第一篇：基督徒應怎樣面對婚姻與家庭問題

基督徒應怎樣面對婚姻與家庭問題

婚姻是神為全人類設立的一種最美好的男女關系，在遵照神的旨意建立起來的家庭里，必定充滿了神的榮耀。婚姻是神親自設立的家庭制度，它是人類的基本制度，然而對于基督徒來說，婚姻的內涵還不止于此，它還象征了基督和教會的聯(lián)合關系。（弗5：23—24,32）

神所設立的婚姻制度是在罪進入世界以前，雖然撒旦要抹煞婚姻的神圣，然而圣經明確的教訓我們，婚姻是神所設立的，是一種男女之間最為神圣最為尊貴的關系。人人都當敬重它（來13:4）。既然在圣經的教訓中把婚姻關系置于極其尊貴的地位上，基督徒就應當保守自己的思想、言語、行為、以免辱沒了它的莊嚴本質。

神的旨意是人人都該結婚，因為神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”（創(chuàng)2:18）神的旨意是要夫妻二人彼此幫助，成為對方的益處。不過這個原則也有例外，主耶穌在馬太福音十九章十二節(jié)有說明。例如有的人為了天國的緣故而過獨居的生活，任何男女都有享受婚姻的權力，但是有些人可能為了基督和福音的緣故而放棄了這個權力，當神選召某人過獨身生活時往往會賜給他一些特別的恩典，所以這些人也無須為著自己所付出的犧牲而有所夸的。

基督徒是最應該了解婚姻與家庭真諦的一群人，因為上帝是婚姻與家庭的創(chuàng)造者與設立者。創(chuàng)世紀清楚的告訴我們上帝是怎樣給人類的始祖建立婚姻與家庭的。

當上帝進行祂的創(chuàng)造工作的時候，每一天都有一句相同的話就是神看著是好的！唯獨神造人以后看見那人獨居神說不好，神要為他造一個配偶幫助他。那么神所設立的婚姻家庭制度是怎樣的呢？

一、神所設立婚姻的秩序是什么？

1、一男一女：上帝為亞當造配偶是取下一條肋骨造的，亞當有多條肋骨，上帝只取了一條表示神所設立的婚姻是一男一女的。因此基督教反對同性戀。最近幾年在世界的范圍里面經常聽到美國有幾個州，還有歐洲的幾個國家立法,同性戀合法，給同性戀有合法的婚姻登記，這是不符合圣經的教導，也違背了神起初設立婚姻的秩序，是基督徒所不能接受的。

2、一夫一妻：基督教反對一夫多妻制，因為上帝為亞當制造了一個妻子，婚姻是相互委身的，委身就是丈夫要對妻子一心一意、忠心不二，妻子對丈夫也是如此。有人說舊約圣經中一些偉人也是一夫多妻的，今天是否也可以呢？基督徒是絕對不可以的！因為神的啟示是漸進式的，所以圣經一貫的教導都是丈夫要忠于妻子，妻子要忠于丈夫，主耶穌來到世上不是廢掉律法，乃是要成全律法。基督教所影響的國家，不僅廢除了奴隸制度，也廢除了一夫多妻制。給婦女更多的人權和尊重。

3、一生一世：人要離開父母與妻子聯(lián)合，二人成為一體，是一生一世的。基督教反對離婚，新約圣經提供了三種解除婚約的理由。第一是因為配偶遭遇意外離開世界，婚姻關系自動解除。第二是因為配偶有淫亂的緣故而離婚。第三是因為夫妻雙方有一方是信主的，另一方激烈的反對配偶信主，婚姻關系不能再繼續(xù)維持下去才可以解除婚約的。耶穌在和法利賽人討論離婚事件時，曾經嚴厲的指出：但從起初創(chuàng)造的時候，神造人是造男造女，人要離開父母與妻子聯(lián)合，二人成為一體，既然如此夫妻就不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的人不可分開。因此基督徒對婚姻要非常認真和慎重的。我們國家最近的二三十年來離婚率一直呈上升趨勢，在北京這樣的城市里，離婚成了一種時髦的行為，以前大家見了面都是說：“吃飯了沒有？”現(xiàn)在打招呼都說：“你離了沒有”社會的不良風氣和道德的行為也影響著基督徒。耶穌說你們是光是鹽，基督徒要過圣潔的生活，在婚姻上榮耀神，為主做那美好的見證。

二、神所設立婚姻關系的目的是什么？

1、為祂所創(chuàng)造的人預備了相愛的伴侶，讓他們彼此幫助，彼此輔助(創(chuàng)2:18）

2、繁衍生息使生命得以延續(xù)，由于婚姻，丈夫和妻子可以藉著生養(yǎng)兒女與神分享創(chuàng)造的奇妙。（創(chuàng)1:28）

3、防止淫亂，免除欲火的試探（林前7:

2、9）圣經對基督徒婚姻基本要求是必須“在主里面”林前7:39，在主里面不僅意味著要選重生得救的信徒作為配偶，更要選擇討主喜悅的人，在婚姻的事上必須首先承認基督的主權，倉促的結婚是不可取的，閃婚的危害性是有目共睹的。婚姻是一種約的關系，是在神和人的面前立約，其有效期至少是到夫妻中有一方離世之時為止。在此期間二人不可分離。（羅7:2-4）

三、在家庭方面丈夫妻子、父母兒女各自的責任是什么？

1、丈夫對妻子的責任

在家庭中丈夫是基督的預表者，妻子是教會的預表者，不是教會先順服基督，在圣經中給我們看到是基督先愛了教會，愛到一個地步為教會舍己。教會回應基督的愛而順服基督。作為基督的預表者丈夫也要效法基督的行為，去愛自己的妻子。不可苦待她，（弗5:25西3:19）按著情理與妻子同住（彼前3:7）看妻子與自己為一體（創(chuàng)2;23)對妻子要忠誠（瑪2:14-15）并安慰自己的妻子（撒上1:8）

2、妻子對丈夫的責任 做妻子的要愛自己的丈夫（多2:4）敬重丈夫（弗5:

23、33）忠于丈夫（林前7:3-5/10）順服丈夫（弗5:

22、多2:5）

3、父母對兒女的責任

做父母的要愛兒女（多2:4）引導兒女到主面前（參太19:13-14）照主的教訓養(yǎng)育兒女（參箴22:6弗6:4）為兒女積蓄養(yǎng)生之物看顧兒女（林后12:14提前5:8）管教兒女（參箴13:24來12:7）不惹兒女的氣（參弗6:4西3:21）

4、兒女對父母的責任

圣經教導做兒女的要在主里聽從父母的訓誨和指教（箴1:8-9）要孝敬父母（出20:12）敬重父母（來12:9）順服父母（弗6:1）報答父母的親恩（參提前5:4）

這是在家庭中父母兒女丈夫妻子各自當履行的責任和義務。我們每個人都要履行自己的職責，都有自己要擔負的擔子，有一天我們都要站在神面前為我們的一生向他交賬。在神面前我們都要為自己的行為負責任。這就意味著丈夫有責任確保自己履行了做丈夫的職責以后也要告訴和幫助妻子及兒女履行自己的責任和義務。同時我們都有責任彼此服侍（加6:2）

我們必須彼此服侍，盡最大的努力去幫助他人履行他們的責任，但我們首先關注的是履行自己的義務，而不是批評其他家庭成員的過失，用專家的眼光去評審妻子或丈夫的失敗。在一個不健康的家庭里，每個成員都會盯著別人的錯誤和過失。然而在一個健康的家庭里，人人都會注意盡自己的責任并幫助家庭其他成員完成他們的職責。這樣做不是提倡以自我為中心，而是為了杜絕自以為是的挑剔態(tài)度。因為圣經神的話就像一面鏡子，照亮一切黑暗丑陋的思想言語行為。但我們不是拿神的話去照別人而是照自己。按著上帝給個人的話語履行自己的責任和義務。起初神創(chuàng)造家庭是為了祝福人類，然而現(xiàn)今世上家庭的狀況實在不佳。基督徒的家庭可以成為世人的典范，讓人們知道神所設立的這種家庭體制何其美好。基督徒家庭中的愛與忠誠，夫妻對彼此的忠貞，子女對父母的尊敬與順服，以及家庭中洋溢的喜樂、平安和得勝，這一切都奇妙的彰顯了耶穌基督的榮耀和大能，也讓人看見基督徒的生命洋溢在現(xiàn)實生活中。

基督徒要把自己的家建造成為一個基督化的家庭，建立家庭祭壇，家庭敬拜，成為一個耶穌居住并掌管的家庭為耶穌基督作見證（書24:15）

平原縣基督教會

孫義文

第二篇：愛與愛情、婚姻與家庭問題的初探

我們經常聽人們說：“愛你沒商量”、“我愛你”、“我愛怎么著就怎么著”……這并不奇怪，因為愛是人的原始心態(tài)的一種表現(xiàn)，是每一個人自己在某個時空里所擁有心理狀態(tài)。愛是不需要理由的，因為愛就是喜歡。個人的愛好是無須別人是否認可的客觀事實，愛就如同每個人都有自己的不同口味一樣，有人喜歡咸的、有人喜歡酸的，有人喜歡甜的，有人喜歡辣的，這是不用任何人去干涉的。所以在法律、法規(guī)的范圍內，你愛怎么著就怎么著吧。

愛也是自私的，只要是自己喜歡的東西就很難割舍。有時為了自己所愛，甚至于不惜犧牲一切代價。有人愛財，一部分人是嚴格按照“君子愛財，取之有道”的原則，憑著自己的聰明才智和辛勤勞動換來的。另有一部分人便要圖財害命，便要貪污、盜竊，便要不擇手段地干那些欺、蒙、拐、騙的勾當……

有人愛花，可以去買來自己喜歡的花，也可以去栽種自己喜歡的花。可是就有那么一種人非要去摘采別人種的花……

人類之間更有愛，父母之間、父母與兒女之間、兄弟姐妹之間、親朋好友之間、同事之間……尤其是成熟男女之間。但是各種各樣的愛都有著不同的品位和涵義，又都是有界限和分寸的。這所有的“愛”，是無須任何回報的，因為這種愛全都是各自獨立的行為，誰都不可能強加給任何人的。

人對人的愛是更為特殊的心理狀態(tài)，當這種愛在沒有互相溝通時，只能是各自的喜愛，如果是長輩兒對小輩兒的愛，則是關心和疼愛；小輩兒對長輩兒的愛則是敬愛和孝順……而男人和女人之間的愛，在沒有“性”的心理狀態(tài)時，則是兄妹姐弟、親朋好友之間的“親愛”“敬愛”和“友愛”。如果這種愛帶有“性”的心理狀態(tài)，但是在沒有達到相互溝通時，只能把對方當作自己愛慕的偶像，或是夢中的情人，這就是一種“性愛”、“暗戀”或是“單相思”的表現(xiàn)。如果把這種“性愛”強加給別人，就是“調戲”、“猥褻”、“強暴”！是觸犯法律的行為。

人與人之間的愛，進一步發(fā)展將會是雙方互相溝通的感情發(fā)生。由于不同的人與人的溝通，則會有不同的感情結果產生。除了成熟男女之間的“愛情”以外，還有“親情”和“友情”的存在與發(fā)展。

只有“情感”上的需要，而沒有“性”的要求，雙方互相的溝通則會產生的是“親情”和“友情”。

既有“情感”上的需要又有“性”的要求，雙方的相互溝通就會產生“愛情”了。

只有“性”上的需要，而沒有“情感”上的需要，那也不會產生“愛情”，雙方的相互溝通只會產生“性欲”或是“性愛”的滿足而已。

“愛” 與“愛情”（“親情”、“友情”）是兩個不同的概念。

雖然“愛”是個體的行為，但是男女之間的“愛”卻是“愛情”的基礎。“愛情”的另一個基礎是“性”的成熟，“愛情”是成熟的男女之間 “性”與“情”的需要，是成熟的男女倆人之間的共同感觸。雙方都在“性”的需求上相互愛慕，并在情感上產生了相互交融，因而雙方就產生了愛情。然而只有這基礎，卻不一定都能發(fā)展成為兩人之間感情的融合而產生的“愛情”。男女之間的相互愛慕，沒有達到情感的融合與交往，只能是各自的愛，只能稱之為暗戀，或是單相思，而不能說是“愛情”。一些過來人，在年輕時怕是都有過自己暗戀、或是單相思的情人。

真正的“愛情”是需要理由和條件的。它的理由就是男女雙方都有“性”與“情”的需要，條件則是在男女雙方個人喜愛的基礎上，達到了相互認可的情況下才能產生的。影響“愛情”產生的條件是相當多的，有人著重于年齡、有人著重于身材、有人著重于相貌、有人著重于“門當戶對”、有人著重于金錢和地位……只有一方對另一方的愛，還沒有完全被另一方所接受，那還不能說是什么“愛情”，只能是單相思。如果倆人已經有了溝通，這只能說他們在“談戀愛”、“談對象”。只有當他們之間已經有了彼此的了解，在彼此的考驗中，又產生了相互愛慕和信任，這時才能說明他們之間有了愛情。

男女雙方只是為了一時的“性”的滿足，而互相喜愛也不是真正的“愛情”。

有人說；愛情是毒品，婚姻是枷鎖，家庭是牢籠。從一定意義上看，上面的形容是有道理的。

產生了愛情的男女，已經把對方融入了自己的生活之中，就會對對方無微不至的關懷、精心細致的呵護、“一日不見如三秋兮”般的思念……處理得好，“愛情”就是動力，生活就會美滿。處理不好就會使自己神魂顛倒乃至喪失理智，以至耽誤了學業(yè)、影響了工作、一些人就是這樣進入了“婚外戀”或是“第三者”的角色，或是為了自己的“愛”而走上了“強暴”、“情殺”的違法之路……在后悔莫及之時，才更能體會到——“愛情是毒品”的深刻涵義。

“喜新厭舊”是人們普遍的心理狀態(tài)，“婚姻”和“家庭”就會成為沒有牢固愛情而建立起“家庭”的人們的“枷鎖”和“牢籠”。雖然可以“離婚”，可那就會造成好多的不良的后果，更會對自己的孩子造成無謂的犧牲。所以要警告相愛的人們，在沒有完全了解對方，沒有完全達到倆人知心相愛時，還是不要急于“結婚”。

一般來說，成熟的男女之間有了“愛情”就會希望相互的“性”結合。比較理智、崇尚法制的人們就會選擇建立家庭的形式來實現(xiàn)這一美好的愿望。而建立家庭是通過婚姻的形式來完成的，那么“婚姻”就應該是愛情崇高境界的表現(xiàn)，是法制社會所公認的合法的“性”與“情”的組合。它的基礎是對對方深刻的愛，是互相的了解與信任、是相互的愛慕、是相互的依賴、是相互的寄托的結果。這是對愛情負責任的表現(xiàn)。

“婚姻”是“枷鎖”，的確如此。結了婚的人就要對社會、家庭、自己的愛人和愛人的親屬有了更深一層的責任。不再是單身時的那么自由了，所以說結了婚的人就好比是騾、馬上了套，就擔負起了拉車的職責。把這看成是人生應該對社會的貢獻時，就不會有“枷鎖”的感覺。如果把這看成是自己喜新厭舊的障礙、把這看成是自己的額外負擔，那么這“婚姻”肯定就是你的“枷鎖”。

“家庭”依然是組成社會的最為基本的組織形式，是各國的法律所公認的繁衍后代的單位。家庭應該是愛情的延續(xù)，家庭是恩愛夫妻的樂園，它的基礎是相互的責任、相互的包容、相互的維護和感情的不斷更新。尤其是有了愛情的結晶——自己的兒女，不但有了生活的樂趣，還更增加了撫育、培養(yǎng)、教育的職責。

喜新厭舊、見異思遷、對愛情和家庭不負責任的人，肯定會把家庭看成是限制自己自由的“牢籠”。

雖然，當今社會上依然有些家庭是沒有愛情為基礎的組成。由于種種原因，比如包辦的婚姻；買賣的婚姻；暴力的婚姻等等。他們雖然也組成了家庭，卻不一定是幸福的家庭。

對于舊社會的包辦婚姻，還有一些“速成婚姻”（由于年齡和其他一些原因，經過好心人的介紹，而促成的婚姻），也有好多成功的組成了幸福的家庭。那就是我們經常說的；是先結婚而后戀愛的結果。已經成為“夫妻”的男女雙方，經過一段的接觸與融合，互相產生了感情，產生了相互的信任和責任感，也就有了愛情。除此之外，更有舊的傳統(tǒng)禮教的約束，什么“父母之命，媒妁之言”、什么“三從四德”、什么“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等等，使得很多“家庭”成為了沒有“愛情”，沒有幸福的人類繁衍的機器。

第三篇：現(xiàn)代婚姻及家庭問題分析

現(xiàn)代婚姻及家庭問題分析

09秋社會工作 廖利鋒

在現(xiàn)代，婚姻一般指男女得到社會及法律承認的結合，夫妻關系的建立和存在，從本質上看，婚姻是指為社會所承認的性關系。所謂婚姻是為社會所認可的，特別涉及男女雙方制度化的匹配安排，現(xiàn)代婚姻是以愛情為基礎，又是家庭產生的前提，家庭是“以婚姻關系為基礎，并由血緣關系或收養(yǎng)關系組成的共同生活的社會組織。婚姻和家庭指的是一種社會關系的組織形式，婚姻關系在一夫一妻制條件下指的就是夫妻關系；家庭關系則既包括夫妻關系，也包括親子關系，從廣義上理解，還包括了各種血親和姻親關系。” 婚姻和家庭表達了特定的文化內容，包括性觀念、生育觀念、婚姻觀、家庭觀、特定民族或地區(qū)的特定婚俗，以及特定的家庭生活方式等。婚姻問題

? 隨著工業(yè)化、城市化進程不斷推進，婚姻家庭出現(xiàn)了一些新的發(fā)展勢頭。過去，婚姻家庭是一種高穩(wěn)定的社會關系形式，婚姻家庭制度對每個在婚個體都有很強的約束力，離婚、違法婚姻、替代婚姻、性罪錯等只是小概率事件，并未構成眾所矚目的社會問題。但是現(xiàn)在，在對待婚姻家庭問題方面，我們的選擇越來越呈現(xiàn)出價值多元化的特征。婚姻的神圣性開始受到懷疑，家庭因受到多種力量的沖擊而變的飄搖不定。婚姻家庭領域突現(xiàn)出一系列問題。離婚率上升

違法婚姻增多。由于法律不夠完善，重婚納妾、姘居、婚外戀等丑惡現(xiàn)象在近幾年不但沒有得到有效遏制。反而呈蔓延趨勢。這種情況的存在和蔓延，對一夫一妻的婚姻制度形成嚴峻挑戰(zhàn)。大齡未婚和獨身浪潮

所謂大齡未婚人口，是指那些過了社會上通行的結婚年齡即“婚姻適齡期”而尚未婚配的28-49歲的男女，不包括離婚、喪偶。大齡未婚人口有兩個顯著特點：

第一，無論從未婚人口總數(shù)來看，還是從各個年齡段來看，未婚男性人數(shù)都遠遠多于未婚女性人數(shù)；

第二。年齡愈大，大齡未婚男女人數(shù)相差愈多。另外，男女在文化水平上有很大的差異，未婚男性的文化水平普遍較低，且主要集中在農村或窮鄉(xiāng)僻壤，而未婚女性的文化水平相對較高，主要集中在城市尤其是大城市，所以這兩個群體的婚姻難問題很突出。但當代又出現(xiàn)了另一現(xiàn)象，即很多白領男女自愿晚婚或不婚，即所謂的“單身貴族”。他們有較高的經濟收入和社會地位，為了有更多的時間和精力工作，學習和享受生活，不愿輕易走入婚姻，為家庭所累。現(xiàn)在，這一生活方式已經得到白領層的光法認同，并形成了一種時尚。家庭暴力

目前，家庭暴力問題正呈顯著的上升趨勢。由于社會、經濟、歷史、文化的原因，以及婦女的特點，家庭暴力主要表現(xiàn)為夫對妻的暴力。施暴手段也是多種多樣，日趨殘忍。家庭暴力不僅嚴重傷害了婦女的身心健康，也影響到社會的安定。據(jù)有關部門調查，中國女性犯罪率一直是偏低的，如今女性犯罪率有所增加，與他們在家庭中遭受暴力和虐待有著直接關系。一些婦女“以暴制暴”的報復行為大多是在被逼無奈和無助的情況下采取的。

婚姻及家庭分析原因

? 認為社會在向工業(yè)化和城市化躍遷的過程中，社會生活的方方面面都在經歷深刻的變革，家庭作為其中一個個小的細胞也必然會經歷某些變化。另外，也有人持完全相反的觀點，認為婚姻家庭領域的變化首先來源于觀念領域的革命。經濟的全球化發(fā)展，現(xiàn)代科學技術對傳媒和通訊手段的更新，以及世界性學術交流的開展，使得國內高文化階層的人率先吸收了西方的性觀念、婚姻觀念、家庭觀念、既而又身體力行。他們的文化權威的身份使得其行為成為大眾模仿的對象，從而最終促成了中國新的婚姻家庭觀的形成。經濟學派

? 結婚時間早晚取決于結婚的預期收益，當人們估計結婚將會比獨身為自己帶來更多的個人福利時，他們就會傾向于結婚。由于現(xiàn)代婚姻關系遠不如傳統(tǒng)婚姻模式能夠為婚配的雙方提供個體福利，隨著結婚的個人所得日趨減少，人們對婚姻的愿望也就逐漸減弱了。后者指出，現(xiàn)代婚姻并沒有失去對年輕人的吸引力。初婚年齡的大小更多的取決于個人收入的相對水平。當年輕人收入水平提高時，他們沒有經濟壓力，就會傾向于早婚；相反，當經濟收入比較有限時，他們就會因為手頭拮據(jù)而不得不推遲結婚。

一、離婚問題

? 離婚以為著婚姻解體，家庭解組。“離婚自由”的口號由資產階級在18世紀率先提出，它是對對封建制度的一種反抗。1792年法國在人權宣言中確認了離婚自由的個人權利。從那以后，離婚的人數(shù)緩慢增加，但是最近幾十年，離婚率呈現(xiàn)陡漲的趨勢，離婚問題已經成為最突出的婚姻家庭問題，它不僅具有世界性，而且還帶來了一系列后續(xù)問題，如單親家庭、再婚家庭、獨身者增多等。? 離婚原因分析

? 從家庭的微觀角度講，離婚的原因各家各異。概括一下，大概有以下幾種：

? 興趣不同、家務矛盾、草率結婚、生活作風問題、性生活不和諧、家庭暴力、一方病殘、一方犯罪以及其他一些原因，如兩地分居，不良生活習慣（賭博、酗酒）等。

? 從社會學的宏觀角度分析離婚原因，國內外學者已經做了很多工作，形成的觀點主要有： ?

1、當代婚姻脆弱的主要原因來自社會的變遷。社會主義市場經濟帶動了整個社會流動，而這種社會流動所形成的大面積的社會交往，勢必沖擊婚姻家庭。過去離家不易，與他人“老死不相往來”；現(xiàn)代科技的發(fā)展，便利的交通、通訊等，使得家庭的活動天地大大擴展，人們的交往頻率、交往范圍都增大了。在這種情形下，婚姻就不那么牢固了。見一個不一定思遷，見千萬個就不能保證不思遷了。

2、婚姻的脆弱很大程度上反映了轉型期社會關系的脆弱。舊的觀念、舊的道德規(guī)范被打破了，但新的觀念、新的道德規(guī)范尚未確立，在這種新舊交替過程中，離婚率必然偏高。?

3、婚姻脆弱、離婚率高是工業(yè)化國家中普遍存在的問題，是跨文化現(xiàn)象，婚姻的脆弱與婚姻基礎有關。有些人認為婚姻只要有愛情就足夠了，忽視了婚姻的世俗性。其實婚姻上的完美主義只能使人步入誤區(qū)。

從總體上說，離婚率的高低是受社會經濟、政治、文化道德、民族傳統(tǒng)、社會習俗等諸因素共同制約的。中國正處于一個社會大變革時期，社會生活的方方面面都在發(fā)生快速的變化，很多影響婚姻家庭穩(wěn)定的因素發(fā)生了變化

? 從社會宏觀角度講，道德和法律是相輔相成的 兩大武器。社會應倡導心的婚姻家庭倫理，既不同于傳統(tǒng)落后的 “三綱五常”等，也不同于西方的極端個人主義，性自由等，應該是肯定人性的，也是莊重嚴肅點。消極影響：

? 離婚者自身要面對生活水準的降低，責任壓力的加大，感情的創(chuàng)傷和孤獨，不良輿論的困擾等。單親父母由于生活的壓力，可能對孩子的生活起居照料不周。但更為嚴重的是，離異家庭子女的心理發(fā)育受到影響。通常父母離異已經給孩子造成巨大的心靈創(chuàng)傷，他們比普通家庭的孩子更敏感，更缺乏安全感，如果沒有加倍的家庭溫暖來補償。他們會覺得自己受到了忽視，很不幸，于是自暴自棄，在多次社會調查中發(fā)現(xiàn)，離異家庭的孩子學習成績可能受到影響，他們在同齡人中的犯罪率較高。積極功能：

? 對孩子而言，如果生活在父母婚姻關系已經名存實亡，經常發(fā)生矛盾沖突的家庭，會感受到父母之間的敵視，也很可能成為父母的出氣筒，這些會使孩子過早的對人與人之間的關系感到失望，從而對其生理和心理健康及性格的形成產生消極影響。如果父母離婚，孩子就能擺脫冷漠，敵視和怨恨的家庭氛圍。這對孩子的健康成長無疑是以件好事。對夫婦本人而言，離婚消除了緊張的根源，時他們得以平靜輕松的生活。對策

? 防止離婚就要盡量保持婚姻的穩(wěn)定，一方面，婚前的戀愛階段應盡量做到深入了解對方，如對方的興趣愛好，人品學識，健康狀況、家庭背景、生活習慣等等。同時對待結婚要慎重，不能草率決定，應盡量考慮周全。另一方面，婚后則應該近可能以寬容的心態(tài)來對待對象。俗語說：婚前要睜大眼睛，婚后要半閉眼鏡。

? 從社會宏觀角度講，道德和法律是相輔相成的 兩大武器。社會應倡導心的婚姻家庭倫理，既不同于傳統(tǒng)落后的 “三綱五常”等，也不同于西方的極端個人主義，性自由等，應該是肯定人性的，也是莊重嚴肅點。

家庭暴力

（1）男權文化和夫權思想的影響。

它使得男人對女人的暴力合理化，不僅男人認為打妻子很正常，而且受害的妻子也這樣認為。，男女在家庭和社會中客觀存在著不平等地位，大多數(shù)家庭中男人有經濟基礎，有政治權力，丈夫統(tǒng)治妻子。女性由于在經濟上的依賴性削弱了她們的權力，使她們不得不服從男人。她們不僅易受暴力傷害，而且也不能挑戰(zhàn)和抵抗暴力。（2）社會寬容的助長。

家庭暴力長期以來被視為家庭私事，鄰居不勸、居委會不問、單位不管、不出人命執(zhí)法機關不理，從而成為四不管的真空地帶。這種不管實際上是默許丈夫對妻子的暴力行為。不愿介入，懲治過輕實際上是對施暴者的姑息縱容。? 社會整體的文化素質偏低。? 北京婚姻家庭研究會舉辦的大型婚姻家庭質量調查顯示，丈夫是否打過妻子這一點與年齡、教育程度、職業(yè)有關。年輕的、教育程度低的以及除干部、知識分子以外的人有更大的概率打過妻子。另有資料顯示，施暴者呈現(xiàn)“四多”的特點，即丈夫虐妻多，30-40歲年齡段多，初中以下文化程度多，工人多 ? 包二奶問題

? 重婚納妾、包二奶、姘居等行為正在挑戰(zhàn)一夫一妻的婚姻制度。包二奶實際上是新形式下重婚納妾的一種變形形式，實質上是沒有合法婚姻的姘居。早在八十年代初期，一些沿海開放地區(qū)重婚納妾，包二奶現(xiàn)在就已出現(xiàn)。到現(xiàn)在，無論是經濟發(fā)達還是落后地區(qū)，上述問題已成為婦女群眾投訴的熱線，并呈增多之勢。根據(jù)廣東省反映，在有重婚納妾、包二奶行為甚至更大范圍的男性中，存在著以有能力養(yǎng)妾、包二奶為榮的價值取向、不少男性對此耗不隱瞞，甚至炫耀。包二奶的危害

? 嚴重違背社會主義倫理道德、敗壞社會風氣、沖擊一夫一妻法律制度，如在保養(yǎng)二奶現(xiàn)象嚴重的東莞市，一些人將包二奶當作一種時尚、公開帶著二奶會朋友，出入各種社交場合，甚至公開姘居。

? 嚴重破壞計劃生育政策，產生大量的社會隱蔽人口。? 敗壞黨風，引發(fā)官員以權謀錢，造成腐敗現(xiàn)象。? 導致家庭惡性案件增多。

第四篇：佛化婚姻與佛化家庭

佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴師父著

果茂整理 目錄

一、談如何建立美滿婚姻 1.婚姻的意義

2.建立佛化家庭的意義 3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮不應僅是習俗 1.三寶為佛化家庭的指歸 2.倫理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對于家庭的看法 1.凈化人間，必定要凈化社會

2.凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始 3.佛化的家庭必須具備三個條件 4.家庭的成員都當各盡各的責任和義務 5.佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則

五、如何看待你家小菩薩------------------談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上并不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」并說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現(xiàn)代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什么一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態(tài)度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什么婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什么婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規(guī)定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當?shù)慕逃＿@是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調和，彼此包容。

有的人結了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。

三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。

釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發(fā)生的時候，就要學習接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉，路不轉人轉」，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。（２）懷胎之教育

結婚后，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現(xiàn)代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之后，非但忽略了雙親的奉養(yǎng)，還因忙著事業(yè)，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關系，其實你的身心狀態(tài)會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。（３）小菩薩的培育

當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養(yǎng)孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁矗空煞蛘f：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯(lián)合婚禮前召集22對準新人上課時講詞）------------------佛化婚禮與佛化家庭

法鼓山的理念是為了「提升人的品質，建設人間凈土」。可是，想要提升人的品質，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環(huán)境就是凈土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設凈土，并且將凈土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗

人的出生是由于父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現(xiàn)代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關系。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之后，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

由于結婚的行為，成為風俗和習慣之后，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產上神圣、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。二、三寶為佛化家庭的指歸

佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴的選擇，但只有少數(shù)人有此福德因德，絕對多數(shù)的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清凈，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ埂Ｓ辛撕⒆泳蛯⑺麄儺敵墒侵赖摹肝壹倚∑兴_」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

我們舉辦佛化的聯(lián)合婚禮，更能符合環(huán)保節(jié)約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯(lián)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

結婚之后的男女居士，必須要對婚姻關系的維護負起責任；要尊重并體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對方；發(fā)現(xiàn)沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當?shù)年P心對方的身心狀態(tài)和生活情況。

婚后至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

一旦生孩子，不論是男、是女，都應歡喜歡迎，悉心扶養(yǎng)，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當?shù)年P懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養(yǎng)兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態(tài)。

現(xiàn)代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，為了求學、就業(yè)，絕大多數(shù)會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理準備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進修學佛法，同時也將對于子女的一分執(zhí)著，轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學和求業(yè)；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛

七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態(tài)的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法

我今天是根據(jù)復興宗教的基本立場，同時探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進請教。

站在宗教的立場，對于現(xiàn)代的家庭，應作怎樣的努力和怎么樣的宣導才好。我們的宗教一向被認為是消極的、是厭世的、是逃避現(xiàn)實的，好像是說信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。很多人都認為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務。

佛教對于家庭的看法，可以分做五點來討論：

一、凈化人間，必定要凈化社會：

凈化人間的目的就是為了要凈化社會，凈化社會的目的是凈化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的凈土，能夠在人間建立起來。

二、凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始：

凈化的家庭要從凈化的婚姻開始。在過去的人都認為學佛的人，大概都應該出家，真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數(shù)的人，出家修梵行，絕對多數(shù)的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯(lián)合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件：（１）孝敬父母如同禮敬供養(yǎng)三世的諸佛：

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及岳父母，應當平等敬養(yǎng)；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修凈業(yè)的菩薩伴侶：

我們中國人說夫婦應相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ瓜嗪魬驯舜水斪龉步ㄐ腋５纳浦R來看，所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。（３）對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：

我們中國人所說「養(yǎng)兒防老」這個觀念，佛教徒并不贊成。佛教對子女的愛護和教養(yǎng)，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業(yè)報，各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務：

現(xiàn)代人在婚后的生活，應該對于三個家庭，負起關懷的責任：

1.就是在婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

3.是對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚后的男女，都應負起要作父母的責任和義務：

一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標準的家庭了。作父母的應該有三個條件：

1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕后的孩子是很有問題的。

2.在太太懷孕后，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發(fā)脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養(yǎng)，要經常保持心平氣和的健康狀態(tài)。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當以迎接菩薩的心態(tài)，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則：

（一）賺錢的方法

應該用正當?shù)姆椒ǎ米约旱捏w力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業(yè)。

（二）用錢的方向

經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

（三）財產的分配

除了家庭儲蓄的經營所需之外，財產應該分三種用途：1.要孝養(yǎng)父母。2.要濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養(yǎng)三寶，做宗教及慈善事業(yè)。

在現(xiàn)代社會中佛教化的家庭，應當要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準則： 1.由佛教化的結婚禮開始。

2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。

3.應該要有居家的功課，每天要有定時定數(shù)的修持恒課。

這是作為一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。

（1993年9月30日講于輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內政部社會公司的「社區(qū)發(fā)展季刊」轉載）

如何看待你家小菩薩

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，進而達到凈化社會的目的。

不過，這幾年臺灣的社會轉型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環(huán)境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊（人生）特別就此問題訪問圣嚴法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個態(tài)度？ 圣嚴法師（以下簡稱師）：

其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結合，生養(yǎng)兒女，這就是家庭的基本結構，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務，當然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責任、盡義務，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方，對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當然是最理想的家庭。

此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應該要有相當?shù)男睦頊蕚洌獮榧磳⒌絹淼膬号瑴蕚浜米詈椭C的環(huán)境，這是一個佛化家庭的基礎，也是一個重要的開始。

一、佛化家庭的基礎和積極性

問：佛化家庭于現(xiàn)今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環(huán)境就是社會，因此而有各有種的社會型態(tài)，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環(huán)境；我個人認為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關懷家人」。

家庭也是社會的構成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。

母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環(huán)境。雖然胎兒當時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以后長成的性格有很大的關系。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子里有孩子，態(tài)度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以后，就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。

凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎里小菩薩。

此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當作是自己的財產看待，不要把他們當成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當作是一個遠道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現(xiàn)在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以后，更有完全屬于他們自己的福報和業(yè)報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應該要了解。不過，父母的照顧教養(yǎng)，是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。

二、提升人品的重要依據(jù)

問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：

這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業(yè)，所以現(xiàn)世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子于現(xiàn)今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。

如果相反的，總是想：哎呀！家里來個討債鬼，我又沒有作什么壞事，為什么要我受這種報應呢？再想到，小鬼來了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結果，也有大人的疏失，以及前世的業(yè)感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

農禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對于兒童的偏差行為，父母應該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應該要以尊重孩子的態(tài)度來處理，不要一味地指責孩子。比如說，孩子在學校表現(xiàn)不好，功課差，父母先不要認定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學方面的困擾，交游方面出了問題，當然更可能是由于父母本身的問題。如果這時的處理不當，子女更非常可能產生反抗叛逆的心理，再加上環(huán)境風氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學、變壞，這些情形便很容易發(fā)生。

所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任，是我認為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影：我現(xiàn)在如此，你也應該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當作是現(xiàn)在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態(tài)說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的后果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設想一下：現(xiàn)在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時適當?shù)年P心和尊重

至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應該以大人的標準來看待小孩子，健康的小孩子，調皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導。

但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心，這種情況，事實上是比小孩子自己發(fā)生的問題還來得大，相信唯有在被父母關心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬，應將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關懷，也不知道父母在做什么，當然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

對于這點，佛教也有妥善的服務和照顧，譬如農禪寺及東初禪寺均設有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區(qū)有互助組織，父母出門采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣，我非常希望國內能打開這種風氣。農禪寺設立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

此外，農禪寺也將積極籌備兒童學佛營，希望能提供更多的服務，讓法鼓山的會員，能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下，去愛父母家人，愛同學，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）

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第五篇：婚姻與家庭的論文

對婚姻與家庭的認識

社會學說，婚姻家庭與性是人類最初級的生活圈，是連接個人與社會的中介。從個人活動的角度看，家庭是一個實體單位(家)，從社會運行的角度看，它是一種社會設置(戶)。拋卻物質的需求不考慮，人最大的精神需求來自兩方面，一是自身價值的實現(xiàn)或說得到認同，這主要表現(xiàn)在事業(yè)上的成就感;另一個就是情感上的依托和歸屬，這種情感的依托和歸屬就主要體現(xiàn)在家庭中。愛情只是家庭的一個相關物，有時它在家庭中的主導力量可能微乎其微。一個成年人，未婚且沒有男(女)朋友，或是選擇獨身生活的人，他們的情感一定會經常的失落和迷失，這是事業(yè)上再大的成就也無法代替的。家在某種含義上可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫(爸爸或媽媽)，愛人一句不經意的叮囑，或是一家人坐在沙發(fā)上，一邊看電視一邊聊天。一個讓你逃避煩瑣的禮儀和人情世故的地方，一個安撫你傷痛，給你信心和勇氣的地方，一個受傷時讓你最先想到的地方。很難想象，如果下班后沒有一個家為你守侯，你怎能保持上班時的精力充沛?如果沒有一個家為你支撐，你怎么會有不斷進取的雄心和壯志?所以大部分人都要成“家”，所以潘美辰會唱“我想有個家”，而且那么多人也跟著她一遍一遍地唱。這個“家”指的是社會學中的核心家庭，即父母與未婚子女組成的家庭。在“家”里，多半是已經進入平靜期的愛情，不會有太多愛的激情和波瀾，而是都化作了涓涓細流。在愛情萌發(fā)期和激情期顯得特別重要有時甚至起決定作用的體貌在這時就變的無足輕重了。品質、性格的重要性上升到了首位(離婚只聽說性格不合的居多，倒是沒聽說過嫌對方丑陋的)而且年齡、生活方式、性別、經濟生活都和愛情一樣成為影響家庭和諧與完美的重要因素。這就是家庭的實質。是婚姻使愛情與家庭扭結為一體。愛情的終極階段是婚姻，婚姻又是家庭的起點和基礎。婚姻是什么呢?從實體單位的角度講，婚姻就是持續(xù)的性關系+共同生活;從社會設置的角度講，婚姻的本質是一種契約(如果不離婚，就是生死契)它首先強調是雙方的權利與義務(《婚姻法》是其法律保障，結婚證書是其書面合同)婚姻，一般來說有愛情墊底，有性維系，有家庭相伴，有輿論道德約束，有法律維護。

以下就是我查閱到關于婚姻與家庭的資料。

“婚姻”一詞早在《詩經》里便已出現(xiàn)，意指嫁娶，代表了夫妻雙方，在商朝也出現(xiàn)了“家”的概念。我國的先民經歷了群婚到對偶婚的階段，經歷了無家到有家的過

程。從原初的掠奪婚、買賣婚到一夫一妻多妾制，逐步完善了婚姻制度與家庭關系。在中國，“婚姻”一詞雖然出現(xiàn)在嫁娶事實發(fā)生之后，但我們在周代的《詩經》里，已經能見到“昏姻之故，言就爾居”（《小雅·我行其野》）這樣的說法，這兒的“昏姻”，指的就是嫁娶。另外，婚姻二字還分別代表了夫與妻，或者指姻親的雙方。“家庭”一詞，則一直到南北朝時期方才出現(xiàn)，不過，與“家庭”同義的“家”這個字，卻也和“昏”、“因”（“婚”、“姻”的本字）一樣，在殷墟出土的甲骨文里就能見到了。后來，春秋末期思想家墨子說：“治天下之國若治一家”，其含意也是非常清楚的。

我們現(xiàn)在一般把男女兩性的結合，而且這種結合還形成了為當時社會制度所確認的夫妻關系稱為婚姻。把由婚姻、血緣或收養(yǎng)關系而產生的親屬間的共同生活單位稱為家庭。家庭與婚姻有密切聯(lián)系，婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果，家庭關系包括婚姻關系。家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關系所組成的社會生活的基本單位。（《中國大百科全書·社會學卷》）家庭是一種滿足某種功能的結構.有人宣稱家庭是一種普遍性的制度，他們認為家庭之所以被發(fā)現(xiàn)存在于每一個人類社會之中是因為它履行著某一項維系社會生活的基本功能，如繁衍后代，組織生產和生活、撫育和教育子女等。家庭是自然關系和社會關系的統(tǒng)一。家庭的基礎是兩性的結合，被一定的社會制度所確認，成為婚姻關系。連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關系既是自然關系也是社會關系。家庭是婚姻關系的產物，血緣關系從婚姻關系而來，對家庭的存在與維系起著加固的作用。家庭是一個歷史范疇.作為人類生活的組織形式，家庭并不是從來就有、一成不變的，家庭是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產物，它可以說是人類社會中最具普遍性的一種社會制度和文化現(xiàn)象。家庭的職能、性質、形式和結構都隨著生產方式的變化而變化，反之，又對一定生產方式的發(fā)展起著積極或消極的作用。

婚姻家庭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會形式。在遠古時期，人類不知婚姻為何事，家庭為何物，有過漫長的混沌雜居階段。原始社會早期階段的人類，生產力水平極為低下，在這數(shù)以百萬年計的漫長時期內，任何意義上的婚姻家庭制度都不存在，人們過著毫無限制的、雜亂的性關系生活。

這些幫助了我更全面的認識了婚姻與家庭，加上老師精彩的講課，對于婚姻與家庭我有了更深的認識。

婚姻與愛情，這是一個長久以來備受關注的無休止的話題。每個人對它都有自己的一套所謂“真理”。有人說婚姻是愛情的墳墓，有了婚姻，愛情就死去了。所以有那

么一群人始終宣揚著只談戀愛不結婚。而在我看來也許有了婚姻愛情真的會死去，然而愛情就是那通往“墳墓”的道路，如果沒有到達那“墳墓”，愛情也會死在那通往“墳墓”的道路上，變成連墓碑也沒有的荒冢。從愛情到婚姻，這是一個完整的進化過程，是每個人都應該去完成的生命的一個過程，可以說婚姻應該是愛情的升華。愛和情是應該分開談論的，就像愛人和情人是兩個完全不同的概念。愛是無私的，不求回報的。沒有以婚姻為目標的，那只是情，而非愛。這樣的愛情是殘廢的。

有些人因為這樣那樣的原因而懼怕婚姻，害怕責任，所謂“不想做以后會讓雙方后悔的事”。可是第一個用雙腳直立行走的靈掌類動物是知道會進化成人類才選擇從樹上搬遷到地上生活的嗎?婚姻不是數(shù)學題，不會有人明知道答案是錯的還要去寫，但是在愛情與婚姻里沒有人知道正確答案是什么，因為這根本不是一個問題，而是你看待生活擔待生命的態(tài)度，天長地久有沒有？當然有！為什么大多數(shù)人不相信有？因為他們沒有找到人生旅途中最適合自己的那一個。也就是冥冥中注定的那一個。為什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合適自己的那一個談何容易？你或許可以在40歲時找到上天注定的那一個，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時找不到，卻不得不結婚，在三四十歲時找到卻不得不放棄。這就是人生的悲哀。

當有人選擇結束一段婚姻去追隨自己的那個注定的人，也許有人罵她或他的選擇是背信棄義，罵他人品低劣，也許有人欣賞他或她的堅持是對的。其實根本就沒有什么對與錯，只是我們都站在不同的位置上，只能看到事情的一面。曾經有個為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當我問他是否后悔時，他說：“選擇婚姻是對家庭負責，選擇真愛是對自己負責。”而這個拋棄了家庭的人，他真的錯了嗎?只有他自己知道。婚姻與家庭其實是一個意思，婚姻是兩個人的事，家庭則關系到兩家人甚至社會。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。家庭是婚姻的必然產物，是一種責任，義務，有結婚的必要就要有接受一個新的大家庭的覺悟。每個人都生活在不得不負的責任里，即要為人，那么就永遠無法逃脫責任。就像那句話，生活就像強奸，既然不能反抗，那就享受吧。是“反抗”還是“享受”完全取決于當事人的態(tài)度問題。

最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎。“希望我也能找個好人家！