第一篇：婚姻與家庭課后感

婚姻與家庭課后感

石油工程10級02班

喻杰

2010440070 首先我想談一下我為什么要選擇這門課程，最初我選課時(shí)，看到婚姻與家庭這門課程，它給我的第一印象就是一門教學(xué)生怎樣談戀愛、何時(shí)步入婚姻的殿堂、一個(gè)家庭怎樣生活得有滋有味的課程。而我至今還沒談過戀愛，抱著一種學(xué)習(xí)如何談戀愛、如何能讓自己受到女生歡迎的態(tài)度選擇了這門課程。通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我最初的夢想破滅了，這門課程與我的觀點(diǎn)相差太大，那只是因?yàn)槲业挠^點(diǎn)太膚淺。在學(xué)習(xí)過程中我發(fā)覺自己慢慢的喜歡上了這門課程，因?yàn)槔蠋熌隳怯哪闹v課藝術(shù)，用一些時(shí)髦的流行語把理論研究的結(jié)論融合到生活實(shí)際例子中，談你自己對某個(gè)問題的看法以及常把中國人對婚姻與家庭的觀點(diǎn)與西方人比較。學(xué)習(xí)后，現(xiàn)在讓我認(rèn)識的婚姻與家庭不僅僅是一門專門的學(xué)問，還融合了心理學(xué)、如何搞好人際交往等多個(gè)領(lǐng)域的知識。

老師把這門課程分成三個(gè)章節(jié)，第一章：關(guān)于戀愛；第二章：關(guān)于愛情；第三章：關(guān)于婚姻與家庭。現(xiàn)在就讓我來談?wù)勆线^這門課之后的感受。

第一章：關(guān)于戀愛

戀愛就是人們?nèi)粘Ｕf說的男女雙方培養(yǎng)愛情的過程或在愛情基礎(chǔ)上進(jìn)行的相互交往活動。有人戀愛成功，卻有人戀愛失敗，成功的原因有這么幾條：1.相互欣賞，郎才女貌很搭配。2.志同道合，價(jià)值觀、目標(biāo)大致相同。3.有責(zé)任心理智對待戀愛。戀愛中也往往暴露雙方很多問題，這都需要兩個(gè)人去處理。我總結(jié)了一些判斷一個(gè)人是否墜入愛河的依據(jù)，愛情最初往往是一種感覺，并沒有理由，對對方隨意說過的話記得很清楚，接納其朋友和家人就像接納其本人一樣，對對方的早期經(jīng)歷充滿興趣，遇上麻煩和困難時(shí)首先想到他或她，一日不見如隔三秋。如果以上的多數(shù)話有你符合的，很可能你已經(jīng)喜歡上了某個(gè)人。

愛情是一件特美麗的事，與其說是兩個(gè)人的相處形式，不如說是我們心里面的一種感覺，相戀也好，單戀、失戀也罷！雖然說結(jié)果迥異，但都體會了愛的滋味，甜蜜、憂傷、痛苦，哪種是我們享受愛情的形式？干嘛因?yàn)闈M足不了，就把愛情弄得那么不呢 ？那不是愛，是占有，大部分人的愛都停留在占有階段很初級，所以才會有那么多的糾纏、怨恨，甚至是相互傷害，當(dāng)愛的目的不再是占有，愛情就不再跟愛的那人有關(guān)，哪種形式你都可以享受愛情，這就是傳說中的我的愛與你無關(guān)。

人們常說戀愛中的人智商為零，所以正在戀愛的人不妨多聽聽別人的意見，以免后悔一輩子！不能把戀愛當(dāng)游戲，一旦你把戀愛當(dāng)游戲，最后終會是一場游戲一場夢。

當(dāng)然戀愛做為一種人際交往，必然也要受到道德的約束。首先尊重人格平等。尊重對方的獨(dú)立性和重視雙方的平等，如果把對方當(dāng)做自己的附屬，或依附對方而失去自我，都是對愛情的曲解。戀愛雙方都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由，放縱自己情感或者對對方以束縛或強(qiáng)迫，這叫感情泛濫。愛情的本質(zhì)是自愿地為對方承擔(dān)責(zé)任。無論對方出在順境還是逆境，是富貴還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛，就要自覺地為對方承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任的擔(dān)當(dāng)不是單純的“我的心中只有你”的反復(fù)吟唱，而是見諸行動的自覺。責(zé)任常常體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中：愛情是風(fēng)雨中共同撐起的一把傘，是暮色里急切盼歸的一種情，是寒夜燈影下溫暖的一杯茶?? 文明戀愛。戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體，相互尊重，而絕不是在態(tài)度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱。戀人獨(dú)處，也要講文明，講道德。

我們大學(xué)生的戀愛觀。

大學(xué)時(shí)代是人生美好的時(shí)光，對愛情的艷麗花朵，要精心照料才能綻放得更加絢麗多彩。同學(xué)們要妥善對待大學(xué)時(shí)代戀愛問題，使自己的大學(xué)生活更美好。處理好諸如戀人之間的誤會、失戀，等等。大學(xué)校園中也不乏動人的愛情故事。不能誤把友誼當(dāng)愛情，不能錯(cuò)置愛情地位，有些同學(xué)把愛情放在人生最高的地位，奉行愛情至上主義，沉湎于感情纏綿之中，因整天卿卿我我而耽誤學(xué)習(xí)、虛擲光陰的例子在大學(xué)校園中并不鮮見。不能片面地或功利化地對待戀愛。不能只重過程不顧后果。對于大學(xué)生來說，如果與愛情在大學(xué)時(shí)代相逢，那就應(yīng)用心呵護(hù)，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關(guān)系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生的祝福。

第二章：關(guān)于愛情

愛情是一個(gè)古老而常新的人生話題。人們不惜用最美麗的語言來描繪愛情的永恒和不朽，認(rèn)為愛情能給人帶來精神上的激勵(lì)、情緒上的歡愉、生活上的充實(shí)，沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的，甚至是沒有意義的。看到過他人不幸或自己經(jīng)歷過不幸，對愛情持悲觀的態(tài)度，認(rèn)為愛情只是文藝作品中的演繹，而甚生活中的愛情帶給人更多的是痛苦而不是歡愉。

愛情在心理學(xué)上的分法:在現(xiàn)在生活中，純粹的愛情就像純金一樣是不可能存在的，但是不管是涉世不深的學(xué)生，還是已入不惑之年的人，心中還是總有對理想愛情的幻想與向往。

喜歡式：愛情，只有親密，沒有激情和承諾，如友誼。

迷戀式：愛情，只有激情，沒有親密和承諾，如初戀。

空洞式：愛情，只有承諾，缺乏親密和激情，如純粹為了結(jié)婚的愛情。

浪漫式：愛情，只有激情和親密，沒有承諾，這種“愛情”崇尚過程，不在乎結(jié)果。

伴侶式：愛情，只有親密和承諾，沒有激情。這里指的是四平八穩(wěn)的婚姻，只有權(quán)利、義務(wù)卻沒有感覺。

愚蠢式：愛情，只有激情和承諾，沒有親密。沒有親密的激情頂多只是生理上的沖動，而沒有親密的承諾只不過是空頭支票。

完美式：愛情，包含激情、承諾和親密。只有在這一類型中我們才能看到愛情的廬山真面目。

下面來講一下愛情的四個(gè)階段： 第一階：段愛之初戀，這個(gè)階段是對異性的選擇，這是一種動物本能,在產(chǎn)生擇偶觀念后,人開始了選擇配偶來繁衍后代,選擇異性中包括朋友，同事或者陌生人,其實(shí)這時(shí)的選擇是一種潛在意識，你會把你選擇的異性一一對照你想象中的配偶來進(jìn)行對比，從外貌和氣質(zhì)上更多的去選，如果哪一個(gè)符合或接近你的標(biāo)準(zhǔn)，就會去關(guān)注他，這時(shí)候就是愛之初戀。

第二階段：愛之迷戀，當(dāng)你在氣質(zhì)和外貌上選擇一些異性后,會開始關(guān)注他們,希望得到對方的好感或者試探對方是否也同樣對自己有好感,這是一種原始的沖動。如果對方?jīng)]有關(guān)注到你,你會試著展示自己,讓對方發(fā)現(xiàn)自己,如果對方對你也同樣關(guān)注,這時(shí)就會出現(xiàn)愛之迷戀,在這個(gè)階段是一個(gè)互相展示的原始動力。當(dāng)雙方都有好感時(shí)就會進(jìn)入第三階段。

第三階段:愛之熱戀，熱戀階段中戀愛雙方看到的都是彼此的優(yōu)點(diǎn)，對所有與戀愛有關(guān)的事物有種美好的向往。這一階段，愛情的化合反應(yīng)達(dá)到白熱化，戀愛雙方對愛情的表達(dá)更多通過肢體語言，如擁抱、拉手、接吻等等。此時(shí)希望兩人時(shí)時(shí)刻刻在一起。

第四階段:愛之依戀，雙方的日常生活習(xí)慣了對方的陪護(hù)和存在，離開一陣子都會覺得不順心、有一種心不安的感覺。這一階段相對熱戀少了些狂熱化表現(xiàn)。更多的是心靈上的依賴。

愛的越深越忘我。

老師認(rèn)為愛是藝術(shù)：愛不是任何人能達(dá)到的境界，愛是一種藝術(shù)。藝術(shù)不是天然而成的，是經(jīng)過人為的加工、雕琢、修飾形成。愛情要認(rèn)識世界（找到自我、找到社會），認(rèn)識人（從各方面深入了解別人），愛情需要時(shí)間。愛情是有獨(dú)立性的，兩個(gè)人過日子猶如兩棵樹，你總不能一課時(shí)參天大樹，另一棵是小樹苗吧！兩個(gè)人要均衡發(fā)展。愛情中分給予型也就是主動愛和被愛型。給予型要克服自身弱點(diǎn)、克服依賴性、自戀和支配欲等。然而被愛的人要有一種滿足心理，懂得別人的愛。

老師在課上教了我們一個(gè)情緒ABC理論：A.XX事．B.對XX事的看法．C.XX事后的情緒和反應(yīng)。每當(dāng)我們遇到什么事、問題，都可以運(yùn)用這一個(gè)理論來分析問題，找到解決問題的方法。生活不應(yīng)該有絕對化、概括化、把災(zāi)難擴(kuò)大化。我們應(yīng)該對人生、社會持積極的態(tài)度。

有人定義愛情：指的是“在保留自身完整性和個(gè)性的條件下的結(jié)合”。有人還提出過依戀理論定義愛情，其實(shí)愛是有原則的，愛需要學(xué)習(xí)，需要追求，需要規(guī)定，尊重、忠于、成全、寬恕所愛者，愛情是沒有定義，需要我們用心去體悟，去創(chuàng)造，不管怎樣，我們都應(yīng)該仰望愛的星空，在愛的路上，風(fēng)雨兼程！

第三章：關(guān)于婚姻與家庭

戀愛是締結(jié)婚姻、組成家庭的前提和基礎(chǔ)，婚姻和家庭則是戀愛的結(jié)果。婚姻和家庭是愛情在內(nèi)容和形式上的升華。

婚姻家庭關(guān)系是特定的人與人之間的特殊關(guān)系，具有自然和社會兩重屬性。婚姻家庭的自然屬性，是婚姻家庭賴以形成的自然因素，具體表現(xiàn)為兩性的差別和人類固有的本能，從而構(gòu)成男女結(jié)合的生理基礎(chǔ)和家庭成員關(guān)系在生物學(xué)上的特征。人類的婚姻和家庭不是亙古不變的，社會在不斷發(fā)展，人類的婚姻和家庭的形式、內(nèi)容和價(jià)值也在發(fā)生相應(yīng)的變化。從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，社會的進(jìn)步和婚姻家庭的進(jìn)步在總的趨勢向上是一致的。

我們要大力提倡以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。

婚姻延續(xù)了人類對財(cái)產(chǎn)的保障，現(xiàn)在生育可以不通過兩性發(fā)生關(guān)系的方式生育后代，比如代孕、試管嬰兒等方法。婚姻很好解決了財(cái)產(chǎn)問題。中國以美德為本，西方以權(quán)為本，還有西方國家特別是歐美地方的人，對婚姻和家庭是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，他們可以和你談一輩子的戀愛，結(jié)婚這件事是要在上帝面前發(fā)誓的，他們沒有做好充分準(zhǔn)備是不會結(jié)婚的。也有人說過不以結(jié)婚為目的的戀愛叫耍流氓，其實(shí)這句話挺正確的。

對于婚姻的正當(dāng)性的追問，因?yàn)椴煌鐣r(shí)期對婚姻要求和立論的角度不同而存在差異，我們不能苛求古人。以今天的觀點(diǎn)看來，諸種學(xué)說卻有其需要修正的地方。第一，就家族利益理論而言，從文藝復(fù)興時(shí)期開始，個(gè)人主義思潮已將個(gè)體的人從封建束縛中解放出來，從家族利益中獨(dú)立出來，婚姻自由逐漸成為一項(xiàng)公認(rèn)的基本人權(quán)。當(dāng)今社會，男女締結(jié)婚姻仍以家族利益為出發(fā)點(diǎn)也許存在特例，就普遍性而言，家族利益已不可能成為婚姻正當(dāng)性的基礎(chǔ)，家族利益論不可能具有主流話語權(quán)。換句話說，在當(dāng)今以人為本的權(quán)利社會，不可能接受家族利益作為婚姻存在的根由。第二，就神學(xué)理論而言，婚姻并不能有效保障男女雙方之間的忠實(shí)義務(wù)，法治社會再也不能允許夫妻中任何一方采取極端的私力救濟(jì)手段來解決通奸的問題。當(dāng)今法律對“包二奶”、“養(yǎng)小蜜”、“通奸”、“姘居”以及“婚外戀”等問題都做了相應(yīng)的規(guī)定，可以說是對婚姻忠實(shí)義務(wù)之違背的事后補(bǔ)救措施，反觀之，婚姻為兩性關(guān)系提供了合法形式卻不能成為忠實(shí)義務(wù)的約束機(jī)制。第三，就契約理論而言，其存在諸多合理性因素。表現(xiàn)為：

1、契約理論以自由為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)婚姻的自由性和自主性。

2、契約理論以平衡為核心，強(qiáng)調(diào)男女雙方地位平等。

3、契約理論以自愿為構(gòu)成要件，男女雙方都愿意和對方結(jié)為夫妻。

4、契約理論使婚姻的締結(jié)與解除具有了可操作，結(jié)婚登記和離婚手續(xù)相當(dāng)于一種要式契約，如果一方違約（如家庭暴力）要承擔(dān)違約責(zé)任。

5、婚姻契約解決了婚姻財(cái)產(chǎn)公證的正當(dāng)性，同時(shí)也保證了婚后財(cái)產(chǎn)約定制度的合理性，有利于解決婚姻財(cái)產(chǎn)問題。但婚姻契約理論有一個(gè)終極問題：民法理念能否允許人們用契約的形式對人身權(quán)利加以處分。這也是許多國家不接受婚姻契約理論的原因。第四，就愛情論而言，如果婚姻把愛情作為正當(dāng)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就意味著婚姻僅僅建立在愛情基礎(chǔ)之上，愛即是感覺，即是在一切方面都允許存在偶然性，這使得婚姻締結(jié)或解除程序都變得異常復(fù)雜、難以把握，也使得草率離婚具有合理性。婚姻家庭是社會最小的生產(chǎn)單位，如果一個(gè)國家“肌體”允許她的每個(gè)“細(xì)胞”都處于極度不穩(wěn)定狀態(tài)，這個(gè)國家想要保持和諧穩(wěn)定是不可能的。第五，就經(jīng)濟(jì)分析理論而言，婚姻涉及到倫理，涉及到感情，這些事物都無法用貨幣來確定價(jià)值。正如有學(xué)者指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的難題就是如何進(jìn)行不同價(jià)值之間的轉(zhuǎn)換，如誰能說出自己的妻子或丈夫值多少錢呢？婚姻需要有物質(zhì)基礎(chǔ)，但若一切都用金錢來衡量，這個(gè)社會將不可能是一個(gè)以人為本的社會，不可能是一個(gè)溫情的社會。放棄對經(jīng)濟(jì)利益之外的價(jià)值追求，人類將會最終失去精神的家園。

這就是我上了婚姻與家庭課后的感想，戀愛是美好的，愛情是甜美的，婚姻是幸福的，我憧憬我的未來，我相信在以后的談戀愛、婚姻和家庭生活會對我有幫助。

第二篇：佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴(yán)法師：佛化婚姻與佛化家庭

護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時(shí)間:2011-7-12 19:51:02 繁體版

談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結(jié)婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實(shí)，唐宋時(shí)代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠(yuǎn)，因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯(cuò)誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔(dān)心他們出家。事實(shí)上并不盡然！你們就經(jīng)常親近寺院，卻沒有因此而準(zhǔn)備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時(shí)候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經(jīng)》明文說：為子求善婚娶是父母的義務(wù)。《中阿含經(jīng)》亦明言：“夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子。”“妻子當(dāng)以十三事善敬順夫。”并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。”由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運(yùn)，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認(rèn)識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責(zé)任和義務(wù)的肯定與承擔(dān)。通常一般人在結(jié)婚之前，認(rèn)為自己還沒有結(jié)婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護(hù)照顧；可是，結(jié)婚之后因?yàn)橛辛思沂遥瑫r(shí)因?yàn)楹⒆拥恼Q生，才真正體會到父母的辛勞，而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。所以結(jié)婚和沒結(jié)婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責(zé)任的肯定與開始。

有人說“婚姻是鏈鎖”，“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保灿鞋F(xiàn)代年輕人認(rèn)為，反正結(jié)了婚還可以離婚，為什么一定要結(jié)婚，不結(jié)婚不是很自由嗎？這是不負(fù)責(zé)任、過份浪漫而不務(wù)實(shí)的態(tài)度。如果結(jié)婚的時(shí)候就準(zhǔn)備離婚，還結(jié)什么婚！結(jié)了婚還要求絕對充分的放肆，還結(jié)什么婚！結(jié)婚是一份責(zé)任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因?yàn)樘鞖庋谉幔话闳硕己茉缡欤⒆邮⑷龤q就能結(jié)婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，因而規(guī)定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強(qiáng)調(diào)。可是，中國自五四新思想的學(xué)者們提倡“守貞操是吃人的禮教”，及毛澤東主張“破四舊”及“一杯水”，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關(guān)系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因?yàn)樾耙粌H是家庭問題，同時(shí)也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。大家千萬不要認(rèn)為逢場作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個(gè)人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個(gè)責(zé)任實(shí)在太大了。所以婚姻的社會責(zé)任是不容忽視的！

結(jié)婚是兩個(gè)家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。面對人生的新境界，更應(yīng)秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時(shí)也應(yīng)以智慧來處理自己的公私事務(wù)，以理性來迎接兒女的出生，給予適當(dāng)?shù)慕逃＿@是在婚姻過程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)。

二、建立佛化家庭的意義

(1)以宗教信仰來促進(jìn)家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準(zhǔn)備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術(shù)家設(shè)計(jì)雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應(yīng)，當(dāng)在有困難、有麻煩時(shí)，要以佛菩薩為模范，同時(shí)祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調(diào)和，彼此包容。

有的人結(jié)了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，“有理扁擔(dān)三，無理三扁擔(dān)”，因?yàn)槌臣苁莾蓮堊彀椭g的事，如果只有一個(gè)人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認(rèn)知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結(jié)婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

(2)以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴(kuò)及社會，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。

三、如何建立佛家庭(1)建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個(gè)人結(jié)婚時(shí)開始，就是一個(gè)佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時(shí)候，你應(yīng)該鼓勵(lì)他（她）：“留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關(guān)，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關(guān)懷。

釋尊教導(dǎo)我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認(rèn)為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經(jīng)發(fā)生的時(shí)候，就要學(xué)習(xí)接受事實(shí)，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。“山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，如果對方一時(shí)無法改變，一定要調(diào)整自己，時(shí)時(shí)以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經(jīng)有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：“一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。”禪七結(jié)束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：“感謝師父！本來我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！”這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因?yàn)橐话愣裕沟孟壬蛱r罪是比較難的。

(2)懷胎之教育

結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護(hù)。沒有孩子，不會知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。但現(xiàn)代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結(jié)婚之后，非但忽略了雙親的奉養(yǎng)，還因忙著事業(yè)，而把小孩小給父母去“含飴弄孫”當(dāng)褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經(jīng)》，二、大寶積經(jīng)《佛說入胎藏會》，三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時(shí)候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認(rèn)為：“生孩子嘛！把小鬼生出來就好了”，如果你認(rèn)為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個(gè)菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時(shí)，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時(shí)候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時(shí)，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產(chǎn)生直接的影響。丈夫們可能認(rèn)為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關(guān)系，其實(shí)你的身心狀態(tài)會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。

(3)小菩薩的培育 當(dāng)小菩薩會爬行時(shí)，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養(yǎng)孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯(cuò)誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險(xiǎn)和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險(xiǎn)確保安全。這那算是愛護(hù)孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時(shí)候，就得開始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時(shí)，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號，其實(shí)他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點(diǎn)時(shí)間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

(4)夫婦的生活

“原諒對方”這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁矗空煞蛘f：“性格不合，生活方式不一樣。我這個(gè)太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷”太太也說：“我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？”這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因?yàn)樘焯於紴榱诉@些細(xì)故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結(jié)果就可能鬧離婚了。其實(shí)夫婦的共同生活，必須練習(xí)著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應(yīng)越鬧越嚴(yán)重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認(rèn)識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點(diǎn)事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：“太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實(shí)，實(shí)在太不像話了。”夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個(gè)佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

第三篇：佛化婚姻與佛化家庭

佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴(yán)師父著

果茂整理 目錄

一、談如何建立美滿婚姻 1.婚姻的意義

2.建立佛化家庭的意義 3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮不應(yīng)僅是習(xí)俗 1.三寶為佛化家庭的指歸 2.倫理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對于家庭的看法 1.凈化人間，必定要凈化社會

2.凈化人間的著力點(diǎn)，是從凈化的家庭開始 3.佛化的家庭必須具備三個(gè)條件 4.家庭的成員都當(dāng)各盡各的責(zé)任和義務(wù) 5.佛化家庭的經(jīng)濟(jì)生活，應(yīng)該有三個(gè)原則

五、如何看待你家小菩薩------------------談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結(jié)婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實(shí)，唐宋時(shí)代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠(yuǎn)，因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯(cuò)誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔(dān)心他們出家。事實(shí)上并不盡然！你們就經(jīng)常親近寺院，卻沒有因此而準(zhǔn)備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時(shí)候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經(jīng)》明文說：為子求善婚娶是父母的義務(wù)。《中阿含一三五經(jīng)》亦明言：「夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子。」「妻子當(dāng)以十三事善敬順夫。」并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運(yùn)，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認(rèn)識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責(zé)任和義務(wù)的肯定與承擔(dān)。通常一般人在結(jié)婚之前，認(rèn)為自己還沒有結(jié)婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護(hù)照顧；可是，結(jié)婚之后因?yàn)橛辛思沂遥瑫r(shí)因?yàn)楹⒆拥恼Q生，才真正體會到父母的辛勞，而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。所以結(jié)婚和沒結(jié)婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責(zé)任的肯定與開始。

有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳?zāi)埂梗灿鞋F(xiàn)代年輕人認(rèn)為，反正結(jié)了婚還可以離婚，為什么一定要結(jié)婚，不結(jié)婚不是很自由嗎？這是不負(fù)責(zé)任、過份浪漫而不務(wù)實(shí)的態(tài)度。如果結(jié)婚的時(shí)候就準(zhǔn)備離婚，還結(jié)什么婚！結(jié)了婚還要求絕對充分的放肆，還結(jié)什么婚！結(jié)婚是一份責(zé)任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因?yàn)樘鞖庋谉幔话闳硕己茉缡欤⒆邮⑷龤q就能結(jié)婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，因而規(guī)定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強(qiáng)調(diào)。可是，中國自五四新思想的學(xué)者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關(guān)系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因?yàn)樾耙粌H是家庭問題，同時(shí)也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。大家千萬不要認(rèn)為逢場作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個(gè)人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個(gè)責(zé)任實(shí)在太大了。所以婚姻的社會責(zé)任是不容忽視的！

結(jié)婚是兩個(gè)家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。面對人生的新境界，更應(yīng)秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時(shí)也應(yīng)以智慧來處理自己的公私事務(wù)，以理性來迎接兒女的出生，給予適當(dāng)?shù)慕逃＿@是在婚姻過程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進(jìn)家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準(zhǔn)備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術(shù)家設(shè)計(jì)雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應(yīng)，當(dāng)在有困難、有麻煩時(shí)，要以佛菩薩為模范，同時(shí)祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調(diào)和，彼此包容。

有的人結(jié)了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔(dān)三，無理三扁擔(dān)」，因?yàn)槌臣苁莾蓮堊彀椭g的事，如果只有一個(gè)人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認(rèn)知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結(jié)婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴(kuò)及社會，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。

三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個(gè)人結(jié)婚時(shí)開始，就是一個(gè)佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時(shí)候，你應(yīng)該鼓勵(lì)他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關(guān)，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關(guān)懷。

釋尊教導(dǎo)我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認(rèn)為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經(jīng)發(fā)生的時(shí)候，就要學(xué)習(xí)接受事實(shí)，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)」，如果對方一時(shí)無法改變，一定要調(diào)整自己，時(shí)時(shí)以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經(jīng)有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結(jié)束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因?yàn)橐话愣裕沟孟壬蛱r罪是比較難的。（２）懷胎之教育

結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護(hù)。沒有孩子，不會知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。但現(xiàn)代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結(jié)婚之后，非但忽略了雙親的奉養(yǎng)，還因忙著事業(yè)，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當(dāng)褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經(jīng)》，二、大寶積經(jīng)《佛說入胎藏會》，三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時(shí)候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認(rèn)為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認(rèn)為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個(gè)菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時(shí)，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時(shí)候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時(shí)，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產(chǎn)生直接的影響。丈夫們可能認(rèn)為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關(guān)系，其實(shí)你的身心狀態(tài)會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。（３）小菩薩的培育

當(dāng)小菩薩會爬行時(shí)，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養(yǎng)孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯(cuò)誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險(xiǎn)和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險(xiǎn)確保安全。這那算是愛護(hù)孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時(shí)候，就得開始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時(shí)，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號，其實(shí)他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點(diǎn)時(shí)間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁矗空煞蛘f：「性格不合，生活方式不一樣。我這個(gè)太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因?yàn)樘焯於紴榱诉@些細(xì)故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結(jié)果就可能鬧離婚了。其實(shí)夫婦的共同生活，必須練習(xí)著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應(yīng)越鬧越嚴(yán)重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認(rèn)識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點(diǎn)事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實(shí)，實(shí)在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個(gè)佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。（1994年9月26日晚7時(shí)至8時(shí)30分為法鼓山農(nóng)禪寺舉辦第一屆聯(lián)合婚禮前召集22對準(zhǔn)新人上課時(shí)講詞）------------------佛化婚禮與佛化家庭

法鼓山的理念是為了「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」。可是，想要提升人的品質(zhì)，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當(dāng)人都成佛時(shí)，人所處的環(huán)境就是凈土。同時(shí)，在其他的人都還是凡夫的時(shí)候，只要個(gè)人內(nèi)心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個(gè)建設(shè)人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設(shè)凈土，并且將凈土分享給別人。

一、婚禮不應(yīng)僅是習(xí)俗

人的出生是由于父母的結(jié)婚，父母的結(jié)婚就是建設(shè)佛化家庭的基礎(chǔ)。

人類的社會是依靠人與人的結(jié)合，互相的支援關(guān)懷，彼此呼應(yīng)照顧，共同合作努力，才能成為一個(gè)和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個(gè)社會共同體的基本單元。如果在一個(gè)社會體的結(jié)構(gòu)中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學(xué)，乃至于現(xiàn)代的社會學(xué)者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關(guān)系。所謂「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

男女的結(jié)合是人生的大事。結(jié)婚的儀式是證明一對男女已經(jīng)成長成熟，必須負(fù)起做為一個(gè)成年人的責(zé)任，也是建立另一代人倫關(guān)系的開始。從兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責(zé)任、義務(wù)。所以一個(gè)人在結(jié)婚之前和結(jié)婚之后，對于人生的體驗(yàn)和責(zé)任的承擔(dān)，是完全不同的。

由于結(jié)婚的行為，成為風(fēng)俗和習(xí)慣之后，男女結(jié)婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認(rèn)可；在忙碌、□張、應(yīng)酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產(chǎn)上神圣、莊嚴(yán)、負(fù)責(zé)的教育功能。因此，凡是有兒女結(jié)婚，父母都很勞累，也讓親友破費(fèi)，造成一種浪費(fèi)而無益的禮俗；在結(jié)婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。二、三寶為佛化家庭的指歸

佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學(xué)佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴(yán)的選擇，但只有少數(shù)人有此福德因德，絕對多數(shù)的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應(yīng)該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實(shí)際上這也是做為一個(gè)凈化人心、凈化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清凈，至少在結(jié)婚典禮時(shí)應(yīng)該要知道學(xué)著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關(guān)懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ埂Ｓ辛撕⒆泳蛯⑺麄儺?dāng)成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當(dāng)做成就自己修學(xué)菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認(rèn)識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時(shí)，自然會運(yùn)用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設(shè)佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質(zhì)。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負(fù)擔(dān)，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

我們舉辦佛化的聯(lián)合婚禮，更能符合環(huán)保節(jié)約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴(yán)、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責(zé)任和崇高的義務(wù)。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵(lì)的幸福。所以，佛化的聯(lián)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

結(jié)婚之后的男女居士，必須要對婚姻關(guān)系的維護(hù)負(fù)起責(zé)任；要尊重并體會到對方是另外的一個(gè)獨(dú)立人格，不要以自己的興趣、個(gè)性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責(zé)對方；發(fā)現(xiàn)沖突和矛盾，暫時(shí)不要處理，等待雙方心平氣和時(shí)，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時(shí)，在任何時(shí)候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨(dú)處理家庭中共同的財(cái)產(chǎn)、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠(yuǎn)門或已出遠(yuǎn)門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時(shí)而適當(dāng)?shù)年P(guān)心對方的身心狀態(tài)和生活情況。

婚后至少要負(fù)起三個(gè)家庭的責(zé)任和義務(wù)：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因?yàn)樽约喝⑵藁蚣奕耍秃雎粤四觊L的父母及原來的老家。同時(shí)也要關(guān)懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時(shí)時(shí)刻刻想到父母親友是否須要關(guān)懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

一旦生孩子，不論是男、是女，都應(yīng)歡喜歡迎，悉心扶養(yǎng)，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務(wù)，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷和照顧。不可將子女當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養(yǎng)兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當(dāng)教導(dǎo)兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責(zé)任，不求回報(bào)，都是最健康的心態(tài)。

現(xiàn)代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結(jié)婚，為了求學(xué)、就業(yè)，絕大多數(shù)會離開父母而過他們獨(dú)立的生活。所以，當(dāng)兒女快成年前，必須做好心理準(zhǔn)備，到那時(shí)候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時(shí)間，去關(guān)懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻(xiàn)自己。最好是參加宗教團(tuán)體的活動，一方面可精進(jìn)修學(xué)佛法，同時(shí)也將對于子女的一分執(zhí)著，轉(zhuǎn)化為對大眾的關(guān)懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個(gè)時(shí)期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學(xué)和求業(yè)；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學(xué)習(xí)著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛

七、禪七或受持八關(guān)齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態(tài)的生活，那確實(shí)是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個(gè)愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法

我今天是根據(jù)復(fù)興宗教的基本立場，同時(shí)探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點(diǎn)淺見，向各位先進(jìn)請教。

站在宗教的立場，對于現(xiàn)代的家庭，應(yīng)作怎樣的努力和怎么樣的宣導(dǎo)才好。我們的宗教一向被認(rèn)為是消極的、是厭世的、是逃避現(xiàn)實(shí)的，好像是說信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。很多人都認(rèn)為我們佛教是出世的，其實(shí)我們是以出世的精神，做入世的服務(wù)。

佛教對于家庭的看法，可以分做五點(diǎn)來討論：

一、凈化人間，必定要凈化社會：

凈化人間的目的就是為了要凈化社會，凈化社會的目的是凈化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的凈土，能夠在人間建立起來。

二、凈化人間的著力點(diǎn)，是從凈化的家庭開始：

凈化的家庭要從凈化的婚姻開始。在過去的人都認(rèn)為學(xué)佛的人，大概都應(yīng)該出家，真正學(xué)佛的人都應(yīng)該沒有家庭。其實(shí)在釋迦牟尼佛的時(shí)代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數(shù)的人，出家修梵行，絕對多數(shù)的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結(jié)合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯(lián)合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個(gè)修件：（１）孝敬父母如同禮敬供養(yǎng)三世的諸佛：

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及岳父母，應(yīng)當(dāng)平等敬養(yǎng)；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修凈業(yè)的菩薩伴侶：

我們中國人說夫婦應(yīng)相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ瓜嗪魬?yīng)，把彼此當(dāng)做共建幸福的善知識來看，所以應(yīng)該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關(guān)懷。（３）對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護(hù)備至：

我們中國人所說「養(yǎng)兒防老」這個(gè)觀念，佛教徒并不贊成。佛教對子女的愛護(hù)和教養(yǎng)，目的不是為了防老，乃是為了盡責(zé)，因?yàn)槿说母?bào)與業(yè)報(bào)，各有因果、各有因緣。父母宜教導(dǎo)兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則便會因指望而變成失望之時(shí)，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當(dāng)各盡各的責(zé)任和義務(wù)：

現(xiàn)代人在婚后的生活，應(yīng)該對于三個(gè)家庭，負(fù)起關(guān)懷的責(zé)任：

1.就是在婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

3.是對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚后的男女，都應(yīng)負(fù)起要作父母的責(zé)任和義務(wù)：

一個(gè)家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的家庭了。作父母的應(yīng)該有三個(gè)條件：

1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕后的孩子是很有問題的。

2.在太太懷孕后，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應(yīng)該經(jīng)常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實(shí)丈夫如果對妻子發(fā)脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應(yīng)該共同擔(dān)起胎教的責(zé)任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養(yǎng)，要經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應(yīng)該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個(gè)眾生，所以當(dāng)以迎接菩薩的心態(tài)，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經(jīng)濟(jì)生活，應(yīng)該有三個(gè)原則：

（一）賺錢的方法

應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ米约旱捏w力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時(shí)跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業(yè)。

（二）用錢的方向

經(jīng)濟(jì)的收入應(yīng)該要量入為出，不做守財(cái)奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當(dāng)分成四個(gè)方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產(chǎn)。4.儲蓄生息。

（三）財(cái)產(chǎn)的分配

除了家庭儲蓄的經(jīng)營所需之外，財(cái)產(chǎn)應(yīng)該分三種用途：1.要孝養(yǎng)父母。2.要濟(jì)幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養(yǎng)三寶，做宗教及慈善事業(yè)。

在現(xiàn)代社會中佛教化的家庭，應(yīng)當(dāng)要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項(xiàng)準(zhǔn)則： 1.由佛教化的結(jié)婚禮開始。

2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。

3.應(yīng)該要有居家的功課，每天要有定時(shí)定數(shù)的修持恒課。

這是作為一個(gè)佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進(jìn)各位教授學(xué)者指教。

（1993年9月30日講于輔仁大學(xué)主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內(nèi)政部社會公司的「社區(qū)發(fā)展季刊」轉(zhuǎn)載）

如何看待你家小菩薩

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎(chǔ)，家庭成員關(guān)系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個(gè)人品質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到凈化社會的目的。

不過，這幾年臺灣的社會轉(zhuǎn)型快速，每個(gè)人在日常的食衣住行中，時(shí)時(shí)都要面對多元、混亂的社會價(jià)值觀，而在這些大變動的社會環(huán)境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關(guān)系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實(shí)、運(yùn)用，本刊（人生）特別就此問題訪問圣嚴(yán)法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認(rèn)為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個(gè)態(tài)度？ 圣嚴(yán)法師（以下簡稱師）：

其實(shí)佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結(jié)合，生養(yǎng)兒女，這就是家庭的基本結(jié)構(gòu)，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責(zé)任、盡義務(wù)，而不是去要求對方，計(jì)較誰該盡更大的責(zé)任。其實(shí)，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關(guān)懷對方，對方一定也會有所回應(yīng)的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當(dāng)然是最理想的家庭。

此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應(yīng)該要有相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備，要為即將到來的兒女，準(zhǔn)備好最和諧的環(huán)境，這是一個(gè)佛化家庭的基礎(chǔ)，也是一個(gè)重要的開始。

一、佛化家庭的基礎(chǔ)和積極性

問：佛化家庭于現(xiàn)今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環(huán)境就是社會，因此而有各有種的社會型態(tài)，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個(gè)小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環(huán)境；我個(gè)人認(rèn)為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關(guān)懷家人」。

家庭也是社會的構(gòu)成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責(zé)，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責(zé)任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個(gè)社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個(gè)佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質(zhì)也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點(diǎn)？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應(yīng)從胎教開始。

母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個(gè)非常愉快的環(huán)境。雖然胎兒當(dāng)時(shí)仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時(shí)的心情，和這胎兒以后長成的性格有很大的關(guān)系。母親在懷胎期間要經(jīng)常顧慮到肚子里有孩子，態(tài)度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時(shí)，丈夫也要認(rèn)為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護(hù)備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以后，就比較會理性、獨(dú)立、富有責(zé)任和慈悲。

凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎里小菩薩。

此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當(dāng)作是自己的財(cái)產(chǎn)看待，不要把他們當(dāng)成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當(dāng)作是自己榮譽(yù)得失的一部份看待。孩子是一個(gè)獨(dú)立體，一定要尊重他們的獨(dú)立人格，把他們當(dāng)作是一個(gè)遠(yuǎn)道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個(gè)家庭的一員，雖然他現(xiàn)在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴(yán)。以后，更有完全屬于他們自己的福報(bào)和業(yè)報(bào)。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應(yīng)該要了解。不過，父母的照顧教養(yǎng)，是孩子一生之中最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)戾點(diǎn)。

二、提升人品的重要依據(jù)

問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應(yīng)該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實(shí)會比較費(fèi)心，但如果能想著：

這是作父母的本身因?yàn)樵谶^去世中作了惡業(yè)，所以現(xiàn)世要受折磨、受罪報(bào)，卻連累著也讓小孩子于現(xiàn)今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應(yīng)該將小孩子當(dāng)成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。

如果相反的，總是想：哎呀！家里來個(gè)討債鬼，我又沒有作什么壞事，為什么要我受這種報(bào)應(yīng)呢？再想到，小鬼來了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結(jié)果，也有大人的疏失，以及前世的業(yè)感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

農(nóng)禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉(zhuǎn)了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對于兒童的偏差行為，父母應(yīng)該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應(yīng)該要以尊重孩子的態(tài)度來處理，不要一味地指責(zé)孩子。比如說，孩子在學(xué)校表現(xiàn)不好，功課差，父母先不要認(rèn)定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學(xué)方面的困擾，交游方面出了問題，當(dāng)然更可能是由于父母本身的問題。如果這時(shí)的處理不當(dāng)，子女更非常可能產(chǎn)生反抗叛逆的心理，再加上環(huán)境風(fēng)氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學(xué)、變壞，這些情形便很容易發(fā)生。

所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關(guān)懷的責(zé)任，是我認(rèn)為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當(dāng)作是自己的縮影：我現(xiàn)在如此，你也應(yīng)該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個(gè)孩子，把孩子當(dāng)作是現(xiàn)在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個(gè)小孩子不說謊呢？我小時(shí)候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態(tài)說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴(yán)重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時(shí)的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴(yán)重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的后果嚴(yán)重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結(jié)果真的遇到狼來之時(shí)，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設(shè)想一下：現(xiàn)在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個(gè)立場自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時(shí)適當(dāng)?shù)年P(guān)心和尊重

至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應(yīng)該以大人的標(biāo)準(zhǔn)來看待小孩子，健康的小孩子，調(diào)皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時(shí)，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導(dǎo)。

但是，有時(shí)候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關(guān)心，這種情況，事實(shí)上是比小孩子自己發(fā)生的問題還來得大，相信唯有在被父母關(guān)心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

同時(shí)，即使再忙也要撥出時(shí)間給孩子。若外出參加社交應(yīng)酬，應(yīng)將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關(guān)懷，也不知道父母在做什么，當(dāng)然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

對于這點(diǎn)，佛教也有妥善的服務(wù)和照顧，譬如農(nóng)禪寺及東初禪寺均設(shè)有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個(gè)社區(qū)有互助組織，父母出門采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當(dāng)然更可以放心的外出。這是很好的風(fēng)氣，我非常希望國內(nèi)能打開這種風(fēng)氣。農(nóng)禪寺設(shè)立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務(wù)，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

此外，農(nóng)禪寺也將積極籌備兒童學(xué)佛營，希望能提供更多的服務(wù)，讓法鼓山的會員，能更落實(shí)的構(gòu)成一個(gè)一個(gè)的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時(shí)，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計(jì)劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習(xí)下，去愛父母家人，愛同學(xué)，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）

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第四篇：婚姻、愛情、家庭與法

侗族的婚姻

婚姻從其原始狀態(tài)起便是世界上最動人的故事之一，侗族的婚姻也不例外。侗族婚姻在擇偶范圍、求愛藝術(shù)、定婚情趣、婚禮儀式等方面都有著自己特點(diǎn)，形成獨(dú)特的婚姻文化。

一、從婚姻制度看，侗族婚姻系一夫一妻制 這一制度的確立經(jīng)過了漫長的過程。在進(jìn)入氏族社會后，形成了許多以姓氏為標(biāo)志的固定婚姻集團(tuán)。這些集團(tuán)即使遷徙遠(yuǎn)離，也要遵守互相間形成的婚姻關(guān)系，不得中斷。這樣便給后代婚姻帶來桎梏，束縛了氏族內(nèi)人口日益增長的需要，于是不得不改變原來的婚姻關(guān)系，在姓氏或者說氏族內(nèi)“破姓開親”，分裂為彼此互為婚姻的婚姻集團(tuán)，建立新的婚姻關(guān)系，這種新型的婚姻關(guān)系使得同一氏族內(nèi)遠(yuǎn)隔數(shù)代、年齡相當(dāng)、不同輩份的人可以成婚，擴(kuò)大了通婚范圍。

二、從擇偶的角度看，侗族婚姻一般以自愿為基礎(chǔ)，但解放前由于受漢族封建習(xí)俗的影響，包辦婚姻逐漸增多。

除接近漢族地區(qū)的地方比較講究“年庚八字”外，大多數(shù)地方都不講究年庚八字，對財(cái)產(chǎn)、門第、貞操等也不看重，考慮較多的是勤勞與否，有無親族等情況。通常只要彼此情投意合，同一輩份，或遠(yuǎn)隔二三代的不同輩份，不同氏族，均可為婚，但除有“破姓開親”的外，一般同宗不婚，姨表兄弟姊妹被視為同胞共同的兄弟姐妹，不能通婚。

三、從戀愛的方式看，侗族男女青年都有自由戀愛的權(quán)利，他們的戀愛也是自由的。在南部方言區(qū)，平日里，青年的社交活動一般是通過“行歌坐夜”方式互相了解，建立感情。行歌坐夜，就是通過互唱情歌來談情說愛。行歌坐夜的地點(diǎn)大體有兩種，一是女家的木樓，二是侗家村寨的公用木樓，即“月堂”。在姑娘家木樓上行歌坐夜，為黔東南和與湖南省毗連地區(qū)風(fēng)俗，稱為“行歌坐月”。這些地區(qū)的侗族男女年到十一二歲以后，即在少年時(shí)期，便開始分別聚于某家或月堂，由老人為之教歌、學(xué)唱，進(jìn)行戀愛前的訓(xùn)練。女孩長到十五六歲，即可與族內(nèi)或鄰居的姊妹、姑娘結(jié)成同伴，于晚間聚集在某家或月堂，一邊從事針線或其他手工活路，一邊等待外寨或外民族的小伙子來談情說愛。每當(dāng)夜幕降臨，小伙子便三五成群聚在一起，彈著琵琶到外寨、外氏族去尋找自己心愛的姑娘。屆時(shí)大家同聚一堂，分別圍坐于“火塘”旁邊或長廊下，男的彈起琵琶，女的邊做手工，邊吟歌相合，或談情說愛，或以對歌為樂。若雙方情投意合，感情深厚，男方則集資買糖或鴨子，女方則湊糯米，合煮稀飯，同食夜宵，借以表示情深意濃。若其中某女與某男情投意合，難舍難分，則互換信物，表示定下終身。隨后男方可告知父母，請媒人到女方家撮合，若遭到女方父母阻攔，可雙方約逃，私奔男家。

私奔成婚是緊張的，男方要請眾家族商議，作好一切應(yīng)變措施。私奔前，男方通知女方作好準(zhǔn)備和具體時(shí)間。屆時(shí)，男方帶兩名聰明能干的伙伴一同前往。雞叫三更，女方在家人不發(fā)覺的時(shí)候，由兩位知心姐妹送到路口，就跟著男方走了。到男方家后，眾家族緊急商議，先把男女雙方轉(zhuǎn)移隱藏，防止女方家族來人搶回。而后在家族中選擇一位德高望眾、能言善辯的人，趕到女家去報(bào)信，并對女家父母陪禮道歉，說盡好話，以求諒解。若女家沒有什么意見，就可以講定認(rèn)親日期和彩禮等事。男方家去認(rèn)親時(shí)，要備足彩禮。去時(shí)，要六個(gè)男的挑彩禮，六個(gè)女的陪同新娘回家，但必須在雞叫前趕回。認(rèn)親以后，便可在娘家一住三年，逢年過節(jié)和農(nóng)忙季節(jié)，男方派人去接回，直到女方懷孕后才到男方家定居。

如果引婚不能取得女方父母及眾家族的同意，報(bào)信后，女方家族要到男方家來追回姑娘。這時(shí)，男女雙方回避，由父母及眾家族出面，熱情招待，說盡好話。若女方家此次追不回姑娘，下次就不會再來。男家為了建立好關(guān)系，還派人多次去女家說情，同意后，即可認(rèn)親，否則，從此不允許姑娘回家。有的直至生一二個(gè)小孩后，再派人到女方家說情，女方家同意后，方可往來。也有的從此斷絕關(guān)系，永不往來。

四、從婚姻的締結(jié)方式看，實(shí)行結(jié)婚自愿原則。

說親：今稱“求婚”，實(shí)則為男方托媒人帶禮物(糖果)到女方家求親。若女方家同意就收下禮物，若不同意則婉言謝絕。如果家中不答應(yīng)，而女方和男方生死在一起，男方家會親媒人第二次到女方家說親；女子主動請支持她的族里人去跟父母做工作。女子當(dāng)面接糖果交給父母，大部分父母只好依從。這樣，說親就算成功了。

相親：又稱“看屋”。婚姻是人一輩子的終身大事，馬虎不得。特別是女方，為防止男方花言巧語的誘惑而上當(dāng)受騙，要對男方進(jìn)行全面查訪、衡量門戶、比較人品，落實(shí)言行是否一致。女方在姑嫂和嬸嬸的陪同下到男方家走一趟以探虛實(shí)，國為她們有眼力和經(jīng)驗(yàn)。此行極為關(guān)鍵，弄不好會竹籃打水一場空。因此，男方早有思想準(zhǔn)備，多方迎合，家里掃得干干凈凈，并設(shè)宴款侍。女方通過親眼察看，便與姑嫂和嬸嬸商量，思想統(tǒng)一后，如女方滿意便入席吃飯，并接受男女的饋贈。不滿意，無論路程多遠(yuǎn)，滴水不喝即轉(zhuǎn)身回程。

煮小籃子：相親后，男方這時(shí)要準(zhǔn)備一桌酒菜和禮物，由媒人、家族長輩和兄弟一起去女方認(rèn)親。婦方把很親近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹請來，雙方介紹相認(rèn)，說明來意，得到女方家人的認(rèn)可，稱“開口禮”。同時(shí)征求女方父母意見確定煮大籃子的日期。

煮大籃子：叫“討八字”，又叫“定婚”。這天可熱鬧了。一般男方要?dú)⒁活^豬（備八桌酒菜的肉）、一擔(dān)酒、兩斗米、一擔(dān)“家媒酒菜”、一擔(dān)開禮的肉和糖、鞭炮等，還要送去4至8件衣料，同時(shí)備有一份“鸞書”，“鸞書”上寫有男方年庚，到了女方寨子開始放鞭炮，要讓全寨的人都知道今天某家女孩定婚。這時(shí)，女方的家族老少、親戚朋友，早已在家門口迎候，放炮迎接。開始操辦酒席。酒席過后，男方拿出“鸞書”，文房四寶，放在桌子上，請女方哥哥或弟弟，堂兄提筆，把女方的年庚寫在“鸞書”上，男為乾、女為坤。這叫“合八字”、也叫“發(fā)八字”，寫完，兄弟還要講幾句吉語祝賀。男方叩頭拜謝用茶盤接過“鸞書”。從此定為親家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉飯飽回家，相互來往也慢慢的多起不。

報(bào)日子：煮大籃子定親后，男方拿著雙方的年庚八字找預(yù)測先生擇定結(jié)婚日子。由媒人拿著結(jié)婚吉日“課單”（上面寫有成親日子時(shí)辰）和禮物到女方家通知成親的具體日期，同時(shí)把“花園酒錢”交給女方的父母，叫“報(bào)日子”。

哭嫁：侗族婚禮隆重而有特色，當(dāng)成親吉日選定后，姑娘在出嫁前就開始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘們就去陪嫁，互相用歌傾訴情懷。嫁娘唱的多是感激父母養(yǎng)育之恩和兄弟姐妹離別之情，姑娘們唱的多是對嫁娘的祝福和思念。嫁歌音調(diào)低沉，如訴如泣，情真意切，動人心弦，感人肺腑，在場的人們也難免要流下串串熱淚。尤其是屈從父母的嫁娘，心想要與心上人永遠(yuǎn)離別，歌詞更加輩切，形成了名副其實(shí)的哭嫁人。如果戀人在場，但家里人必加提防，不使意外發(fā)生。男方在婚前幾天就要作好新房布置及灑席等準(zhǔn)備。

出嫁：嫁娘出嫁當(dāng)天，新郎家要派出十多人的迎親隊(duì)伍(稱“官親郎”)到新娘家接親。女方待迎親對伍到達(dá)屋邊時(shí)。便將大門掩上，以歌盤問。如“官親郎”對答不出，就不得從大門而入，但迎親人員中都有熟練的歌手，是不會被攔住的。進(jìn)到新娘家后，便享受豐盛的酒肉款待。當(dāng)晚，舉行歌會，稱“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戲“官親郎”，用鍋底灰拌水抹“官親郎”的臉等，以試探其機(jī)敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，對答如流。“嫦娥奔月”唱到“昭君出塞”，歌聲不斷到通宵達(dá)旦。明天。一般嫁娘于“卯”時(shí)出門。新娘在“官親郎”和“皇客”的簇?fù)硐拢┲奥端隆保斨紓悖ㄒ灿凶I者）上路。出大門時(shí)，由其兄弟背過門檻或背上花轎。“女官親”提著火把或馬燈走在前面，嗩吶在后，緊跟著新娘和皇客，后有嫁奩，一路上吹吹打打，迎親對伍十分狀觀。

躲喜：當(dāng)迎親對伍行至新郎家門時(shí)，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗風(fēng)趣而又詼諧，平談而又奇巧。在新娘進(jìn)門時(shí)刻，作為親郎家的親人卻悄悄的躲藏起來。這個(gè)神秘而隱蔽的地方誰也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能過早的各新娘見面的。侗家人認(rèn)為，新人過門時(shí)年青氣盛。如果過早見面，一來沖了喜氣，對新人不利，二來新人與公婆過早見面，以后公媳、婆媳之間會經(jīng)常發(fā)生口角，傷一家和氣。新郎和新娘過早見面，會感情平淡、陰陽相沖。只要躲過一陣喜氣臨門的高潮，就會化解矛盾，洪福齊天。

接親：迎親對伍來到新郎大門前，由接親婆上前收合布傘或啟開轎門，將新娘和皇客迎進(jìn)中堂或火鋪上，打出一盆熱水（內(nèi)摻有甜酒汁，含甜密之意）給新娘洗臉。換上男方備好的新裝，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客進(jìn)洞房掛帳子，取出娘家送的被子鋪床。還要講吉語祝福“天長地久，早生貴子”。掛帳畢，全家人便和新娘皇客見面。拜堂（也有不拜堂的），爾后新娘進(jìn)入洞房。當(dāng)晚，大擺宴席款待賓客，酒歌唱到天明。男家眾親一般要設(shè)宴三天，第一天為“迎親下馬酒”，第二天為“家族迎親酒”，第三天為“皇客上馬酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴畢，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“轉(zhuǎn)腳”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，燉一個(gè)豬肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦團(tuán)結(jié)。新娘回門后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。

五、從解除婚約和離婚的方式看，實(shí)行自愿原則。解除婚約大多因男女雙方小時(shí)候由父母包辦婚姻，長大后，自覺不當(dāng)而解除。女方不愿意，只要將原來男方包來的茶葉、鹽巴一包退回男方家，就算是解除婚約；男方不愿意，親自到女方家說明就算完事。不管誰先提出，只能說自己不配對方，不能說別人的短處。離婚方式同樣實(shí)行自愿原則，若男女雙方婚后感情破裂，一方不同意，經(jīng)雙方家族長者調(diào)處，由提出方補(bǔ)償另一方資金和物資，達(dá)成協(xié)議，就算是離婚。達(dá)不成協(xié)議的由寨老裁決，寨老決不了的，移交法院裁決。

綜上所述，侗族的婚姻制度在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代的掠奪婚后又進(jìn)入包辦和自主婚姻并存的發(fā)展階段，這體現(xiàn)了我國少數(shù)民族地區(qū)的婚姻制度在不斷完善并實(shí)現(xiàn)了婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。這種“不落夫家”的婚姻習(xí)俗，是新嫁娘對做閨女時(shí)娘家生活的深沉的流連忘返，是遠(yuǎn)古母系社會尊重母系親情的古風(fēng)的回響，也是現(xiàn)代社會對已提上日程的維護(hù)婦女權(quán)益的呼吁。

第五篇：婚姻與家庭的論文

對婚姻與家庭的認(rèn)識

社會學(xué)說，婚姻家庭與性是人類最初級的生活圈，是連接個(gè)人與社會的中介。從個(gè)人活動的角度看，家庭是一個(gè)實(shí)體單位(家)，從社會運(yùn)行的角度看，它是一種社會設(shè)置(戶)。拋卻物質(zhì)的需求不考慮，人最大的精神需求來自兩方面，一是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或說得到認(rèn)同，這主要表現(xiàn)在事業(yè)上的成就感;另一個(gè)就是情感上的依托和歸屬，這種情感的依托和歸屬就主要體現(xiàn)在家庭中。愛情只是家庭的一個(gè)相關(guān)物，有時(shí)它在家庭中的主導(dǎo)力量可能微乎其微。一個(gè)成年人，未婚且沒有男(女)朋友，或是選擇獨(dú)身生活的人，他們的情感一定會經(jīng)常的失落和迷失，這是事業(yè)上再大的成就也無法代替的。家在某種含義上可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫(爸爸或媽媽)，愛人一句不經(jīng)意的叮囑，或是一家人坐在沙發(fā)上，一邊看電視一邊聊天。一個(gè)讓你逃避煩瑣的禮儀和人情世故的地方，一個(gè)安撫你傷痛，給你信心和勇氣的地方，一個(gè)受傷時(shí)讓你最先想到的地方。很難想象，如果下班后沒有一個(gè)家為你守侯，你怎能保持上班時(shí)的精力充沛?如果沒有一個(gè)家為你支撐，你怎么會有不斷進(jìn)取的雄心和壯志?所以大部分人都要成“家”，所以潘美辰會唱“我想有個(gè)家”，而且那么多人也跟著她一遍一遍地唱。這個(gè)“家”指的是社會學(xué)中的核心家庭，即父母與未婚子女組成的家庭。在“家”里，多半是已經(jīng)進(jìn)入平靜期的愛情，不會有太多愛的激情和波瀾，而是都化作了涓涓細(xì)流。在愛情萌發(fā)期和激情期顯得特別重要有時(shí)甚至起決定作用的體貌在這時(shí)就變的無足輕重了。品質(zhì)、性格的重要性上升到了首位(離婚只聽說性格不合的居多，倒是沒聽說過嫌對方丑陋的)而且年齡、生活方式、性別、經(jīng)濟(jì)生活都和愛情一樣成為影響家庭和諧與完美的重要因素。這就是家庭的實(shí)質(zhì)。是婚姻使愛情與家庭扭結(jié)為一體。愛情的終極階段是婚姻，婚姻又是家庭的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。婚姻是什么呢?從實(shí)體單位的角度講，婚姻就是持續(xù)的性關(guān)系+共同生活;從社會設(shè)置的角度講，婚姻的本質(zhì)是一種契約(如果不離婚，就是生死契)它首先強(qiáng)調(diào)是雙方的權(quán)利與義務(wù)(《婚姻法》是其法律保障，結(jié)婚證書是其書面合同)婚姻，一般來說有愛情墊底，有性維系，有家庭相伴，有輿論道德約束，有法律維護(hù)。

以下就是我查閱到關(guān)于婚姻與家庭的資料。

“婚姻”一詞早在《詩經(jīng)》里便已出現(xiàn)，意指嫁娶，代表了夫妻雙方，在商朝也出現(xiàn)了“家”的概念。我國的先民經(jīng)歷了群婚到對偶婚的階段，經(jīng)歷了無家到有家的過

程。從原初的掠奪婚、買賣婚到一夫一妻多妾制，逐步完善了婚姻制度與家庭關(guān)系。在中國，“婚姻”一詞雖然出現(xiàn)在嫁娶事實(shí)發(fā)生之后，但我們在周代的《詩經(jīng)》里，已經(jīng)能見到“昏姻之故，言就爾居”（《小雅·我行其野》）這樣的說法，這兒的“昏姻”，指的就是嫁娶。另外，婚姻二字還分別代表了夫與妻，或者指姻親的雙方。“家庭”一詞，則一直到南北朝時(shí)期方才出現(xiàn)，不過，與“家庭”同義的“家”這個(gè)字，卻也和“昏”、“因”（“婚”、“姻”的本字）一樣，在殷墟出土的甲骨文里就能見到了。后來，春秋末期思想家墨子說：“治天下之國若治一家”，其含意也是非常清楚的。

我們現(xiàn)在一般把男女兩性的結(jié)合，而且這種結(jié)合還形成了為當(dāng)時(shí)社會制度所確認(rèn)的夫妻關(guān)系稱為婚姻。把由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生的親屬間的共同生活單位稱為家庭。家庭與婚姻有密切聯(lián)系，婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果，家庭關(guān)系包括婚姻關(guān)系。家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會生活的基本單位。（《中國大百科全書·社會學(xué)卷》）家庭是一種滿足某種功能的結(jié)構(gòu).有人宣稱家庭是一種普遍性的制度，他們認(rèn)為家庭之所以被發(fā)現(xiàn)存在于每一個(gè)人類社會之中是因?yàn)樗男兄骋豁?xiàng)維系社會生活的基本功能，如繁衍后代，組織生產(chǎn)和生活、撫育和教育子女等。家庭是自然關(guān)系和社會關(guān)系的統(tǒng)一。家庭的基礎(chǔ)是兩性的結(jié)合，被一定的社會制度所確認(rèn)，成為婚姻關(guān)系。連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關(guān)系既是自然關(guān)系也是社會關(guān)系。家庭是婚姻關(guān)系的產(chǎn)物，血緣關(guān)系從婚姻關(guān)系而來，對家庭的存在與維系起著加固的作用。家庭是一個(gè)歷史范疇.作為人類生活的組織形式，家庭并不是從來就有、一成不變的，家庭是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它可以說是人類社會中最具普遍性的一種社會制度和文化現(xiàn)象。家庭的職能、性質(zhì)、形式和結(jié)構(gòu)都隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，反之，又對一定生產(chǎn)方式的發(fā)展起著積極或消極的作用。

婚姻家庭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會形式。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類不知婚姻為何事，家庭為何物，有過漫長的混沌雜居階段。原始社會早期階段的人類，生產(chǎn)力水平極為低下，在這數(shù)以百萬年計(jì)的漫長時(shí)期內(nèi)，任何意義上的婚姻家庭制度都不存在，人們過著毫無限制的、雜亂的性關(guān)系生活。

這些幫助了我更全面的認(rèn)識了婚姻與家庭，加上老師精彩的講課，對于婚姻與家庭我有了更深的認(rèn)識。

婚姻與愛情，這是一個(gè)長久以來備受關(guān)注的無休止的話題。每個(gè)人對它都有自己的一套所謂“真理”。有人說婚姻是愛情的墳?zāi)梗辛嘶橐觯瑦矍榫退廊チ恕Ｋ杂心?/p>

么一群人始終宣揚(yáng)著只談戀愛不結(jié)婚。而在我看來也許有了婚姻愛情真的會死去，然而愛情就是那通往“墳?zāi)埂钡牡缆罚绻麤]有到達(dá)那“墳?zāi)埂保瑦矍橐矔涝谀峭ㄍ皦災(zāi)埂钡牡缆飞希兂蛇B墓碑也沒有的荒冢。從愛情到婚姻，這是一個(gè)完整的進(jìn)化過程，是每個(gè)人都應(yīng)該去完成的生命的一個(gè)過程，可以說婚姻應(yīng)該是愛情的升華。愛和情是應(yīng)該分開談?wù)摰模拖駩廴撕颓槿耸莾蓚€(gè)完全不同的概念。愛是無私的，不求回報(bào)的。沒有以婚姻為目標(biāo)的，那只是情，而非愛。這樣的愛情是殘廢的。

有些人因?yàn)檫@樣那樣的原因而懼怕婚姻，害怕責(zé)任，所謂“不想做以后會讓雙方后悔的事”。可是第一個(gè)用雙腳直立行走的靈掌類動物是知道會進(jìn)化成人類才選擇從樹上搬遷到地上生活的嗎?婚姻不是數(shù)學(xué)題，不會有人明知道答案是錯(cuò)的還要去寫，但是在愛情與婚姻里沒有人知道正確答案是什么，因?yàn)檫@根本不是一個(gè)問題，而是你看待生活擔(dān)待生命的態(tài)度，天長地久有沒有？當(dāng)然有！為什么大多數(shù)人不相信有？因?yàn)樗麄儧]有找到人生旅途中最適合自己的那一個(gè)。也就是冥冥中注定的那一個(gè)。為什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合適自己的那一個(gè)談何容易？你或許可以在40歲時(shí)找到上天注定的那一個(gè)，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時(shí)找不到，卻不得不結(jié)婚，在三四十歲時(shí)找到卻不得不放棄。這就是人生的悲哀。

當(dāng)有人選擇結(jié)束一段婚姻去追隨自己的那個(gè)注定的人，也許有人罵她或他的選擇是背信棄義，罵他人品低劣，也許有人欣賞他或她的堅(jiān)持是對的。其實(shí)根本就沒有什么對與錯(cuò)，只是我們都站在不同的位置上，只能看到事情的一面。曾經(jīng)有個(gè)為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當(dāng)我問他是否后悔時(shí)，他說：“選擇婚姻是對家庭負(fù)責(zé)，選擇真愛是對自己負(fù)責(zé)。”而這個(gè)拋棄了家庭的人，他真的錯(cuò)了嗎?只有他自己知道。婚姻與家庭其實(shí)是一個(gè)意思，婚姻是兩個(gè)人的事，家庭則關(guān)系到兩家人甚至社會。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。家庭是婚姻的必然產(chǎn)物，是一種責(zé)任，義務(wù)，有結(jié)婚的必要就要有接受一個(gè)新的大家庭的覺悟。每個(gè)人都生活在不得不負(fù)的責(zé)任里，即要為人，那么就永遠(yuǎn)無法逃脫責(zé)任。就像那句話，生活就像強(qiáng)奸，既然不能反抗，那就享受吧。是“反抗”還是“享受”完全取決于當(dāng)事人的態(tài)度問題。

最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個(gè)人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎。“希望我也能找個(gè)好人家！