一集團(tuán)用來支配另一集團(tuán)的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系與組合”。兩性關(guān)系歷來以權(quán)力為基礎(chǔ)，因而具有政治性質(zhì)。⑥男權(quán)包含兩個(gè)側(cè)面：丈夫支配妻子，長(zhǎng)者支配幼小，兩者互相關(guān)聯(lián)。米利特認(rèn)為，男權(quán)已經(jīng)成為西方文化中“最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出它根本的⑦權(quán)力概念”。它無處不在，完備無缺，反而顯得自然而然、隱秘難尋。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式上的權(quán)力制度，構(gòu)成所有社會(huì)的共同基礎(chǔ)，可以脫離階級(jí)或者種族因素而獨(dú)立存在。米利特認(rèn)為，父權(quán)制的維系主要靠“內(nèi)心的殖民化”，即家庭的社會(huì)化灌輸，以及社會(huì)在教育、文化、宗教等方面的價(jià)值傳播。此外也依仗經(jīng)濟(jì)剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父權(quán)制，改變性的內(nèi)涵，兩性絕無可能成為平等的伙伴。

⑥⑦[美]凱特*米利特：《性的政治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991年，36-39頁 [美]凱特*米利特：《性的政治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991年，38頁

激進(jìn)女權(quán)派不遵循傳統(tǒng)政治哲學(xué)的常規(guī)——以國(guó)家為中心議題。在她們看來，國(guó)家不過是男權(quán)的一種展示，借公共事務(wù)之名，為私人領(lǐng)域里男性的家庭需求和性需求服務(wù)。因此她們不接受自由女權(quán)派的 國(guó)家中立論，并且作了全面的批駁。激進(jìn)女權(quán)派認(rèn)定，國(guó)家的結(jié)構(gòu)和制度完全是按照男性的意圖設(shè)計(jì)的。立法機(jī)關(guān)毫不反映婦女的要求，雖然宣揚(yáng)形式上的兩性平等，實(shí)際上卻在讓男權(quán)合法化。議會(huì)授權(quán)行政部門干預(yù)社會(huì)生活，看似試圖改善婦女的處境，結(jié)果卻強(qiáng)化了男性的國(guó)家，使之得以借反色情之名打擊自有自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨(dú)立性。喧鬧的多黨競(jìng)逐純粹是男子的游戲，表現(xiàn)其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無關(guān)系。

（三）社會(huì)女權(quán)主義

社會(huì)女權(quán)主義是社會(huì)民主主義思想在兩性關(guān)系領(lǐng)域的應(yīng)用，把性別壓迫和剝削看做階級(jí)壓迫和剝削的副產(chǎn)品。它認(rèn)為兩性平等主要取決于資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，但也注意吸收、結(jié)合自由女權(quán)主、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義等其他女權(quán)主義流派的某些理論成果（如個(gè)人自由、男權(quán)制、潛意識(shí)分析等）。主張以激烈的方式爭(zhēng)取婦女的解放，有時(shí)不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。⑧

社會(huì)女權(quán)主義提出雙重體系，米切爾和哈特曼是主要代表。她們認(rèn)為馬克思主義過于看重階級(jí)斗爭(zhēng)而輕視性別斗爭(zhēng)，主張階級(jí)關(guān)系和男權(quán)制應(yīng)具有同等重要和獨(dú)立的地位，因而作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的兩個(gè) ⑧徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367頁

目標(biāo)。在她們看來，傳統(tǒng)馬克思主義的方法過于簡(jiǎn)單，忽略生殖，性生活和社會(huì)化等因素，單純將婦女受壓迫的根源歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)剝削。同時(shí)自由女權(quán)主義的社會(huì)改革和激進(jìn)女權(quán)主義的生理革命也并不現(xiàn)實(shí)，普選權(quán)、同等的教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都不足以解決性別歧視的問題。⑨但另一方面，社會(huì)女權(quán)主義又無法具體闡明取代男權(quán)社會(huì)后的社會(huì)將會(huì)是怎樣。

在社會(huì)女權(quán)主義一元制理論中，父權(quán)制與階級(jí)關(guān)系仍處于相同的地位，具有同等的重要性。但是與二元制理論不同，在一元制理論中，二者之間的關(guān)系有了明顯的變化，從二元制理論中并列或平行的關(guān)系，發(fā)展成了密不可分，水乳交融的關(guān)系。代表人物艾里斯*揚(yáng)認(rèn)為階級(jí)關(guān)系和父權(quán)制都有自己的歷史演變過程，在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，但二者是相互依存的關(guān)系。在她的《超越不幸的婚姻——對(duì)二元制理論的批判》中說：“我很難設(shè)想，反對(duì)父權(quán)制的斗爭(zhēng)作為與反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)截然不同的斗爭(zhēng)能具有實(shí)際意義。例如，婦女生育權(quán)利的問題毫無疑問是處在爭(zhēng)取婦女解放的斗爭(zhēng)的前列。如果某個(gè)問題可以作為涵義特殊的、與反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)截然不同的反父權(quán)制斗爭(zhēng)的問題提出來，那么誰都會(huì)認(rèn)為這是對(duì)的。但是，現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)已經(jīng)是并且應(yīng)該是反對(duì)我們生活在其中一體化的、有毒的資本主義父權(quán)制。”而且，揚(yáng)等人相信，不僅在資本主義制度下如此，“在每個(gè)歷史時(shí)期，父權(quán)制的性別結(jié)構(gòu)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，從而得以維系自身的存在”。正如瓊*凱利所講：“經(jīng)濟(jì)是覺得性別系統(tǒng)的 ⑨徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368頁 原動(dòng)力，兩性關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，是“經(jīng)濟(jì)和性別系統(tǒng)的互動(dòng)產(chǎn)生了社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)濟(jì)和性別都不是動(dòng)因，但二者同時(shí)運(yùn)作產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和男性主權(quán)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。”因此，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與資本主義條件下的父權(quán)制度的交互作用造成了女性地位的低下應(yīng)是毋庸置疑的。⑩

三、女權(quán)主義理論的不足及對(duì)西方政治的影響

女權(quán)主義政治思潮對(duì)西方政治生活影響日益增強(qiáng)，擁有相當(dāng)廣泛的婦女基礎(chǔ)，具有理論導(dǎo)向作用，影響西方女權(quán)政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來，隨著國(guó)際格局和時(shí)代主題的變遷，全球化進(jìn)程的深化，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方社會(huì)人們的生活方式、思維觀念、價(jià)值判斷、理論思維、政治意識(shí)和研究方法都發(fā)生了變化，當(dāng)代女權(quán)主義政治思潮呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，女權(quán)主義各派在相互碰撞中不斷交融和滲透，對(duì)自由、平等、反抗對(duì)女性歧視等研究主題和基本價(jià)值進(jìn)行了探索。女權(quán)主義思潮對(duì)當(dāng)今資本主義政治研究具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，女權(quán)主義也存在諸多問題：第一，女權(quán)主義派別繁多，不同派別都在某些方面存有相似觀點(diǎn)，同一學(xué)派能劃又依然能劃分出多種思想觀點(diǎn)，如社會(huì)女權(quán)主義一元制、二元制之爭(zhēng)，并且缺乏統(tǒng)一組織，很難達(dá)成統(tǒng)一的行動(dòng)，兩次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的沒落就是證明。第二，女權(quán)主義各派別的一些政治觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性，如女權(quán)主義確立過強(qiáng)的女性群體意識(shí)，過分強(qiáng)調(diào)男女差別，并以男性群體作為對(duì)立面，這反而強(qiáng)化了男女有別的觀念，進(jìn)而妨礙了女性的平等訴求，這種差別哲 ⑩黃粹《父權(quán)制與婦女的解放——當(dāng)代西方女權(quán)主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學(xué)

學(xué)自然要給女權(quán)主義的發(fā)展帶來巨大的阻力。她們的行動(dòng)在實(shí)踐過程中始終處于一般運(yùn)動(dòng)口號(hào)和具體行為性質(zhì)的矛盾之中。她們希望從與男權(quán)對(duì)立的斗爭(zhēng)中獲得女權(quán)，卻又從女權(quán)的獲得中發(fā)覺始終無法擺脫男權(quán)社會(huì)的陰影；她們認(rèn)為只有從根本上消滅社會(huì)文化造成的性別差異，才能真正解放婦女，獲得男女平等，使女性像男子一樣介入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。這當(dāng)然是具有合理性的，但當(dāng)它以性別的形式提出問題時(shí)，就造成了理論上的困惑，因?yàn)樾缘淖匀粎^(qū)別是不能消除的。同時(shí)，僅從女性的角度看問題，也會(huì)陷入片面，走向另一個(gè)極端。

19世紀(jì)后期，隨著女權(quán)主義在西方世界廣泛興起，“男女平等”的思想逐漸深入人心。女權(quán)主義者的思想主張最終得到了歐美資本主義國(guó)家的響應(yīng)。1906年芬蘭婦女最早獲得了選舉權(quán)；1920年美國(guó)婦獲得選舉權(quán)；隨后英國(guó)，法國(guó)婦女也相繼獲得選舉權(quán)。時(shí)至今日，女權(quán)主義已經(jīng)喚醒更多婦女的參政意識(shí)，平等意識(shí)，她們開始走出家庭，挑戰(zhàn)社會(huì)傳統(tǒng)，擴(kuò)大自身的社會(huì)影響力，忘我的投入社會(huì)政治生活，逐步把局限于男性的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利擴(kuò)大到女性階層。甚至有婦女直接介入政黨政治生活，在爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)中，她們開始改寫已有的法律條文，代之以對(duì)婦女更公正，更平等的法規(guī)，來捍衛(wèi)女性作為獨(dú)立的人的權(quán)利和利益。

參考文獻(xiàn)：

1.周婧婧《西方女權(quán)主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學(xué) 2.孫麗麗《女權(quán)主義視角下女性政治參與問題的批判研究》2012.3，南京航空航 天大學(xué)

3.徐穎果，殷茵《西方女權(quán)主義理論的多元發(fā)展》2008.1，寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）

4.黃粹《父權(quán)制與婦女的解放——當(dāng)代西方女權(quán)主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學(xué)

5.張鼎良《女權(quán)主義政治思潮對(duì)西方政治的影響》，南京大學(xué)，《前沿》2010年第16期

6.束順民《西方政治參與研究述要》2005.5，國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào) 7.徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年

8.邵鵬，《西方政治思潮》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008 9.唐士其《西方政治思想史》（修訂版），北京大學(xué)出版社，2008.9 10.[美]阿莉森*賈格爾《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，高等教育出版社，孟鑫譯，2009.4

第四篇：4民國(guó)時(shí)期女性攝影師的視角與獨(dú)白

民國(guó)時(shí)期女性攝影師的視角與獨(dú)白

摘要

（本workshop指導(dǎo)職稱論文寫作，醫(yī)學(xué)，教育，工程，法律等（代發(fā)――發(fā)表通過后付）、課題論文、畢業(yè)論文寫作(包修改)，以及演講稿。企鵝球球：158--350--1711）我國(guó)的攝影藝術(shù)的發(fā)展從照相機(jī)傳入中國(guó)內(nèi)地以來，就隨之興起了。清朝時(shí)期，就有西方的探險(xiǎn)家到達(dá)中國(guó)，并帶來照相機(jī)，但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)這樣的先進(jìn)科技是排斥的，也是不接受的，認(rèn)為拍了照片就會(huì)失去靈魂，這種愚昧的觀念，導(dǎo)致照相機(jī)等先進(jìn)技術(shù)在中國(guó)的推行并不順利，然而總是有大膽嘗試第一個(gè)詞螃蟹的人存在。到了民國(guó)時(shí)期，世界普世價(jià)值觀和民主觀念傳入中國(guó)，1912年中華民國(guó)政府成立，這是中國(guó)第一個(gè)資本主義政府，隨之各種思想解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地上興起，尤其是女性的崛起，擺脫了舊的社會(huì)觀念的束縛，開始走上政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。在攝影藝術(shù)領(lǐng)域，民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師也大有人在，這些女?dāng)z影師大部分不愿意被三從四德、三綱五常這樣的封建道德束縛和綁架，從他們的攝影作品中，我們可以窺探到這些女?dāng)z影師內(nèi)心獨(dú)白，讓我們穿越到民國(guó)時(shí)期跟著這些女?dāng)z影師的視角，一起他們通過自己手中的照相機(jī)觀察這個(gè)世界。本文著重分析民國(guó)時(shí)期女性攝影師的視角和獨(dú)白，豐富攝影藝術(shù)發(fā)展的歷史研究【1】。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；女性；攝影師；視角；獨(dú)白 / 9

目錄

摘要.......................................................................................................................................1

一、前 言........................................................................................................................3

二、民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師性格分析.........................................................................................4

（一）民國(guó)時(shí)期攝影藝術(shù)的興起...................................................................................4

（二）女性攝影師的特立獨(dú)行.......................................................................................4

三、特殊性格造就民國(guó)時(shí)期女性攝影師獨(dú)特視角和內(nèi)心獨(dú)白..........................................4

（一）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師簡(jiǎn)介.......................................................................................4

（二）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師藝術(shù)作品展示.......................................................................5

1、民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師作品展示的獨(dú)特視角...........................................................6

2、民國(guó)時(shí)期女性攝影師的內(nèi)心獨(dú)白.......................................................................8 結(jié) 論................................................................................................................................8 參考文獻(xiàn)................................................................................................................................9 / 9

一、前 言

近代中國(guó)攝影分為三大階段：民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立之初前30年、改革開放至今。之所以研究民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)的發(fā)展，尤其是研讀女性攝影師的拍攝藝術(shù)視角和獨(dú)白，是因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)的發(fā)展可以說是前所未有的輝煌，也是中國(guó)攝影藝術(shù)發(fā)展史上必不可少的一段研究歷史。即使現(xiàn)在的攝影器材和攝影技術(shù)、觀念都發(fā)生了天翻地覆的變化，但是，攝影藝術(shù)卻從未超越民國(guó)時(shí)期的成就，一方面是由于民國(guó)時(shí)期是攝影藝術(shù)剛興起的階段，那個(gè)時(shí)期的攝影藝術(shù)幾乎都是開頭，因此現(xiàn)在很難超越經(jīng)典；另一方面，當(dāng)代攝影技術(shù)的進(jìn)步，隨著智能手機(jī)的發(fā)展，幾乎每個(gè)人都可以隨時(shí)隨地的拍攝所見所聞，人們講的多了，也就很難真正的去欣賞每一幅攝影作品，不像民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)照片等影像對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們是非常新鮮的，照片也不像現(xiàn)在那么泛濫，民國(guó)時(shí)期的文人騷客和普通民眾有那種閑情雅致去靜下心來欣賞攝影師的作品

【2】。

民國(guó)時(shí)期是女權(quán)興起的一個(gè)開始，那個(gè)時(shí)候的女人開始追求思想解放、性解放、政治解放，要求與男人一樣平等，這個(gè)時(shí)期的女?dāng)z影師也具備這樣的思想觀念，因此，通過民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師的作品，可以有效的幫助后世解讀民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)、思想觀念、女權(quán)主義等方面的社會(huì)思潮，其中攝影藝術(shù)的分析對(duì)于現(xiàn)今的攝影藝術(shù)都會(huì)有很大的啟發(fā)作用【3】。/ 9

二、民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師性格分析

（一）民國(guó)時(shí)期攝影藝術(shù)的興起

在民國(guó)時(shí)期階段，中國(guó)攝影藝術(shù)所以能夠取得如此輝煌的成就，是五四運(yùn)動(dòng)反封建的碩果。那時(shí)現(xiàn)代著名的思想家、教育家蔡元培先生就率先提倡在學(xué)校里實(shí)行西式審美教育，并提出“以美育代宗教”。他在《對(duì)于教育方針之意見》中明確提出德、智、體、美“四育”。當(dāng)時(shí)攝影藝術(shù)的社會(huì)地位和美術(shù)的社會(huì)地位是平起平坐的，當(dāng)年著名的美術(shù)界大師張大千和郎靜山的關(guān)系就非常密切，多次為郎靜山充當(dāng)模特并共同探討繪畫和攝影藝術(shù)的關(guān)系。郎靜山后來辭去上海時(shí)報(bào)的攝影記者，全心身地投入到他的集錦攝影創(chuàng)作中。他的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)成就和徐悲鴻、豐子愷、齊白石等大師齊名【4】。

（二）女性攝影師的特立獨(dú)行

在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建傳統(tǒng)，提倡新生活運(yùn)動(dòng)中有過杰出的貢獻(xiàn)，在社會(huì)上影響很大。所謂女?dāng)z影藝術(shù)家不僅需要擁有個(gè)人的攝影器材，不受任何媒體指派、完全獨(dú)立進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作、獨(dú)立完成或在本人監(jiān)制下和他人合作完成攝影作品的成品，或群體、或社團(tuán)、或個(gè)人靠畫廊展出并出售自己的攝影作品，這對(duì)于女?dāng)z影師而言經(jīng)濟(jì)壓力是非常大的。盡管民國(guó)時(shí)期中大多數(shù)女?dāng)z影師的生活來源并非靠出售攝影藝術(shù)作品來維持，因?yàn)樗麄冎杏写髮W(xué)教授、醫(yī)生、電影公司攝影師、照相館老板或攝影師、公司高級(jí)職員等。作為一名女?dāng)z影師，除了獨(dú)立完成創(chuàng)作以外，還必須具備另一項(xiàng)更重要的智慧和才能，那就是必須獨(dú)立創(chuàng)意、策劃、制作并完成、或是在自己的監(jiān)制下交由合作伙伴或他人完成作品的最后成品，這才是作品的原作。任何藝術(shù)品都必須經(jīng)過原作的公開展示，和受眾面對(duì)面現(xiàn)場(chǎng)交流，才會(huì)和受眾產(chǎn)生共鳴，才會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的、無法割舍的情結(jié)或予見到這件藝術(shù)品存在的升值潛力，最后達(dá)到貨幣交換的目的。因此可以說，民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師大都是個(gè)性鮮明，特立獨(dú)行，富有思想

【5】。

三、特殊性格造就民國(guó)時(shí)期女性攝影師獨(dú)特視角和內(nèi)心獨(dú)白

（一）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師簡(jiǎn)介 / 9

民國(guó)時(shí)期的攝影團(tuán)體雖然異軍突起，但是女性由于剛解放，從事攝影藝術(shù)的也不多。其中比較著名的有幾位，本文將列舉2位民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師并分析他們的作品，這二位民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師分別是江南女?dāng)z影家金耐先（見圖1），江南女?dāng)z影家金耐先青年時(shí)期赴日本求學(xué)，回國(guó)后在浙江省省立一中教美術(shù)課，人們熟知的著名漫畫家華君武曾是她的學(xué)生。上世紀(jì)30年代初，在《圖畫時(shí)報(bào)》、《中華攝影雜志》上，時(shí)常能見到金耐先拍攝的照片，除此，她還參與了北平光社的攝影活動(dòng)

圖1：金耐先（右）圖2：顧淑型

攝影家顧淑型，顧淑型(1897～1968)是我國(guó)的女?dāng)z影家之一，1897年生于江蘇省無錫，是中國(guó)攝影學(xué)會(huì)成立大會(huì)代表，第一、二屆理事會(huì)常務(wù)理事，兼中國(guó)攝影學(xué)會(huì)服務(wù)部主任。顧淑型早于1917年在國(guó)外求學(xué)期間就愛好攝影，此后就對(duì)這門藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。（見圖2）。

【6】。

（二）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師藝術(shù)作品展示

江南女?dāng)z影家金耐先女士的作品引用自祝帥和楊簡(jiǎn)茹著述的《民國(guó)攝影文論》

顧淑型女士作品引用自梁志文著述的《攝影作品的獨(dú)創(chuàng)性及其版權(quán)保護(hù)》 / 9

1、民國(guó)時(shí)作品展示

期女的獨(dú)

攝特

影師視角

（1）金耐先女士為代表人像攝影派，通過覺醒的女性的視角觀察這個(gè)世界，這是前所未有的一種解放，女性再也不用裹足、再也不用一輩子待在家里，而是可以念書、可以工作、可以教學(xué)了。這不僅是社會(huì)的巨大進(jìn)步。女性正在經(jīng)歷前所未有的自由，這種自由和解放只有女性作為當(dāng)事人才可以體會(huì)到的快感，他們把所見的新鮮事物用鏡頭記錄下來，反映了女性作為主人翁角色的一種思想獨(dú)立，同時(shí)她們也通過攝影作品喚起了更多女性的解放和獨(dú)立。

金耐先女士是民國(guó)時(shí)期比較有名的攝影師，也是覺醒最早的一批女性，他們更加注重對(duì)人的關(guān)注，金耐先女士曾留學(xué)英國(guó)，深受民主的影響，她也非常崇拜英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，因此金耐先的攝影作品中大多是對(duì)人的關(guān)注和表現(xiàn)。她通過對(duì)不同學(xué)齡的學(xué)生拍攝，期望喚醒社會(huì)對(duì)于新式教育的關(guān)注和參與。攝影藝術(shù)來源于生活，也是攝影師對(duì)生活的感悟的一種體現(xiàn)，這也可以反映出民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)大多符合當(dāng)時(shí)對(duì)于民主的訴求和對(duì)人性解放的關(guān)注，他的鏡頭下，充滿青春朝氣的學(xué)生，仿佛展現(xiàn)了中國(guó)的未來也一樣充滿陽光，他從各個(gè)角度展現(xiàn)人的美。

如圖3，一群朝氣蓬勃身穿短裙的女孩子，現(xiàn)在看來似乎是非常平常著裝打扮，但是穿短裙在當(dāng)時(shí)可以說是非常開放和大膽的，因?yàn)閯倧姆饨ㄉ鐣?huì)走出的中國(guó)，對(duì)這并不能打心眼里接受。通過這樣的取景拍攝，非常注重照片的結(jié)構(gòu)美，照片中女孩子分成兩排，或坐或站，極大的反映了當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于解除禁錮的需求和愿望，我們同樣可以看到照片中的女孩子的樂觀開朗，以及想要投身社會(huì)做出一番成績(jī)勇氣和決心，這樣的作品實(shí)屬難得。/ 9

圖3：身穿短裙的女孩們

（2）顧淑型女士為代表的景物攝影派，他們熱衷于祖國(guó)景物的拍攝。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)戰(zhàn)亂不亂，國(guó)家的大好河山在不斷的被破壞，受傷的不只是普通老百姓，還有祖國(guó)的各種自然環(huán)境，我國(guó)自古以來都是強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想的，環(huán)境的破壞也激發(fā)了攝影師的愛國(guó)熱情，他們用鏡頭表現(xiàn)著名的景物，企圖喚醒當(dāng)時(shí)的政客和軍閥以及社會(huì)大眾。封建社會(huì)時(shí)期，國(guó)事向來都是男性參與的，顧淑型為代表的景物攝影，極大的影響了社會(huì)關(guān)于和平停戰(zhàn)的思潮，顧淑型女士隨后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，為中華民族的和平奉獻(xiàn)了青春。

攝影師顧淑型女士的作品和金耐先女士的風(fēng)格迥然不同，顧淑型女士的作品大多是景物，民國(guó)時(shí)期思念開放，百家爭(zhēng)鳴，攝影界也是如此，百花齊放。顧淑型女士獨(dú)辟蹊徑，希望通過自己的作品呼喚國(guó)人關(guān)注自己國(guó)家的大好山河，從另一方面，也是讓作品告誡國(guó)民，愛護(hù)自己的國(guó)家，這在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的年代，也起到了很大的正面作用。

如圖

4、顧淑型女士拍攝的長(zhǎng)城，她采用了黑白色彩，把長(zhǎng)城的形象拍攝的蒼勁有力，反映出中華民族的偉大，給人一種很宏大的視覺效果，意境非常的深刻，光線的把握也恰到好處。把長(zhǎng)城等著名的景物以圖片的形式發(fā)表出來，豐富了廣大國(guó)人的見識(shí)，因?yàn)榻煌ǖ牟环奖悖苌倌苡腥擞H眼見到過長(zhǎng)城這些景物。因此顧淑型女士的景物作品對(duì)于開拓國(guó)人的自然視野起到了極大的積極作用。/ 9

圖4：長(zhǎng)城

2、民國(guó)時(shí)期女性攝影師的內(nèi)心獨(dú)白

不同性格的攝影師所創(chuàng)作的作品必然反映出作者的相應(yīng)的性格，就像作家一樣，魯迅的文風(fēng)充滿戰(zhàn)斗力，郁達(dá)夫的文風(fēng)浪漫優(yōu)雅，胡適的文章更多的是學(xué)術(shù)研究。可以看到，攝影師也是同樣如此，相機(jī)可以說就是攝影師的一雙眼睛，在平常人眼里，看山是山，看水是水，看人識(shí)人。

但是在攝影師眼里，看山不是山，看水不是水，看人不一定是人，因?yàn)檎掌髌飞夏哿伺當(dāng)z影師的內(nèi)心獨(dú)白，這是一種怎樣的內(nèi)心呼喚呢？民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)大部分還是寫實(shí)為主，反映了女?dāng)z影師內(nèi)心對(duì)于真實(shí)世界的渴望，他們?cè)敢鈴募依镒叱鰜恚敢庀衲腥艘粯幼弑榇蠼习祝鲩L(zhǎng)見識(shí)，他們也打心眼里愿意結(jié)交更多的朋友，與人打交道。如果是一個(gè)普通人或許根本察覺不到，因?yàn)榇颐Φ纳钭屛覀儫o暇顧及那些細(xì)節(jié)。我們甚至太過匆忙，上車睡覺，下車拍照，這樣的照片本身素質(zhì)不可能高，因?yàn)槟銓?duì)一個(gè)地方不了解，觀察不夠。再次說到莫奈，他可以在同一個(gè)地方畫上二十幅畫，只是因?yàn)楣饩€的變化導(dǎo)致了畫面的變化。他畫楊樹，快速的畫只是為了記錄飛快流逝的光影，所以他真的很需要一部相機(jī)。世界的豐富多彩本身就來源于不停的變化，延時(shí)攝影就很好的說明了變化是能創(chuàng)造神奇的。所以因?yàn)榇笞匀坏拇嬖冢寯z影師心存感激。

在攝影師的相機(jī)這雙眼睛里，一磚一瓦，一草一木都是有生命的，和人一樣。通過攝像作品的人文表達(dá)和訴求，在作品內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)手法的突破，進(jìn)而把內(nèi)心世界展現(xiàn)在世人面前。隨著社會(huì)的進(jìn)步和民主精神的灌溉，民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師在歷史舞臺(tái)上開始活躍起來，這也極大的促進(jìn)了女性內(nèi)心的解脫，他們不用再把靈動(dòng)的心關(guān)在一個(gè)小籠子里，他們要到廣闊的草原上馳騁，母系氏族時(shí)期，是廣大女性為主導(dǎo)的天下，那時(shí)的他們可以說是最為悠悠自我的年代，然而長(zhǎng)久的封建社會(huì)把他們給擠壓的喘不過氣來，民國(guó)結(jié)束了封建專制，女人再次重歸到正常的人文社會(huì)。

結(jié) 論

通過對(duì)民國(guó)時(shí)期的女性攝影師的拍攝技術(shù)和內(nèi)心獨(dú)白的解讀，不僅對(duì)于現(xiàn)今的攝影藝術(shù)的發(fā)展起到積極作用，更重要的一點(diǎn)是，通過本文的分析，那么攝影師一定要豐富的思想和內(nèi)心世界才能拍攝出一部好的攝影作品，一副好的攝影作品，它凝結(jié)著攝影師的心血和對(duì)世界、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。

攝影作品的好壞并不取決于攝影器材多么昂貴、攝影技術(shù)多么先進(jìn)、后期修圖技術(shù)多么高超，這些對(duì)于民國(guó)時(shí)期的攝影家可以說是一無所有，但是他們能夠拍攝出成為藝術(shù)的照片，實(shí)屬不易，也反映出他們對(duì)攝影藝術(shù)的理解。所以，一個(gè)優(yōu)秀的攝影家并不會(huì)單方面的追求先進(jìn)的攝影器材，當(dāng)然不排除先進(jìn)的攝影器材對(duì)于藝術(shù)作品的質(zhì)量也/ 9

有著一定的影響。因此，作為一個(gè)優(yōu)秀的攝影師首先自己要理解生活，感悟生活，明白生活的真理，對(duì)生活充滿無限的期待，通過攝影器材和合理的調(diào)焦、尋找到恰到好處的位置，拍攝出那一瞬間的美好或?qū)崨r，這樣的藝術(shù)也能夠激發(fā)社會(huì)和民眾的對(duì)于生活的向往和對(duì)理想的追求。總之，一句話概括，作家靠筆桿子寫出文字，影響世界，油漆工靠手里的那把刷子美化家園，那么攝影家一定要利用好手里的照相機(jī)，拍攝出優(yōu)秀的作品【7】。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：《傲慢與偏見》的女性敘事視角解讀論文

摘要：奧斯丁在《傲慢與偏見》中，通過在全知視角下具有限制性的敘述模式向我們展示了灰姑娘的浪漫愛情故事，描繪出作者所處時(shí)代的社會(huì)道德風(fēng)貌，表達(dá)了作者的女性抗?fàn)幰庾R(shí)及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻觀的批判。

關(guān)鍵詞：全知視角；有限視角

在奧斯丁的著作中，《傲慢與偏見》一直深受讀者的喜愛，并經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，成為文學(xué)史上不休的名著。剖析其原因，發(fā)現(xiàn)這與奧斯丁高超的敘事技巧是分不開的。自小說發(fā)表以來，其敘述技巧引起了廣泛的評(píng)論，縱觀其評(píng)論，發(fā)現(xiàn)對(duì)其獨(dú)特的女性視角分析還是不夠。在這部小說中，奧斯丁顛覆了以往男權(quán)統(tǒng)治下的話語權(quán)，采用了全知視角下，從女性的有限視角展示故事，從女性的角度來描寫生活，并首次讓小說中的女性形象第一次成為真正意義上的主角，讓女性有了話語權(quán)。因而，從女性視角這一角度對(duì)小說進(jìn)行解讀，對(duì)于理解和把握作品具有重要的意義。申丹曾指出：敘事者的性別不同，往往會(huì)對(duì)敘事模式及其意義產(chǎn)生影響。把性別和視角結(jié)合在一起的女性視角是指從性別入手來審視人類的文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)造的一種批評(píng)觀念和批評(píng)角度。本文將從女性敘事視角對(duì)小說進(jìn)行解讀，發(fā)掘其對(duì)于展現(xiàn)女性意識(shí)的意義。

敘事視角，在文學(xué)作品中是指作品敘述者或者人物從什么角度觀察故事。從小說的整體來說，奧斯丁在《傲慢與偏見》中選擇了全知視角，如在交代故事背景，人物首次出場(chǎng)以及在每章節(jié)中奧斯丁看似無意的評(píng)述。例如：小說的第一章第一句話就是通過貝內(nèi)特太太總括式的議論“有錢的單身漢總是要娶位太太，這是一條公認(rèn)的真理。”使讀者頃刻間就能識(shí)別人物形象。貝內(nèi)特太太在全知敘述視角下，是作為被敘述對(duì)象而存在，她的那句總括式議論，與作者的價(jià)值信念是完全不同的，因而造成了讀者與她的距離，讀者高高在上地評(píng)判著貝內(nèi)特太太，笑她的迂腐和無知。但是正是這一人物形象，卻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的婚姻價(jià)值觀，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)流行的婚戀觀所以貝內(nèi)特太太才把嫁女兒當(dāng)作自己的人生大事，讀者在嘲諷貝內(nèi)特太太的同時(shí)也了解了整個(gè)社會(huì)背景，實(shí)際上讀者對(duì)貝內(nèi)特太太的疏離也拉近了讀者和隱含作者的距離，從而拉近了讀者和女主人公的距離。在全知視角的應(yīng)用方面還可以從小說的第二十二章中，作者那一段心酸諷刺的話語評(píng)價(jià)了夏綠蒂的婚姻看出。“大凡家境不好而又受過相當(dāng)教育的青年女子，總是把結(jié)婚當(dāng)作僅有的一條體面的退路。盡管結(jié)婚并不一定會(huì)叫人幸福，但總算給自己安排了一條最可靠的儲(chǔ)藏室，日后可以不致挨凍受饑。”這句話揭示出了當(dāng)時(shí)女子在婚姻方面的被動(dòng)局面，在男權(quán)社會(huì)里，女性一直處于附屬地位，婚姻是兩個(gè)門當(dāng)戶對(duì)家庭的結(jié)合，愛情的有無處于次要地位。對(duì)于女性來說，她在婚姻市場(chǎng)的賣點(diǎn)取決于她能夠帶來的嫁妝，像夏綠蒂這樣沒有嫁妝的女性，在當(dāng)時(shí)只有兩條路可走，一條是做家庭教師，另一條就是抓住婚姻，所以當(dāng)迂腐的柯林斯向她求婚時(shí)她爽快地答應(yīng)了，這在夏綠蒂看來似乎是最好的歸宿了。奧斯丁一生未婚，在她27歲時(shí)曾拒絕了一位莊園主的求婚，也就是拒絕了日后有保障的生活。在《理智與情感》中，奧斯丁借瑪麗安之口說出她當(dāng)時(shí)心理“一個(gè)27歲的女子別指望再能感受愛情或激發(fā)愛情了”。由此可以看出，奧斯丁的理想婚姻模式是要以愛情為感情基礎(chǔ)的。因此，對(duì)于夏綠蒂的選擇，奧斯丁在這里既有對(duì)無奈的同情又有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻觀的諷刺。通過全知視角的插入議論，拉近了與讀者的距離，引起了讀者的同情從而讓作者的批判更加有力。

《傲慢與偏見》向來以跌宕起伏的情節(jié)引人入勝，而情節(jié)的這種魅力與奧斯丁獨(dú)特的敘述視角分不開。根據(jù)里蒙—?jiǎng)P南的觀點(diǎn)，文本的生存在很大程度上取決于文本本身的懸念能否引起讀者的興趣和好奇，而這直接取決于文本信息的呈現(xiàn)先方式，信息缺省無疑是手段之一，而這正是有限視角的功能所在。同時(shí)，這一有限視角又是女性，因此，讀者會(huì)從女性的視角來理解閱讀這部作品，凸出女性特有的心理特征。如果說小說的前十章，全知視角敘述明顯，敘述者全方位的觀照這時(shí)間與人物，但是作者越來越強(qiáng)調(diào)伊麗莎白。就在達(dá)西不自覺的愛上伊麗莎白后，小說的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)換，即有限視角開始淡入。伊麗莎白在后面的章節(jié)不僅成為了小說的中心和焦點(diǎn)，而且故事里的人物，時(shí)間主要由她去耳聞目睹和見證，轉(zhuǎn)述的也都是她自外部接受的信息和產(chǎn)生的內(nèi)心沖突。從讀者反映論來看，由于視角的限制，敘述者可以忽視達(dá)西和威克姆等人物的內(nèi)心從而產(chǎn)生了很多的誤解，造成了讀者的閱讀期待。從女性視角來說，作者選擇伊麗莎白作為敘述視角是又其特殊意義的。

首先，伊麗莎白是一個(gè)受過良好教育的淑女，但是由于沒有遺產(chǎn)可以繼承，因此，在婚姻上她的命運(yùn)比夏綠蒂好不到哪里去。盡管對(duì)自己妹妹的學(xué)究態(tài)度極盡嘲諷，但是她自己也是對(duì)于當(dāng)時(shí)要求淑女的各種技藝樣樣精通，而這些技藝其實(shí)并非出自淑女們的喜歡，只是討好以后自己的丈夫的手段罷了。從這一點(diǎn)上伊麗莎白并沒有完全擯棄所謂的淑女練習(xí)，只不過她對(duì)于婚姻另有自己的看法。這一點(diǎn)從伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚時(shí)說的話就可以理解“你不能使我幸福，而且我相信，我也決不能使你幸福”。這反映了伊麗莎白以愛情為基礎(chǔ)的婚戀觀，讀者可以看出伊麗莎白和奧斯丁有著相似之處。對(duì)于達(dá)西的偏見以及對(duì)威克姆的輕信都來自于她對(duì)于自己的自尊和自愛，以及她對(duì)于婚姻必須以感情為基礎(chǔ)的追求。

其二，伊麗莎白在作者的層層鋪墊之下逐步拉近了讀者的距離，并獲得了好感，因而，采用她的視角描寫更有助于產(chǎn)生共鳴，讓讀者跟隨伊麗莎白隨著誤會(huì)的升級(jí)逐步了解了事情的來龍去脈，從而也讓故事情節(jié)更加曲折。比如當(dāng)達(dá)西和威克姆第一次共同出現(xiàn)時(shí)，讀者跟伊麗莎白一樣只是看到了他們面面相覷的神情，在伊麗莎白想弄明白達(dá)西和威克姆的關(guān)系時(shí)，達(dá)西一味隱瞞，而威克姆盡情欺騙。

至此，讀者和伊麗莎白一樣把誤會(huì)推向了頂點(diǎn)，對(duì)達(dá)西的為人更加痛恨。作者對(duì)于這一進(jìn)程沒有任何干涉，只是讓伊麗莎白通過自己的眼睛來展示著故事情節(jié)，讓讀者從伊麗莎白這一點(diǎn)出發(fā)，了解伊麗莎白的單純可愛，讓伊麗莎白這一形象更加豐滿可愛。但是當(dāng)讀到達(dá)西的信，讀者同伊麗莎白一樣明白了事情的原委，而正是通過達(dá)西的信，讀者跟伊麗莎白一樣明白了達(dá)西盡量改變了以往的傲慢態(tài)度。所以伊麗莎白為自己的輕信而“啊”出了自己的懊悔之情時(shí)，讀者也恍然大悟，并且開始期待達(dá)西和伊麗莎白能成眷屬。不出所料，小說的結(jié)尾，伊麗莎白這個(gè)灰姑娘終于通過重重曲折找到了自己的白馬王子。

奧斯丁一反傳統(tǒng)文學(xué)中女性的被敘述，被符號(hào)化的命運(yùn)，在《傲慢與偏見》中采用了女性視角，將女性作為主體來描繪，凸顯了女性意識(shí)。在小說中，女性自身的語言和話語方式的出現(xiàn)顯示出了顛覆的力量，解構(gòu)了男權(quán)社會(huì)，小說的男主人公是在女主人公的反擊下改掉了自己的傲慢時(shí)才贏得了自己的愛情。

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