第一篇：婚姻與家庭的論文

對婚姻與家庭的認識

社會學說，婚姻家庭與性是人類最初級的生活圈，是連接個人與社會的中介。從個人活動的角度看，家庭是一個實體單位(家)，從社會運行的角度看，它是一種社會設置(戶)。拋卻物質的需求不考慮，人最大的精神需求來自兩方面，一是自身價值的實現或說得到認同，這主要表現在事業上的成就感;另一個就是情感上的依托和歸屬，這種情感的依托和歸屬就主要體現在家庭中。愛情只是家庭的一個相關物，有時它在家庭中的主導力量可能微乎其微。一個成年人，未婚且沒有男(女)朋友，或是選擇獨身生活的人，他們的情感一定會經常的失落和迷失，這是事業上再大的成就也無法代替的。家在某種含義上可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫(爸爸或媽媽)，愛人一句不經意的叮囑，或是一家人坐在沙發上，一邊看電視一邊聊天。一個讓你逃避煩瑣的禮儀和人情世故的地方，一個安撫你傷痛，給你信心和勇氣的地方，一個受傷時讓你最先想到的地方。很難想象，如果下班后沒有一個家為你守侯，你怎能保持上班時的精力充沛?如果沒有一個家為你支撐，你怎么會有不斷進取的雄心和壯志?所以大部分人都要成“家”，所以潘美辰會唱“我想有個家”，而且那么多人也跟著她一遍一遍地唱。這個“家”指的是社會學中的核心家庭，即父母與未婚子女組成的家庭。在“家”里，多半是已經進入平靜期的愛情，不會有太多愛的激情和波瀾，而是都化作了涓涓細流。在愛情萌發期和激情期顯得特別重要有時甚至起決定作用的體貌在這時就變的無足輕重了。品質、性格的重要性上升到了首位(離婚只聽說性格不合的居多，倒是沒聽說過嫌對方丑陋的)而且年齡、生活方式、性別、經濟生活都和愛情一樣成為影響家庭和諧與完美的重要因素。這就是家庭的實質。是婚姻使愛情與家庭扭結為一體。愛情的終極階段是婚姻，婚姻又是家庭的起點和基礎?；橐鍪鞘裁茨?從實體單位的角度講，婚姻就是持續的性關系+共同生活;從社會設置的角度講，婚姻的本質是一種契約(如果不離婚，就是生死契)它首先強調是雙方的權利與義務(《婚姻法》是其法律保障，結婚證書是其書面合同)婚姻，一般來說有愛情墊底，有性維系，有家庭相伴，有輿論道德約束，有法律維護。

以下就是我查閱到關于婚姻與家庭的資料。

“婚姻”一詞早在《詩經》里便已出現，意指嫁娶，代表了夫妻雙方，在商朝也出現了“家”的概念。我國的先民經歷了群婚到對偶婚的階段，經歷了無家到有家的過

程。從原初的掠奪婚、買賣婚到一夫一妻多妾制，逐步完善了婚姻制度與家庭關系。在中國，“婚姻”一詞雖然出現在嫁娶事實發生之后，但我們在周代的《詩經》里，已經能見到“昏姻之故，言就爾居”（《小雅·我行其野》）這樣的說法，這兒的“昏姻”，指的就是嫁娶。另外，婚姻二字還分別代表了夫與妻，或者指姻親的雙方。“家庭”一詞，則一直到南北朝時期方才出現，不過，與“家庭”同義的“家”這個字，卻也和“昏”、“因”（“婚”、“姻”的本字）一樣，在殷墟出土的甲骨文里就能見到了。后來，春秋末期思想家墨子說：“治天下之國若治一家”，其含意也是非常清楚的。

我們現在一般把男女兩性的結合，而且這種結合還形成了為當時社會制度所確認的夫妻關系稱為婚姻。把由婚姻、血緣或收養關系而產生的親屬間的共同生活單位稱為家庭。家庭與婚姻有密切聯系，婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果，家庭關系包括婚姻關系。家庭是由婚姻、血緣或收養關系所組成的社會生活的基本單位。（《中國大百科全書·社會學卷》）家庭是一種滿足某種功能的結構.有人宣稱家庭是一種普遍性的制度，他們認為家庭之所以被發現存在于每一個人類社會之中是因為它履行著某一項維系社會生活的基本功能，如繁衍后代，組織生產和生活、撫育和教育子女等。家庭是自然關系和社會關系的統一。家庭的基礎是兩性的結合，被一定的社會制度所確認，成為婚姻關系。連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關系既是自然關系也是社會關系。家庭是婚姻關系的產物，血緣關系從婚姻關系而來，對家庭的存在與維系起著加固的作用。家庭是一個歷史范疇.作為人類生活的組織形式，家庭并不是從來就有、一成不變的，家庭是人類社會發展到一定歷史階段的產物，它可以說是人類社會中最具普遍性的一種社會制度和文化現象。家庭的職能、性質、形式和結構都隨著生產方式的變化而變化，反之，又對一定生產方式的發展起著積極或消極的作用。

婚姻家庭是人類社會發展到一定階段才出現的社會形式。在遠古時期，人類不知婚姻為何事，家庭為何物，有過漫長的混沌雜居階段。原始社會早期階段的人類，生產力水平極為低下，在這數以百萬年計的漫長時期內，任何意義上的婚姻家庭制度都不存在，人們過著毫無限制的、雜亂的性關系生活。

這些幫助了我更全面的認識了婚姻與家庭，加上老師精彩的講課，對于婚姻與家庭我有了更深的認識。

婚姻與愛情，這是一個長久以來備受關注的無休止的話題。每個人對它都有自己的一套所謂“真理”。有人說婚姻是愛情的墳墓，有了婚姻，愛情就死去了。所以有那

么一群人始終宣揚著只談戀愛不結婚。而在我看來也許有了婚姻愛情真的會死去，然而愛情就是那通往“墳墓”的道路，如果沒有到達那“墳墓”，愛情也會死在那通往“墳墓”的道路上，變成連墓碑也沒有的荒冢。從愛情到婚姻，這是一個完整的進化過程，是每個人都應該去完成的生命的一個過程，可以說婚姻應該是愛情的升華。愛和情是應該分開談論的，就像愛人和情人是兩個完全不同的概念。愛是無私的，不求回報的。沒有以婚姻為目標的，那只是情，而非愛。這樣的愛情是殘廢的。

有些人因為這樣那樣的原因而懼怕婚姻，害怕責任，所謂“不想做以后會讓雙方后悔的事”。可是第一個用雙腳直立行走的靈掌類動物是知道會進化成人類才選擇從樹上搬遷到地上生活的嗎?婚姻不是數學題，不會有人明知道答案是錯的還要去寫，但是在愛情與婚姻里沒有人知道正確答案是什么，因為這根本不是一個問題，而是你看待生活擔待生命的態度，天長地久有沒有？當然有！為什么大多數人不相信有？因為他們沒有找到人生旅途中最適合自己的那一個。也就是冥冥中注定的那一個。為什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合適自己的那一個談何容易？你或許可以在40歲時找到上天注定的那一個，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時找不到，卻不得不結婚，在三四十歲時找到卻不得不放棄。這就是人生的悲哀。

當有人選擇結束一段婚姻去追隨自己的那個注定的人，也許有人罵她或他的選擇是背信棄義，罵他人品低劣，也許有人欣賞他或她的堅持是對的。其實根本就沒有什么對與錯，只是我們都站在不同的位置上，只能看到事情的一面。曾經有個為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當我問他是否后悔時，他說：“選擇婚姻是對家庭負責，選擇真愛是對自己負責?！倍@個拋棄了家庭的人，他真的錯了嗎?只有他自己知道?；橐雠c家庭其實是一個意思，婚姻是兩個人的事，家庭則關系到兩家人甚至社會。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。家庭是婚姻的必然產物，是一種責任，義務，有結婚的必要就要有接受一個新的大家庭的覺悟。每個人都生活在不得不負的責任里，即要為人，那么就永遠無法逃脫責任。就像那句話，生活就像強奸，既然不能反抗，那就享受吧。是“反抗”還是“享受”完全取決于當事人的態度問題。

最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎?！跋Ｍ乙材苷覀€好人家！

第二篇：婚姻與家庭論文

婚姻與家庭

首先，家庭是社會的細胞，一個最基本的組織結構?；橐鍪墙M建家庭的最常見的形式。社會學說，婚姻家庭是人類最初級的生活圈，是連接個人與社會的中介。

從個人活動的角度看，家庭是一個實體單位，從社會運行的角度看，它是一種社會設置。拋卻物質的需求不考慮，人最大的精神需求來自兩方面，一是自身價值的實現或說得到認同，這主要表現在事業上的成就感；另一個就是情感上的依托和歸屬，這種情感的依托和歸屬就主要體現在家庭中。社會上的每一個人都是有家庭的，所以說，無論走到哪里，人們心中牽掛的都是家，那里是自己永遠的歸屬。而愛情只是家庭的一個相關物，有時它在家庭中的主導力量可能微乎其微。一個成年人，未婚且沒有男女朋友，或是選擇獨身生活的人，他們的情感一定會經常的失落和迷失，這是事業上再大的成就也無法代的。在某種含義上，可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫，愛人一句不經意的叮囑，或是一家人坐在沙發上，一邊看電視一邊聊天。一個讓你逃避煩瑣的禮儀和人情世故的地方，一個安撫你傷痛，給你信心和勇氣的地方，一個受傷時讓你最先想到的地方。很難想象，如果下班后沒有一個家為你守侯，你怎能保持上班時的精力充沛?如果沒有一個家為你支撐，你怎么會有不斷進取的雄心和壯志?婚姻與家庭對于每個人來說都是極其重要的。這一點，在看了爸爸去哪兒之后，讓我更加堅信。

首先，婚姻是具有社會屬性的。是一種社會行為和過程。由于兩性的差異，產生結合的本能行為。與動物不同，人在長期的發展衍化過程當中，受生理因素和心理因素的直接影響，同時由于人是社會的生物，這些因素又直接受社會因素的制約，主要是性環境、性文化、性道德。這些都是婚姻的前提。

對于婚姻的選擇，在生物學上，是以本能、遺傳和生物因素為基礎的。本能驅使男性去接近女性，本能是人類行為的基礎，人類行為是基本本能的反映。而性本能是行為控制中最重要的因素，因而生物本能構成婚姻的基礎。在擇偶方面，人們傾向于與他或她的異性父母類似的人戀愛和結婚，這種傾向是無意識的，集中表現為戀母情結和戀父情結。配偶傾向于以互補需要為基礎進行相互選擇。當年齡、種族、宗教、住宅、社會經濟地位、受教育水平等社會因素表現為擇偶中的個人動機時，此動機勢必是互補的而非同一的。人們傾向于選擇那些能為最大限度地滿足提供可靠保證的人做配偶。如性格上的互補、經濟與外貌的互補等。當然這一理論只有在擇偶自愿和文化鼓勵男女之間的婚前互動的社會條件下才能成立。具有相同或相似特征的人相互更具吸引力。這些相似點可能是生理、心理或社會的。其中價值觀的相似更為重要，如志同道合，孫中山和宋慶齡。

男性傾向于選擇社會地位相當或者較低的女性，而女性則更多要求配偶的受教育程度、職業階層和薪金收入等于自己相當或者高于自己。即“男高女低”模式。這是在中國長期的男尊女卑的思想桎梏之下形成的。從社會經濟地位看，男性一般在婚姻中處于優勢地位，然而女性的資源還包括長相、體型、相對年齡和持家能力，這些都使一些女性可以用她們的美貌換取男性的家世、成就和向上流動的潛力。新時代的女性更加要求獨立，不依賴于男性，她們有自己的逐漸和追求，不甘于這種模式的束縛。

目前，男性未婚人數大大多于女性，除了自愿不婚者之外，由于男女嚴重失衡的性別比在現實中很有可能變成對男性的“婚姻擠壓”。也就是說，在適婚人群中，由于男性人口相對過剩，他們難以找到合適的婚姻伴侶?；橐鍪袌鰧δ行郧嗄耆说摹皵D壓”現象在鄉村表現得更為明顯。鄉村的男女性別比例與城鎮的性別比例更加大。

這意味著一部分較貧困、條件較差的農村男性很難找到媳婦兒。因為按照一般的社會心理習慣，總是“女低男高”的婚配模式，貧困鄉村地區的女性會嫁給社會經濟條件稍好一些的富裕農村人家，或者城鎮地區人家，而一些條件很差、很貧困的農村男性就很可能找不到對象，無法結婚?；橐鰯D壓會導致女性在婚姻市場上的價格更高，但同時對女性的生存狀態也是很大的威脅。女性在這種婚姻擠壓所導致的混亂的婚姻秩序下，始終處于很不安全的狀態。催生更多的賣淫嫖娼、婦女拐賣等丑惡社會現象。從關心個體的身心健康和社會整體的穩定與正常運轉等方面來考慮，婚姻被擠壓的大齡男性青年非常需要被關注。

然而，對于婚姻選擇，歷史發展過程中普遍存在著父母包辦或者由父母決定的擇偶方式。包辦婚姻和自由戀愛實際上是兩個理想類型的劃分，現實是這兩大模式的混合。現代社會不同國家,不同年代擇偶標準也不一樣。有了合適的擇偶標準，婚姻的締結也開始形成。

人類婚姻雖然納入了自然、生物性成分，但并非什么樣的性關系都能成為婚姻。只有那些被社會用某種方式所認可的，并被納入一定的社會規范之中，賦予一定的社會權利和義務的性關系，才能成為婚姻，因而婚姻的本質，即男女性關系的社會規范化。婚姻是一定社會制度所確認的男女結合的社會形式。

法律才成為調節人們婚姻關系的主要形式。法律和道德一樣，也是調整人們相互關系的行為準則，不過法律是國家制定的，并強制執行。從國家產生開始，婚姻就作為立法的對象。在文明逐漸發展的過程中，以愛情為前提的自主婚姻逐漸成為婚姻方式的主流。愛情是兩性關系發展到高級階段所產生的一種極為復雜的感情形態。

愛情不同于親情和友情，它是由男女雙方性本能的自然性因素引發出的，并由思想志向的一致，理想信念的相同，道德情操的相投，性格氣質的相容，性格愛好的相近等社會性因素，而發生心理共鳴，到達精神上的交融與和諧，雙方同時產生一種仰慕、愉悅、興奮、眷念之情。維持一段婚姻的基礎就是愛情，婚姻中愛情常鮮的秘訣：自由的行動，共同的體認，創造性的生活，信任感的培養，體諒的愛心，接納的態度。

家庭是由婚姻、血緣或收養關系所組成的社會生活的基本單位.連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關系既是自然關系也是社會關系。由于家庭構成的逐漸復雜化,家庭人際關系的處理越來越重要，主要是夫妻關系，親子關系，兄弟姊妹關系，婆媳翁婿關系。

夫妻關系是男女基于合法婚姻所結成的配偶關系，是其他家庭人際關系產生的前提和基礎，在現代家庭中，是其他家庭人際關系所環繞的軸心?；橐霾粫怀刹蛔?，不要因為結了婚就忽略夫妻雙方的感情，仍然要努力經營，用心維護，這樣的婚姻才可能幸福長久，家庭才會更加和睦。

親子關系，是直系血親關系在家庭人際之間的最具代表性的具體表現形式。一般表現在父母對孩子的撫養和教育、子女對父母的贍養方面。在中國，父母往往在望子成龍的思想下，對孩子施以嚴厲的要求，也會傷害孩子的自尊和信心，對于獨生子女，父母也會展現出溺愛。而在這種親子關系下，也會產生一些問題。

兄弟姊妹關系，屬于旁系血親關系，一般在小時候會比較和諧，在參雜了利益關系，經濟糾葛之后，就容易產生矛盾。不過，我個人認為，像我這種姐弟關系，因為長期感情的培養以及包容，不會產生重大矛盾。

婆媳翁婿關系，屬于家庭中非基本人際關系，同夫妻、親子、同胞關系相比，不僅形式上較為疏遠和淡薄，性質上也有很大差異缺乏直接的自然關系基礎。夫妻以性關系為基礎，親子以血緣關系為基礎，婆媳翁婿關系沒有自然紐結，只有以同自己有自然紐結的人為中介而建立的人際關系。它隨著婚姻的產生而產生，也隨著婚姻的變化而變化。缺乏愛情和親情的聯結，在自然感情上處于相斥狀態。婆媳或翁婿之間，屬于同性異宗的人，自然沒有愛情或親情，而且根據人們生理上同性相斥、異性相吸的特定，不同姓氏的兩個同性，特別是女性之間，存在在自然感情上相互排斥的一面。婆對子、翁對女是親情，媳對夫、婿對妻是愛情，但是親情和愛情不僅在兩人之間互相排斥，在兩人對一人時也難以相容，因此，現在很多婆媳往往因愛一個人而處于自然情感的爭奪狀態。

它在家庭人際聯系中居于特殊地位。婆媳翁婿之間主要不依賴感情的聯結，是生活上的利益關系，道義上的權利義務關系把他們聯系在一起的。婆媳翁婿關系是否融洽，不僅涉及到整個家庭的利益，也涉及到個人的品德和社會對自己的道德評價。要處理好婆媳關系，必須要把握好以下幾點：利益上妥善處理，道義上互盡義務，人格上互相尊重，感情上互相溝通。總之，把婆婆當作媽媽一樣對待，好好孝順，她自然會當你視作女兒一樣疼愛，自然而然的形成和諧的關系，矛盾也會少很多了。

說這么多，婚姻與家庭其實是一個意思，婚姻是兩個人的事，家庭則關系到兩家人甚至社會。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。家庭是婚姻的必然產物，是一種責任，義務，有結婚的必要就要有接受一個新的大家庭的覺悟。每個人都生活在不得不負的責任里，即要為人，那么就永遠無法逃脫責任。

婚姻與家庭不是一門選修，它對于我們這些社會中的人來說，就是一門必修課，無法選擇，為了自己的幸福，只能盡自己所能將它學到最好！

第三篇：婚姻與家庭《生育制度》論文,讀書報告

婚姻與家庭

1．摘要與引言

婚姻是什么? 家庭是什么？

這是人類社會形成的重要因素，因此一直以來都受到許多學者們的關注。我也對有關婚姻家庭的問題很有興趣，所以讀了幾本有關這些問題的書，其中印象最深刻的是中國著名的學者費孝通先生的《生育制度》一書。這本書使我進一步深入思考婚姻的本質，其中，體會最深刻的是婚姻不那么簡單。具體說來，生育與家庭的含意很深刻，男女們互相結合成夫婦、生育孩子、將孩子撫育成人，這些活動本身不是那么簡單的，可是在這本書中的分析比我想象的更復雜、深入。雖然它們屬于社會活動，可是這本書的作者拋開了人和人之間的感情及其他因素，完全把這些關于生育的事情視為社會學問題，并以比較社會學觀點來研究，從社會層面去分析生育制度，我想就這本書中的幾個觀點發表一些自己的感受，以下是我個人對費孝通先生觀點的理解與我個人的觀點。

2．關鍵詞

婚姻、家庭、男女、撫養、愛、穩定

3．正文

第一，人類如何形成生育制度？主要的因素是人類生存下去的特殊性。人類的嬰兒與其他動物的幼崽不一樣，動物的幼崽一旦得到生命就能獨立生存或者一段時間依靠母體后就可以完全獨立依靠自然的保障而生存，但嬰兒斷乳后，雖然生理上可以獨立長成，但是還要學習在社會生活中所需的一些行為，且須要更長的時間。因此人類不能以其他動物式的生存方式來生活下去。需要說明的是，人類本身不能不組成社會，這社會引用分工合作來漸漸提升生活程度與生存強度，社會分工結構靠著人發生作用，可人是不能永遠生存的，因此，人類要維持自己的生活，就必須保持社會的完整性，在這里就發生生育制度，供給新社會分子是生育制度的任務。

第二，結婚的社會意義。結婚，詞典上的解釋是男子和女子經過合法手續結合成為夫妻，社會的意義是這些意義加上撫育子女的任務。上面指出，任何種族要延續下去，都要有新成員的不斷加入，可是，一個人從出生到能夠獨立生活需要經過一段漫長的過程，從生理性撫育到社會性撫育這一系列工作一般由家庭擔負，再進一步說，通過結婚所肯定的夫妻來組成家庭，就被社會安排為擔當這任務的恰當人選。在性生活比較開放的少數民族中，社會人類學家發現，參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的主要任務。有的社會，規定男女生了孩子以后才能舉辦結婚儀式。有了新生兒女需要撫育，為了撫育就從事結婚，在這里表現得很明顯，就是婚姻和撫育的密切關系。有的社會，女子婚后仍歸娘家，一直等到有了孩子以后才能到夫家住下來。在這里，促使夫妻聚在一起生活的目的很明顯的是為了撫育孩子。男女有了性關系以后，就不免要生孩子，打懷孕到出生都落在婦女身上，出生以后還要撫育的任務也是婦女推脫不了的，但同時男的會不但負撫育責任。

婚姻的目的，就是把男的圈進來幫助女的撫育工作。從女的角度看來，不結婚也可以過著性生活，與男的一樣，沒有必要為了性生活去結婚，但是一旦通過性生活帶來了子女的撫育問題時，女的就要找個共同撫育子女的伙伴，這個伙伴就是通過婚姻所確認的丈夫。為了找個丈夫，就要結婚，在這里，為何結婚，結婚是為了子女的撫育。有的社會，男女結婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻都互相不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足。結了婚的男女，可以過性生活，但并不是為了性生活而需要結婚。這意味著，婚姻是通過結婚所肯定下來的夫妻關系，在夫妻關系以外的一切性關系中的男女，都不應算入婚姻關系之中。婚姻關系是一回事，性關系是另外一回事，只有把兩者區

別開來，才能明確認識婚姻的社會意義是為了子女的撫育。

第三，社會結構中的三角，明白了婚姻是為了子女的撫育，就易理解家庭是父、母、子三方所組成的一個穩定的三角形結構。換言之，婚姻是社會為孩子們確定父母的手段，從婚姻里結成的夫婦關系是從親子關系上發生的。這種說法也許和我們通常的看法即“男女雙方結婚成家庭”不同，其實“男女雙方結婚成家庭”這句話是不具備的。既然婚姻是為了子女的撫育，撫育必須有撫育的對象，因此子女是構成家庭的重要角色。上面指出，有的社會要等到女子生了孩子以后才能結婚，需要撫育時，才把男拉入來組織一個三角形的家庭。有的社會男女結婚后，妻子即回娘家，一直到生了孩子以后，才帶著孩子在丈夫家同居。這就說明了男女結婚以后到孩子生出之前的一段時間里，夫妻還沒有必要經營共同生活。孩子出生以后，為了保證孩子撫育得好，夫妻同居者共處的生活就成為必不可少的了。只有有了子女并進行撫育的時候，家庭在結構上才算完備，在任務上才算在發揮其作用。

第四是，社會為何用生育制度去控制家庭，家庭負擔著子女的撫育任務，是為延續種族和保證社會各項活動有新人接替，所以社會對婚姻和家庭是極為重視的，從倫理上和法律上加以種種保護。家庭是社會結構中的最基本、極為普遍的結構，因此我們既要從社會的需要來了解家庭，又要從家庭的需要來了解各種社會設施。

這些社會設施中需要說明的是：

首先，限制家庭以外的性生活?；橐鍪谴_定兩性關系和個人開始性生活的儀式.可是在很多民族中兩性關系并不以婚姻始也并不限于夫婦之間，而同時特別值得我們注意的是夫婦以外的性生活無論如何自由，并不會引起婚姻關系的混亂，這使我們覺得婚姻關系和兩性關系并沒有絕對的聯系，因此，我們似乎不應把限制兩性關系視作婚姻的基本意義?；橐鲋獾膬尚躁P系之所以受限制還是因為要維持和保證對兒女的長期的撫育作用，有必要防止發生破壞婚姻關系穩定性的因素，這點是為什么隨著社會文明的發展，性的開放越來越收縮的緣故，換言之，一旦男女不愿意負擔撫育子女的責任，夫妻關系和家庭關系也就出現了不易維持的局面，從而給家庭和社會敲響了喪鐘。事實上，人類社會為了保證家庭的鞏固采用了各種制度及辦法來限制家庭以外的性生活。

其次，限制生孩子權利。在承認婚姻前性生活是正當的民族中，也并沒有允許在婚姻前合法地生孩子?？梢哉f人類社會中有一個比較普遍的原則，就是有丈夫的女子才有生孩子的權利。無論在什么地方，兩性關系盡管可以在一定限制下享受相當的自由，可是關于生孩子這一件事，卻很少含糊，一般都有很嚴格的規定，而且這種規定總是以婚姻為基礎的。在這里強調的不是沒有丈夫的女人不能

生孩子，或者不生孩子，而是，只有婚姻后生孩子，才能組成充分撫育的環境。任何地方都生在婚姻關系之外的孩子，可是這些孩子時常就被溺死，或者在生后被已婚的人領養去，沒有父親的孩子即使不致連生孩子的權利都得不到，但 常常不能充分享受一個完全的社會分子所有的權利。他不是被擠在生活人世界之外，也總是部分地被擠于社會之外。人間的悲劇是人造的。

以上所講的是他的觀點，同樣我也支持他的這些觀點，但他在這本書中只從人類社會的宏觀角度闡述了他對婚姻家庭的觀點，在這里 再使我進一步深入思考，即對我個人來講婚姻與家庭是什么？

我認為婚姻制度是穩定社會的良好工具，是人類誕生以來為了整體的生存和延續而不自覺地形成的一種穩定社會關系的工具。通過婚姻進而家庭的形式使每一個人都在某個小的組織中，通過成員之間的互相牽制保證該組織的相對穩定；每個個人都相對固定在自己的婚姻或家庭中，從而也減輕了給組織外部，即社會其他個人、組織或群體施加的影響。這種網狀的社會關系一定程度上達到了社會整體的相對穩定。

對于每個個人來說，其自身婚姻、家庭的意義顯然并非在于穩定全社會，認為婚姻家庭的意義在于“愛”的人肯定比比皆是，但是，從本質上來說，或多或少都是為了尋求個人的穩定，包括社會關系的穩定、經濟的穩定、內心的穩定等，因為“愛”本身通常給人內心的充實、穩定感。因此，對于我個人來說，我需要婚姻、家庭，表面上，婚姻、家庭的意義在于尋求“愛”、維護“愛”，但從本質上來說是尋求“穩定”。

婚姻的成立只是個人在尋求“穩定”過程中的一個點，這個時間之前及之后，人們都無時無刻不在通過各種途徑尋求“穩定”。假設我們切取某人的某段人生經歷——成年后到結婚后孩子出生，并抽取其中一條線——婚姻家庭。隨著個人成長，因生理因素等原因，原有父母的家庭已漸漸不能滿足個人需求，原本穩定的關系漸漸松動；經濟不夠獨立的人，可能會尋求其他個人進行組合，從而達到經濟上相對獨立（經濟的獨立可以理解為是一種穩定），當然，尋求經濟獨立同時也在尋求其他方面的穩定；經濟獨立的人，可能因為經濟足夠獨立，需要精神上或生理上相對穩定的關系，從而尋求其他個人進行組合。這時，婚姻的形式便成為大家進行組合的良好工具。

順利情況下，某人通過婚姻形式達到了某些方面的、某階段的相對穩定。但是，婚姻的開始本身使其進入了尋求新組織內部及個人在新的社會關系下的穩定的過程。新組織的穩定與個人在該組織中的穩定是幾乎等同的。新組織的內部穩定需要組織成員的相互競合，現在社會以男主外女主內為主要模式，在這種情況

下，違反社會主流模式本身便會給該組織帶來一定不穩定性，因此，通常情況下，采取主流模式會給該組織達到穩定減少阻力；但是，我并不認為采取主流模式的效果是絕對的。我認為該組織成員的互動本身必須結合各自的客觀及主觀條件，對主流模式進行相應程度的調整；而且調整是無時無刻都在持續的狀態，隨著內部成員情況的變化及成員結構的變化都需要進行相應調整。例如，當婚姻出現新成員——孩子時，也會對該組織的穩定性帶來波動，這個時候可能需要對經濟分配、情感分配等進行全面調整，才能讓家庭恢復穩定狀態。當然，如上所述，調整是持續性且永久性的狀態，沒有終結點。（具體調整方法鑒于比較復雜且本人沒有直接經驗，不予發表看法。）

參考資料

1.費孝通 《生育制度》 北京大學出版社

第四篇：佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴法師：佛化婚姻與佛化家庭

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴法師 發布時間:2011-7-12 19:51:02 繁體版

談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則?！堕L阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務?！吨邪⒑洝芬嗝餮裕骸胺虍斠晕迨聬劬垂┙o妻子?！薄捌拮赢斠允律凭错樂??！辈⒄f：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗?！庇纱丝芍?，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說“婚姻是鏈鎖”，“婚姻是愛情的墳墓”，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調?？墒牵袊晕逅男滤枷氲膶W者們提倡“守貞操是吃人的禮教”，及毛澤東主張“破四舊”及“一杯水”，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

(1)以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，“有理扁擔三，無理三扁擔”，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

(2)以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭(1)建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：“留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣?！吧讲晦D路轉，路不轉人轉”，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩?；ゾ础⒒ブ?，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：“一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容?！倍U七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：“感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！”這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。

(2)懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去“含飴弄孫”當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：“生孩子嘛！把小鬼生出來就好了”，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

(3)小菩薩的培育 當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

(4)夫婦的生活

“原諒對方”這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：“性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷”太太也說：“我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？”這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：“太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了?！狈蚱揠p方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

第五篇：佛化婚姻與佛化家庭

佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴師父著

果茂整理 目錄

一、談如何建立美滿婚姻 1.婚姻的意義

2.建立佛化家庭的意義 3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮不應僅是習俗 1.三寶為佛化家庭的指歸 2.倫理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對于家庭的看法 1.凈化人間，必定要凈化社會

2.凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始 3.佛化的家庭必須具備三個條件 4.家庭的成員都當各盡各的責任和義務 5.佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則

五、如何看待你家小菩薩------------------談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則?！堕L阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務?！吨邪⒑蝗褰洝芬嗝餮裕骸阜虍斠晕迨聬劬垂┙o妻子?！埂钙拮赢斠允律凭错樂颉！共⒄f：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調?？墒?，中國自五四新思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣?！干讲晦D路轉，路不轉人轉」，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩?；ゾ?、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。（２）懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。（３）小菩薩的培育

當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召集22對準新人上課時講詞）------------------佛化婚禮與佛化家庭

法鼓山的理念是為了「提升人的品質，建設人間凈土」?？墒牵胍嵘说钠焚|，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環境就是凈土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設凈土，并且將凈土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗

人的出生是由于父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關系。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之后，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

由于結婚的行為，成為風俗和習慣之后，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產上神圣、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非?？上У氖?。二、三寶為佛化家庭的指歸

佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因德，絕對多數的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式?？v然無法將五戒持得清凈，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

結婚之后的男女居士，必須要對婚姻關系的維護負起責任；要尊重并體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

婚后至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子?！挂膊灰屧栏改刚f：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。

現代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，為了求學、就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理準備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對于子女的一分執著，轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學和求業；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛

七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法

我今天是根據復興宗教的基本立場，同時探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進請教。

站在宗教的立場，對于現代的家庭，應作怎樣的努力和怎么樣的宣導才好。我們的宗教一向被認為是消極的、是厭世的、是逃避現實的，好像是說信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。很多人都認為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。

佛教對于家庭的看法，可以分做五點來討論：

一、凈化人間，必定要凈化社會：

凈化人間的目的就是為了要凈化社會，凈化社會的目的是凈化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的凈土，能夠在人間建立起來。

二、凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始：

凈化的家庭要從凈化的婚姻開始。在過去的人都認為學佛的人，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕對多數的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件：（１）孝敬父母如同禮敬供養三世的諸佛：

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及岳父母，應當平等敬養；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修凈業的菩薩伴侶：

我們中國人說夫婦應相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家師兄」和「我家師姊」相呼應，把彼此當做共建幸福的善知識來看，所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。（３）對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：

我們中國人所說「養兒防老」這個觀念，佛教徒并不贊成。佛教對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務：

現代人在婚后的生活，應該對于三個家庭，負起關懷的責任：

1.就是在婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

3.是對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚后的男女，都應負起要作父母的責任和義務：

一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標準的家庭了。作父母的應該有三個條件：

1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕后的孩子是很有問題的。

2.在太太懷孕后，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當以迎接菩薩的心態，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則：

（一）賺錢的方法

應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業。

（二）用錢的方向

經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

（三）財產的分配

除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養父母。2.要濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養三寶，做宗教及慈善事業。

在現代社會中佛教化的家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準則： 1.由佛教化的結婚禮開始。

2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。

3.應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恒課。

這是作為一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。

（1993年9月30日講于輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內政部社會公司的「社區發展季刊」轉載）

如何看待你家小菩薩

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，進而達到凈化社會的目的。

不過，這幾年臺灣的社會轉型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊（人生）特別就此問題訪問圣嚴法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個態度？ 圣嚴法師（以下簡稱師）：

其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結合，生養兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務，當然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責任、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方，對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。

此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應該要有相當的心理準備，要為即將到來的兒女，準備好最和諧的環境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要的開始。

一、佛化家庭的基礎和積極性

問：佛化家庭于現今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環境就是社會，因此而有各有種的社會型態，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境；我個人認為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關懷家人」。

家庭也是社會的構成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。

母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以后長成的性格有很大的關系。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子里有孩子，態度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以后，就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。

凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎里小菩薩。

此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財產看待，不要把他們當成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個遠道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以后，更有完全屬于他們自己的福報和業報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應該要了解。不過，父母的照顧教養，是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。

二、提升人品的重要依據

問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：

這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子于現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。

如果相反的，總是想：哎呀！家里來個討債鬼，我又沒有作什么壞事，為什么要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結果，也有大人的疏失，以及前世的業感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

農禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對于兒童的偏差行為，父母應該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地指責孩子。比如說，孩子在學校表現不好，功課差，父母先不要認定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，交游方面出了問題，當然更可能是由于父母本身的問題。如果這時的處理不當，子女更非?？赡墚a生反抗叛逆的心理，再加上環境風氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學、變壞，這些情形便很容易發生。

所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是我認為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影：我現在如此，你也應該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是現在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的后果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時適當的關心和尊重

至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應該以大人的標準來看待小孩子，健康的小孩子，調皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導。

但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子自己發生的問題還來得大，相信唯有在被父母關心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，應將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什么，當然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

對于這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禪寺及東初禪寺均設有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區有互助組織，父母出門采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣。農禪寺設立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

此外，農禪寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員，能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下，去愛父母家人，愛同學，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）

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