第一篇：婚姻與家庭課后感

婚姻與家庭課后感

石油工程10級02班

喻杰

2010440070 首先我想談一下我為什么要選擇這門課程，最初我選課時，看到婚姻與家庭這門課程，它給我的第一印象就是一門教學生怎樣談戀愛、何時步入婚姻的殿堂、一個家庭怎樣生活得有滋有味的課程。而我至今還沒談過戀愛，抱著一種學習如何談戀愛、如何能讓自己受到女生歡迎的態度選擇了這門課程。通過一學期的學習，我最初的夢想破滅了，這門課程與我的觀點相差太大，那只是因為我的觀點太膚淺。在學習過程中我發覺自己慢慢的喜歡上了這門課程，因為老師你那幽默的講課藝術，用一些時髦的流行語把理論研究的結論融合到生活實際例子中，談你自己對某個問題的看法以及常把中國人對婚姻與家庭的觀點與西方人比較。學習后，現在讓我認識的婚姻與家庭不僅僅是一門專門的學問，還融合了心理學、如何搞好人際交往等多個領域的知識。

老師把這門課程分成三個章節，第一章：關于戀愛；第二章：關于愛情；第三章：關于婚姻與家庭。現在就讓我來談談上過這門課之后的感受。

第一章：關于戀愛

戀愛就是人們日常說說的男女雙方培養愛情的過程或在愛情基礎上進行的相互交往活動。有人戀愛成功，卻有人戀愛失敗，成功的原因有這么幾條：1.相互欣賞，郎才女貌很搭配。2.志同道合，價值觀、目標大致相同。3.有責任心理智對待戀愛。戀愛中也往往暴露雙方很多問題，這都需要兩個人去處理。我總結了一些判斷一個人是否墜入愛河的依據，愛情最初往往是一種感覺，并沒有理由，對對方隨意說過的話記得很清楚，接納其朋友和家人就像接納其本人一樣，對對方的早期經歷充滿興趣，遇上麻煩和困難時首先想到他或她，一日不見如隔三秋。如果以上的多數話有你符合的，很可能你已經喜歡上了某個人。

愛情是一件特美麗的事，與其說是兩個人的相處形式，不如說是我們心里面的一種感覺，相戀也好，單戀、失戀也罷！雖然說結果迥異，但都體會了愛的滋味，甜蜜、憂傷、痛苦，哪種是我們享受愛情的形式？干嘛因為滿足不了，就把愛情弄得那么不呢 ？那不是愛，是占有，大部分人的愛都停留在占有階段很初級，所以才會有那么多的糾纏、怨恨，甚至是相互傷害，當愛的目的不再是占有，愛情就不再跟愛的那人有關，哪種形式你都可以享受愛情，這就是傳說中的我的愛與你無關。

人們常說戀愛中的人智商為零，所以正在戀愛的人不妨多聽聽別人的意見，以免后悔一輩子！不能把戀愛當游戲，一旦你把戀愛當游戲，最后終會是一場游戲一場夢。

當然戀愛做為一種人際交往，必然也要受到道德的約束。首先尊重人格平等。尊重對方的獨立性和重視雙方的平等，如果把對方當做自己的附屬，或依附對方而失去自我，都是對愛情的曲解。戀愛雙方都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由，放縱自己情感或者對對方以束縛或強迫，這叫感情泛濫。愛情的本質是自愿地為對方承擔責任。無論對方出在順境還是逆境，是富貴還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就要自覺地為對方承擔責任。責任的擔當不是單純的“我的心中只有你”的反復吟唱，而是見諸行動的自覺。責任常常體現在生活的點點滴滴之中：愛情是風雨中共同撐起的一把傘，是暮色里急切盼歸的一種情，是寒夜燈影下溫暖的一杯茶?? 文明戀愛。戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體，相互尊重，而絕不是在態度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱。戀人獨處，也要講文明，講道德。

我們大學生的戀愛觀。

大學時代是人生美好的時光，對愛情的艷麗花朵，要精心照料才能綻放得更加絢麗多彩。同學們要妥善對待大學時代戀愛問題，使自己的大學生活更美好。處理好諸如戀人之間的誤會、失戀，等等。大學校園中也不乏動人的愛情故事。不能誤把友誼當愛情，不能錯置愛情地位，有些同學把愛情放在人生最高的地位，奉行愛情至上主義，沉湎于感情纏綿之中，因整天卿卿我我而耽誤學習、虛擲光陰的例子在大學校園中并不鮮見。不能片面地或功利化地對待戀愛。不能只重過程不顧后果。對于大學生來說，如果與愛情在大學時代相逢，那就應用心呵護，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生的祝福。

第二章：關于愛情

愛情是一個古老而常新的人生話題。人們不惜用最美麗的語言來描繪愛情的永恒和不朽，認為愛情能給人帶來精神上的激勵、情緒上的歡愉、生活上的充實，沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的，甚至是沒有意義的。看到過他人不幸或自己經歷過不幸，對愛情持悲觀的態度，認為愛情只是文藝作品中的演繹，而甚生活中的愛情帶給人更多的是痛苦而不是歡愉。

愛情在心理學上的分法:在現在生活中，純粹的愛情就像純金一樣是不可能存在的，但是不管是涉世不深的學生，還是已入不惑之年的人，心中還是總有對理想愛情的幻想與向往。

喜歡式：愛情，只有親密，沒有激情和承諾，如友誼。

迷戀式：愛情，只有激情，沒有親密和承諾，如初戀。

空洞式：愛情，只有承諾，缺乏親密和激情，如純粹為了結婚的愛情。

浪漫式：愛情，只有激情和親密，沒有承諾，這種“愛情”崇尚過程，不在乎結果。

伴侶式：愛情，只有親密和承諾，沒有激情。這里指的是四平八穩的婚姻，只有權利、義務卻沒有感覺。

愚蠢式：愛情，只有激情和承諾，沒有親密。沒有親密的激情頂多只是生理上的沖動，而沒有親密的承諾只不過是空頭支票。

完美式：愛情，包含激情、承諾和親密。只有在這一類型中我們才能看到愛情的廬山真面目。

下面來講一下愛情的四個階段： 第一階：段愛之初戀，這個階段是對異性的選擇，這是一種動物本能,在產生擇偶觀念后,人開始了選擇配偶來繁衍后代,選擇異性中包括朋友，同事或者陌生人,其實這時的選擇是一種潛在意識，你會把你選擇的異性一一對照你想象中的配偶來進行對比，從外貌和氣質上更多的去選，如果哪一個符合或接近你的標準，就會去關注他，這時候就是愛之初戀。

第二階段：愛之迷戀，當你在氣質和外貌上選擇一些異性后,會開始關注他們,希望得到對方的好感或者試探對方是否也同樣對自己有好感,這是一種原始的沖動。如果對方沒有關注到你,你會試著展示自己,讓對方發現自己,如果對方對你也同樣關注,這時就會出現愛之迷戀,在這個階段是一個互相展示的原始動力。當雙方都有好感時就會進入第三階段。

第三階段:愛之熱戀，熱戀階段中戀愛雙方看到的都是彼此的優點，對所有與戀愛有關的事物有種美好的向往。這一階段，愛情的化合反應達到白熱化，戀愛雙方對愛情的表達更多通過肢體語言，如擁抱、拉手、接吻等等。此時希望兩人時時刻刻在一起。

第四階段:愛之依戀，雙方的日常生活習慣了對方的陪護和存在，離開一陣子都會覺得不順心、有一種心不安的感覺。這一階段相對熱戀少了些狂熱化表現。更多的是心靈上的依賴。

愛的越深越忘我。

老師認為愛是藝術：愛不是任何人能達到的境界，愛是一種藝術。藝術不是天然而成的，是經過人為的加工、雕琢、修飾形成。愛情要認識世界（找到自我、找到社會），認識人（從各方面深入了解別人），愛情需要時間。愛情是有獨立性的，兩個人過日子猶如兩棵樹，你總不能一課時參天大樹，另一棵是小樹苗吧！兩個人要均衡發展。愛情中分給予型也就是主動愛和被愛型。給予型要克服自身弱點、克服依賴性、自戀和支配欲等。然而被愛的人要有一種滿足心理，懂得別人的愛。

老師在課上教了我們一個情緒ABC理論：A.XX事．B.對XX事的看法．C.XX事后的情緒和反應。每當我們遇到什么事、問題，都可以運用這一個理論來分析問題，找到解決問題的方法。生活不應該有絕對化、概括化、把災難擴大化。我們應該對人生、社會持積極的態度。

有人定義愛情：指的是“在保留自身完整性和個性的條件下的結合”。有人還提出過依戀理論定義愛情，其實愛是有原則的，愛需要學習，需要追求，需要規定，尊重、忠于、成全、寬恕所愛者，愛情是沒有定義，需要我們用心去體悟，去創造，不管怎樣，我們都應該仰望愛的星空，在愛的路上，風雨兼程！

第三章：關于婚姻與家庭

戀愛是締結婚姻、組成家庭的前提和基礎，婚姻和家庭則是戀愛的結果。婚姻和家庭是愛情在內容和形式上的升華。

婚姻家庭關系是特定的人與人之間的特殊關系，具有自然和社會兩重屬性。婚姻家庭的自然屬性，是婚姻家庭賴以形成的自然因素，具體表現為兩性的差別和人類固有的本能，從而構成男女結合的生理基礎和家庭成員關系在生物學上的特征。人類的婚姻和家庭不是亙古不變的，社會在不斷發展，人類的婚姻和家庭的形式、內容和價值也在發生相應的變化。從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，社會的進步和婚姻家庭的進步在總的趨勢向上是一致的。

我們要大力提倡以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德。

婚姻延續了人類對財產的保障，現在生育可以不通過兩性發生關系的方式生育后代，比如代孕、試管嬰兒等方法。婚姻很好解決了財產問題。中國以美德為本，西方以權為本，還有西方國家特別是歐美地方的人，對婚姻和家庭是相當謹慎的，他們可以和你談一輩子的戀愛，結婚這件事是要在上帝面前發誓的，他們沒有做好充分準備是不會結婚的。也有人說過不以結婚為目的的戀愛叫耍流氓，其實這句話挺正確的。

對于婚姻的正當性的追問，因為不同社會時期對婚姻要求和立論的角度不同而存在差異，我們不能苛求古人。以今天的觀點看來，諸種學說卻有其需要修正的地方。第一，就家族利益理論而言，從文藝復興時期開始，個人主義思潮已將個體的人從封建束縛中解放出來，從家族利益中獨立出來，婚姻自由逐漸成為一項公認的基本人權。當今社會，男女締結婚姻仍以家族利益為出發點也許存在特例，就普遍性而言，家族利益已不可能成為婚姻正當性的基礎，家族利益論不可能具有主流話語權。換句話說，在當今以人為本的權利社會，不可能接受家族利益作為婚姻存在的根由。第二，就神學理論而言，婚姻并不能有效保障男女雙方之間的忠實義務，法治社會再也不能允許夫妻中任何一方采取極端的私力救濟手段來解決通奸的問題。當今法律對“包二奶”、“養小蜜”、“通奸”、“姘居”以及“婚外戀”等問題都做了相應的規定，可以說是對婚姻忠實義務之違背的事后補救措施，反觀之，婚姻為兩性關系提供了合法形式卻不能成為忠實義務的約束機制。第三，就契約理論而言，其存在諸多合理性因素。表現為：

1、契約理論以自由為基礎，強調婚姻的自由性和自主性。

2、契約理論以平衡為核心，強調男女雙方地位平等。

3、契約理論以自愿為構成要件，男女雙方都愿意和對方結為夫妻。

4、契約理論使婚姻的締結與解除具有了可操作，結婚登記和離婚手續相當于一種要式契約，如果一方違約（如家庭暴力）要承擔違約責任。

5、婚姻契約解決了婚姻財產公證的正當性，同時也保證了婚后財產約定制度的合理性，有利于解決婚姻財產問題。但婚姻契約理論有一個終極問題：民法理念能否允許人們用契約的形式對人身權利加以處分。這也是許多國家不接受婚姻契約理論的原因。第四，就愛情論而言，如果婚姻把愛情作為正當性的判斷標準，就意味著婚姻僅僅建立在愛情基礎之上，愛即是感覺，即是在一切方面都允許存在偶然性，這使得婚姻締結或解除程序都變得異常復雜、難以把握，也使得草率離婚具有合理性。婚姻家庭是社會最小的生產單位，如果一個國家“肌體”允許她的每個“細胞”都處于極度不穩定狀態，這個國家想要保持和諧穩定是不可能的。第五，就經濟分析理論而言，婚姻涉及到倫理，涉及到感情，這些事物都無法用貨幣來確定價值。正如有學者指出：經濟學最大的難題就是如何進行不同價值之間的轉換，如誰能說出自己的妻子或丈夫值多少錢呢？婚姻需要有物質基礎，但若一切都用金錢來衡量，這個社會將不可能是一個以人為本的社會，不可能是一個溫情的社會。放棄對經濟利益之外的價值追求，人類將會最終失去精神的家園。

這就是我上了婚姻與家庭課后的感想，戀愛是美好的，愛情是甜美的，婚姻是幸福的，我憧憬我的未來，我相信在以后的談戀愛、婚姻和家庭生活會對我有幫助。

第二篇：佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴法師：佛化婚姻與佛化家庭

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴法師 發布時間:2011-7-12 19:51:02 繁體版

談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含經》亦明言：“夫當以五事愛敬供給妻子。”“妻子當以十三事善敬順夫。”并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。”由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說“婚姻是鏈鎖”，“婚姻是愛情的墳墓”，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡“守貞操是吃人的禮教”，及毛澤東主張“破四舊”及“一杯水”，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

(1)以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，“有理扁擔三，無理三扁擔”，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

(2)以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭(1)建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：“留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。“山不轉路轉，路不轉人轉”，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：“一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。”禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：“感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！”這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。

(2)懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去“含飴弄孫”當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：“生孩子嘛！把小鬼生出來就好了”，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

(3)小菩薩的培育 當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

(4)夫婦的生活

“原諒對方”這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：“性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷”太太也說：“我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？”這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：“太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。”夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

第三篇：佛化婚姻與佛化家庭

佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴師父著

果茂整理 目錄

一、談如何建立美滿婚姻 1.婚姻的意義

2.建立佛化家庭的意義 3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮不應僅是習俗 1.三寶為佛化家庭的指歸 2.倫理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對于家庭的看法 1.凈化人間，必定要凈化社會

2.凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始 3.佛化的家庭必須具備三個條件 4.家庭的成員都當各盡各的責任和義務 5.佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則

五、如何看待你家小菩薩------------------談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉，路不轉人轉」，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。（２）懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。（３）小菩薩的培育

當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什么？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召集22對準新人上課時講詞）------------------佛化婚禮與佛化家庭

法鼓山的理念是為了「提升人的品質，建設人間凈土」。可是，想要提升人的品質，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環境就是凈土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設凈土，并且將凈土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗

人的出生是由于父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關系。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之后，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

由于結婚的行為，成為風俗和習慣之后，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產上神圣、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。二、三寶為佛化家庭的指歸

佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因德，絕對多數的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清凈，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

結婚之后的男女居士，必須要對婚姻關系的維護負起責任；要尊重并體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發現沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

婚后至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。

現代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，為了求學、就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理準備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對于子女的一分執著，轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學和求業；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛

七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法

我今天是根據復興宗教的基本立場，同時探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進請教。

站在宗教的立場，對于現代的家庭，應作怎樣的努力和怎么樣的宣導才好。我們的宗教一向被認為是消極的、是厭世的、是逃避現實的，好像是說信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。很多人都認為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。

佛教對于家庭的看法，可以分做五點來討論：

一、凈化人間，必定要凈化社會：

凈化人間的目的就是為了要凈化社會，凈化社會的目的是凈化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的凈土，能夠在人間建立起來。

二、凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始：

凈化的家庭要從凈化的婚姻開始。在過去的人都認為學佛的人，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數的人，出家修梵行，絕對多數的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件：（１）孝敬父母如同禮敬供養三世的諸佛：

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及岳父母，應當平等敬養；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修凈業的菩薩伴侶：

我們中國人說夫婦應相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家師兄」和「我家師姊」相呼應，把彼此當做共建幸福的善知識來看，所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。（３）對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：

我們中國人所說「養兒防老」這個觀念，佛教徒并不贊成。佛教對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務：

現代人在婚后的生活，應該對于三個家庭，負起關懷的責任：

1.就是在婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

3.是對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚后的男女，都應負起要作父母的責任和義務：

一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標準的家庭了。作父母的應該有三個條件：

1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕后的孩子是很有問題的。

2.在太太懷孕后，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當以迎接菩薩的心態，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則：

（一）賺錢的方法

應該用正當的方法，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業。

（二）用錢的方向

經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

（三）財產的分配

除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養父母。2.要濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養三寶，做宗教及慈善事業。

在現代社會中佛教化的家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準則： 1.由佛教化的結婚禮開始。

2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。

3.應該要有居家的功課，每天要有定時定數的修持恒課。

這是作為一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。

（1993年9月30日講于輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內政部社會公司的「社區發展季刊」轉載）

如何看待你家小菩薩

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，進而達到凈化社會的目的。

不過，這幾年臺灣的社會轉型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊（人生）特別就此問題訪問圣嚴法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個態度？ 圣嚴法師（以下簡稱師）：

其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結合，生養兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務，當然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責任、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方，對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。

此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應該要有相當的心理準備，要為即將到來的兒女，準備好最和諧的環境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要的開始。

一、佛化家庭的基礎和積極性

問：佛化家庭于現今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環境就是社會，因此而有各有種的社會型態，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環境；我個人認為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關懷家人」。

家庭也是社會的構成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。

母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以后長成的性格有很大的關系。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子里有孩子，態度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以后，就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。

凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎里小菩薩。

此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財產看待，不要把他們當成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個遠道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以后，更有完全屬于他們自己的福報和業報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應該要了解。不過，父母的照顧教養，是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。

二、提升人品的重要依據

問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：

這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業，所以現世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子于現今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。

如果相反的，總是想：哎呀！家里來個討債鬼，我又沒有作什么壞事，為什么要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結果，也有大人的疏失，以及前世的業感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

農禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對于兒童的偏差行為，父母應該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應該要以尊重孩子的態度來處理，不要一味地指責孩子。比如說，孩子在學校表現不好，功課差，父母先不要認定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，交游方面出了問題，當然更可能是由于父母本身的問題。如果這時的處理不當，子女更非常可能產生反抗叛逆的心理，再加上環境風氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學、變壞，這些情形便很容易發生。

所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是我認為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影：我現在如此，你也應該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是現在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的后果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時適當的關心和尊重

至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應該以大人的標準來看待小孩子，健康的小孩子，調皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導。

但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子自己發生的問題還來得大，相信唯有在被父母關心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，應將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什么，當然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

對于這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禪寺及東初禪寺均設有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區有互助組織，父母出門采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣。農禪寺設立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

此外，農禪寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員，能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下，去愛父母家人，愛同學，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）

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第四篇：婚姻、愛情、家庭與法

侗族的婚姻

婚姻從其原始狀態起便是世界上最動人的故事之一，侗族的婚姻也不例外。侗族婚姻在擇偶范圍、求愛藝術、定婚情趣、婚禮儀式等方面都有著自己特點，形成獨特的婚姻文化。

一、從婚姻制度看，侗族婚姻系一夫一妻制 這一制度的確立經過了漫長的過程。在進入氏族社會后，形成了許多以姓氏為標志的固定婚姻集團。這些集團即使遷徙遠離，也要遵守互相間形成的婚姻關系，不得中斷。這樣便給后代婚姻帶來桎梏，束縛了氏族內人口日益增長的需要，于是不得不改變原來的婚姻關系，在姓氏或者說氏族內“破姓開親”，分裂為彼此互為婚姻的婚姻集團，建立新的婚姻關系，這種新型的婚姻關系使得同一氏族內遠隔數代、年齡相當、不同輩份的人可以成婚，擴大了通婚范圍。

二、從擇偶的角度看，侗族婚姻一般以自愿為基礎，但解放前由于受漢族封建習俗的影響，包辦婚姻逐漸增多。

除接近漢族地區的地方比較講究“年庚八字”外，大多數地方都不講究年庚八字，對財產、門第、貞操等也不看重，考慮較多的是勤勞與否，有無親族等情況。通常只要彼此情投意合，同一輩份，或遠隔二三代的不同輩份，不同氏族，均可為婚，但除有“破姓開親”的外，一般同宗不婚，姨表兄弟姊妹被視為同胞共同的兄弟姐妹，不能通婚。

三、從戀愛的方式看，侗族男女青年都有自由戀愛的權利，他們的戀愛也是自由的。在南部方言區，平日里，青年的社交活動一般是通過“行歌坐夜”方式互相了解，建立感情。行歌坐夜，就是通過互唱情歌來談情說愛。行歌坐夜的地點大體有兩種，一是女家的木樓，二是侗家村寨的公用木樓，即“月堂”。在姑娘家木樓上行歌坐夜，為黔東南和與湖南省毗連地區風俗，稱為“行歌坐月”。這些地區的侗族男女年到十一二歲以后，即在少年時期，便開始分別聚于某家或月堂，由老人為之教歌、學唱，進行戀愛前的訓練。女孩長到十五六歲，即可與族內或鄰居的姊妹、姑娘結成同伴，于晚間聚集在某家或月堂，一邊從事針線或其他手工活路，一邊等待外寨或外民族的小伙子來談情說愛。每當夜幕降臨，小伙子便三五成群聚在一起，彈著琵琶到外寨、外氏族去尋找自己心愛的姑娘。屆時大家同聚一堂，分別圍坐于“火塘”旁邊或長廊下，男的彈起琵琶，女的邊做手工，邊吟歌相合，或談情說愛，或以對歌為樂。若雙方情投意合，感情深厚，男方則集資買糖或鴨子，女方則湊糯米，合煮稀飯，同食夜宵，借以表示情深意濃。若其中某女與某男情投意合，難舍難分，則互換信物，表示定下終身。隨后男方可告知父母，請媒人到女方家撮合，若遭到女方父母阻攔，可雙方約逃，私奔男家。

私奔成婚是緊張的，男方要請眾家族商議，作好一切應變措施。私奔前，男方通知女方作好準備和具體時間。屆時，男方帶兩名聰明能干的伙伴一同前往。雞叫三更，女方在家人不發覺的時候，由兩位知心姐妹送到路口，就跟著男方走了。到男方家后，眾家族緊急商議，先把男女雙方轉移隱藏，防止女方家族來人搶回。而后在家族中選擇一位德高望眾、能言善辯的人，趕到女家去報信，并對女家父母陪禮道歉，說盡好話，以求諒解。若女家沒有什么意見，就可以講定認親日期和彩禮等事。男方家去認親時，要備足彩禮。去時，要六個男的挑彩禮，六個女的陪同新娘回家，但必須在雞叫前趕回。認親以后，便可在娘家一住三年，逢年過節和農忙季節，男方派人去接回，直到女方懷孕后才到男方家定居。

如果引婚不能取得女方父母及眾家族的同意，報信后，女方家族要到男方家來追回姑娘。這時，男女雙方回避，由父母及眾家族出面，熱情招待，說盡好話。若女方家此次追不回姑娘，下次就不會再來。男家為了建立好關系，還派人多次去女家說情，同意后，即可認親，否則，從此不允許姑娘回家。有的直至生一二個小孩后，再派人到女方家說情，女方家同意后，方可往來。也有的從此斷絕關系，永不往來。

四、從婚姻的締結方式看，實行結婚自愿原則。

說親：今稱“求婚”，實則為男方托媒人帶禮物(糖果)到女方家求親。若女方家同意就收下禮物，若不同意則婉言謝絕。如果家中不答應，而女方和男方生死在一起，男方家會親媒人第二次到女方家說親；女子主動請支持她的族里人去跟父母做工作。女子當面接糖果交給父母，大部分父母只好依從。這樣，說親就算成功了。

相親：又稱“看屋”。婚姻是人一輩子的終身大事，馬虎不得。特別是女方，為防止男方花言巧語的誘惑而上當受騙，要對男方進行全面查訪、衡量門戶、比較人品，落實言行是否一致。女方在姑嫂和嬸嬸的陪同下到男方家走一趟以探虛實，國為她們有眼力和經驗。此行極為關鍵，弄不好會竹籃打水一場空。因此，男方早有思想準備，多方迎合，家里掃得干干凈凈，并設宴款侍。女方通過親眼察看，便與姑嫂和嬸嬸商量，思想統一后，如女方滿意便入席吃飯，并接受男女的饋贈。不滿意，無論路程多遠，滴水不喝即轉身回程。

煮小籃子：相親后，男方這時要準備一桌酒菜和禮物，由媒人、家族長輩和兄弟一起去女方認親。婦方把很親近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹請來，雙方介紹相認，說明來意，得到女方家人的認可，稱“開口禮”。同時征求女方父母意見確定煮大籃子的日期。

煮大籃子：叫“討八字”，又叫“定婚”。這天可熱鬧了。一般男方要殺一頭豬（備八桌酒菜的肉）、一擔酒、兩斗米、一擔“家媒酒菜”、一擔開禮的肉和糖、鞭炮等，還要送去4至8件衣料，同時備有一份“鸞書”，“鸞書”上寫有男方年庚，到了女方寨子開始放鞭炮，要讓全寨的人都知道今天某家女孩定婚。這時，女方的家族老少、親戚朋友，早已在家門口迎候，放炮迎接。開始操辦酒席。酒席過后，男方拿出“鸞書”，文房四寶，放在桌子上，請女方哥哥或弟弟，堂兄提筆，把女方的年庚寫在“鸞書”上，男為乾、女為坤。這叫“合八字”、也叫“發八字”，寫完，兄弟還要講幾句吉語祝賀。男方叩頭拜謝用茶盤接過“鸞書”。從此定為親家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉飯飽回家，相互來往也慢慢的多起不。

報日子：煮大籃子定親后，男方拿著雙方的年庚八字找預測先生擇定結婚日子。由媒人拿著結婚吉日“課單”（上面寫有成親日子時辰）和禮物到女方家通知成親的具體日期，同時把“花園酒錢”交給女方的父母，叫“報日子”。

哭嫁：侗族婚禮隆重而有特色，當成親吉日選定后，姑娘在出嫁前就開始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘們就去陪嫁，互相用歌傾訴情懷。嫁娘唱的多是感激父母養育之恩和兄弟姐妹離別之情，姑娘們唱的多是對嫁娘的祝福和思念。嫁歌音調低沉，如訴如泣，情真意切，動人心弦，感人肺腑，在場的人們也難免要流下串串熱淚。尤其是屈從父母的嫁娘，心想要與心上人永遠離別，歌詞更加輩切，形成了名副其實的哭嫁人。如果戀人在場，但家里人必加提防，不使意外發生。男方在婚前幾天就要作好新房布置及灑席等準備。

出嫁：嫁娘出嫁當天，新郎家要派出十多人的迎親隊伍(稱“官親郎”)到新娘家接親。女方待迎親對伍到達屋邊時。便將大門掩上，以歌盤問。如“官親郎”對答不出，就不得從大門而入，但迎親人員中都有熟練的歌手，是不會被攔住的。進到新娘家后，便享受豐盛的酒肉款待。當晚，舉行歌會，稱“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戲“官親郎”，用鍋底灰拌水抹“官親郎”的臉等，以試探其機敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，對答如流。“嫦娥奔月”唱到“昭君出塞”，歌聲不斷到通宵達旦。明天。一般嫁娘于“卯”時出門。新娘在“官親郎”和“皇客”的簇擁下，穿著“露水衣”，頂著布傘（也有坐轎者）上路。出大門時，由其兄弟背過門檻或背上花轎。“女官親”提著火把或馬燈走在前面，嗩吶在后，緊跟著新娘和皇客，后有嫁奩，一路上吹吹打打，迎親對伍十分狀觀。

躲喜：當迎親對伍行至新郎家門時，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗風趣而又詼諧，平談而又奇巧。在新娘進門時刻，作為親郎家的親人卻悄悄的躲藏起來。這個神秘而隱蔽的地方誰也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能過早的各新娘見面的。侗家人認為，新人過門時年青氣盛。如果過早見面，一來沖了喜氣，對新人不利，二來新人與公婆過早見面，以后公媳、婆媳之間會經常發生口角，傷一家和氣。新郎和新娘過早見面，會感情平淡、陰陽相沖。只要躲過一陣喜氣臨門的高潮，就會化解矛盾，洪福齊天。

接親：迎親對伍來到新郎大門前，由接親婆上前收合布傘或啟開轎門，將新娘和皇客迎進中堂或火鋪上，打出一盆熱水（內摻有甜酒汁，含甜密之意）給新娘洗臉。換上男方備好的新裝，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客進洞房掛帳子，取出娘家送的被子鋪床。還要講吉語祝福“天長地久，早生貴子”。掛帳畢，全家人便和新娘皇客見面。拜堂（也有不拜堂的），爾后新娘進入洞房。當晚，大擺宴席款待賓客，酒歌唱到天明。男家眾親一般要設宴三天，第一天為“迎親下馬酒”，第二天為“家族迎親酒”，第三天為“皇客上馬酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴畢，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“轉腳”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，燉一個豬肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦團結。新娘回門后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。

五、從解除婚約和離婚的方式看，實行自愿原則。解除婚約大多因男女雙方小時候由父母包辦婚姻，長大后，自覺不當而解除。女方不愿意，只要將原來男方包來的茶葉、鹽巴一包退回男方家，就算是解除婚約；男方不愿意，親自到女方家說明就算完事。不管誰先提出，只能說自己不配對方，不能說別人的短處。離婚方式同樣實行自愿原則，若男女雙方婚后感情破裂，一方不同意，經雙方家族長者調處，由提出方補償另一方資金和物資，達成協議，就算是離婚。達不成協議的由寨老裁決，寨老決不了的，移交法院裁決。

綜上所述，侗族的婚姻制度在經歷了遠古時代的掠奪婚后又進入包辦和自主婚姻并存的發展階段，這體現了我國少數民族地區的婚姻制度在不斷完善并實現了婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。這種“不落夫家”的婚姻習俗，是新嫁娘對做閨女時娘家生活的深沉的流連忘返，是遠古母系社會尊重母系親情的古風的回響，也是現代社會對已提上日程的維護婦女權益的呼吁。

第五篇：婚姻與家庭的論文

對婚姻與家庭的認識

社會學說，婚姻家庭與性是人類最初級的生活圈，是連接個人與社會的中介。從個人活動的角度看，家庭是一個實體單位(家)，從社會運行的角度看，它是一種社會設置(戶)。拋卻物質的需求不考慮，人最大的精神需求來自兩方面，一是自身價值的實現或說得到認同，這主要表現在事業上的成就感;另一個就是情感上的依托和歸屬，這種情感的依托和歸屬就主要體現在家庭中。愛情只是家庭的一個相關物，有時它在家庭中的主導力量可能微乎其微。一個成年人，未婚且沒有男(女)朋友，或是選擇獨身生活的人，他們的情感一定會經常的失落和迷失，這是事業上再大的成就也無法代替的。家在某種含義上可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫(爸爸或媽媽)，愛人一句不經意的叮囑，或是一家人坐在沙發上，一邊看電視一邊聊天。一個讓你逃避煩瑣的禮儀和人情世故的地方，一個安撫你傷痛，給你信心和勇氣的地方，一個受傷時讓你最先想到的地方。很難想象，如果下班后沒有一個家為你守侯，你怎能保持上班時的精力充沛?如果沒有一個家為你支撐，你怎么會有不斷進取的雄心和壯志?所以大部分人都要成“家”，所以潘美辰會唱“我想有個家”，而且那么多人也跟著她一遍一遍地唱。這個“家”指的是社會學中的核心家庭，即父母與未婚子女組成的家庭。在“家”里，多半是已經進入平靜期的愛情，不會有太多愛的激情和波瀾，而是都化作了涓涓細流。在愛情萌發期和激情期顯得特別重要有時甚至起決定作用的體貌在這時就變的無足輕重了。品質、性格的重要性上升到了首位(離婚只聽說性格不合的居多，倒是沒聽說過嫌對方丑陋的)而且年齡、生活方式、性別、經濟生活都和愛情一樣成為影響家庭和諧與完美的重要因素。這就是家庭的實質。是婚姻使愛情與家庭扭結為一體。愛情的終極階段是婚姻，婚姻又是家庭的起點和基礎。婚姻是什么呢?從實體單位的角度講，婚姻就是持續的性關系+共同生活;從社會設置的角度講，婚姻的本質是一種契約(如果不離婚，就是生死契)它首先強調是雙方的權利與義務(《婚姻法》是其法律保障，結婚證書是其書面合同)婚姻，一般來說有愛情墊底，有性維系，有家庭相伴，有輿論道德約束，有法律維護。

以下就是我查閱到關于婚姻與家庭的資料。

“婚姻”一詞早在《詩經》里便已出現，意指嫁娶，代表了夫妻雙方，在商朝也出現了“家”的概念。我國的先民經歷了群婚到對偶婚的階段，經歷了無家到有家的過

程。從原初的掠奪婚、買賣婚到一夫一妻多妾制，逐步完善了婚姻制度與家庭關系。在中國，“婚姻”一詞雖然出現在嫁娶事實發生之后，但我們在周代的《詩經》里，已經能見到“昏姻之故，言就爾居”（《小雅·我行其野》）這樣的說法，這兒的“昏姻”，指的就是嫁娶。另外，婚姻二字還分別代表了夫與妻，或者指姻親的雙方。“家庭”一詞，則一直到南北朝時期方才出現，不過，與“家庭”同義的“家”這個字，卻也和“昏”、“因”（“婚”、“姻”的本字）一樣，在殷墟出土的甲骨文里就能見到了。后來，春秋末期思想家墨子說：“治天下之國若治一家”，其含意也是非常清楚的。

我們現在一般把男女兩性的結合，而且這種結合還形成了為當時社會制度所確認的夫妻關系稱為婚姻。把由婚姻、血緣或收養關系而產生的親屬間的共同生活單位稱為家庭。家庭與婚姻有密切聯系，婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果，家庭關系包括婚姻關系。家庭是由婚姻、血緣或收養關系所組成的社會生活的基本單位。（《中國大百科全書·社會學卷》）家庭是一種滿足某種功能的結構.有人宣稱家庭是一種普遍性的制度，他們認為家庭之所以被發現存在于每一個人類社會之中是因為它履行著某一項維系社會生活的基本功能，如繁衍后代，組織生產和生活、撫育和教育子女等。家庭是自然關系和社會關系的統一。家庭的基礎是兩性的結合，被一定的社會制度所確認，成為婚姻關系。連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關系既是自然關系也是社會關系。家庭是婚姻關系的產物，血緣關系從婚姻關系而來，對家庭的存在與維系起著加固的作用。家庭是一個歷史范疇.作為人類生活的組織形式，家庭并不是從來就有、一成不變的，家庭是人類社會發展到一定歷史階段的產物，它可以說是人類社會中最具普遍性的一種社會制度和文化現象。家庭的職能、性質、形式和結構都隨著生產方式的變化而變化，反之，又對一定生產方式的發展起著積極或消極的作用。

婚姻家庭是人類社會發展到一定階段才出現的社會形式。在遠古時期，人類不知婚姻為何事，家庭為何物，有過漫長的混沌雜居階段。原始社會早期階段的人類，生產力水平極為低下，在這數以百萬年計的漫長時期內，任何意義上的婚姻家庭制度都不存在，人們過著毫無限制的、雜亂的性關系生活。

這些幫助了我更全面的認識了婚姻與家庭，加上老師精彩的講課，對于婚姻與家庭我有了更深的認識。

婚姻與愛情，這是一個長久以來備受關注的無休止的話題。每個人對它都有自己的一套所謂“真理”。有人說婚姻是愛情的墳墓，有了婚姻，愛情就死去了。所以有那

么一群人始終宣揚著只談戀愛不結婚。而在我看來也許有了婚姻愛情真的會死去，然而愛情就是那通往“墳墓”的道路，如果沒有到達那“墳墓”，愛情也會死在那通往“墳墓”的道路上，變成連墓碑也沒有的荒冢。從愛情到婚姻，這是一個完整的進化過程，是每個人都應該去完成的生命的一個過程，可以說婚姻應該是愛情的升華。愛和情是應該分開談論的，就像愛人和情人是兩個完全不同的概念。愛是無私的，不求回報的。沒有以婚姻為目標的，那只是情，而非愛。這樣的愛情是殘廢的。

有些人因為這樣那樣的原因而懼怕婚姻，害怕責任，所謂“不想做以后會讓雙方后悔的事”。可是第一個用雙腳直立行走的靈掌類動物是知道會進化成人類才選擇從樹上搬遷到地上生活的嗎?婚姻不是數學題，不會有人明知道答案是錯的還要去寫，但是在愛情與婚姻里沒有人知道正確答案是什么，因為這根本不是一個問題，而是你看待生活擔待生命的態度，天長地久有沒有？當然有！為什么大多數人不相信有？因為他們沒有找到人生旅途中最適合自己的那一個。也就是冥冥中注定的那一個。為什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合適自己的那一個談何容易？你或許可以在40歲時找到上天注定的那一個，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時找不到，卻不得不結婚，在三四十歲時找到卻不得不放棄。這就是人生的悲哀。

當有人選擇結束一段婚姻去追隨自己的那個注定的人，也許有人罵她或他的選擇是背信棄義，罵他人品低劣，也許有人欣賞他或她的堅持是對的。其實根本就沒有什么對與錯，只是我們都站在不同的位置上，只能看到事情的一面。曾經有個為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當我問他是否后悔時，他說：“選擇婚姻是對家庭負責，選擇真愛是對自己負責。”而這個拋棄了家庭的人，他真的錯了嗎?只有他自己知道。婚姻與家庭其實是一個意思，婚姻是兩個人的事，家庭則關系到兩家人甚至社會。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。家庭是婚姻的必然產物，是一種責任，義務，有結婚的必要就要有接受一個新的大家庭的覺悟。每個人都生活在不得不負的責任里，即要為人，那么就永遠無法逃脫責任。就像那句話，生活就像強奸，既然不能反抗，那就享受吧。是“反抗”還是“享受”完全取決于當事人的態度問題。

最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎。“希望我也能找個好人家！