第一篇：婚姻與家庭講話稿

尊敬的各位領導、婦聯的姐妹們：

大家好！

非常高興能有機會在美麗的寧夏，與婦聯的領導們、朋友們坐在一起，面對面地向大家介紹婚姻與家庭雜志，匯報我們的辦刊工作。

有26年歷史的《婚姻與家庭》雜志，一直是全國婦聯指導婦女工作、推動婦女事業發展的重要宣傳輿論載體。我們的目標之一就是努力做好各級婦聯組織的助手，成為婦女工作戰線中的一支生力軍和服務隊。

但過去，對婚姻與家庭這本雜志的認識一直有模糊不清的地方。有些人認為情感問題、家庭問題只是個人的私事，與別人無關，與社會無關。婚姻與家庭雜志不就是登點家長里短，雞毛蒜皮的事情嗎？有什么意義，有什么價值。

事實上，只要你是個有心人，就可能已經發現：婚姻情感話題正在越來越頻繁地成為社會關注的焦點。《非誠勿擾》類的相親節目為什么會火？《雙面膠》《媳婦的美好時代》《幸福來敲門》這樣的電視節目為什么收視率那么高？一部《婚姻法》的司法解釋出臺又為什么會讓那么多人議論紛紛？就是因為“只有婚姻家庭幸福，人生才能成功圓滿”的觀念已經成為人們的普遍共識，而經濟與社會的高速發展又給人們的情感生活帶來前所未有的挑戰，一個人能否妥善處理兩性關系以及親子關系，就顯得尤其重要，它除了關系到自身的生活質量、前途命運，以及一個家庭所有成員的幸福指數，甚至有些時候還會影響到整個社會的安定祥和。

每一天當我們翻開報紙，都會發現很多大大小小的社會事件背后，都離不開婚姻或家庭四個字。或許您還記得引發社會熱烈討論的藥家鑫一案。藥家鑫孤僻、偏執的思維和殘忍的行事風格是如何形成的？從藥家鑫父母在事后的反省中我們看到，從小母親對他極度溺愛，父親則對他極度苛刻，甚至因為彈不好琴，把他關到地下室，還對他奉行棍棒教育。如果通過心理學的分析可以發現，他在撞人后瘋狂殺人的那一刻，潛意識里是在發泄對父親的憤怒。一個三口之家的關系沒有處理好，讓另一個三口之家無辜受害，一個家庭不和諧，給社會也帶來了不安定的因素。類似的故事還有很多。夫妻因為吵架，摔死自己的孩子；婆媳因為不和，引發殺人血案……這樣比比皆是的社會事件恰恰說明，家里的事沒有一件是小事。

正如中國古訓所說：家和萬事興。家庭和諧了，社會才能和諧。2010年，胡錦濤總書記在紀念“三八”國際勞動婦女節100周年大會的講話中，高屋建瓴地指出：“家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基石”，把建設和諧家庭的意義提升到了新的高度。2011年7月6日，宋秀巖主席在全國婦聯參與社會管理及其創新工作會議上的講話也指出，我們要創新思想教育方法，扎實做好疏導婦女情緒、化解社會矛盾的工作，隨時隨地為婦女化解心理困惑、疏導負面情緒，調適婚姻家庭關系。宋主席強調的這些工作，恰恰是《婚姻與家庭》雜志一直在做的事。可以說，《婚姻與家庭》雜志迎來了發展的大好時機，無論從黨的政策、婦聯的工作方向還是社會大眾的需求上看，都需要這樣一本為家庭提供情感幫助的雜志。

而《婚姻與家庭》也在牢牢把握這樣一個發展契機，致力于打造中國情感幫助第一品牌，經過多年的探索和努力，她已經成為宣傳、倡導“建設和諧家庭”的必讀刊物，不僅影響和改變了眾多的讀者以及家庭，還成為各地婦聯組織積極開展工作的好幫手。

下面，我通過雜志2011年所刊登過的一些選題與內容，具體向大家介紹一下《婚姻與家庭》的辦刊特色，以及它在幫助婦聯組織開展工作上的優勢。

第一，提供情感幫助，是各級婦聯“婦女之家”發揮情感疏導功能的有利武器。

2011年6月4日，民政部發布的數據顯示：我國離婚率連續30年上升，每天我國有5000多對夫妻離婚。來自我們婦聯的數據也顯示，我國城鄉婚姻家庭領域的不穩定因素明顯增多，婚姻家庭類問題已經占婦聯上訪的60%左右。基于這樣的背景，大家都明白解決婦女群眾婚姻家庭問題很重要，但如何去做卻陷入困境。找專家咨詢，太貴；看心理學的專業書籍，又看不懂。

而《婚姻與家庭》雜志恰恰發揮著連接讀者和心理專家的橋梁作用，著名心理專家黃維仁、岳曉東、金韻蓉、張德芬、李子勛、武志紅、吳熙娟、樂嘉等，都是我們專家團隊的一員。我們的文章通過一個個故事、一個個案例，配以專家點評，用通俗化解讀的方式，讓讀者明白：在自己遇到同樣的問題時，應該怎么想，可以怎么辦。應該說是花低廉的價錢獲得了受益終生的權威指導。

2011年10月上半月刊登了這樣一個故事《合法換妻，20年后的初戀回歸看起來很美》：說的是江蘇淮安有兩對夫妻互為對方的初戀情人，相約在同一天去民政局離婚，然后重新組合。事情發生在今年6月份，當時有很多媒體報道這件事。但我們雜志的報道沒有停留在新聞的層面上，也沒有像很多媒體一樣挖掘他們的初戀故事，而是把側重點放在婚姻重組之后。像我們當初預料的一樣，這兩對夫妻在重新結婚之后，只經歷了短暫的感情蜜月期，就開始發現對方已經不是自己記憶中的那個人，與初戀生活在一起并沒有想象中那么美好，甚至不如自己剛剛結束的婚姻。為什么會這樣？接下去還能怎樣？難不成再離一次婚嗎？兩對夫妻又重新陷入了苦惱之中。

雖然生活中我們也許不會像這兩對夫妻一樣有機會重新與初戀結合，但我們不得不承認，很多人的婚姻都或多或少會受到來自初戀的影響。尤其是當生活不如意時，就容易回過頭去找原因，以為如果當初嫁給另外那個人，今天的日子會更好一些。在我們文章后面的點評中，專家分析說：世間不是完全沒有重拾初戀后完美的結局，但是客觀地分析一下，概率還是比較低的。一是因為期望越大，失望也越大。二是因為其實他們真正擁有的也只有記憶而已。對方的真實當年就未必有多了解，何況經歷多年后彼此還會有許多變化。因此，她認為這兩對夫妻的處理過于沖動，他們可以結束不滿意的婚姻，但對于和初戀的再婚，還應有更理性的認識。要想到，初戀情人也絕不是完美的象征，他可能也有自己的難以接受、難以忍受的部分。和初戀的結合，也要經歷從理想化到現實接受、磨合的過程。

讀者看完這個故事后，對于這兩對夫妻的問題所在就有了一個清晰的認識，以后，自己或者朋友遇到類似的問題，也知道該如何去處理。所以，開個玩笑，再見到初戀情人，大家也不用那么激動了。因為你知道，就算你們鴛夢重溫，一樣有很多問題需要去面對。還不如下點功夫，努力把眼前的婚姻經營好。

今年的雜志中，類似這樣典型的故事還有很多，比如還有湖南張家界一對中國夫妻生下一個黑孩，引發了丈夫對妻子是否出軌的懷疑，這篇文章點題之處就是夫妻間的信任問題。在這里我就不多說了。總之，經常聽到婦聯的同志向我們反映說：婚姻與家庭雜志真的很有用，看完了之后可以把里面的分析運用到接待上訪的實際工作中，非常有效。

《婚姻與家庭》雜志正在努力成為和諧家庭建設必讀刊物，也希望可以成為婦女之家常年可供閱覽的必訂刊物，今后我們要爭取進入各級婦聯的“婦女之家”，將我刊“情感幫助”的理念傳遞到千家萬戶。婚姻與家庭雜志將以不見面的專家身份，潤物細無聲地給予廣大婦女潛移默化的影響。把雜志擁有的最權威的專家資源，轉化成廣大婦女自我疏導、自我調適、自我成長的有力幫手。

第二，宣傳幸福榜樣，是各級婦聯組織開展和諧家庭建設的貼心助手。

在直面情感問題、化解家庭矛盾的同時，婚姻與家庭雜志也非常重視從正面來樹立幸福榜樣，弘揚家庭美德，宣傳讓愛情活在婚姻里的技巧。我們的理想就是要為人人都擁有純潔的愛情、美滿的婚姻、幸福的家庭而不懈努力，讓愛情活在婚姻里，讓愛活在家庭里。

中國的家庭關系正在由傳統的義務型，轉化為現代的情感型。這就使得夫妻關系成為家庭關系的中心，夫妻之間的情感成為家庭中最為敏感的問題。夫妻之間有無愛情，是否情投意合，成為家庭中頭等重要的事情。

在我們今年刊登過的人物中，有著名導演王小帥、《媳婦的美好時代》導演劉江、以一曲《忐忑》揚名天下的龔琳娜、與張藝謀一起導演印象系列的王潮歌，還有瓊瑤、許常德、張德芬、痞子蔡等。

通過他們對自己幸福生活的講述與感悟，讀者可以學習到一些夫妻相處的技巧、婚姻保鮮的竅門，以及使自己的婚姻更幸福的理念。從他們的故事中，我們也可以得出這樣一個結論：幸福的婚姻不是沒有問題的婚姻，而是善于解決問題的婚姻。

被動的女人總是等著天上掉下一個好男人，似乎找到了好男人就可以擁有幸福的婚姻。其實我們知道，兩個好人在一起并不見得就幸福。只有主動經營婚姻，擅于解決問題的人，才能擁有好的婚姻。

這樣的觀點也一直貫穿在婚姻與家庭雜志的《體驗》欄目中。在這個欄目中，我們請讀者親自體驗心理學教給我們的一些相處技巧以及幸福方法，比如《這5天讓男人當主婦》，讓妻子得知丈夫的不容易，丈夫也體會妻子的辛苦；比如《將親密一點一點吻回來》，簡單的一個吻，就能化解夫妻關系日漸疏離的中年懈怠；比如《交換不能說的秘密》，通過夫妻互換日記，讓對方得知原來面對同一件事情，我們的想法和需求如此不一樣，我們都誤讀了對方；比如《5天挽回精神出軌的丈夫》……等等。這些文章告訴我們：其實只需要一點點心理學的技巧，只需要一點點的改變，愛就能重新回來。

第三，關注熱點話題，為各級婦聯組織把握婦女思想動態開展工作提供可借鑒的視角。

婚姻與家庭雜志一直密切關注婚姻家庭領域的最新焦點問題，剖析社會熱點事件，引導讀者更好地體悟婚姻、情感和人生，建立和諧的夫妻關系、親子關系、家人關系，從而建立和諧的家庭。而這些深入的分析、權威的解讀也為各級婦聯的同志們把握婦女思想動態、有針對性地主動開展工作提供了值得借鑒的視角。

2011年母親節前夕，“虎媽”引起了全球對中國式教育的關注和討論。是不是中國的媽媽都是母老虎？中國的媽媽是專制、恐怖的代名詞？虎媽的教育是否適合中國？在《中國式媽媽》的策劃中，我們為讀者還原生活中最真實的中國媽媽，并提供了更多適合中國媽媽的教子之路。

隨著人們法律意識的提高，婚姻家庭中需要公證的事件越來越多。公證處從昔日的冷冷清清到如今的門庭若市，其實是時代和婚姻變遷的濃縮體現。針對這種變遷，本刊推出《新公證時代》的策劃，解讀婚姻家庭中與公證有關的種種故事，主人公背后的心理和情感需求，以及它反映出的婚姻在新時代的變遷和意義，并為公證時代的婚姻如何走向幸福提供了答案。

再有，就是最近媒體上最熱的事情，想必大家也在關注。8月13日，婚姻法司法解釋三正式開始實施，在社會上引起了廣泛的爭論，尤其是女性情緒的大爆發。引爆情緒的主要有兩條：婚后一方父母出資為子女購買的不動產，應認定為夫妻一方的個人財產；離婚時，一方婚前貸款購買的不動產，應歸產權登記方所有。簡單說就是：公婆給兒子買的房，兒媳沒份；老公婚前已支付首付款買的房，老婆婚后沒份。

面對這兩條規定，預想著將來丈夫出軌自己不得不凈身出戶的女性，在網絡上宣泄著憤怒、不滿和無奈。不少女性說，這其實是一部“男人的法律”，為男人出軌提供了便利，給婚姻帶來了巨大的威脅，而女人對于婚姻的付出被全部忽視，然后一無所有。解釋三真的這么不公平嗎？我們該如何看待這部法律，抨擊它，還是利用它保護權益？

2011年10月下半月刊熱點欄目中，我們對這一話題進行了討論。分別邀請了法律專家、女性專家、心理專家，從三個角度來解讀。法律專家對女性關注的法律問題進行了詳細解讀，并指出人們之所以會這么評論，一個重要原因就是對新法存在誤讀，對部分新解釋沒有充分理解，不免有些斷章取義。而且，不能孤立地看待新解釋，不能離開婚姻法的主干來看，如果對新解釋有了全面了解后，大家會發現，本次的新解釋還是充分考慮了女性權益。

而女性專家認為：解釋三的有些條款突出了公平公正的原則，另一方面，也有一些條款對于婚姻關系中的弱勢者不利，值得討論。例如，目前中國農村的婚姻習俗大多是男方家庭提供婚房，女方家庭提供嫁妝，結婚之后女方承擔更多家務勞動。按照這一司法解釋，為家庭默默付出的農村婦女一旦離婚，可能會面臨無處安身的窘境。盡管從長遠來看，解釋三中的一些條款對于改變傳統的婚嫁習俗有一定積極作用，但從目前現實情況看，這一司法解釋與《婚姻法》和《婦女權益保障法》的立法原則存在沖突，似乎更多地考慮了婚前出資購買房產一方的權益，對于在婚姻中默默承擔家庭照料責任，但無錢購買房產的弱勢婦女的權益保護不足。

而心理專家的視角則更為獨特，她認為解釋三給社會（或者說女性）帶來如此大的情緒反應，反映出的不僅僅是女性對于婚姻的認知，更是女性在這個時代的生活和心理狀態。

但婚姻法其實是一部離婚法，它不管你平時怎么過日子。一部婚姻法跟一個人一輩子的幸福沒那么密切。我們的生活不會因為一部婚姻法就發生徹頭徹尾的變化，我們的將來怎么走，人格力量和成熟程度要負更大的責任。任何一個時代，任何一個背景下，都有過得好的過得糟的，全職主婦也有過得風生水起的，職場女性也有幸福得一塌糊涂的。說到底，法律是是為了讓法官辦案子方便的，而一個人的幸福與否，它根本管不了。所以，我們完全沒有必要為了一部法律而杞人憂天，反而憑生許多煩惱影響自己眼下的生活。

除了婚姻法新解釋的熱點話題，我們做過的選題《開心網、人人網，微博，婚姻新殺手？》《想生二胎的，請舉手》《父母的陪讀人生》《有償帶孫，太現實還是太及時》《裸婚時代，細節如何打敗愛情》《私奔，一場真愛的幻覺》都是緊扣新聞、抓住熱點，在提供權威解讀的同時，喚起讀者的思考與共鳴。

作為本刊拳頭產品的紀實故事，我們也選取當前最熱或者具有爭議性的話題和人物，進行深度采訪、深度解讀，分析人性的善惡，探究案件發生的原因，給讀者最智慧的啟示。比如被媒體成為中國最后一個“流氓”的牛玉強妻子接受本刊專訪，講述別人眼中的“流氓”其實是一個對家庭極其負責的好丈夫；比如被死刑的打死城管的小販夏俊峰，我們的記者采訪他的妻子時，這個瘦小的女人說“不管結果如何，我都要讓孩子知道世界是美好的，世界上的人都是善良的”，真的讓人非常感動，我們愿意把這一份積極的想法傳遞出去，讓這個社會因為有這樣寬容、智慧的女性而變得更美好。

《婚姻與家庭》創刊至今，連續12年保持著穩定的發行量，在全國產生了廣泛的影響，也榮獲了眾多的榮譽。這除了與雜志的內容受大家歡迎之外，重要的一點就是有效的宣傳推廣工作。而成績的取得與各地婦聯組織的支持和幫助是分不開的，也與各位領導和姐妹們的辛苦努力分不開。

在此，我衷心希望領導和姐妹們能夠對雜志的發展提出更多的寶貴意見和建議，繼續給予婚姻與家庭雜志更大的支持和幫助，通過多種形式的合作與嘗試，讓更多讀者都能了解、熟悉并喜歡我們的雜志。

最后祝在座的每一位婚姻幸福，家庭美滿！接下來的幾天，能有一個愉快的旅程！謝謝大家。

第二篇：佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴法師：佛化婚姻與佛化家庭

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴法師 發布時間:2011-7-12 19:51:02 繁體版

談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含經》亦明言：“夫當以五事愛敬供給妻子。”“妻子當以十三事善敬順夫。”并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。”由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說“婚姻是鏈鎖”，“婚姻是愛情的墳墓”，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡“守貞操是吃人的禮教”，及毛澤東主張“破四舊”及“一杯水”，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

(1)以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，“有理扁擔三，無理三扁擔”，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

(2)以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭(1)建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：“留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。“山不轉路轉，路不轉人轉”，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：“一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。”禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：“感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！”這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。

(2)懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去“含飴弄孫”當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：“生孩子嘛！把小鬼生出來就好了”，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

(3)小菩薩的培育 當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

(4)夫婦的生活

“原諒對方”這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：“性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷”太太也說：“我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？”這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：“太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。”夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

第三篇：佛化婚姻與佛化家庭

佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴師父著

果茂整理 目錄

一、談如何建立美滿婚姻 1.婚姻的意義

2.建立佛化家庭的意義 3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮不應僅是習俗 1.三寶為佛化家庭的指歸 2.倫理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對于家庭的看法 1.凈化人間，必定要凈化社會

2.凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始 3.佛化的家庭必須具備三個條件 4.家庭的成員都當各盡各的責任和義務 5.佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則

五、如何看待你家小菩薩------------------談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉，路不轉人轉」，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。（２）懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。（３）小菩薩的培育

當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召集22對準新人上課時講詞）------------------佛化婚禮與佛化家庭

法鼓山的理念是為了「提升人的品質，建設人間凈土」。可是，想要提升人的品質，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環境就是凈土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設凈土，并且將凈土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗

人的出生是由于父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關系。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之后，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

由于結婚的行為，成為風俗和習慣之后，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產上神圣、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。二、三寶為佛化家庭的指歸

佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因德，絕對多數的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清凈，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

結婚之后的男女居士，必須要對婚姻關系的維護負起責任；要尊重并體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

婚后至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。

現代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，為了求學、就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理準備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對于子女的一分執著，轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學和求業；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛

七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法

我今天是根據復興宗教的基本立場，同時探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進請教。

站在宗教的立場，對于現代的家庭，應作怎樣的努力和怎么樣的宣導才好。我們的宗教一向被認為是消極的、是厭世的、是逃避現實的，好像是說信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。很多人都認為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。

佛教對于家庭的看法，可以分做五點來討論：

一、凈化人間，必定要凈化社會：

凈化人間的目的就是為了要凈化社會，凈化社會的目的是凈化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的凈土，能夠在人間建立起來。

二、凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始：

凈化的家庭要從凈化的婚姻開始。在過去的人都認為學佛的人，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕對多數的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件：（１）孝敬父母如同禮敬供養三世的諸佛：

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及岳父母，應當平等敬養；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修凈業的菩薩伴侶：

我們中國人說夫婦應相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家師兄」和「我家師姊」相呼應，把彼此當做共建幸福的善知識來看，所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。（３）對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：

我們中國人所說「養兒防老」這個觀念，佛教徒并不贊成。佛教對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務：

現代人在婚后的生活，應該對于三個家庭，負起關懷的責任：

1.就是在婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

3.是對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚后的男女，都應負起要作父母的責任和義務：

一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標準的家庭了。作父母的應該有三個條件：

1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕后的孩子是很有問題的。

2.在太太懷孕后，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當以迎接菩薩的心態，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則：

（一）賺錢的方法

應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業。

（二）用錢的方向

經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

（三）財產的分配

除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養父母。2.要濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養三寶，做宗教及慈善事業。

在現代社會中佛教化的家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準則： 1.由佛教化的結婚禮開始。

2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。

3.應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恒課。

這是作為一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。

（1993年9月30日講于輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內政部社會公司的「社區發展季刊」轉載）

如何看待你家小菩薩

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，進而達到凈化社會的目的。

不過，這幾年臺灣的社會轉型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊（人生）特別就此問題訪問圣嚴法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個態度？ 圣嚴法師（以下簡稱師）：

其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結合，生養兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務，當然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責任、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方，對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。

此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應該要有相當的心理準備，要為即將到來的兒女，準備好最和諧的環境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要的開始。

一、佛化家庭的基礎和積極性

問：佛化家庭于現今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環境就是社會，因此而有各有種的社會型態，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境；我個人認為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關懷家人」。

家庭也是社會的構成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。

母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以后長成的性格有很大的關系。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子里有孩子，態度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以后，就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。

凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎里小菩薩。

此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財產看待，不要把他們當成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個遠道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以后，更有完全屬于他們自己的福報和業報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應該要了解。不過，父母的照顧教養，是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。

二、提升人品的重要依據

問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：

這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子于現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。

如果相反的，總是想：哎呀！家里來個討債鬼，我又沒有作什么壞事，為什么要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結果，也有大人的疏失，以及前世的業感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

農禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對于兒童的偏差行為，父母應該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地指責孩子。比如說，孩子在學校表現不好，功課差，父母先不要認定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，交游方面出了問題，當然更可能是由于父母本身的問題。如果這時的處理不當，子女更非常可能產生反抗叛逆的心理，再加上環境風氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學、變壞，這些情形便很容易發生。

所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是我認為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影：我現在如此，你也應該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是現在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的后果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時適當的關心和尊重

至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應該以大人的標準來看待小孩子，健康的小孩子，調皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導。

但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子自己發生的問題還來得大，相信唯有在被父母關心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，應將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什么，當然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

對于這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禪寺及東初禪寺均設有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區有互助組織，父母出門采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣。農禪寺設立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

此外，農禪寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員，能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下，去愛父母家人，愛同學，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）

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第四篇：婚姻、愛情、家庭與法

侗族的婚姻

婚姻從其原始狀態起便是世界上最動人的故事之一，侗族的婚姻也不例外。侗族婚姻在擇偶范圍、求愛藝術、定婚情趣、婚禮儀式等方面都有著自己特點，形成獨特的婚姻文化。

一、從婚姻制度看，侗族婚姻系一夫一妻制 這一制度的確立經過了漫長的過程。在進入氏族社會后，形成了許多以姓氏為標志的固定婚姻集團。這些集團即使遷徙遠離，也要遵守互相間形成的婚姻關系，不得中斷。這樣便給后代婚姻帶來桎梏，束縛了氏族內人口日益增長的需要，于是不得不改變原來的婚姻關系，在姓氏或者說氏族內“破姓開親”，分裂為彼此互為婚姻的婚姻集團，建立新的婚姻關系，這種新型的婚姻關系使得同一氏族內遠隔數代、年齡相當、不同輩份的人可以成婚，擴大了通婚范圍。

二、從擇偶的角度看，侗族婚姻一般以自愿為基礎，但解放前由于受漢族封建習俗的影響，包辦婚姻逐漸增多。

除接近漢族地區的地方比較講究“年庚八字”外，大多數地方都不講究年庚八字，對財產、門第、貞操等也不看重，考慮較多的是勤勞與否，有無親族等情況。通常只要彼此情投意合，同一輩份，或遠隔二三代的不同輩份，不同氏族，均可為婚，但除有“破姓開親”的外，一般同宗不婚，姨表兄弟姊妹被視為同胞共同的兄弟姐妹，不能通婚。

三、從戀愛的方式看，侗族男女青年都有自由戀愛的權利，他們的戀愛也是自由的。在南部方言區，平日里，青年的社交活動一般是通過“行歌坐夜”方式互相了解，建立感情。行歌坐夜，就是通過互唱情歌來談情說愛。行歌坐夜的地點大體有兩種，一是女家的木樓，二是侗家村寨的公用木樓，即“月堂”。在姑娘家木樓上行歌坐夜，為黔東南和與湖南省毗連地區風俗，稱為“行歌坐月”。這些地區的侗族男女年到十一二歲以后，即在少年時期，便開始分別聚于某家或月堂，由老人為之教歌、學唱，進行戀愛前的訓練。女孩長到十五六歲，即可與族內或鄰居的姊妹、姑娘結成同伴，于晚間聚集在某家或月堂，一邊從事針線或其他手工活路，一邊等待外寨或外民族的小伙子來談情說愛。每當夜幕降臨，小伙子便三五成群聚在一起，彈著琵琶到外寨、外氏族去尋找自己心愛的姑娘。屆時大家同聚一堂，分別圍坐于“火塘”旁邊或長廊下，男的彈起琵琶，女的邊做手工，邊吟歌相合，或談情說愛，或以對歌為樂。若雙方情投意合，感情深厚，男方則集資買糖或鴨子，女方則湊糯米，合煮稀飯，同食夜宵，借以表示情深意濃。若其中某女與某男情投意合，難舍難分，則互換信物，表示定下終身。隨后男方可告知父母，請媒人到女方家撮合，若遭到女方父母阻攔，可雙方約逃，私奔男家。

私奔成婚是緊張的，男方要請眾家族商議，作好一切應變措施。私奔前，男方通知女方作好準備和具體時間。屆時，男方帶兩名聰明能干的伙伴一同前往。雞叫三更，女方在家人不發覺的時候，由兩位知心姐妹送到路口，就跟著男方走了。到男方家后，眾家族緊急商議，先把男女雙方轉移隱藏，防止女方家族來人搶回。而后在家族中選擇一位德高望眾、能言善辯的人，趕到女家去報信，并對女家父母陪禮道歉，說盡好話，以求諒解。若女家沒有什么意見，就可以講定認親日期和彩禮等事。男方家去認親時，要備足彩禮。去時，要六個男的挑彩禮，六個女的陪同新娘回家，但必須在雞叫前趕回。認親以后，便可在娘家一住三年，逢年過節和農忙季節，男方派人去接回，直到女方懷孕后才到男方家定居。

如果引婚不能取得女方父母及眾家族的同意，報信后，女方家族要到男方家來追回姑娘。這時，男女雙方回避，由父母及眾家族出面，熱情招待，說盡好話。若女方家此次追不回姑娘，下次就不會再來。男家為了建立好關系，還派人多次去女家說情，同意后，即可認親，否則，從此不允許姑娘回家。有的直至生一二個小孩后，再派人到女方家說情，女方家同意后，方可往來。也有的從此斷絕關系，永不往來。

四、從婚姻的締結方式看，實行結婚自愿原則。

說親：今稱“求婚”，實則為男方托媒人帶禮物(糖果)到女方家求親。若女方家同意就收下禮物，若不同意則婉言謝絕。如果家中不答應，而女方和男方生死在一起，男方家會親媒人第二次到女方家說親；女子主動請支持她的族里人去跟父母做工作。女子當面接糖果交給父母，大部分父母只好依從。這樣，說親就算成功了。

相親：又稱“看屋”。婚姻是人一輩子的終身大事，馬虎不得。特別是女方，為防止男方花言巧語的誘惑而上當受騙，要對男方進行全面查訪、衡量門戶、比較人品，落實言行是否一致。女方在姑嫂和嬸嬸的陪同下到男方家走一趟以探虛實，國為她們有眼力和經驗。此行極為關鍵，弄不好會竹籃打水一場空。因此，男方早有思想準備，多方迎合，家里掃得干干凈凈，并設宴款侍。女方通過親眼察看，便與姑嫂和嬸嬸商量，思想統一后，如女方滿意便入席吃飯，并接受男女的饋贈。不滿意，無論路程多遠，滴水不喝即轉身回程。

煮小籃子：相親后，男方這時要準備一桌酒菜和禮物，由媒人、家族長輩和兄弟一起去女方認親。婦方把很親近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹請來，雙方介紹相認，說明來意，得到女方家人的認可，稱“開口禮”。同時征求女方父母意見確定煮大籃子的日期。

煮大籃子：叫“討八字”，又叫“定婚”。這天可熱鬧了。一般男方要殺一頭豬（備八桌酒菜的肉）、一擔酒、兩斗米、一擔“家媒酒菜”、一擔開禮的肉和糖、鞭炮等，還要送去4至8件衣料，同時備有一份“鸞書”，“鸞書”上寫有男方年庚，到了女方寨子開始放鞭炮，要讓全寨的人都知道今天某家女孩定婚。這時，女方的家族老少、親戚朋友，早已在家門口迎候，放炮迎接。開始操辦酒席。酒席過后，男方拿出“鸞書”，文房四寶，放在桌子上，請女方哥哥或弟弟，堂兄提筆，把女方的年庚寫在“鸞書”上，男為乾、女為坤。這叫“合八字”、也叫“發八字”，寫完，兄弟還要講幾句吉語祝賀。男方叩頭拜謝用茶盤接過“鸞書”。從此定為親家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉飯飽回家，相互來往也慢慢的多起不。

報日子：煮大籃子定親后，男方拿著雙方的年庚八字找預測先生擇定結婚日子。由媒人拿著結婚吉日“課單”（上面寫有成親日子時辰）和禮物到女方家通知成親的具體日期，同時把“花園酒錢”交給女方的父母，叫“報日子”。

哭嫁：侗族婚禮隆重而有特色，當成親吉日選定后，姑娘在出嫁前就開始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘們就去陪嫁，互相用歌傾訴情懷。嫁娘唱的多是感激父母養育之恩和兄弟姐妹離別之情，姑娘們唱的多是對嫁娘的祝福和思念。嫁歌音調低沉，如訴如泣，情真意切，動人心弦，感人肺腑，在場的人們也難免要流下串串熱淚。尤其是屈從父母的嫁娘，心想要與心上人永遠離別，歌詞更加輩切，形成了名副其實的哭嫁人。如果戀人在場，但家里人必加提防，不使意外發生。男方在婚前幾天就要作好新房布置及灑席等準備。

出嫁：嫁娘出嫁當天，新郎家要派出十多人的迎親隊伍(稱“官親郎”)到新娘家接親。女方待迎親對伍到達屋邊時。便將大門掩上，以歌盤問。如“官親郎”對答不出，就不得從大門而入，但迎親人員中都有熟練的歌手，是不會被攔住的。進到新娘家后，便享受豐盛的酒肉款待。當晚，舉行歌會，稱“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戲“官親郎”，用鍋底灰拌水抹“官親郎”的臉等，以試探其機敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，對答如流。“嫦娥奔月”唱到“昭君出塞”，歌聲不斷到通宵達旦。明天。一般嫁娘于“卯”時出門。新娘在“官親郎”和“皇客”的簇擁下，穿著“露水衣”，頂著布傘（也有坐轎者）上路。出大門時，由其兄弟背過門檻或背上花轎。“女官親”提著火把或馬燈走在前面，嗩吶在后，緊跟著新娘和皇客，后有嫁奩，一路上吹吹打打，迎親對伍十分狀觀。

躲喜：當迎親對伍行至新郎家門時，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗風趣而又詼諧，平談而又奇巧。在新娘進門時刻，作為親郎家的親人卻悄悄的躲藏起來。這個神秘而隱蔽的地方誰也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能過早的各新娘見面的。侗家人認為，新人過門時年青氣盛。如果過早見面，一來沖了喜氣，對新人不利，二來新人與公婆過早見面，以后公媳、婆媳之間會經常發生口角，傷一家和氣。新郎和新娘過早見面，會感情平淡、陰陽相沖。只要躲過一陣喜氣臨門的高潮，就會化解矛盾，洪福齊天。

接親：迎親對伍來到新郎大門前，由接親婆上前收合布傘或啟開轎門，將新娘和皇客迎進中堂或火鋪上，打出一盆熱水（內摻有甜酒汁，含甜密之意）給新娘洗臉。換上男方備好的新裝，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客進洞房掛帳子，取出娘家送的被子鋪床。還要講吉語祝福“天長地久，早生貴子”。掛帳畢，全家人便和新娘皇客見面。拜堂（也有不拜堂的），爾后新娘進入洞房。當晚，大擺宴席款待賓客，酒歌唱到天明。男家眾親一般要設宴三天，第一天為“迎親下馬酒”，第二天為“家族迎親酒”，第三天為“皇客上馬酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴畢，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“轉腳”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，燉一個豬肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦團結。新娘回門后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。

五、從解除婚約和離婚的方式看，實行自愿原則。解除婚約大多因男女雙方小時候由父母包辦婚姻，長大后，自覺不當而解除。女方不愿意，只要將原來男方包來的茶葉、鹽巴一包退回男方家，就算是解除婚約；男方不愿意，親自到女方家說明就算完事。不管誰先提出，只能說自己不配對方，不能說別人的短處。離婚方式同樣實行自愿原則，若男女雙方婚后感情破裂，一方不同意，經雙方家族長者調處，由提出方補償另一方資金和物資，達成協議，就算是離婚。達不成協議的由寨老裁決，寨老決不了的，移交法院裁決。

綜上所述，侗族的婚姻制度在經歷了遠古時代的掠奪婚后又進入包辦和自主婚姻并存的發展階段，這體現了我國少數民族地區的婚姻制度在不斷完善并實現了婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。這種“不落夫家”的婚姻習俗，是新嫁娘對做閨女時娘家生活的深沉的流連忘返，是遠古母系社會尊重母系親情的古風的回響，也是現代社會對已提上日程的維護婦女權益的呼吁。

第五篇：婚姻與家庭的論文

對婚姻與家庭的認識

社會學說，婚姻家庭與性是人類最初級的生活圈，是連接個人與社會的中介。從個人活動的角度看，家庭是一個實體單位(家)，從社會運行的角度看，它是一種社會設置(戶)。拋卻物質的需求不考慮，人最大的精神需求來自兩方面，一是自身價值的實現或說得到認同，這主要表現在事業上的成就感;另一個就是情感上的依托和歸屬，這種情感的依托和歸屬就主要體現在家庭中。愛情只是家庭的一個相關物，有時它在家庭中的主導力量可能微乎其微。一個成年人，未婚且沒有男(女)朋友，或是選擇獨身生活的人，他們的情感一定會經常的失落和迷失，這是事業上再大的成就也無法代替的。家在某種含義上可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫(爸爸或媽媽)，愛人一句不經意的叮囑，或是一家人坐在沙發上，一邊看電視一邊聊天。一個讓你逃避煩瑣的禮儀和人情世故的地方，一個安撫你傷痛，給你信心和勇氣的地方，一個受傷時讓你最先想到的地方。很難想象，如果下班后沒有一個家為你守侯，你怎能保持上班時的精力充沛?如果沒有一個家為你支撐，你怎么會有不斷進取的雄心和壯志?所以大部分人都要成“家”，所以潘美辰會唱“我想有個家”，而且那么多人也跟著她一遍一遍地唱。這個“家”指的是社會學中的核心家庭，即父母與未婚子女組成的家庭。在“家”里，多半是已經進入平靜期的愛情，不會有太多愛的激情和波瀾，而是都化作了涓涓細流。在愛情萌發期和激情期顯得特別重要有時甚至起決定作用的體貌在這時就變的無足輕重了。品質、性格的重要性上升到了首位(離婚只聽說性格不合的居多，倒是沒聽說過嫌對方丑陋的)而且年齡、生活方式、性別、經濟生活都和愛情一樣成為影響家庭和諧與完美的重要因素。這就是家庭的實質。是婚姻使愛情與家庭扭結為一體。愛情的終極階段是婚姻，婚姻又是家庭的起點和基礎。婚姻是什么呢?從實體單位的角度講，婚姻就是持續的性關系+共同生活;從社會設置的角度講，婚姻的本質是一種契約(如果不離婚，就是生死契)它首先強調是雙方的權利與義務(《婚姻法》是其法律保障，結婚證書是其書面合同)婚姻，一般來說有愛情墊底，有性維系，有家庭相伴，有輿論道德約束，有法律維護。

以下就是我查閱到關于婚姻與家庭的資料。

“婚姻”一詞早在《詩經》里便已出現，意指嫁娶，代表了夫妻雙方，在商朝也出現了“家”的概念。我國的先民經歷了群婚到對偶婚的階段，經歷了無家到有家的過

程。從原初的掠奪婚、買賣婚到一夫一妻多妾制，逐步完善了婚姻制度與家庭關系。在中國，“婚姻”一詞雖然出現在嫁娶事實發生之后，但我們在周代的《詩經》里，已經能見到“昏姻之故，言就爾居”（《小雅·我行其野》）這樣的說法，這兒的“昏姻”，指的就是嫁娶。另外，婚姻二字還分別代表了夫與妻，或者指姻親的雙方。“家庭”一詞，則一直到南北朝時期方才出現，不過，與“家庭”同義的“家”這個字，卻也和“昏”、“因”（“婚”、“姻”的本字）一樣，在殷墟出土的甲骨文里就能見到了。后來，春秋末期思想家墨子說：“治天下之國若治一家”，其含意也是非常清楚的。

我們現在一般把男女兩性的結合，而且這種結合還形成了為當時社會制度所確認的夫妻關系稱為婚姻。把由婚姻、血緣或收養關系而產生的親屬間的共同生活單位稱為家庭。家庭與婚姻有密切聯系，婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果，家庭關系包括婚姻關系。家庭是由婚姻、血緣或收養關系所組成的社會生活的基本單位。（《中國大百科全書·社會學卷》）家庭是一種滿足某種功能的結構.有人宣稱家庭是一種普遍性的制度，他們認為家庭之所以被發現存在于每一個人類社會之中是因為它履行著某一項維系社會生活的基本功能，如繁衍后代，組織生產和生活、撫育和教育子女等。家庭是自然關系和社會關系的統一。家庭的基礎是兩性的結合，被一定的社會制度所確認，成為婚姻關系。連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關系既是自然關系也是社會關系。家庭是婚姻關系的產物，血緣關系從婚姻關系而來，對家庭的存在與維系起著加固的作用。家庭是一個歷史范疇.作為人類生活的組織形式，家庭并不是從來就有、一成不變的，家庭是人類社會發展到一定歷史階段的產物，它可以說是人類社會中最具普遍性的一種社會制度和文化現象。家庭的職能、性質、形式和結構都隨著生產方式的變化而變化，反之，又對一定生產方式的發展起著積極或消極的作用。

婚姻家庭是人類社會發展到一定階段才出現的社會形式。在遠古時期，人類不知婚姻為何事，家庭為何物，有過漫長的混沌雜居階段。原始社會早期階段的人類，生產力水平極為低下，在這數以百萬年計的漫長時期內，任何意義上的婚姻家庭制度都不存在，人們過著毫無限制的、雜亂的性關系生活。

這些幫助了我更全面的認識了婚姻與家庭，加上老師精彩的講課，對于婚姻與家庭我有了更深的認識。

婚姻與愛情，這是一個長久以來備受關注的無休止的話題。每個人對它都有自己的一套所謂“真理”。有人說婚姻是愛情的墳墓，有了婚姻，愛情就死去了。所以有那

么一群人始終宣揚著只談戀愛不結婚。而在我看來也許有了婚姻愛情真的會死去，然而愛情就是那通往“墳墓”的道路，如果沒有到達那“墳墓”，愛情也會死在那通往“墳墓”的道路上，變成連墓碑也沒有的荒冢。從愛情到婚姻，這是一個完整的進化過程，是每個人都應該去完成的生命的一個過程，可以說婚姻應該是愛情的升華。愛和情是應該分開談論的，就像愛人和情人是兩個完全不同的概念。愛是無私的，不求回報的。沒有以婚姻為目標的，那只是情，而非愛。這樣的愛情是殘廢的。

有些人因為這樣那樣的原因而懼怕婚姻，害怕責任，所謂“不想做以后會讓雙方后悔的事”。可是第一個用雙腳直立行走的靈掌類動物是知道會進化成人類才選擇從樹上搬遷到地上生活的嗎?婚姻不是數學題，不會有人明知道答案是錯的還要去寫，但是在愛情與婚姻里沒有人知道正確答案是什么，因為這根本不是一個問題，而是你看待生活擔待生命的態度，天長地久有沒有？當然有！為什么大多數人不相信有？因為他們沒有找到人生旅途中最適合自己的那一個。也就是冥冥中注定的那一個。為什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合適自己的那一個談何容易？你或許可以在40歲時找到上天注定的那一個，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時找不到，卻不得不結婚，在三四十歲時找到卻不得不放棄。這就是人生的悲哀。

當有人選擇結束一段婚姻去追隨自己的那個注定的人，也許有人罵她或他的選擇是背信棄義，罵他人品低劣，也許有人欣賞他或她的堅持是對的。其實根本就沒有什么對與錯，只是我們都站在不同的位置上，只能看到事情的一面。曾經有個為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當我問他是否后悔時，他說：“選擇婚姻是對家庭負責，選擇真愛是對自己負責。”而這個拋棄了家庭的人，他真的錯了嗎?只有他自己知道。婚姻與家庭其實是一個意思，婚姻是兩個人的事，家庭則關系到兩家人甚至社會。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。家庭是婚姻的必然產物，是一種責任，義務，有結婚的必要就要有接受一個新的大家庭的覺悟。每個人都生活在不得不負的責任里，即要為人，那么就永遠無法逃脫責任。就像那句話，生活就像強奸，既然不能反抗，那就享受吧。是“反抗”還是“享受”完全取決于當事人的態度問題。

最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎。“希望我也能找個好人家！