第一篇：從評批語言學視角看當今大眾傳媒與女性

從評批語言學視角看當今大眾傳媒與女性

摘要：隨著女性主義的發展，大眾傳媒與女性研究在當今國內已經如火如荼地展開了。女性，作為社會結構中弱勢群體的代表，在大眾傳媒中無論是作為主體還是客體依然享受的是不平等的權力，這主要表現為女性在媒介行業中從事的大部分都是邊緣工作、大眾傳媒依然將女性形象刻板化。大眾傳媒語篇所透露出的女性仍然處在一個男權社會，依然受著男權主義者的意識形態的控制和形象建構。本文從批評語言學權力和意識形態的角度出發，對當今大眾傳媒與女性的關系作了一些嘗試性的分析，表明了媒介文本所建構的女性在當今社會中仍處于從屬地位，女性的身份和地位依然未得到實質性的改善和提高。

關鍵詞：權力 意識形態 大眾傳媒

1.研究淵源

大眾傳媒在當今社會中早已取得了飛速的發展，社會性別則是當代西方女性主義的理論基石。自從1995年世界婦女大會的召開，對媒介與女性的研究就生機蓬勃地發展起來了。在學術界，社會性別與媒介傳播被列為新聞傳播學與女性研究的跨學科研究。“社會性別分析常常將資本主義的運行和其‘意識形態國家機器’，如大眾傳媒、父權制度中女性的從屬地位等概念相聯系，檢驗媒介中的文本建構方式，揭示了媒介潛在鼓勵女性在父權社會結構中的從屬地位的本質”（劉利群，2004：4）。在世界范圍內，女性仍然處于較低的地位，媒體行業中男女兩性的關系仍處于“核心”與“邊緣”的關系。以女性為特定服務對象的媒介也仍然有限。這主要從新聞傳播學的視角來看待媒介與女性的關系。

大眾傳媒與女性的關系還可以從批評語言學的角度來審視。批評語言學“旨在透過表面的語言形式，揭露意識形態對話語的影響，話語對意識形態的反作用，以及兩者是如何源于社會結構和權勢關系又是如何為之服務的”（丁建新，2007：23～24），它以語篇為中心，而大眾傳媒是語篇的一種形式。女性在大眾傳媒中無論作為主體還是客體都是一定意識形態的體現。女性在大眾傳媒這一實現和產生意義的場所中，是弱勢群體與被統治階級的代表。即便是在新聞媒體從以“傳播為中心”到“以受眾為中心”的轉變過程中，部分傳媒受經濟利益等驅動，忽

視包括女性在內的弱勢群體的現象依然存在。因此，從現實的語篇（這里主要表現為大眾傳媒）中批漏出隱蔽的不平等權力和帶有偏見的意識形態，為弱勢群體（這里主要表現為女性）說話，是本文的一大目標。

2．權力和意識形態

根據福柯對馬克思主義政治權力的解構，“權力不再是以統治主體為中心而單面實施，它也不再是只限于政治和國家活動的范圍內，而是貫穿于社會生活的各個領域的實際社會問題。”（高宣揚，2005：1115）我們可以看出，權力在現實生活中無處不在。大眾傳媒對女性施加的不平等權力盡管隱藏在不同的話語場景中，但只要仔細分析便會很容易發現，大眾傳媒對女性形象的刻板化定義以及女性在媒介行業從事的工作和所占比例都充分體現了權力的不對等。

在批評語言學中，有些批評語言學家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）將意識形態理解為一個中性概念，指出它與“人們安排和證明自己的生活方式相關”。而湯普森關于意識形態與權力的關系的看法更具有參考價值：“意識形態可用來指意義在特定情況下為權力服務、幫助確立和維護不對稱權力關系的方式??從廣義上來說，意識形態就是服務于權力的意義”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介對女性形象的刻板化描述其實就是男權制度下男尊女卑的意識形態的表露。

3．女性媒介形象分析

現今學術界在文本領域對女性媒介形象的研究主要集中在小說、電視、電影、女性雜志和廣告的內容分析上。在這些媒介語篇中，女性大都被賦以固定的刻板印象（英文為stereotype）。

在現實社會中，性別的刻板印象主要包括對男女兩性的性格、形象、智力、社會分工、家庭角色等方面的定型化（劉利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、堅強的代名詞，而女性往往被冠以感性、柔弱、被動等形象。而媒介的刻板印象是指媒介對這種刻板印象的再現、復制甚至強化與夸大。如瓊瑤小說中好女人一般都是溫柔、善解人意型的，古裝電視劇里也常常出現“紅顏禍水”這一宿命的結論。女性雜志內容不外乎是時裝、化妝品，好像女人天生就只懂得消費、趕時髦??而廣告中出現的女性要么就是一個時尚、跟隨潮流的靚

女，要么就是一個為全家“鞠躬盡瘁”的賢妻良母。廣告中的職業女性，多以秘書、護士等服務型、輔助型職業為主，大都是“溫爾文雅”的“現代花瓶”。即便是遇上一個事業有成的女性，也往往被描繪成家庭或個人生活不幸。而這種不幸又是由于她們忽略了家庭責任而出現的不幸結局。就算是素以客觀真實而著稱的新聞報道也同樣存在著明顯的性別不平等對待。有學者曾對各國黃金時段新聞事件的消息來源作了調查，大約3 /4的是以男性為主要消息來源，僅有6%的新聞以女性為主要消息來源，并且她們大部分以親屬或妻子的身份出現，女性仍然扮演著邊緣的點綴角色。這是因為，報道的事件是客觀的，而報道這些事件的人卻是主觀的。正如相機不會說謊，但拍攝照片的人會說謊。媒介控制者們將自己的意識形態有意或無意強加于這些媒介語篇中，在當今這個提倡男女平等的社會里依然奉行男尊女卑、男主外女主內的原則。

以上種種大眾傳媒文本的構建其實都是處于同一個特定的社會環境中的。在這特定的社會環境里，權勢關系（男性的強勢，女性的弱勢）以及維持這些權勢關系的價值觀念（父權制度中女性的從屬地位）一直根深蒂固而從未得到實質性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意義，通過具體的物質形式或中介（大眾傳媒），產生與一定的社會條件之中（男尊女卑），與一定的主客體相聯系而存在并得到解釋：大眾傳媒在一定程度上存在性別歧視的傾向，女性在現實生活中作為弱勢群體的典型代表，其處境并未受到應有的重視和改善。“結構和權勢關系是社會典型的構成方式”（丁建新，2007：4）。兩性在當今社會各個領域構成結構也表明了我們在很大程度上仍然處在一個男權社會時代。就以媒介行業為例，在媒介集團的領軍人物幾乎沒有女性的一席之地。據《廣播與有線電視》的調查顯示，在美國最大的25家媒介集團中，首席執行官無一女性。女性群體仍是媒介行業中的弱勢群體。

伴隨著女性意識的逐漸興起，女性在媒介作品中的地位逐漸提高。但從整體來看，媒介作品還是經常把女性的生存空間限定在家庭內，限定在母親和妻子的角色上。無論是廣告，還是影視作品，女性的價值很多時候都界定在美麗、溫柔、依順和性感上。實際上關于男女性別的宣傳還是“男主外、女主內”、“男主女從、男尊女卑”的傳統性別文化。女性的優秀體現在道德品行的完善上。一個典型人物就是電視劇《渴望》中的劉慧芳。

《渴望》可以說是一部家喻戶曉的影視作品。它一經放映便引起很大的反響。女主角劉慧芳隱忍、忘我、默默承擔一切的形象回歸了中國傳統的婦女形象，成為中國男觀眾擇偶的標準。影片創作者謳歌女主角的善良，并且把這種善良推向了一種“忘我”“無我”的境界。但從另一個角度看，這部作品的價值取向卻是否定女性的主體性和個體價值。劉慧芳放棄了一切自我發展的機會，作出利他的選擇。在消解自我的過程中創作者將慧芳推向善良的極致，推向最為傳統性別角色認可的母親位置，從而將兩性性別角色更加定型，成為一個最為男權文化認可的母親角色。傳統文化包括男權文化對于現代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不覺地完成了。創作者關于“男主外女主內”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和幫助者”的意識形態在這里得到了全方位的詮釋。總結

大眾傳媒在擔負提供信息、娛樂等產業功能的同時，還應肩負起宣傳教育的功能和社會責任。在當今這個信息化時代，媒介傳播對于提供男女平等的社會輿論起著至關重要的作用。從批評語言學權力和意識形態的角度來看待當今大眾傳媒與女性的關系，為受到偏見的傳媒中的女性說話，是本文的目標和嘗試。

參考文獻：

1.丁建新.敘事的批評話語分析：社會符號學模式 重慶：重慶大學出版社，2007

2.高宣揚.當代社會理論 北京：中國人民大學出版社，2005

3.劉利群，曾丹娜，張莉莉主編.國際視野中的媒介與女性 北京：中國傳媒大學出版社，2007

4.劉利群.社會性別與媒介傳播 北京：中國傳媒大學出版社，2004

5.辛斌.批評語言學：理論與應用 上海：上海外語教育出版社，2005

第二篇：從《在醫院中》看女性視角

從《在醫院中》看女性視角

丁玲的這篇小說《在醫院中》并不是一篇有著沉重筆調的小說，也不并難理解。讀完一遍之后給人最大的感覺是無奈。陸萍從抗拒被派往新醫院，到不得不服從黨組織的安排前往，再到在醫院中與醫院體制、安排等不斷抗爭，再到最后重新回歸學習，可以說陸萍雖然在醫院的時候對醫院波瀾不驚的日常生活產生了不小的沖擊，但當她離開后，雖然結尾并未加以描述，但我們幾乎可以預見到，整個醫院仍然會以之前的模式繼續運作，不會因為陸萍的到來或離開有任何影響。或許在剛看到這篇文章的時候我們會覺得這就是在當時那樣一個年代下革命知識分子與現實的失敗斗爭，但仔細閱讀會發現，文章所設定的角色身份、環境都是經過特別安排的，包括陸萍的產科大夫身份以及醫院中各種女人角色的刻畫。所以我們真正從這篇文章中所讀到的應該是丁玲以她的切身經歷為大背景，通過獨特的女性視角所對于當時社會女性身份的解析。

《在醫院中》這篇文章是丁玲從南京離開奔赴陜北深入革命基地之后所創作的，這在經歷上與文章的主人公陸萍有一定的相似性。然而丁玲并非陸萍。陸萍眼中的世界完全是丁玲為陸萍所描繪的一個獨特視角，但我們所看到的陸萍這一身份以及她在周圍世界中的角色才是丁玲眼中的陸萍以及丁玲的視角。

在談到小說創作的緣起時，丁玲寫道：“在這兩年之中我接觸了另外一些女孩子，她們都富有理想，缺少客觀精神，所以容易失望，失望會使人消極冷淡，銳氣消磨了，精力退化了，不是感傷，便會麻木，我很愛這些年輕人，我喜歡她們的朝氣，然而我討厭她們那種脆弱，我想寫一篇小說來說服與鼓勵她們，我要寫一個肯定的女性，這個女性是堅強的，是戰斗的，是理智的，是有用的，能夠邁過荊棘，而在艱苦中生長和發光。”

我認為陸萍確實是丁玲希望用來刻畫成的那個肯定的女性，但在我看來這篇小說中我卻并沒有看到陸萍的成功，也就是說這個肯定的女性并沒有如作者期望那般成功出現于當代社會之中。但作者想構建的女性視角卻可以十分的清除在文章各處體現。

首先我希望從細節之處分析一下文章中我所能看到的女性視角。

在文章開頭就寫到，“這女子的身段很靈巧，又穿著男子的衣服，簡直就像一個未成年的孩子似的，她在有意的做出一副高興的神氣，睜著兩顆圓的黑的小眼，欣喜的探照荒涼的四周。”讀到后文便可以發現，陸萍其實并不十分愿意來到這里，但她之所以裝出興高采烈的樣子，一是在于她懷有很大的希望，她擅長在并不令她滿意的現實生活中找到用來安慰自己的力量；二是在于她不希望自己被別人看作是什么都不能做的脆弱的女性，這其實從某種程度上體現了女性本就是在當時社會容易被人所不重視的角色存在。之后說“她現在很慣于用這種聲調了，她以為不管到什么機關去，總得先同這些事務工作人員弄好。”“就總是拿出這末一副討好的聲音，可是倒并不顯得卑屈，只見其輕松的。”可以看出陸萍認識到了自己這種女性身份所可能給自己帶來的有利之處也已經學會如何利用。這并不是什么壞事情，但一定層面上體現出人們在潛意識里是將男性與女性區分開來的。女性被放在一個弱者的地位上，這也是為何女性以輕松的方式討好上司又不被認為是卑屈。

“她不敢把太愉快的理想安置得太多，卻也不敢把生活想得太壞，失望和頹喪都是她所怕的，所以不管遇著怎樣的環境，她都好好地替它做一個寬容的恰當的解釋。”這可以是一種典型的女性感性心理的解釋。這一段自白體現出陸萍善于在精神層面給予自己慰藉，這也為后文作了鋪墊。之后，陸萍所遇到的最先兩個女人，從作者對她們的描寫“頭發亂蓬得像個孵蛋的母雞”“破布片似的蒼白的臉”“大而無神的眼睛”以及她們的話語就奠定了她們與陸萍之間明顯的差異性。再之后對陸萍“室友”的詳細介紹，就可以看出她們雖同為女性，之間的隔膜卻顯而易見。“可是你無法窺測出她是喜悅呢，還是厭憎。”“她那些粗話學的很好，不過即使她這么罵著的時候，也看不出她有多大的憎恨，或是顯得猥褻。”她的粗話是向男性學來的，但是并不讓人覺得猥褻是因為她本身是女性角色，這里體現出她是有意向男性學習他們的語言行為，而不是像陸萍之前那樣至少意識到了自己作為女性可以加以利用的資本。在醫院中，女性的角色并未得到特殊的對待。正如后文見院長時，“他以一種對女同志并不須要尊敬和客氣的態度接見陸萍，像看一張買草料的收據那樣懶洋洋的神氣讀了她的介紹信”。

文章也許看起來是確實一位時代知識女性與落后的體制所進行的抗爭，但仔細讀也不難發現，即便是對于知識女性，她的生活中依然存在著男女不平等的社會現象所對她造成的壓制與影響。比如“陸萍是上海一個產科學校畢業的學生，是依照她父親的意思。才進去兩年，她自己感到她不適宜于做一個產科醫生，她對于文學書籍更感到興趣，她有時甚至討厭一切醫生，但在產校仍整整住了四年。”是她的父親決定了她的人生走向，哪怕她有著自己的精神追求，最終還是不得不服從。這也體現于在之后黨組織安排她來到醫院，她確實做了抗爭，但最后還是說服自己接受現實，并從精神上灌輸給自己“不愉快只是生活的恥辱“這一思想。” “不一會，她們又把院子弄成原來的樣子了。誰也不會感覺到有什么抱歉。”即使陸萍已經調整好了愉快的心情來到醫院，她在醫院的生活也并不順利。作為一個女性，她在醫院的地位可以說完全不被人們所重視，即便她每天辛苦勞累甚至是幫助別人完成他們的工作，人們對于她的態度也不僅沒有改善而且“已經成為醫院里小小的怪人，被大多數人用異樣的眼睛看著。”這是因為在人們的既定思想中，女性的責任就是做好自己的分內事，為家庭傳宗接代，至于別人的操心事不需要你來在意，醫院也僅僅只是作為一個生產的場所而非服務的場所。“其實她的意見已被大家承認是好的，也絕不是完全行不通，不過太新奇了，對于已成為慣例的生活就太顯得不平凡。但作為反對她的主要理由便是沒有人力和物力。”“聽的人都很有興趣地聽她講述，然而除了笑一笑以外再沒有什么。”為何陸萍的想法如此新穎但卻完全不被人們所接受？一個原因是因為落后的制度早已深入人們的骨髓，人們因為缺乏知識而不愿創新；還有一個深層原因我想是因為這些想法的提出者是一個女性，人們對陸萍的看法可以說就是：“好好的姑娘不在家生孩子，跑這來當醫生，還這么多稀奇古怪的想法。”

之后出現了陸萍的兩個朋友。他們在精神上與陸萍相通，但“兩個朋友都說她，說她太熱情，說熱情沒有通過理智便沒有價值。”兩個朋友所說的“理智”，可以說是對于現實的服從。但他們口中陸萍“太過熱情”，也并不無道理。陸萍確實是一直在與制度“抗爭”，但也不難發現這種抗爭大部分是“精神上”的，她一直在對醫院的人們進行“精神洗腦”，因為她也無法做出更為實質性的舉動，畢竟她是一名女性。

最后的手術室毒氣中毒事件可以看做將矛盾推向了高潮。陸萍失望了，她以無力再同這冷漠的環境斗爭，她的熱情快被消磨殆盡。正在這時戲劇性的出現了無腳病人。這是一個怎樣的角色呢？在我看來，這可以說是一個激發了陸萍心中全部女性情感的人物。他以一種極為感性的方式讓陸萍看清，“眼睛不要老看在那幾個人身上，否則你會被消磨下去的。在一種劇烈的自我的斗爭環境里，是不容易

支持下去的。”這幾句話讓陸萍最終選擇離開，重新回到了她的學習道路上。“她真真地用迎接春天的心情離開這里。”這與她來時的心情無異。所以可以說，陸萍的到來不僅是對于醫院，甚至對于她自己，都不曾產生過重大影響。結尾說“人是要經過千錘百煉而不消溶才能真真有用。人是在艱苦中成長。”看似文章的矛盾得到了解決，其實完全沒有。陸萍在醫院的生活正如無腳病人所說，是“一種劇烈的自我的斗爭”，她不滿于醫院的體制，為防止自己也被這樣一種體制同化，她不斷斗爭，但只是淺表性的精神斗爭，完全沒有涉及到矛盾的核心。

有一些評論家認為丁玲的這篇文章是虎頭蛇尾，我認為并不。她設計這篇文章的結尾時恰巧就真真體現了在女性視角下作為女性的感性心理所可能發生的情況。易于被感性的勸導所改變，易于給予自己心理安慰。這也是為何她要寫這樣一種看似“無用”的斗爭的意圖所在，她不是為了寫斗爭，而是為了寫“女性的斗爭”。這種斗爭在一定程度上體現了女性思想的弊端，但為何會出現這種弊端呢？因為自古以來社會對女性的定位使然。

《在醫院中》中陸萍的悲劇可以管中窺豹的表明，新的歷史背景下，女性依然背負著沉重的性別牢籠，是非主體的社會與個體存在。這篇文章可以說是一篇反諷性文章，在斗爭的旗幟下掩蓋著作者以女性視角對于現實社會情況的揭露。這樣一種無果的斗爭根源在于傳統男強女弱的社會文化地位，其發展則是由于女性長期處于這樣一種社會情況下所隨之產生的思想束縛。陸萍是“孤獨”的。她有著斗爭的精神，但無人引導也無人支持，最終必然會以失敗告終。

從《在醫院中》看女性視角，我想反觀現實，看到文章對于當代社會女性解放的借鑒意義才是作者的主要意圖。

闞遠晴

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i i參考文獻：

陳智慧依然沉重的性別牢籠---丁玲《在醫院中》的性別解讀海南師范大學學報（社會科學版）

2010年第1期第23卷 P91-94

李晨在醫院中《再解讀》中國現代文學研究叢刊2012年第4期 P98-110

第三篇： 從認知語言學視角看古典愛情詩歌里的隱喻

從認知語言學視角看古典愛情詩歌里的隱喻

肖建華

（忻州師范學院中文系

山西 忻州

034000）

摘要：認知語言學認為，隱喻不僅是一種修辭現象，它還是一種重要的認知方式。本文從認知語言學的角度來分析中國古典愛情詩歌，指出詩人要通過意象隱喻使抽象的概念具體化，圖像化，從而使讀者更容易理解詩歌所表達的深層含義。

關鍵詞：認知；隱喻；古典愛情詩歌；意象

一

“白云西上催歸念，潁水東流是別心”（劉長卿《潁川留別司倉李萬》），這首詩意境優美，含義深遠。詩人用自己獨特的筆調表達出一種強烈的情感，用流水比喻愁情，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去。以流水白云為對象，讓我們體味到那種離情別緒。這樣的例子舉不勝舉，詩人就是通過隱喻來創造一首首優美的詩歌的。那么我們又是如何體驗到詩歌背后的那種深遠含義呢？

當代西方認知理論強調人類語言不是存在于大腦中的孤立的結構系統，而是足以使得人腦將經驗概念化的一般的認知過程。近年弗雷曼（Freeman）創立了新的學科——認知詩學。這一學科重在闡述人類心智建立和連接抽象概念的內部機制和過程。這一理論認為，認為隱喻就是通過映射將源域中的身體或文化經驗圖式結構投到抽象的目標域中。詩人和普通人享有的基本的經驗圖式、思維模式及擁有的心智能力是相同的，所以，普通讀者能夠和偉大詩人進行跨越時空的心靈溝通并能深入理解其作品的內涵。例如，我們常以旅行，一年或一天的經驗圖式構思生活這一抽象概念。“生活是旅行”的圖式讓我們會想到“愛是旅行”的圖式，相愛的人對應旅行的人，愛的關系對應旅行中的工具，相愛的人的共同目標對應旅行上的共同目的地，關系中的困難對應旅行的障礙。“愛是旅行”是隱喻“生活是旅行”的具體表現。了解了這樣的圖式，我們就會很自然地明白“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯！”（馬致遠《天凈沙?秋思》）是隱喻生活中的羈旅情愁，而不是騎馬漂泊旅行，也更能理解王實甫《西廂記》中：“遙望見十里長亭，減了玉肌，此恨誰知？”抒發的也是離別的傷感而非簡單的送行。隱喻的認知功能在西方已得到語言學家的充分論證并聲稱其具有普遍性。

二

認知語言學的發展證明，隱喻不僅僅是一種語言現象，它其實也是作為人類的思維方式而存在。隱喻在人類對世界的認知和把握中起到了很重要的作用。麥克斯·米勒認為：語言就其本性和本質而言，是隱喻式的，它不能直接描述事物，而是求助于間接的描述方法，求助于含糊而多歧義的語詞。隱喻由修辭到思維方法，逐漸獲得了一個普遍化的地位，而且成為非常重要的一種思維方法，就像我們只要表達思想就得使用語言一樣，我們只要認知世界與人交流就脫離不了隱喻思維。

中國是詩歌王國。中國詩歌蘊含著深厚的民族文化。當今雖新詩不斷涌現，但我們從未間斷與古人的精神交往，賞析他們不朽的詩篇。例如我們千百遍地解讀王維的詩行“紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”試圖體味詩人真正的心聲。據說王維的這首詩本是送給好友李龜年的，天寶之亂之后，李龜年流落江南，經常為人演唱這首詩，聽者無不為之動容落淚。但是現在我們卻通常用這首詩來隱喻男女之間的相戀相思之情。把紅豆寫入詩歌表達愛戀之情的還有，“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”（溫庭鈞《新添聲楊柳枝詞》）這是一首感人的男女愛戀的詩，詩中用紅豆嵌在骰子中，隱喻對對方入骨的相思之情。情深至此，也足以令人感嘆不已了。縱觀詩壇，詩人還喜歡以流水隱喻愁情，這方面的名句名篇多不勝數： 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

——劉禹錫《竹枝詞》

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

——李煜《虞美人》

對此我們不需要花費太多思索就能體悟其中比喻。西方認知科學認為，人類思維就是通過大量基本隱喻對事物進行概念化的過程，而這一過程通常是無意識的，自動的。我們之所以能理解詩歌蘊含之意，因為我們普通人在日常生活中以同樣的思維機制構思生活，詩人高人之處只在其更善于對常規隱喻加工，組合，延伸，并以此捕獲人們的感知，激活人類的心智體驗。由此，隱喻不再是詩性思維的特質，而是日常語言和詩歌語言共有的特點；隱喻對于人的思維和推理將不再是可有可無的，相反它是人類思維的主要手段。

三

詩歌是表達強烈情感的一種方式。是人的思想和情感的濃縮。《毛詩序》言：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。王國維的《人間詞話》也指出：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”的確，人們在表達強烈的情感時，必須用詩歌，因為它能表達最深入、最直接的感情。從認知語言學的角度看，強烈的感情往往導致詩人產生與日常思維不同的概念化過程（想象 幻覺）。這一概念化的內容在一定程度上是對日常生活和體驗的偏離。這種偏離會導致表達的沖動，而情緒激動時人們選擇的語言手段必須服從這種特別的體驗。而對詩歌的理解往往也需要進入詩人創作詩歌時的那種心理狀態，去體驗他詩歌創作時的概念化過程和情感體驗。

例如劉希夷的《代悲白頭吟》 “洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復洛城東，今人還對落花鳳。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”此詩以落花為媒介，用優美流暢的語言表表達對年光流轉、紅顏易老、生命無常的感嘆。為了傳達一種感受，詩人腦海中形成了夢幻式的現實與理想結合的概念化過程，并將此化成了相應的語言表達，讀者隨著文字的指引，進入詩人所描繪的世界里，去感受詩人的情感體驗，同樣也體會到了青春不再、美人遲暮的感慨與恐懼。這一概念化過程可以通過語言或非語言的手段表達。語言的每一個層面都可以作為詩人進行雕琢的原材料，以表達相應的情感，所以我們就可以看到詩的語言往往是偏離了日常語言的，在語音、詞匯方面都表現突出。

通過語音可以表達特殊的情感體驗。人的精神處于亢奮狀態時，會情不自禁地訴諸于聲音。詩歌的韻律是詩意表達的自然結果，這是一種特殊的語音表達，成為了詩意的符號和象征，甚至成了一種作詩者必須遵守的程式。詩人憑借語言的聲調、音韻、節奏來表達復雜豐富的思想感情，他們在構詞選句時，注重挖掘語言內在的音樂美的基因，注重語句的抑揚頓挫，聲音的高低、長短、輕重、快慢，使之讀著朗朗上口，韻味十足，給人以韻律美、句式美、風格美的美感享受。如：“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）“ 韶華不為少年留。恨悠悠，幾時休？飛絮落花時候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。”（秦觀《江城子》）詩歌篇幅不長，卻五音繁會。詩人以凝練曉暢的語言，韻律和諧的音調，抑揚頓挫的節奏，跳躍多變的句式以及錯落有致的詩行，抒發著內心的感慨與哀傷。

詩歌意義的表達，除了語音，主要還是靠詞匯。選擇不同的詞匯，詩的意境會截然不同。在詩歌創作中，“語不驚人死不休”，“三年得兩字，一吟淚雙流”，用詞的講究和用心非同尋常。

漢末《古詩十九首》中有歌詠牛郎織女為天河阻隔的詩篇： “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”此詩從女性角度入手，描寫織女的機織生活，寫她因相思而無心織布，淚零如雨。最可感慨的是：詩中不寫河漢寬闊無邊，而是強調它“清且淺”，二人相距并不遙遠，卻只能隔著輕盈閃爍的水光含情相視。這才是讓人心摧骨毀的傷痛、地老天荒的遺憾。“迢迢”“皎皎”“清且淺”“盈盈”“脈脈”這些詞把整個詩歌的氣氛烘托了出來，觸發了讀者想象的空間，感同身受，創造出一種悲傷無奈的意境。我們可以用認知語言學中的框架理論來解釋詩歌中的這種觸發作用。框架理論認為，每一個詞都與相關的詞構成一個網絡，一個詞的理解依賴該詞在這一網絡中與其他詞的關系。“迢迢”和“遠離”，“盈盈”和“嬌柔”，“脈脈”和“含情”，“清且淺”和“遺憾”等概念相關。仔細體會，詩中用到了隱喻，把屬于一類事物的特征映射到另一類事物上，觸發了不同的情景，激活了相關的認知框架，給人一種新奇和意外的感覺。

詩人為了追求新奇，獲得觸發的作用，有時會刻意回避可以直接表達的詞語，不用抽象的直白的語言表達情感，而是要借助意象隱喻來表達。一方面表達情感體驗中不同的意象的感受，一方面通過隱喻激起讀者大腦中的意象空間，達到特殊的表達效果。“意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。中國傳統詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術處理技巧。詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個特定的藝術天地，使讀者在閱讀詩歌時能根據這個藝術天地在內心進行二次創作，在還原詩人所見所感的基礎上滲透自己的感情色彩。如我們提到的古典愛情詩，很少有直白的描述，而是用一種飽含深情的意象，作委婉的表達。例如：宋人李之儀的《卜算子》： 我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君。共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。

一對有情人被江水阻隔，又共飲一江水為不幸之幸，江水于他們既是痛苦的根源，又是精神的慰藉。詩人以這種既是阻隔又是溝通的矛盾統一，將愛情寫得纏綿悱惻。造成阻隔的水自然是無情之水，溝通情感的水又是多情之水，水意象因水的不同作用，也具有不同的情感意義。

再看在其他的愛情詩中所用到的不同的意象。古代文人墨客為表達相思之苦，留下了許多聲情并茂、動人心魄的詩詞名句。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休，月明人倚樓。（白居易《長相思》）細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒，多少淚珠何限恨，倚欄干。李煜《擬破浣溪沙》）

這兩首詞，都是以思婦為題材，但表達了不同的心境，也傳達出不同的韻味。《長相思》是晚來依樓，曲折的水流把綿長的愁思延成纏綿的情韻，月光又映襯出相思女子的哀怨憂傷，雖著眼于“愁”、“恨”、“思”，寫的卻是“愛”，言簡意豐，詞淺味深。《浣溪沙》則深夜“倚樓”，把邊塞細雨、凄清的笙樂和“倚樓”人的淚珠交融起來，充滿了感傷和哀怨，因無人傾訴，無人會意，只好“倚欄干”，結尾這三字有“說不盡之意”，把人物的凄苦、孤獨、盼望與憂怨都包容進去了。

北宋婉約詞派的代表人物柳永，在許多寫離別傷懷的詞里更有不少“倚樓”的描寫。如《八聲苦州》：“想佳人……爭知我，倚欄干處，正恁凝愁。”《蝶戀花》：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際，草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。”都寫得癡情回蕩，又纏綿悱惻，著實動人。也許因為太多詞人的渲染，寫“閑情”、“春愁”；“思婦”、“離人”，總要憑欄倚樓，連虛懷若谷的政治家寇準，閑來弄筆，居然也變得兒女心腸，柔情似水了。

在許多愛情詩中，燕子也成為了抒情的意象。它們往往雌雄頡頏，飛則相隨，所以成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。

凡此種種，我們可以看出，詩歌并不是僅僅描繪生活，而是探索生活，當詩人在腦海中搜索美詞佳句，用它們構成聲色意象時，人生最初的經驗便轉化成新的成果——詩歌。”所以詩人之偉大在于用詩句展示新世界提供新視角，并引領我們在慣常中體驗新知。

四

詩歌中的意象主要依賴隱喻，隱喻的雙重意象性（源域與目標域兩個不同的意象）提供了強烈的視覺對比和豐富聯想的空間。詩歌中意象的組合和選擇構成了詩歌的意境。落花、流水、楊柳、紅豆、燕子等都成為了詩人寄予感情的客觀物象，它們傳達的是一種主觀情緒的流動。

意象在詩歌中是沒有外在相似之處的，它強調的是一種多重意義的深度的內在聯系，這類意象用的就是一種隱喻的表現手法。這種隱喻的手法與西方的象征主義詩歌及意象詩的表現技法都有相通之處，比如波特萊爾的“外界事物與人的內心世界息息相通、互相感應契合，詩人可以用物象來暗示內心的微妙世界”的觀點以及蘭波的“賦予抽象觀念以具體可感知的形象”的觀點，都強調深度的，多重意義的暗示。這種象與意構成的就是一種隱喻。

隱喻不僅僅是語言表達形式，更是人們的一種認知機制。目前在國內，對詩歌隱喻的認識多數還停留在修辭或審美分析層面上。這里借施葉麗的一段話來總結隱喻（《隱喻早期詩歌中的運用》）：“隱喻是詩歌中不可或缺的一種修辭手段，是詩歌創作的基礎砌塊，是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀。可以說詩人是用隱喻來看待生活，用隱喻進行思考的，并把普通的事物轉變成象征性的財富。詩人常常使用隱喻避免詩歌的平淡和單調，使詩歌顯得更美、更吸引人。詩人用隱喻使內心的感受和思想圖像化，即使抽象的概念具體化，圖像化使詩歌變得清晰、明白、生動、形象，使讀者更容易理解詩人試圖傳達的含義，使讀者透過外在的表象深入到詩歌的內在結構從而獲得更深層的意義。詩人往往通過A就是B這種隱喻模式給人以驚奇，引起讀者關注，促使讀者思考、發揮他們的想象，并且激起他們的各種情感，或怒或喜。正是因為隱喻的運用，一首詩才顯得意義深刻，充滿魅力和趣味。”

參考文獻：

[1]束定芳.論隱喻的詩歌功能[J].解放軍外國語學院學報，2000，(6)． [2]路翩翩.論詩歌隱喻的認知意義[J].湖北第二師范學院學報.2008年04期.[3]沈兆文.隱喻在詩歌中的應用[J].科技創新導報.2008年35期.[4]束定芳.隱喻的語用學研究[J].外語學刊(黑龍江大學學報).1996年02期.[5]趙艷芳著.認知語言學概論[M].上海外語教育出版社, 2001.[6]肖清玲.概念隱喻的解釋和構建功能[D].武漢理工大學 2006.[7]黃凡凡.隱喻認知理論和中國經典詩詞意境的跨域產生[D].武漢理工大學 2010.[8]索燕華 紀秀生.傳播語言學[M].北京：北京師范大學出版社.2010年4月.[9]束定芳

詩歌研究的認知語言學視角

[10]蕭滌非等編.唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.1983年12月.[11]賀新輝等編.宋詞鑒賞辭典[M].北京燕山出版社.1991年12月.

第四篇：從社會學的三大理論視角分析大眾傳媒與現代生活的關系

從社會學的三大理論視角分析大眾傳媒與現代生活的關系

我們生活在一個由大眾傳媒編織的巨大的信息網略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會生活當中。報刊、廣播、電視、書籍、互聯網等傳播媒介滲透在我們現代生活的各個階層和各個角落，小到個人的衣食住行、工作、學習和娛樂，大到社會政治、經濟和文化，無一不和大眾傳媒有著密切的關系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會的互動中得到發展。

我們生活在一個網略信息化時代，大眾傳媒作為這個網略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識越來越強的現代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動向和變化；為我們提供知識，幫助我們提高素質，增強認識世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂，使我們能夠從工作、學習和生活緊張壓力下解放出來，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識和行為。

二、大眾傳媒是組織社會大眾強有力的工具。在我們國家，作為各級黨和政府組織直接管理的報紙、電臺、電視臺，是黨的輿論工具，是黨和政府聯系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過信息的生產、復制和大面積傳播，能夠在短時間內將同類信息傳遍整個社會，協助政府機關開展工作，并以其具有的公開性、權威性、直達性、顯著性等特性在傳達上級方針政策，宣傳中心工作，動員社會各方面力量等方面發揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨特的功能對社會起輿論監督作用。報刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達具有普遍意義的意見，以輿論的方式對國家機關的政務以及其他涉及公共利益的社會事務實施非強制性的監督。這種監督是現代社會民主政治制度的重要組成部分，是促進經濟發展、消除腐敗現象、維護社會穩定的有力武器。

從社會學結構功能主義的理論視角來看，該理論強調社會系統都會像人體系統一樣自然地協調發揮作用以確保系統自身的穩定或均衡，社會中的各部分對社會的穩定都發揮著一定的功能。以上大眾傳媒對人的生活和社會運行產生的影響，即為大眾傳媒作為社會組成的一部分，具有穩定社會穩定的功能。

著名社會學家默頓指出社會系統中并非所有組成部分都發揮著正功能。顯然，在當今社會大眾傳媒領域，尤其是網絡媒體之中可謂是魚龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽，甚至存在網絡欺詐等危害社會安全的行為，給社會穩定帶來惡劣影響。

然而，從沖突論來看，尤其是在我們社會主義國家，黨和政府的組織直接管理報紙、電臺、電視臺。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實現對大眾思想和認識的引導或控制。從某種意義上講，這也是一種統治階級控制被統治階級沖突反抗的一種方式。

符號互動論強調人的行為基于一種人類定義的共識，以同樣的方式解釋和定義多數同樣的情境，在今天就是我們通常所說的規則、規范等。反觀大眾傳媒，從符號互動論的角度來看，其自身也是一種工具符號，也可以看做是我們人類長期以來形成的一種共識——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識。

學過哲學的我們都知道“生產關系”和“生產力”之間是一種相互作用的關系，延伸到大眾媒介和社會生活的關系也是如此。大眾媒介在深度影響社會生活的同時，其自身發展創新的根本動力也源自于社會生活。每一種新媒體的誕生都是因為現有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產生的，當舊媒體形式的性能達到巔峰時，對信息生產力的推動作用就會轉而向下，于是更適于信息傳播和價值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術在滿足人們需求的同時，也在變革著社會關系，而變革社會關系，又是在促進和創造新的需求，二者是緊密相關、互相促進的。

第五篇：從德與法視角看初中生群毆老師

從德與法視角看初中生群毆老師(2016-04-29 10:15:06)分類： 教育隨筆

從德與法視角看初中生群毆老師

原創：程騫

老師讓交試卷，學生拒絕，反而對老師進行辱罵，二人發生爭吵，幾名男生見狀，紛紛對老師拳打腳踢。該老師一共遭到了4輪學生的毆打。這一幕發生在安徽亳州市蒙城一初中課堂上。（人民網）

人民網從蒙城縣相關部門了解到，經當地教育、公安部門聯合調查，視頻反映內容屬實。目前，涉事師生已達成諒解。姑且不論這樣的諒解到底是雙方出于自愿和真心，還是因為在有關部門極力控制輿情壓力下的被迫互諒，但有一點已無法改變：事件的負面效應已廣泛擴散，不良影響已無法避免和挽回，尤其令人痛心的是，承載師生情誼的小船就這樣說翻就翻了，而且翻的是如此悲催和不體面。

面對此事，肯定不少人從家庭、學校、師生等諸教育方面去剖析和批評，說不定還會掀起新一輪大肆渲染教育弊端及聲討應試教育的浪潮。但筆者認為，此事不該簡單指責學校教育，靠罵教育、罵教師也不能解決此類爭端，其實這是一個典型的道德與法制事件。

無論哪種教育，即使是常被詬病的應試教育，也是教人向上向善的，而不是教人去作惡或違法背德。動輒以暴力解決問題，這是任何學校所不希望看到的，也無法說明就是學校教育失敗的結果。

跳出教育圈子看，根本上是因這幾個孩子道德缺失和法制觀念淡薄才導致了這個事件的發生。

教師固然有收發試卷及控制局面的不當行為，但怎樣的不當，官方并無細節回應。事件起初僅是師生二人爭執，但忽然加入其他幾個學生才是局面失控的主要原因。而且，這五六個學生的表現令人相當震驚：對老師拳打腳踢，群起攻之，反復四輪，出手快、下手狠，果斷麻利，毫無猶豫與懼怕神態，這些均超出了人們的想象。看完視頻后，恍如進入影視中的黑社會惡斗鏡頭，根本不像初中生作為。這樣的鏡頭提醒我們，這算不上是一則教育失敗的范例，而是一起典型的暴力事件，是一群未成年人群毆一個成年人的案例。而鑒于涉事學生均未成年，一般是對涉事學生進行批評教育，并責令其監護人加強教育管理。在我們對這類孩子的暴戾表現和未來擔心時，網上有相當一部分年輕人對群毆老師叫好，這些“叫好聲”更令人心寒且恐懼不安，這是另一種暴戾之氣的彌漫和泛濫。一個長輩或許也會犯錯，但一群孩子群起攻之，這哪里還有尊重長輩的道德意識。何況，面對的長輩還是自己的老師，尊師重教、師道尊嚴、文明有禮的好傳統在這里是蕩然無存。試想，如果面對的不是老師而是陌生人，下手會不會更重，參與的人會不會更多？真讓人不敢再細想下去。既然這是一起治安事件和失德案例，藥方也得是復合的：一是要提高青少年的道德修養，加強三觀教育；二是增強學生的法制觀念，引導學生用法律思維解決問題；三是學校和當地教育主管部門應立足實際，對師生加強教育，密切家校聯系，著力構筑良好的師生關系，打造本地好的教育生態。（程騫）