第一篇：加強和改進黨的建設(shè)必須有更加奮發(fā)有為的精神

加強和改進黨的建設(shè)必須有更加奮發(fā)有為的精神

近日，中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席習(xí)近平在湖南調(diào)研時強調(diào)，要以更加奮發(fā)有為的精神加強和改進黨的建設(shè)，為實現(xiàn)“十二五”時期良好開局提供堅強保證。更加奮發(fā)有為的精神加強和改進黨的建設(shè)，也是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容。要實現(xiàn)這個目標,就要求我們黨的廣大干部在制定方針政策和貫徹落實的過程中，必須以人民的利益作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點,真正做到,發(fā)展為了人民,改革成果與人民共享。

近年來，重慶通過開展社會治安綜合治理以及“掃黑除惡”等專項斗爭，促進了社會的和諧穩(wěn)定，在保障和改善民生方面，力度很大，也取得了很好的成效。去年還專門召開市委三屆七次全會，研究部署民生工作，提出兩年內(nèi)將投入3000億元用于保障和改善民生。賀國強同志在重慶調(diào)研時就強調(diào)，要求各級黨委、政府和廣大干部群眾，繼續(xù)認真貫徹落實“四件大事”和“314”總體部署，圍繞科學(xué)發(fā)展這個主題，認真貫徹落實中央的要求和部署，進一步推進社會管理和創(chuàng)新，切實把以人為本、執(zhí)政為民，貫徹落實到各項工作中，努力使人民群眾得到更多的實惠。

第二篇：發(fā)展畜牧業(yè)必須有創(chuàng)新精神

文章標題：發(fā)展畜牧業(yè)必須有創(chuàng)新精神

發(fā)展畜牧業(yè)必須有創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，也是畜牧業(yè)長盛不衰的不竭動力。畜牧業(yè)創(chuàng)新的最終目的是為了不斷發(fā)展，使畜牧業(yè)發(fā)展與時俱進，同時代發(fā)展相同步。

加快發(fā)展畜牧業(yè)，提高畜牧業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位，必須樹立創(chuàng)新意識，增強創(chuàng)新勇氣，研究創(chuàng)新方法。畜牧業(yè)創(chuàng)

新包括體制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、經(jīng)營機制創(chuàng)新和思維方式創(chuàng)新等。

1體制創(chuàng)新

體制創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，推動體制創(chuàng)新首先要有敢于天下先的精神，遵循市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律，努力在原來改革沒有觸及或觸及不深的舊體制的核心部分，不斷地培育、發(fā)展新體制因素，使之逐步完成向新體制的過渡。在快速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟潮流中，舊體制很難適應(yīng)現(xiàn)代畜牧業(yè)的發(fā)展，必須不斷改革與創(chuàng)新才能適應(yīng)現(xiàn)代畜牧業(yè)的發(fā)展。因此，畜牧業(yè)體制創(chuàng)新是發(fā)展畜牧業(yè)的基本要求。

要理順畜牧業(yè)各種體制，繼續(xù)推進農(nóng)村經(jīng)濟所有制結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，實現(xiàn)政府管理體制向符合當今畜牧業(yè)發(fā)展要求轉(zhuǎn)變，為畜牧業(yè)發(fā)展注入新的省略和動力，為整個畜牧業(yè)創(chuàng)新提供良好的體制條件和宏觀環(huán)境。以市場為導(dǎo)向，政府參與宏觀調(diào)控，從戰(zhàn)略高度調(diào)整畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。因地制宜，抓好畜牧業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，使其發(fā)展步入健康的軌道。同時，實行多種形式的體制改革，靈活多變，因勢利導(dǎo)，對不同地域不同的畜牧相關(guān)企業(yè)采取多形式的體制創(chuàng)新。

2技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新是實現(xiàn)科技進步，促進畜牧業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的根本源泉。在現(xiàn)有制度和資源條件下，畜牧業(yè)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，很大程度上取決于畜牧技術(shù)創(chuàng)新。畜牧業(yè)技術(shù)創(chuàng)新要以市場為導(dǎo)向，以提高競爭力為目標，一方面要圍繞生產(chǎn)實際，及時研究開發(fā)新的實用技術(shù)，另一方面要對現(xiàn)有實用技術(shù)的改進、發(fā)展和提高，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)很好地應(yīng)用到飼料生產(chǎn)、動物生產(chǎn)及畜產(chǎn)品加工等各方面中，使現(xiàn)代科技的發(fā)展伴隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，來提高畜產(chǎn)品的科技含量。

技術(shù)創(chuàng)新的前提條件是科技人員的培育，只有不斷培育科技人員，才會有不斷的創(chuàng)新。人才培養(yǎng)既要注重研究型人才，又要重視有利創(chuàng)新意識的應(yīng)用人才，還要培養(yǎng)行業(yè)人員，這是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新、畜牧業(yè)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)所在。

技術(shù)創(chuàng)新主要應(yīng)做好三個方面工作：一是實施種苗工程，把科研、引種、繁育、經(jīng)營等各個環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)起來，實行引、繁、推一體化，產(chǎn)、加、銷一條龍。二是高度重視生物技術(shù)、信息技術(shù)等高新技術(shù)的引進、開發(fā)和利用，以期獲得更好的效益。三是大力實施牧業(yè)標準化生產(chǎn)，這是保護品牌確保產(chǎn)品質(zhì)量的有力措施。通過技術(shù)創(chuàng)新，提高畜產(chǎn)品技術(shù)含量，合理配置生產(chǎn)資源，使產(chǎn)品優(yōu)勢變成規(guī)模、商品優(yōu)勢，走品牌優(yōu)質(zhì)之路。

3發(fā)展模式創(chuàng)新

如果說體制創(chuàng)新是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)、技術(shù)創(chuàng)新是依托，那么發(fā)展模式的創(chuàng)新則是畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。現(xiàn)代畜牧業(yè)正朝著集約化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、精品化的方向發(fā)展，因此畜牧業(yè)發(fā)展必須有長遠的戰(zhàn)略眼光和全新的發(fā)展模式。

要改革傳統(tǒng)畜牧業(yè)，改變零星散養(yǎng)模式，發(fā)展集約化、規(guī)模化、商業(yè)化、特色化的畜牲養(yǎng)殖業(yè)。可以考慮利用山區(qū)獨特的資源優(yōu)勢優(yōu)先發(fā)展特色畜牧業(yè)，解決因畜牧業(yè)生產(chǎn)所帶來的城市環(huán)境污染問題。

要正確處理好當今和長遠的關(guān)系，摒棄只重當前利益不重后果的發(fā)展模式。隨著畜牧業(yè)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護已成為畜牧業(yè)發(fā)展中需解決的首要問題。先污染后治理，先建設(shè)后拆除的模式顯然不符合新世紀畜牧業(yè)的發(fā)展規(guī)律。在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上有長遠的眼光發(fā)展畜牧業(yè)才是今后畜牧業(yè)發(fā)展的趨勢。正確理清當前形勢，不斷創(chuàng)新，才是良好健康的發(fā)展模式。

4經(jīng)營機制創(chuàng)新

發(fā)展高效益畜牧業(yè)必須實現(xiàn)經(jīng)營機制創(chuàng)新，重點在于：一是鼓勵、支持和發(fā)展“公司加基地、基地帶農(nóng)戶”等多種形式的一體化經(jīng)營體系；二是大力發(fā)展培育農(nóng)民購銷隊伍，扶植組建畜禽生產(chǎn)專業(yè)協(xié)會，結(jié)成農(nóng)民利益共同體；三是加強開發(fā)畜禽產(chǎn)品精細加工，創(chuàng)名優(yōu)品牌；四是重視畜禽市場建設(shè)，充分發(fā)揮市場的載體作用，逐步實現(xiàn)生產(chǎn)與需求的連接；五是建立發(fā)展生產(chǎn)與連鎖經(jīng)營、配送中心等相結(jié)合的新型流通方式，拓寬農(nóng)民進入市場和畜產(chǎn)品流通的渠道。

5思維方式創(chuàng)新

一切創(chuàng)新說到底首先是思維方式和思維方法的更新。只有解放思想，更新觀念，增強科學(xué)的思維方式和方法，才能實現(xiàn)現(xiàn)代畜牧業(yè)新的突破。轉(zhuǎn)變因循守舊的思想觀念和思維方式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以畜牧業(yè)為低下行業(yè)的觀念。應(yīng)具有新的戰(zhàn)略眼光，從傳統(tǒng)的觀念中解脫出來，拓寬視野，放眼全球，同世界接軌，走勇于創(chuàng)新的發(fā)展道路。

畜牧業(yè)要在改革和發(fā)展上取得突破，首先要徹底摒棄計劃經(jīng)濟條件下所形成的思維模式，強調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，實現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營觀念的創(chuàng)新，使之與市場經(jīng)濟相適應(yīng)。

畜牧業(yè)的發(fā)展需要從業(yè)者應(yīng)具有超前的意識、創(chuàng)新的精神、務(wù)實的作用，生產(chǎn)中要有緊迫感和競爭觀念，多思索，多探討，敢于創(chuàng)新，善于凝聚各方面的力量，在實踐中根據(jù)具體情況以科學(xué)的思維方法，審時度勢，不斷創(chuàng)新，才能推動畜牧業(yè)的不斷發(fā)展。

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第三篇：如何加強和改進黨的作風建設(shè)

如何加強和改進黨的作風建設(shè)[1]

黨的作風建設(shè)關(guān)系黨的形象,關(guān)系人心向背,關(guān)系黨和國家的生死存亡。當前和今后一個時期,著力解決好黨的思想作風、學(xué)風、工作作風、干部生活作風方面的突出問題,是擺在我們面前的一道難題。認真貫徹落實黨的十七屆五中、六中全會和十八大精神,準確把握干部作風中存在的突出問題,采取有效措施切實加強和改進作風建設(shè),應(yīng)成為當前各級黨組織高度重視和研究解決的一項重要任務(wù)。

一、加強和改進黨的作風建設(shè)的重大意義

黨的作風是黨的先進性的重要標志,黨的先進性靠加強和改進黨的作風建設(shè)來保持。加強和改進黨的作風建設(shè),是

黨永遠立于不敗之地的重要保證,是共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然要求。

(一)加強和改進黨的作風建設(shè),是黨的建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)

重視作風建設(shè),歷來是中國共產(chǎn)黨的一個重要的特點和優(yōu)點,是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。90多年來,我們黨歷經(jīng)千錘百煉,長盛不衰,一個重要原因就是與時俱進地加強和改進作風建設(shè)。我們黨從誕生之日起,我們黨就逐漸認識到,作風是無形的力量,黨的優(yōu)良作風能夠產(chǎn)生巨大的凝聚力和戰(zhàn)斗力,必須培養(yǎng)良好的作風。從延安整風和黨的七大提出“三大作風”,到七屆二中全會提出“兩個務(wù)必”,再到十一屆三中全會恢復(fù)和重新確立黨的解放思想、實事求是等優(yōu)良傳統(tǒng)和作風,都極大地推動和保證了我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)。20世紀末在縣級以上黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三講”教育,新世紀之初在全國農(nóng)村開展“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動,以及現(xiàn)在開展的學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀為主

要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性的教育活動,都對黨的作風建設(shè)都提出了新的要求。

(二)加強和改進黨的作風建設(shè),是時代發(fā)展的必然要求

加強和改進黨的作風建設(shè),是新形勢下全面推進黨的建設(shè)的一個十分重要的環(huán)節(jié)。加強和改進黨的作風建設(shè)是開創(chuàng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的必然要求,是全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和實踐科學(xué)發(fā)展觀迫切需要,是黨永遠立于不敗之地的重要保證。

新世紀,我們黨面臨著復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境。從國際上看,隨著冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟發(fā)展和科技進步,國際環(huán)境發(fā)生了重大變化。世界多極化和經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展,綜合國力競爭日趨激烈,各種矛盾錯綜復(fù)雜,各種思潮相互激蕩,敵對勢力加緊對我國進行滲透和破壞活動;從國內(nèi)形勢看,隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,國內(nèi)環(huán)境發(fā)生重大變

化。新舊體制交替過程中原有體制的弊端、陳舊觀念的障礙、來自各方面的壓力和困難等還會不斷地接連出現(xiàn)。特別是社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,這都必然給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來多樣化。從黨內(nèi)看,隨著黨和國家事業(yè)的發(fā)展,黨的隊伍結(jié)構(gòu)等也發(fā)生了重大變化。新黨員的數(shù)量大幅度增加,干部隊伍新老交替不斷進行,一大批年輕干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。這既給黨的發(fā)展帶來活力,也帶來了許多新問題。這三個重大變化帶來的三大考驗,即我們黨如何在新的歷史條件下,經(jīng)受住長期執(zhí)政、改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的考驗。要使我們黨始終保持先進性,永遠立于不敗之地,必須加強和改進黨的作風建設(shè),切實解決作風建設(shè)中不適應(yīng)這些變化的問題。

在新的歷史條件下,我們黨的狀況發(fā)生了兩個至關(guān)重要的變化,從一個領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨,成為一

個領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨;從一個在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨,成為在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。十一屆三中全會以來的實踐,我們黨的正確的理論、路線、綱領(lǐng)和方針、政策是正確的,同黨的狀況的變化相符合。但是,在黨的作風建設(shè)也還存在種種問題,同我們黨的狀況的變化不相吻合,同人民群眾的利益和愿望不相符合。執(zhí)政黨的黨風關(guān)系黨的形象,關(guān)系人心向背,關(guān)系黨和國家的生死存亡。因此,我們必須切實解決作風建設(shè)中與黨的變化不符合的問題。

二、當前黨的作風建設(shè)的突出問題及原因

近年來,我們在加強作風建設(shè)方面都采取了一系列措施,使黨員干部的整體素質(zhì)有了明顯的提高。但是,還存在著一些不容忽視的問題。具體來講,一是有些部門領(lǐng)導(dǎo)干部思想滯后,求穩(wěn)怕亂,改革創(chuàng)新意識不強;一些干部精神空虛,不思進取,缺乏朝氣和活力;一些部門的同志

缺乏大局意識、中心意識和服務(wù)意識,部門和小團體利益至上。二是有的干部在學(xué)習(xí)上滿足于一知半解,缺乏刻苦精神;有的不善于運用理論指導(dǎo)實踐,學(xué)用脫節(jié)、學(xué)而不思、學(xué)而不行。三是部分干部工作作風浮漂,深入基層調(diào)研不夠;部分職能部門和干部特別是有一定權(quán)利的干部官氣十足,宗旨意識淡薄;一些干部爭先奪冠意識不強,工作方法不活,工作標準不高。四是個別領(lǐng)導(dǎo)干部不堅持民主集中制,官僚主義嚴重,班子渙散,缺乏凝聚力、戰(zhàn)斗力。五是部分干部自律意識不強,忙于應(yīng)酬,相互攀比,鋪張浪費。

剖析上述問題的根源,

第四篇：加強和改進新形式基層黨建設(shè)

黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，對如何加強和改進新形勢下黨的建設(shè)工作指明了方向。抓好農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)既是貫徹落實黨的十七屆四中全會精神、加強和改進新形勢下基層黨的建設(shè)的需要，是落實科學(xué)發(fā)展觀的需要，也是推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需要。新形勢下，必須順應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求，提高思想認識，科學(xué)規(guī)劃，健全制度，精選內(nèi)容，創(chuàng)新方法，著力構(gòu)建農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)新體系、新格局，進一步提高農(nóng)村黨員干部帶頭致富、帶領(lǐng)群眾致富的本領(lǐng)，為新農(nóng)村建設(shè)提供堅強的政治保證和智力支持。

一、提高教育培訓(xùn)工作認識，增強教育培訓(xùn)工作的緊迫性

農(nóng)村黨員處在農(nóng)村改革和發(fā)展的第一線，天天接觸廣大農(nóng)村居民，是黨在農(nóng)村的領(lǐng)頭雁和排頭兵。他們的思想政治素質(zhì)、管理水平、工作作風和言行舉止，直接關(guān)系到黨群關(guān)系和干群關(guān)系的好壞，直接關(guān)系到黨的路線、方針、政策在農(nóng)村是否得到很好地貫徹落實，直接關(guān)系到農(nóng)村的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要切實提高農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)工作的重要性認識，真正把農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)工作作為新農(nóng)村建設(shè)和基層黨組織建設(shè)的重點工程來抓緊抓實抓好。

二、優(yōu)化整合教育培訓(xùn)資源，增強教育培訓(xùn)工作的系統(tǒng)性

要改變目前農(nóng)村黨員和農(nóng)民教育培訓(xùn)中存在的多頭辦學(xué)、資源浪費、缺乏統(tǒng)籌的現(xiàn)狀，逐步合并培訓(xùn)機構(gòu)，優(yōu)化培訓(xùn)資源配置。要加快縣鄉(xiāng)黨校教學(xué)和管理體制改革，抓好黨校、農(nóng)廣校等陣地資源優(yōu)化整合，盡快構(gòu)建縱向到底、橫向到邊的農(nóng)村黨員干部隊伍和各類人才的新型教育培訓(xùn)體系，形成由縣一級黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、組織部門牽頭抓總、縣委黨校具體協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌安排、部門密切配合的教育培訓(xùn)新格局。堅持教育基地和師資隊伍建設(shè)并重，按照擇優(yōu)聘任一批、交流選用一批、培養(yǎng)提高一批的思路，建立一支規(guī)模適當、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、專兼結(jié)合的骨干師資隊伍，并統(tǒng)一組織編寫、更新、完善和使用系統(tǒng)、實用、新穎的教學(xué)大綱和培訓(xùn)教材。

三、合理設(shè)定教育培訓(xùn)內(nèi)容，增強教育培訓(xùn)工作的針對性

要以培訓(xùn)主體為中心，立足加快發(fā)展，精選培訓(xùn)內(nèi)容，使培訓(xùn)內(nèi)容緊貼新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)村黨員干部隊伍的實際需求。一方面，針對不同對象選擇不同的培訓(xùn)內(nèi)容。在普遍抓好思想政治理論教育的同時，根據(jù)不同黨員的情況，確定不同的培訓(xùn)內(nèi)容，使培訓(xùn)對象適得其所，各有所得。如對農(nóng)村黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要抓好農(nóng)村政策、法律法規(guī)和市場經(jīng)營、村務(wù)管理、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)等知識的培訓(xùn)；對農(nóng)村普通黨員、鄉(xiāng)土人才，要抓好實用技術(shù)培訓(xùn)；對農(nóng)村年輕黨員干部要增加學(xué)歷教育等培訓(xùn)。另一方面，要結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點選擇不同的培訓(xùn)內(nèi)容。組織部門、各級黨校在統(tǒng)籌培訓(xùn)課程安排中，在抓好政治理論和政策法制教育培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，立足縣情、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）情實際，結(jié)合市場需求，圍繞特色、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，抓好最新實用技術(shù)、市場經(jīng)濟知識和先進的生產(chǎn)經(jīng)營模式等內(nèi)容開展培訓(xùn)，使農(nóng)村黨員掌握種植、養(yǎng)殖、加工等實用技術(shù)和經(jīng)營銷售管理技能，讓大多數(shù)黨員成為科技致富帶頭人，真正解決他們“想富盼富不會富”和先鋒模范作用不突出的問題。

四、靈活選定教育培訓(xùn)方式，增強教育培訓(xùn)工作的實效性

要不斷改進培訓(xùn)形式，改變單一的課堂教學(xué)模式，探索多樣化、開放式、高效率的培訓(xùn)方式，提高農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)的成效。一要靈活選定培訓(xùn)方式。在組織教育培訓(xùn)中，靈活運用集中培訓(xùn)、專題研討、社會調(diào)研、外出參觀、“流動黨校”、網(wǎng)上教學(xué)、電化教育、遠程教育、基地培訓(xùn)、項目培養(yǎng)等培訓(xùn)方式。如針對農(nóng)村黨員“老黨員多、生活困難黨員多”和黨員教育“時間難統(tǒng)一、人員難集中”的特點，在農(nóng)閑時節(jié)組織農(nóng)村黨員參加集中規(guī)模輪訓(xùn)，其他時間采取送課上門指導(dǎo)學(xué)、結(jié)成對子幫助學(xué)等方式組織學(xué)習(xí)教

育；針對農(nóng)村黨員視野不寬、思路不活等現(xiàn)狀，積極組織黨員外出考察學(xué)習(xí)，把課堂搬到先進地區(qū)，提高其服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的能力。二要改進教學(xué)方法。要改變農(nóng)民黨員教育培訓(xùn)中“老師講、學(xué)員聽”的現(xiàn)狀，大力提倡以學(xué)員為主體，鼓勵學(xué)員主動參與，教師與學(xué)員進行雙向互動的互動式教學(xué)方法，把案例分析、研討交流、黨員論壇、現(xiàn)場教學(xué)、情景模擬、問答辯論等現(xiàn)代培訓(xùn)的新方法運用到課堂教學(xué)中來。

五、建立健全教育培訓(xùn)制度，增強教育培訓(xùn)工作的規(guī)范性

制度建設(shè)，是農(nóng)村黨員干部教育培訓(xùn)形成持久效應(yīng)的必要條件。要建立健全計劃調(diào)訓(xùn)、申報審批、檔案管理、培訓(xùn)登記等制度，確保各類培訓(xùn)按計劃組織實施，避免多頭重復(fù)培訓(xùn)。建立業(yè)務(wù)指導(dǎo)機制，縣委黨校負有對鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨校進行培訓(xùn)業(yè)務(wù)指導(dǎo)的職能，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨校對專業(yè)協(xié)會、黨員中心戶、農(nóng)家課堂負有業(yè)務(wù)指導(dǎo)的職責。要建立責任和考評機制，明確各有關(guān)部門在農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)中的責任和義務(wù)，把農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)納入黨建目標管理責任體系進行考核。建立農(nóng)村黨員輪訓(xùn)登記制度，對農(nóng)村黨員參學(xué)參訓(xùn)情況進行歸檔、跟蹤管理。建立健全獎懲激勵機制，對學(xué)習(xí)培訓(xùn)成績優(yōu)異、學(xué)有所成的黨員優(yōu)先使用，將其列入村級后備干部或充實到村委班子，乃至推薦充實到公務(wù)員隊伍和鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子，形成正確的教育培訓(xùn)導(dǎo)向，充分調(diào)動農(nóng)村黨員參加教育培訓(xùn)的積極性和主動性。

六、拓寬培訓(xùn)經(jīng)費投入渠道，增強教育培訓(xùn)工作的保障性

在培訓(xùn)經(jīng)費上，要廣拓籌資渠道，加大各類資金整合力度，切實解決農(nóng)村黨員培訓(xùn)資金不足的問題。各級政府要把培訓(xùn)經(jīng)費納入財政預(yù)算，并逐步提高財政支持力度。整合分散的培訓(xùn)資金，將各部門用于開展農(nóng)村技術(shù)人才培訓(xùn)的經(jīng)費進行集中使用。在實用技術(shù)教育培訓(xùn)方面，要積極探索市場化融資辦班方式，創(chuàng)建由企業(yè)出資金、出技術(shù)，黨校協(xié)調(diào)、部門組織、農(nóng)戶參與的“黨校+部門+公司+農(nóng)戶”的培訓(xùn)模式，達到公司發(fā)展、農(nóng)民增收和黨校、部門“少花錢、不花錢”搞培訓(xùn)“多贏”的目的。支持村級支部加快發(fā)展壯大集體經(jīng)濟，增加收入，從集體經(jīng)濟收入中解決部分培訓(xùn)經(jīng)費。要完善經(jīng)費監(jiān)管制度，強化農(nóng)村黨員教育培訓(xùn)經(jīng)費監(jiān)管，切實做到專款專用。

全面貫徹落實《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，切實加強和改進新形勢下全省黨的建設(shè)工作，有力推進和保障全省經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展，現(xiàn)提出如下意見。

一、加強學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，提高思想政治水平

1、堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員、干部。組織黨員、干部深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及執(zhí)政黨加強自身建設(shè)的基本經(jīng)驗，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，系統(tǒng)掌握中國特色社會主義理論體系。認真總結(jié)深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動成功經(jīng)驗，形成有利于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的政策導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、用人導(dǎo)向和體制機制。改進學(xué)風，堅持學(xué)以致用，區(qū)分不同層次、不同對象，有針對性地抓好學(xué)習(xí)。突出抓好黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自學(xué)，著力提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理論素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力和解決實際問題能力，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部成為真學(xué)真懂真信真用的表率。組織開展送理論下基層、送黨課下基層、黨委書記講黨課等活動，把理論教育

延伸到基層黨組織和廣大黨員。堅持抓好理論武裝，推進中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦。抓好高校學(xué)生黨員和入黨積極分子教育，推進青年馬克思主義者培養(yǎng)工程。充分發(fā)揮各級領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者的作用，引導(dǎo)黨員干部把學(xué)習(xí)理論與解決實際問題結(jié)合起來，積極推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。

2、深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育。把社會主義核心價值體系作為黨員教育的重要內(nèi)容，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)黨員思想和社會思潮的有效途徑，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。把理想信念教育作為黨員、干部學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系的重中之重，教育引導(dǎo)黨員、干部著力增強貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗的自覺性和堅定性。強化宣傳思想工作措施和手段，通過舉辦報告會、座談會、研討會、網(wǎng)上論壇等形式，切實增強廣大黨員、干部黨的意識、宗旨意識、執(zhí)政意識、大局意識、責任意識。深入挖掘和利用我省優(yōu)秀的精神文化資源，加強思想道德建設(shè)，大力培育和弘揚以“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”為代表的黑龍江時代精神，推動全省黨員、干部、群眾進一步振奮精神、不甘落后、奮起直追。大力宣傳先進典型，引導(dǎo)黨員、干部自覺踐行社會主義榮辱觀，樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、政績觀。充分利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒體，加強輿論引導(dǎo)，壯大主流輿論，健全輿情分析研判機制，突出敏感問題和敏感事件輿情研究，形成有利于推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的良好輿論導(dǎo)向。

3、繼續(xù)推進思想解放和改革創(chuàng)新。在全省黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部中進一步開展思想解放活動，鞏固和發(fā)展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動成果。適應(yīng)時代發(fā)展的需要，全面推進思想觀念、方式方法的改革創(chuàng)新，破除阻礙、影響、制約科學(xué)發(fā)展的一切落后、僵化的意識和觀念，樹立起進步的、有活力的、推動科學(xué)發(fā)展的新觀念。鼓勵支持各級黨組織和廣大黨員積極探索、勇于創(chuàng)新，認真總結(jié)推廣行之有效的經(jīng)驗和做法，清理、修改、廢止不利于發(fā)展的政策和文件規(guī)定，營造支持探索、善待失誤、激勵成功、寬容失敗的社會氛圍，在全省形成思想解放、改革創(chuàng)新、加快發(fā)展的強大思想導(dǎo)向，充分發(fā)揮全省人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

4、開展學(xué)習(xí)型黨組織和學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子創(chuàng)建活動。制定和實施創(chuàng)建活動三年規(guī)劃，培養(yǎng)和推廣不同層次的先進典型,形成良好學(xué)習(xí)氛圍。按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫任務(wù)抓緊抓好。引導(dǎo)廣大黨員、干部積極向書本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)，努力掌握和運用一切科學(xué)的新思想、新知識、新經(jīng)驗。培養(yǎng)和選拔理論骨干，組建宣講隊伍，為推進創(chuàng)建活動提供有力保障。加強宣傳思想陣地建設(shè)，充分發(fā)揮各級黨干校和國民教育體系的作用，加強

黨員、干部的系統(tǒng)理論培訓(xùn)教育。加強和改進各級黨委（黨組）中心組學(xué)習(xí)，完善和落實學(xué)習(xí)制度。建立和完善領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)查研究、學(xué)習(xí)考核等制度，把理論素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力納入領(lǐng)導(dǎo)班子和干部考核的重要內(nèi)容，作為選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的重要依據(jù)。

二、加強黨內(nèi)民主建設(shè)，增強團結(jié)統(tǒng)一和創(chuàng)新活力

5、積極推進黨務(wù)公開。除涉及保密的事項外，黨組織的決策、決議及執(zhí)行情況，黨內(nèi)重要活動、重要工作部署及黨組織自身建設(shè)情況，黨員群眾普遍關(guān)心關(guān)注問題的解決情況等，及時向黨內(nèi)或社會公開。充分發(fā)揮黨報黨刊、黨建網(wǎng)站及其它黨務(wù)公開平臺的作用，暢通黨內(nèi)信息互通渠道。健全黨內(nèi)情況通報制度，建立黨委新聞發(fā)言人制度。統(tǒng)籌推進黨務(wù)、政務(wù)公開，不斷增強黨的工作透明度。

6、拓寬黨員參與黨內(nèi)事務(wù)的渠道。改進民主生活會、組織生活會制度，積極推行黨內(nèi)事務(wù)聽證咨詢、發(fā)展黨員和黨費收繳管理使用情況公示等制度。定期開展評議黨組織和領(lǐng)導(dǎo)班子成員活動，健全完善黨員民主評議、民主管理和民主監(jiān)督等措施。改進完善黨內(nèi)選舉制度和辦法，完善候選人提名程序，改進候選人提名方式和介紹方式。推行基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)班子成員由黨員和群眾公開推薦與上級黨組織推薦相結(jié)合的辦法，逐步擴大基層黨組織直接選舉范圍。拓寬黨員意見表達渠道，保障黨員主體地位和民主權(quán)利，落實黨員的知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)，提高黨員對黨內(nèi)事務(wù)的參與度，充分發(fā)揮黨員在黨內(nèi)生活中的主體作用。

7、健全完善黨內(nèi)民主決策機制。建立健全黨內(nèi)重大決策事項調(diào)查研究、民主征詢、專家咨詢、公示聽證等民主程序。實行重大決策報告制度、效果評估反饋制度和責任追究制度，加強對決策實施的跟蹤調(diào)查、信息反饋、失誤糾正和責任追究。推行和完善地方黨委討論決定重大問題票決制。強化黨委全委會功能，發(fā)揮全委會對重大問題的決策作用。健全和規(guī)范黨委常委會向全委會定期報告工作并接受監(jiān)督制度。完善集體領(lǐng)導(dǎo)與個人分工負責相結(jié)合的制度，提高運用民主方法形成共識、開展工作的本領(lǐng)，防止個人或少數(shù)人說了算。

8、充分發(fā)揮黨代表大會代表作用。落實和完善黨代表大會代表任期制，明確代表的責任和權(quán)利。建立黨代表大會代表提案制度，探索代表在閉會期間發(fā)揮作用的途徑。建立健全代表參與重大決策、參加重要干部推薦和民主評議、列席黨委有關(guān)會議、聯(lián)系黨員群眾等制度和辦法。建立代表聯(lián)絡(luò)機構(gòu)，做好代表聯(lián)絡(luò)工作，切實保障代表行使權(quán)利。

9、加強民主集中制教育和制度建設(shè)。切實貫徹落實民主集中制，不斷加強學(xué)習(xí)教育，牢固樹立民主集中制意識，提高貫徹執(zhí)行民主集中制的能力。堅持集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個別醞釀、會議決定的原則，以明確權(quán)責為重點，完善地方黨委領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，健全部門黨組（黨委）工作機制。充分發(fā)揮地方黨委統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，既要支持人大、政府、政協(xié)、司法機關(guān)和人民團體依照法律和各自章程獨立負責、協(xié)調(diào)一致地開展工作，又要發(fā)揮這些組織中黨組（黨委）的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。充分發(fā)揮民主黨派參政議政、民主監(jiān)督作用。認真貫徹執(zhí)行中央各項決策部署，堅持黨的利益高于一切，始終同黨中央在思想上政治上行動上保持高度一致，堅決維護黨的集中統(tǒng)一和政令暢通。

三、加強執(zhí)政能力建設(shè)，推動科學(xué)發(fā)展和社會和諧

10、提高科學(xué)決策的能力。貫徹發(fā)展是硬道理、穩(wěn)定是硬任務(wù)的戰(zhàn)略思想，強化學(xué)習(xí)實踐，引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)班子努力掌握科學(xué)思維方法，強化戰(zhàn)略思維，不斷提高把握全局、謀劃發(fā)展、科學(xué)決策的能力和水平。充分利用自身優(yōu)勢和條件，找準發(fā)展定位，明確發(fā)展方向。找準影響和制約科學(xué)發(fā)展的根本癥結(jié)，注重研究把握國際國內(nèi)重大發(fā)展機遇，不斷增強推動科學(xué)發(fā)展的預(yù)見性和創(chuàng)造性。

11、提高轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的能力。不斷更新發(fā)展觀念，完善發(fā)展思路，積極探索發(fā)揮本地優(yōu)勢的途徑，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，努力實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。增強科技創(chuàng)新意識，引領(lǐng)科研院所、高等院校和企業(yè)不斷增強科技創(chuàng)新能力，抓好技術(shù)攻關(guān)，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立自主名牌，提高轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的內(nèi)在動力。學(xué)會用市場手段激活發(fā)展主體，增強轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的社會組織力。推進企業(yè)調(diào)整重組，提高產(chǎn)業(yè)集約化經(jīng)營水平和資源環(huán)境保護能力，促進新型工業(yè)化進程。

12、提高抓項目建設(shè)的能力。增強項目建設(shè)意識，把項目建設(shè)作為推進發(fā)展的根本之策，充分利用民間和省外、國外資本，推進項目建設(shè)。實行領(lǐng)導(dǎo)干部項目建設(shè)責任制，建立完善抓項目建設(shè)有效機制，保籌劃、保招商、保開工、保進度、保投產(chǎn)、保環(huán)境，確保項目建設(shè)質(zhì)量和進度。注意按項目建設(shè)需要調(diào)整配備班子，加大培訓(xùn)力度，提高抓項目建設(shè)的工作水平。

13、提高改善發(fā)展環(huán)境的能力。緊緊圍繞發(fā)展第一要務(wù)，著力營造有利于發(fā)展的政策環(huán)境和人文環(huán)境。進一步轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)規(guī)范、高效、廉潔的行政管理和服務(wù)體系。精簡、規(guī)范行政審批項目，減少行政審批環(huán)節(jié)，降低行政審批成本。提高用制度機制凈化發(fā)展環(huán)境

能力，全面推行聯(lián)合審批、限時辦結(jié)、首問負責和服務(wù)承諾等制度，切實提高服務(wù)質(zhì)量和水平。堅決防止“中梗阻”和利用部門權(quán)力謀取個人及小團體利益現(xiàn)象發(fā)生，對利用職權(quán)刁難投資者的人和事，嚴肅查處。

14、提高解決矛盾的能力。認真研究把握新形勢下社會矛盾演化規(guī)律和特點，強化重大決策風險評估，預(yù)防和減少群體性事件發(fā)生。組織各級領(lǐng)導(dǎo)班子認真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、把握黨和國家的政策法規(guī)，提高法制觀念、政策觀念和全局觀念，善于用思想政治工作和政策、法律手段化解矛盾、凝聚人心。

積極探索矛盾調(diào)處的有效形式，完善人民調(diào)解、司法調(diào)解、行政調(diào)解、行業(yè)協(xié)會調(diào)解、群團組織調(diào)解和中介組織調(diào)解“六調(diào)聯(lián)動”機制。建立市、縣、鄉(xiāng)、村四級調(diào)訪一體化網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建起調(diào)、防、訪新格局，把矛盾糾紛化解在基層。加強和改進信訪工作，建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部下訪、接訪等制度，提高信訪辦結(jié)率、息訴率和滿意率。加強各級領(lǐng)導(dǎo)干部多崗位鍛煉，提高在困難復(fù)雜環(huán)境中解決問題、駕馭全局的能力，特別是提高新形勢下應(yīng)急管理、輿論引導(dǎo)、新興媒體運用、民族宗教工作等方面的能力。完善突發(fā)公共事件的預(yù)警機制，做好應(yīng)急預(yù)案，有效應(yīng)對和處理重大自然災(zāi)害和突發(fā)性重大安全事件。

第五篇：一個人要成就,必須有瘋子精神

一個人要成就，必須有瘋子精神

師：新出家的幾個小沙彌會敲木魚了，真是了不得啊！在我的想象中還早得很呢，沒想到現(xiàn)在就能派上用場了！一看到你們能干啊，我就特別高興，就什么都想干了；看到你們什么都不會干，我也就什么都不想干了。其實，領(lǐng)導(dǎo)在某些階段很重要，在某些階段又不重要。比如在東華寺的創(chuàng)建期，萬行似乎顯得很重要，而現(xiàn)在東華寺建起來了，你們管理得很好，萬行就顯得不重要了。寺廟建好后，面對的就是管理的問題。而在建設(shè)的過程中，就是資金的問題，只要資金不斷，很快就能建好。但是管理和人才的建設(shè)卻是千難萬難！在建設(shè)寺院這一塊，我只用了一二分精力，而在管理和人才建設(shè)方面，我投入了七八分精力。那么，在建寺的過程中，還有八九分精力萬行都用來干什么了？你們猜一猜。答：講經(jīng)說法。答：著書立說。答：籌集資金。師：其實講經(jīng)說法、著說立說我也只用了一分精力。講經(jīng)說法本身就是在廣結(jié)善緣，在這同時我就已經(jīng)把資金籌集回來了。資金不需要刻意去籌集，刻意去籌集資金是籌集不到的。錢不是你去籌來的，你要想辦法讓人家自動捐出來。人往往是幫富不幫窮，你越喊窮，越?jīng)]人幫助你，你說你什么都有，大家反而愿意幫你。人性就跟銀行一樣，銀行是嫌貧愛富，幫富不幫窮，人也是如此。你說你建寺廟沒有錢，誰都不會幫你；你說你建寺廟什么都不缺，什么都有，結(jié)果錢就來了，各種助緣都來了。誰愿意扶持一個沒有理想、沒有抱負、懦弱無能、扶持不起來的人呢？誰都愿意扶持一個有理想、有抱負、有能力、有金錢的人，因為誰都不愿意自己的金錢打水漂，誰都不愿意自己的精力打水漂，誰都不愿意自己的思想、智慧打水漂。建寺廟很容易，廣結(jié)善緣、籌集資金也容易，而自身的建設(shè)是非常不容易的。你建設(shè)公司是先建設(shè)自己，建設(shè)團隊也是先建設(shè)自己。如果我把寺廟建設(shè)起來了，但我自身沒有建設(shè)起來，那有什么用呢？無論你是公司的老總，還是寺廟的住持，還是一家之長，建設(shè)、發(fā)展你的企業(yè)、寺廟、家庭的前提，都是先建設(shè)、發(fā)展自己。你自身都沒有建設(shè)好，思路都不清晰，方向都不明確，你怎么建設(shè)你的團隊，帶領(lǐng)你的團隊呢？我們每年打禪七，35天之中，男眾全部在禪堂里封閉式地打坐，整個寺廟都交給女眾管理。事實證明，女眾比男眾修得好。為何這么說呢？何以證明？女眾會管理，會為人會處事，就說明她們的內(nèi)心比男眾修得好。一個人能干體現(xiàn)在哪里？不是體現(xiàn)在說上，而是體現(xiàn)在交給你的事情，你能圓滿地完成，達到預(yù)期的目標和效果。一個修行人修得好也是體現(xiàn)在他的為人處事上。并不是你會打坐就證明你修得好，只能說明你會打坐，而打坐并不是目的，最終是要體現(xiàn)在用上：首先自受用，然后再讓他受用。所以這幾天我在想，以后我們男眾提前一個月打禪七，打完之后，讓你們女眾也打，也體驗體驗。到時候也讓男眾替你們做飯、敲鐘、打鼓，監(jiān)管你們的觀音禪院，看看男眾能不能進入狀態(tài)。在社會上，在家庭里，有女人是半邊天之說，佛門里也一樣。表面上看，佛門里的女眾顯得特別不重要，似乎沒有用。但事實上每一個大和尚的背后，都有一幫杰出的女弟子、女護法、女信徒在護持他。就像一個家族一樣，面子上的事情都是男的在做，好像是男的在支撐著這個家族，什么頭銜啊、風光啊、光彩啊，都給了男的，而女的只是在背后默默地做一些具體的事情。佛門里何嘗不是如此？佛教、基督教、伊斯蘭、道教，幾大宗教的教主都是男的，而女的只是當宗教里的菩薩和神。第一都被男的搶去了，女的只搶了個第二。其實也不是搶的，而是男的給的。為什么給呢？需要女眾干活啊！女眾聽話，愿意干活兒。你們看，佛教里面都是菩薩在度眾生，佛干什么呢？高高地坐著讓大家朝拜。是不是這樣啊？（答：是）事實上各個宗教的發(fā)展確實如此。幾百年前、幾千年前的我看不到，但是看當代近代成就的大師，的確如此。尤其在臺灣，這種情況更明顯，護法都是女信徒居多。因為女性慈悲心重，很感性，容易受感染，又比較虔誠、比較熱心，她們既愿意出錢也愿意出力。而男信徒捐錢可以，出力相對會難一些，但能出錢也說明境界很高了。近幾年，我的確對男眾用心多一點。因為東華寺的定位是男眾道場，所以以培養(yǎng)、扶持男眾為主。現(xiàn)在女眾道場建好了，也要拿出一部分精力培養(yǎng)女眾了。事實證明，培養(yǎng)女眾我用的精力少，效果反而很好、很明顯。而我在男眾弟子身上投入的精力多，用的心思多，收到的效果卻不明顯，還比不上女眾。似乎每個宗教都說女眾成就不容易，不如男眾容易成就。對此我也有疑問，也在觀察、思考，有時候是從世間的顯態(tài)去觀察，有時候是打坐冥想進入狀態(tài)，從隱態(tài)去觀察。我發(fā)現(xiàn)祖師們說的是對的，男眾的確容易成就一些。女眾盡管很虔誠，她們信某個神或者某個人，就百分之百地信，但如果不信，就百分之百地不能接受。而男眾不同，他們信某個神或者某個人，不會百分之百地信，總會有所保留。男眾比較理智，看問題會一分為二。在世間上做事、看問題，能理智、一分為二是有幫助的，但對于信教修道就難以受益了，因為信教不存在50%或者80%、90%，要么就100%地信，要么就不信。據(jù)我觀察，男眾很難做到100%，總是徘徊在中間。而女眾是走兩個極端，不是0就是100，信就全信，不信就完全不信。信一個人就完全接受他，否則就完全不接受，連看一眼都會覺得難受。她們是愛憎分明的，所以女眾信教容易進入狀態(tài)。而男眾對于他不信的部分，可以不在意、不理睬，把它放在一邊。女眾對于自己不接受的人或事很難包容，所以很難做到佛門中所說的中道——既不偏左也不偏右，而男眾可以做到，這可能是性別差異導(dǎo)致的結(jié)果。為什么女眾會表現(xiàn)得愛憎分明呢？還是因為心量不夠、境界不夠。你不能接受的部分并不代表它就不好，所謂的不好只是對你而言，但對別人可能就是好的。你不喜歡的東西，不一定別人就不喜歡；你不用的東西，不一定別人就不用。你不喜歡、不用的東西，只要把它放在一邊就好了，自然會有人喜歡，有人需要。無論你是世間人，還是出家修行人，你心里存什么就與什么相應(yīng)，心里裝什么就與什么相應(yīng)。大家可以問一問自己內(nèi)心裝什么最多——如果你是一個學(xué)佛的人、信佛的人，你心里裝得最多的不是佛，你是不可能與佛相應(yīng)的；如果你是做生意的，你腦袋里裝的不是錢，你肯定也賺不到錢；如果你是當官的，你心里裝的不是官，你也當不了好官。做什么，心里就要裝什么，心里裝什么，就與什么相應(yīng)。這聽起來似乎很有道理。但是，真是這樣嗎？你可能會說：做生意，腦袋里不應(yīng)該只裝著錢，當官，心里也不應(yīng)該只裝著官。那他們應(yīng)該裝什么呢？當官的心里應(yīng)該裝著老百姓，只有裝著老百姓才能當好官、當大官，這就是一種境界。如果當官的心里整天裝著官，想著升官，反而升不了官。但是，如果你把境界改變了、提升了，心里只裝著老百姓，所思所想都是百姓的疾苦、百姓的利益，你反而能當上大官。經(jīng)商的也是如此，要想發(fā)財，心里也要裝著客戶。只有當你把客戶裝進心里，時時處處為客戶著想，客戶才會讓你發(fā)財。如果你直接裝財，反而發(fā)不了財。所以剛才所說心中裝財、裝官，實際上應(yīng)該是裝客戶、裝百姓。因為裝客戶就是裝財，裝百姓就是裝官。而學(xué)佛的人、出家人應(yīng)該裝什么呢？也是要裝眾生。你心里裝著眾生，你就與佛相應(yīng)了，最后你也成佛了。佛不是在天上成的，而是在人間、在人群里修成的。當官也是在人群里當?shù)模l(fā)財也是在人群里發(fā)的。離開眾生，修行的成不了佛，經(jīng)商的發(fā)不了財，當官的當不了大官。所以眾生是成就一切的根本，這就是華嚴經(jīng)上所說的：離開眾生就沒有三藐三菩提。什么意思呢？就是離開眾生就達不到最高境界，成不了佛。佛菩薩之所以是佛菩薩，就是因為他們心里裝著眾生。在座的有從事各行各業(yè)的，試問大家是否把自己的職業(yè)對象裝進心里了？是否裝對了對象？比如剛才講的，當官的心里整天裝著官，你以為你裝對了，實際上裝錯了，當官的心里應(yīng)該整天裝著老百姓才對。而出家人心里每天裝著佛，表面上看是對的，實際上也錯了，不應(yīng)該裝著佛，而應(yīng)該裝著眾生，裝著眾生就是裝著佛。因為真正的功德、真正的福報是在人間，是在眾生身上修圓滿的。誰的功德最大？誰的福報最大？你們說一說？答：為人民服務(wù)的人。師：也對。為什么為人民服務(wù)的人功德最大、福報最大呢？因為人民的功德最大，人民的福報最大，為他們服務(wù)，在他們身上修功德、修福報，才會獲得最大的功德和福報。所以你想修福報、修功德，就不能脫離眾生，福報就在眾生身上，功德也在眾生身上。大家都說佛祖的功德福報最大，但是佛祖的功德再大，也大不過蕓蕓眾生的功德，佛祖的福報再大，也大不過蕓蕓眾生的福報，因為佛祖的功德福報也是從眾生的身上修來的。可能在座的有很多人是第一次聽到我這個觀點，是不是又要說我是歪理邪說啊？如果不同意我的觀點，可以跟我辯論呀。答：儒家有一句話：民為貴，社稷次之，君為輕。師：沒錯，的確是這樣。其實今天我講的這個道理，也不是我第一次講，我只是用白話的方式講古人所講的道理。修行要想成就，必須具備大功德、大福報。只有具備了大功德、大福報，你才能遇到大貴人、大善知識與明師。為什么有的人修行，碰到的都是邪師呢？因為無量劫以前，他種的都不是正知正見的因，而是邪知邪見的因，所以當有一天他發(fā)了菩提心想修道時，碰到的都是邪師。而另一種人無量劫以前在因地上種的就是正知正見的因，無量劫以后，當他的菩提心萌發(fā)了，想學(xué)佛修道了，他碰到的都是正知正見的明師。所以我們在因地上的發(fā)心非常重要！你不要總想著：我要開悟，我要成佛，我要了生死。佛教講種什么因就結(jié)什么果——種善因就得善果，種惡因就得惡果。佛教特別注重緣起。緣起好，最終的結(jié)果就好；緣起不好，結(jié)果肯定不好。比如今天你要出門談一筆生意，可是一出門就摔了個跟頭，或者一上車就把腳給卡住了，一波三折，當你終于見到你的合作伙伴，與他達成了協(xié)議，彼此合作了，最終你們肯定不會有一個圓滿的結(jié)果，因為起因就已經(jīng)不好了。還有一種相反的現(xiàn)象，比如今天你同樣要談一筆生意，剛出門，還沒有招手叫出租車，出租車已經(jīng)停在你身邊了，司機對著你微笑，說：“先生，需不需要我?guī)怀萄剑俊蹦阋桓吲d就鉆進車去了，跟司機說你要到什么地方。司機說：“哎呀，那個地方我很熟悉！”他沒有繞半點彎路，很快就把你帶到了目的地。本來你預(yù)計要半個小時才到的，結(jié)果十分鐘就到了。你跟合作伙伴一見面，一見如故，彼此都感覺很熟悉，于是彼此都敞開心扉，互不防備，互相信任，很快就達成了協(xié)議。結(jié)果合作之后很順利，成功率很高，彼此都獲利。這就是緣起好，結(jié)果就圓滿。如果緣起不好，即便彼此勉強達成了合作協(xié)議，最終肯定也不是一個很好的結(jié)果。所以緣起是一種預(yù)兆，無論你信不信。佛教講的因緣法并非佛教的專利，它適用于各個領(lǐng)域、各個行業(yè)、各個民族，乃至世間的萬事萬物。因為世間萬事萬物都是由因緣和合而產(chǎn)生的，都是因果的產(chǎn)物，不存在一件事有了結(jié)果沒有因，或者有了因沒有結(jié)果，有開始就有結(jié)束。有的人說有些事情是有開始沒有結(jié)果的，怎么可能沒有結(jié)果呢？所謂的沒有結(jié)果只是事情沒有成功，中途夭折了，而這本身就是一種結(jié)果。萬事萬物都離不開因果。如果我們用世俗的方式來理解因果，所謂的因緣和合就是外因與內(nèi)因都具足了，結(jié)果自然就產(chǎn)生了，也就是因果自然就構(gòu)成了。如果只具備了內(nèi)因或者只具備了外因，因緣就不具足，只具備了一半的力量，因果也就無法構(gòu)成。所以要做事，就要讓內(nèi)因和外因都具足，當二者都具足了，因就成熟了，果自然現(xiàn)前。而最關(guān)鍵之處是初因，也就是我們最初的那一念，那一念是非常重要的！我們東華寺從2008年落成慶典的那年開始打禪七，到今年已經(jīng)是第五個年頭了，男眾已經(jīng)打了五次禪七。每次打禪七都是女眾護七。記得第一次讓女眾護七的時候，有幾個女眾很羨慕地說：“哎呀，還是做男的好，如果我們是男眾，就可以去打禪七了！可是我們女眾還要給他們護七。”但是，一年兩年、三到五年這樣下來，我再也沒有聽到女眾這樣說了，不知道你們心里有沒有這樣想啊？是真的沒有，還是假的沒有呢？答：我們也想打禪七啊！師：有想就正常了，沒有想就不正常。如果你沒有想，說明你的境界很高。境界很高就不是人的境界，而是菩薩的境界了，所以我才說不正常。我相信有這種想法的人很多，希望也能像男眾一樣打禪七。但是以我聽到和看到的，我更相信有一多半的女眾不需要打禪七，只要護七就好了，護七也是一種修行。而且你有護七的心態(tài)，能歡喜奉行地護七，你的境界更高。修行最終修的就是境界。我始終持有一個觀點，知識容易學(xué)，能力容易培養(yǎng)，但境界不容易提升。人生就是三步路：學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力，提升境界。但是境界高的人太少了！很多人有知識、有能力，但我們不愿意跟他打交道，為什么呢？因為他沒有境界。知識分子很多，能干的人也很多，但是有境界的人并不多。而有一種人既沒有知識也沒有能力，我們卻很喜歡與他交往、做朋友，為什么呢？因為他脫俗，他有境界。所以做人的最后一堂功課，就是境界的修煉。境界可以分為思想的境界和心靈的境界。所謂思想的境界是一個人在思想上的認識和領(lǐng)悟，但它只是停留在思想或者說頭腦的層面。而心靈的境界是一個人不僅有了思想上的認識和領(lǐng)悟，而且心態(tài)也隨之轉(zhuǎn)變，與所領(lǐng)悟的道理融為一體，在心靈上達到了所認識的高度，形成了一種修為和素養(yǎng)。也就是說他不僅認識到了，而且還本能地做到了。而有的人只是在思想上認識到，但心態(tài)上轉(zhuǎn)變不過來，這有什么用呢？當你說“我知道了”，這只能說明你意識到了、認識到了，但并不代表你做到了。而境界是你做到了、達到了。比如現(xiàn)在女眾能心平氣和、滿心歡喜地護七，不再想：我們也要打禪七，讓男眾為我們護七。如果不讓我們打禪七，我們就自己找個地方去打禪七。其實，修行無處不在，做哪一件事不是在修行呢？做哪一件事不是在修心呢？哪一件事能離開我們的心呢？在封建時代似乎沒有女明師、女大師，但是隨著新社會的發(fā)展，我相信二十一世紀肯定會有很多女明師、女大師！（眾熱烈鼓掌）我這也是預(yù)測呀。男人都比較固執(zhí)、比較強權(quán)、比較霸道，都想做老大，不愿意聽別人的，不愿意臣服于別人，哪怕是自己的師父。而女弟子就是把她混賬一頓，多批評幾句，她最多也就是轉(zhuǎn)過身掉個淚，委屈一天兩天，過后就什么事都沒有了。而男眾不一樣，你批評了他，他可能當面什么都不說，裝得很有修為、很有修養(yǎng)，但是他把這股氣憋在心里存起來，變成了反抗的動力：你萬行有什么了不起的，你能做大師，將來我也能做大師！他嘴巴上不說，但心里說呀。我就是這種人。當年在佛學(xué)院讀書的時候，我跟一個一起出家的小伙伴是同桌。有一天，一位法師給我們講《大乘起信論》，那個法師已經(jīng)出家十二年了。當時他講解一段論文我認為不夠圓滿，就碰了一下那個同學(xué)說：“這個法師已經(jīng)當了十幾年的和尚了，怎么這句話還講成這樣，這么不圓滿？”他回答我說：“你這輩子能趕上他就不錯了！”當時我受到了好大的打擊，心想：難道我在他心目中就這么差？！但是我很快平靜了下來，什么都沒有說，我把那股氣變成了動力，一憋就憋了一二十年。去年我又見到了這位同出家、同班又同桌的同學(xué)，他對我說：“哎呀，萬行大師，了不起呀！沒想到我們同學(xué)之中還出了個大師！”我說：“現(xiàn)在還說不準，哪一天我變成了邪師都有可能。”他說：“不管你是邪師還是正師，總之你現(xiàn)在已經(jīng)名揚四海，成了名人了。”我說：“我們學(xué)校總共有多少畢業(yè)生啊？”他說：“我們閩南佛學(xué)院已經(jīng)畢業(yè)了十五屆，我們當時是第四屆畢業(yè)的。”我說：“十五屆的畢業(yè)生里出了幾個大師啊？”他說：“最有名的就是你了。”我說：“當初教我們課的法師中，有幾個成大師了？”他說：“教我們課的現(xiàn)在還是法師，沒有成大師的。”我說：“你說的這個萬行‘大師’是要用引號的，我可不承認我是大師啊！你說的這個萬行‘大師’是你成就的呀！”他說：“怎么是我成就你的呀？”我就把剛才上課的那一幕跟他說了，他聽了摸摸頭說：“你一直記到現(xiàn)在啊？”我說：“沒有記到現(xiàn)在，但是你的那股力量一直加持我到現(xiàn)在！”有一部分男人真的就是這樣。你以為這件事在他心里已經(jīng)過去了，但實際上沒有過去，他只是把這股負面的力量轉(zhuǎn)化成了激勵他的動力。男人的自尊心比女人的自尊心更強，比女人更要面子，也就是男人比女人更脆弱。女人心性的伸縮性是非常強的，很有柔韌性。遇到困難，碰到委屈，哭一哭就釋放掉了，所以女人的壽命比男人長。可是男人不能哭，只能把它壓在心里，壓一次、兩次、三次，可能壓力就變成了動力，也可能就壓成了癌癥，壓成了腦溢血。真的是這樣哦！如果你不能很快地把負面的壓力轉(zhuǎn)化成動力，或者你不能很快把它宣泄出去、釋放出去，它長時間淤積在心里就會變成病。其實我們?nèi)松砩系娜魏我环N病都是一種不良的信息，都是不良情緒留下的痕跡和烙印。比如我肩膀上、背上的風濕風寒就是我的個性造成的。有時候我在工地上干活出了一身汗，衣服濕透了，小和尚拿了汗衫“噔噔噔”地跑來說：“師父，你把衣服換了吧。”我瞪他一眼，說：“我忙得不得了，換什么衣服啊！”你不是個性強嘛，在工地上又忙，汗衫濕了，風一吹，又回到身體里面去了。就這樣濕了又干，干了又濕，長期如此，所以肩膀和腰部都是風濕風寒。這就是我的個性在我身體上留下的痕跡，也可以說是我當時思想的烙印。如果我的個性好，修為好，徒弟把汗衫拿來了，我就高高興興地把濕透的汗衫換掉，不就好了嗎？可是我的個性急，覺得他耽誤我做事。其實每一種病都有它的心理原因，大家看到的病只是一種果，你沒有用心去溯源，去追它的起因。轉(zhuǎn)到我們修行上，你修行多年之所以沒有進步，根本原因也是你的心沒有放對地方，包括你做事業(yè)多年沒有成功，也是你的心沒有放對地方。比如我看到有一部分做事業(yè)的人，在還沒有開始做事之前，就已經(jīng)有很多負面的想法：哎呀，我要是做不成怎么辦呀？我去見人家，要是人家不開門接待我怎么辦呀？要是給我臉色看怎么辦呀？……事情還沒有開始做，想到的都是負面的結(jié)果。他接二連三地這樣暗示自己，結(jié)果就不敢去做了。即便硬著頭皮去做了，一碰到釘子他就退回來了。一個人要接受好的信息、正能量的信息、正面的暗示是很不容易的，卻很容易接受負面的信息和暗示。比如你們在網(wǎng)絡(luò)上看到萬行做好人好事的信息，可能會不相信，但是如果網(wǎng)絡(luò)上說萬行吃喝嫖賭，你們馬上就相信了。這就是人性——總是容易相信負面的信息，不容易相信正能量的信息。但是，有另外一種人，無論好事壞事，他都如如不動，當作耳邊風。人家說從左耳進，從右耳朵出，而他連進都不讓它進，完全把它當作耳邊風。他心中的目標、信念一旦確立，他永遠是往前看，永遠是往前沖，沿途風光他是看不見的，就像坐在火車上看往后倒的景物一樣。鞋子掉了，腳踢破了，他也不管不顧，只管朝著他的目標沖。這樣沖上幾年，他就達到他的目的地了，就成功了，這就是忘我的人。這種人身上有一種我們所說的瘋子精神。一個人做事沒有忘我的精神，是很難進入狀態(tài)的，他的理想也是很難實現(xiàn)的。一個人不能為了自己的理想去死去活，去流血去流淚，他的理想是不會回報他的。你能為你的理想付出幾分，你的理想就會回報你幾分。每個人的心中都有理想，你們問問自己，你為你的理想、為你的夢想付出了多少？比如你一天有一萬個念頭，有多少個念頭是與你的理想、夢想有關(guān)的？永明延壽禪師曾經(jīng)說過修道的人有十個入道的標志，其中之一就是晚上做夢也與修道有關(guān)。比如打坐的人，夢中還在打坐；念佛的人，夢中還在念佛；冥想的人，夢中還在冥想。這就叫心入道了，夢醒一如，醒著和做夢是一個狀態(tài)，起心動念都與修道相關(guān)，念念入道，就是做夢也在修行。無論你是做什么的，如果你晚上做的夢與你的職業(yè)無關(guān)，那說明你做事沒有進入狀態(tài)，你的理想也不會給你百分之百的回報。我們都知道書圣王羲之，他晚上做夢都在他老婆的肚子上寫字。他一寫，他老婆就醒了，知道他又在練字，就不動，配合他。這樣十幾年下來，王羲之把他老婆的肚皮都撓破了！他這就是進入了狀態(tài)。所以王羲之能成為書圣，有他老婆一半的功勞。一個人要想在自己的領(lǐng)域里有大成就，必須達到這種境界，只有達到這種境界，你的理想、你的夢想才會回報你。你進入不了狀態(tài)，你的理想也進入不了狀態(tài)，彼此無法溝通，不能合二為一。一個人從事什么職業(yè)不重要，重要的是你心里是不是百分之百裝著你所從事的職業(yè)。現(xiàn)代人的愛好太多了，內(nèi)心裝的東西太多、太滿、太復(fù)雜了。看到別人做什么成功了，他也想跟人家學(xué)。人家適合干這個，你未必適合啊。世間上能讓我們眼花繚亂的事物太多了，你學(xué)不過來啊！就算都給你，你接都接不過來！其實做事業(yè)與做人的道理一樣，剛開始都是要精、要專。當初步階段成功了，基礎(chǔ)打牢了，腳跟站穩(wěn)了，才能從一個項目變成兩個項目、三個項目。做廣容易，但做強做大就不容易了。如果你在一個領(lǐng)域里一做就是十年二十年，你不可能不成為權(quán)威，不可能不成為這個行業(yè)的領(lǐng)軍人物。就怕你太聰明了，朝三暮四，人的精力是有限的。其實我的愛好也很多，但我都不敢去涉足。當初我在佛學(xué)院讀書的時候，中國剛剛改革開放，社會上很流行出國留學(xué)，我們佛學(xué)院也很流行出國留學(xué)，我的同學(xué)三分之一都出國留學(xué)去了。當時我心里也癢癢的想出國留學(xué)，但是我更渴望用功辦道，開悟成佛。為此，我猶豫了一年：是攻英語出國留學(xué)呢，還是攻禪學(xué)？我一再問自己：我究竟喜歡什么？想要什么？我真正渴望的是什么？而我的回答都是想開悟，想成佛，想了生死，而不是出國留學(xué)，混個名氣。當一個人站在人生的十字路口要做出抉擇的時候，是非常痛苦的，不敢做出決定，生怕做錯了選擇。閩南佛學(xué)院是東南亞地區(qū)的一個窗口，我們學(xué)院有很多留學(xué)的法師就留在國外弘法，我們只要認一個作師父，就可以出國學(xué)習(xí)，國外的事情他們會全部幫我們搞定。當時我猶豫再三，最后還是決定畢業(yè)之后要好好地攻禪學(xué)，閉關(guān)，提升自己。佛學(xué)院的各種課程，諸如音樂、繪畫、書法、雕刻、武術(shù)、中醫(yī)等，我都上過幾節(jié)課。當了解了一個大概和輪廓之后，我就不學(xué)了。因為我知道要在一個領(lǐng)域里成家，比如成為一個雕刻家、書法家、音樂家、醫(yī)學(xué)家，沒有三十年時間和精力的投入是不可能的。所以我不敢深入地涉足，只是了解一下這些領(lǐng)域的基本知識，就老老實實又非常不舍地退出來，到山洞里打坐去了。一晃，十年過去了，從山洞里出來之后，再去學(xué)以前喜歡的東西，我發(fā)現(xiàn)很容易。我這才明白，沒有幾年的靜心，讓六根關(guān)閉，合六為一，去學(xué)世間的那些專業(yè)或者技藝，比如雕刻呀，音樂啊，繪畫啊，武術(shù)啊，醫(yī)學(xué)啊，是非常難的。但是，如果你通過訓(xùn)練讓六根關(guān)閉、統(tǒng)一，再去學(xué)這些就很容易了。比如過去你需要用十分的精力才能學(xué)會這些，而現(xiàn)在你只要用三分精力就能學(xué)會。真的就像祖師說的那樣：但得本，何愁末！磨刀不誤砍柴工。不管學(xué)什么技能技藝，都離不開身心專注，六根關(guān)閉、統(tǒng)一，也就是我們常說的專心致志。但是，現(xiàn)在的眾生，六根都是張開的，非常散亂：耳朵天天在聽音樂，眼睛天天在看電視、看手機，嘴巴不停地說，鼻子不停地嗅……這六道門把我們的能量都漏掉了。而修行人的六根是關(guān)閉的，耳朵不聽與自己無關(guān)的話，眼睛也不看與自己無關(guān)的事。除非與修道相關(guān)的事，他的耳朵才會本能地聽，眼睛也會本能地看，而且一聽一看就記住了，不需要刻意去聽、去看。我們經(jīng)常聽到身邊的朋友說：哎呀，我的記憶力不好！其實不是你的記憶力不好，而是與你無關(guān)的事，你就記不住。如果是與你或你的愛好有關(guān)的事，說一遍你就聽見了、記住了。其實每個人的記憶都很好。所謂的不好，只說明這件事與你無關(guān)，你沒有這方面的嗜好，不需要它。若是屬于你嗜好范圍的事，保證你一聽就聽進去，就記住了，你的記憶力一定好得很。是不是這個道理啊？所以，以后不要再說自己的記憶力不好啊！做事跟修行的道理一樣，一個能管住自己身口意的人，是不會被身口意推著跑的，他會駕馭自己的身口意去做事，會支配自己的情緒，而不會被情緒支配。也就是我們經(jīng)常說的能做身口意的主人，而不是做身口意的奴隸。在支配情緒方面，女眾的確趕不上男眾。發(fā)生了不愉快的事情，男眾說完就釋懷了，而女眾往往嘴上什么都不說，心里卻有自己的想法，全都記在心里了。女眾計較的幾乎都是雞毛蒜皮的小事，還真不計較大事。而男眾對于小事從不計較，但對于原則性的大事，他是絕對的計較，甚至?xí)阃婷赜嬢^。今天晚上趁男眾在上面打禪七，專門針對你們女眾而講，把你們女眾的內(nèi)心剖析一下。女眾的優(yōu)點很多，缺點也很多，趁這個機會說一說，你們別不高興。女眾在剛開始學(xué)佛修道的時候，確實比男眾快。因為她不是停留在0和100之間，而是停留在兩個極端，要么不信，要么全信，所以女眾容易入道。但是在日常生活中，女眾容易把瑣碎的事情、不如意的事情記在心里，不容易釋懷。而男眾在這些小事上很容易突破，只要他覺得這件事與他的事業(yè)發(fā)展無關(guān)，他就不計較。女性計較的都是與她前途命運無關(guān)的事，真正與她前途命運有關(guān)的事，她還沒有能力計較，或者是她的量大，真的釋懷了。所以女眾是計較小事，不計較大事。男眾是計較大事，不計較小事。為什么會這樣呢，女菩薩們？如果你們不是學(xué)佛的，則另當別論，可是在座的女眾都是學(xué)佛的，都是要當菩薩的，你的心量不打開，怎么成菩薩呢？女人都喜歡比較、攀比。如果你不信佛，是個世間人，我們可以用世間人的標準來衡量你、要求你。世間的女人可以說：“我是個小女人，就是計較這些。”但是你已經(jīng)學(xué)佛了、出家了，盡管還是女相，但已經(jīng)不是世俗人，而是大丈夫了。既然是個大丈夫，你就要問問自己，你所想的、所說的、所做的是否符合一個大丈夫的所說、所想和所為。你現(xiàn)在所做的是大丈夫的事業(yè)，你的內(nèi)心世界就必須改變，不要再想著自己是個小女人。世間人是要成人的，而我們出家人是要成佛的。成人與成佛的標準，所需的心胸氣量怎么可能同日而語呢？佛教里有羅漢的境界、菩薩的境界、佛的境界，為什么會有三種不同層次的成就呢？就是因為境界不同的緣故。即便你認識到了自己的問題，不改變也沒有用，因為最終的成就是靠心態(tài)的轉(zhuǎn)變。你認識到了，但你的心沒有跟上，等于你沒有認識到。佛教講要認識到，還要做到，才能成就。你出了家，棄了俗相，現(xiàn)了僧相，外表改變了，你的心也要改變。如果你的心不改變，僅僅外表改變，也就是佛門講的身出家，心未出家，這對你學(xué)佛修道有什么用呢？真正的出家，不僅身要出家，心更要出家，最后還要證道獲得果位，身心靈都達到了，才是真正意義上的出家——出三界之家。隨著東華寺建設(shè)的逐步完善，將來收弟子的條件也會越來越高，心理健康也會是我們考核的一個標準。即便你的學(xué)歷很高，很有知識，很有能力，如果心理不健康，不能利益眾生，我們也不會要，因為這只會損害我們東華寺的形象，損害我們佛教的形象。換句話說，一個人的知識和能力相對還容易培養(yǎng)一點，但心態(tài)不好，不健康，扭曲了，是很難改變的。身為一個出家人，如果你的心態(tài)不健康，就會影響你身邊的信徒，他們的心態(tài)也會變得不健康。身邊的信徒學(xué)得好與不好，正確與不正確，取決于我們出家人。出家人是佛與凡夫之間的一個媒介，一個導(dǎo)體，一個代言人。世間人看不到佛，只能看我們出家人，他們不了解佛，只能了解我們出家人，通過出家人的一言一行、一舉一動來了解。所以說出家人是佛的工具不為過，說是佛的秘書不為過，說是佛的化身也不為過。所以出家人非常重要！我們?nèi)氩蝗氲溃刹怀删停蛡鞑シ鸱ǘ圆⒉恢匾匾氖俏覀冏陨碛袥]有端正思想，有沒有端正心態(tài)。如果你的思想沒有端正，心態(tài)沒有端正，身為一個出家人，你只會為佛教抹黑。因為身為一個僧寶，你就代表了佛教，你說的每一句話都至關(guān)重要。一個世間人說佛話還代表不了佛教，而一個僧人說佛話就代表了佛教，代表了僧寶，也代表了佛。一個學(xué)佛人的心中不是裝著戒定慧，一定會被貪嗔癡所占領(lǐng)。心中不被正的能量占領(lǐng)，就會被邪的能量占領(lǐng)。一旦被邪的能量占領(lǐng)，正的能量就進不來了；一旦被正的能量占領(lǐng)，邪的能量也進不來。所以學(xué)佛首先要發(fā)心、發(fā)愿，你發(fā)了心，發(fā)了愿，就意味著你心中有了目標，有了方向，你給自己定位了，負面的信息和能量就進不來了。我經(jīng)常聽到出家人說心里很空虛，為什么會空虛呢？因為沒有信仰啊。別看他出家了，他并沒有把佛裝進心里，沒有把信仰裝進心里，他只是穿了僧人的衣服，心里當然是空虛的。如果你心里裝著佛教，裝著你的信仰，你在為佛教、為你的信仰而奔波、而努力，你怎么可能會空虛呢？無論你有沒有禪定功夫，一旦你把信仰建立起來了，你就不退位，不會墮入三惡道了。信仰就是你的方向，就是你臨終的歸宿，就是你靈魂的歸屬地，也是你靈魂的落腳點。但是，信仰的建立談何容易！并不是你穿上僧裝，吃個齋，受個五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，你就有信仰了。就像永明延壽禪師所說的，你做的夢是否與修道相關(guān)？若與修道相關(guān)，比如夢中你還在拜佛、誦經(jīng)、打坐、敲木魚等等，那說明你的心在道中；若與修道無關(guān)，你是在吃肉，喝酒，逛大街，買衣服……那說明你的心不在道中。學(xué)佛的人，一聞到佛法，一出家，就要讓戒定慧在我們心中生根發(fā)芽，就要把四宏誓愿在我們心中樹立起來，四宏誓愿就是我們學(xué)佛人終生的愿望。為什么有些修行人著魔了？因為他沒有把佛裝進心里，所以魔就進來了。就像我們的身體生病一樣，因為正氣沒有樹立起來，所以邪氣就進來了。又如同我們在生活中被人騙，為什么會被騙呢？因為貪心生起來了嘛。如果你的貪心沒有生起來，誰也騙不了你。所以學(xué)佛的人要經(jīng)常問自己：我內(nèi)心裝的是戒定慧，還是貪嗔癡？女眾容易被情緒左右，這是學(xué)佛的大忌。學(xué)佛要有恒心、持久心，要保持常態(tài)，不能一天三變，起伏太多太大，這是修行人的大忌啊！在世間法上成就和在出世間法上成就，需要的都是一個共性，就是持久性。世間和出世間的成就不一定需要高智商，智商中上、恒心耐力超強的人，更容易成就世間的事業(yè)和出世間的道業(yè)。很多高智商的人一生一事無成。因為智商高的人、聰明的人學(xué)什么都容易，一學(xué)就會，所以什么都學(xué)，但什么都不精，什么都不通達。你讓他唱獨角戲吧，他唱不了，你把一攤業(yè)務(wù)交給他負責，他也拿不下。當別人去做的時候，他又喜歡在旁邊指指點點，指手劃腳，好像他什么都會。這種人誰都看不上，心中只有自己。而智商中等的人自知不如人，所以謙虛謹慎，樂于向他人請教。而且不敢有過多的愛好，至多一兩個，把主要時間精力都投入到自己的主業(yè)上，所以在他的專業(yè)領(lǐng)域里很快就有了成就。我們寺廟的人才分為三種：第一種是講經(jīng)說法的弘法人才；第二種是管理人才，負責團隊的組建和管理；第三種是修行人才。第三種人才一看就是個標準的僧人，盡管沒有輝煌的事業(yè)，沒有講多少法，也沒有多少著述，但是外表很威儀莊嚴，內(nèi)心很清凈寧靜，讓人一見就喜歡靠近他。他沒有任何特長、優(yōu)勢，為什么你會喜歡靠近他呢？因為他內(nèi)在散發(fā)出一種清凈的力量。他的心無所住，什么都不執(zhí)著，什么都不留戀。當需要他做什么的時候，他就老老實實地做，做完了，他的心就撤出來了，不會執(zhí)著在事情上，不會停留在過去的狀態(tài)里。他能隨時進入狀態(tài)，也能隨時走出狀態(tài)，也就是我們佛門里所說的“不住有，不落空，不執(zhí)著”，這就是一個修行人內(nèi)心最好的寫照。達到了“不住有，不落空，不執(zhí)著”的狀態(tài)，你就是一個解脫的人。如果達不到，你就先讓戒定慧、四弘誓愿在心里落地生根，你也是一個很好的修行人。一個修行人剛開始都是主動把信仰裝進心里，把愿力裝進心里，把菩提心、慈悲心、責任心裝進心里，這些都裝進心里了，你還怎么可能空虛呢？你哪里還有空說閑話、說是非呢？你哪里還會有貪嗔癡，還會妒賢嫉能呢？什么都沒有了。其實所謂的男人女人，只是身體的外相上有區(qū)別，但是我們的心、我們的佛性是沒有區(qū)別，沒有男女之分的，并不存在男人和女人。無論你是男人還是女人，只要你把信仰裝進心里，男人女人就是一不是二了，彼此都一樣，因為你把根本裝進去了。而我們現(xiàn)在沒有把根本裝進去，所以才會有男人和女人，才會有貪嗔癡，才會有煩惱，才會有正和邪。有的人說佛菩薩都有男相和女相啊，其實那是眾生賦予他們的，佛菩薩并沒有男女之分。當眾生需要男相去度他的時候，佛菩薩就現(xiàn)男相去度他；當眾生需要女相去度他的時候，佛菩薩就現(xiàn)女相去度他。眾生對任何事情都會在心中先設(shè)立一個標準，比如還沒有見到萬行的時候，你就先在心里刻畫了一個萬行的形象，設(shè)定了一個萬行的標準。當見到萬行后，你發(fā)現(xiàn)跟你心目中的形象不吻合，標準不一樣時，你就感到非常失落。那么，你應(yīng)該以什么樣的心態(tài)、什么樣的方式來見萬行呢？你只要帶著一顆空空蕩蕩的心來見萬行就好了，只有這樣你才會真正受益。就像今天你們女眾給男眾護七一樣，讓你們接管寺廟，你們就接管，該負責客堂工作的就把客人接待好，該負責齋堂工作的就把飯菜做好，該負責殿堂工作的，就把殿堂管理好……你只要把你的工作做好就行了，不要想著：男眾打完禪七，是不是也輪到我們女眾去體驗體驗了？一分別，你的境界就下來了，你的層次就下來了。其實我們?nèi)伺c神的區(qū)別就是境界的區(qū)別：神的境界很高，凡夫的境界很低，或者說凡夫根本就沒有境界。事實上東華寺的女眾都是好樣的，只是極個別人的認識還沒有跟上。大家有人的習(xí)性很正常，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)不是普通的凡夫，不是學(xué)人的人了，而是學(xué)佛的人。既然如此，在我們的身上就應(yīng)該體現(xiàn)出佛的模樣、佛的境界，散發(fā)出佛的氣息、佛的味道。如果你散發(fā)出來的還是俗人的氣息，那就錯了，那就不是學(xué)佛了，而是學(xué)人。事實上在學(xué)佛之前，你就應(yīng)該把人的功課做完了，考核過關(guān)了，才可能開始學(xué)佛。在佛門里，五戒十善就是我們學(xué)佛做人的標準。只要我們把十善做好了，臨終就能升天成為天人。可是我們還瞧不起天人，說天人福報享受盡了還會墮落到紅塵中繼續(xù)輪回。其實就目前而言，在座的恐怕還沒有幾個能達到天人的福報。只有守好了十戒（即十善）才能升天。雖然平時我很少和你們女眾說話，但是我每天都在觀察我們寺廟的女眾，包括來掛單的女眾。人與人之間的交流不一定要通過對話，也不一定要通過共事才能了解對方，只要看你走路的姿勢，看你的著裝，看你的發(fā)型，看你穿的鞋、背的包，就能了解你。了解一個人的途徑很多，交流、共事只是其中一種。比如東華寺的常住男出家眾和女出家眾，我看你跟誰走得最近，玩得最好，就知道你是什么樣的人。兩個人，我只要了解一個就夠了，不需要兩個都去了解。你內(nèi)在需要什么，才跟什么靠近。如果你什么都超越了，內(nèi)在沒有任何需求，你就不會再做一些無謂的事了。一個超越的人，一個成就的人，是不可能走回頭路，做無意義的事的。修行人不僅要把外表保護好，更要把內(nèi)心的念頭保護好。要保護好內(nèi)心的念頭，就要從身邊的事情做起，比如你的辦公桌、你的工作區(qū)、你的房間、你生活區(qū)……你要從點點滴滴入手，步步為營，最后才能深入到你的內(nèi)心，你才能把握住自己。你說：這些我都不管，我就直接從心上下手。你是下不了手的，你抓不住。你的生活區(qū)、工作區(qū)，乃至你的娛樂區(qū)，與你的心是一體的，彼此息息相關(guān)，密不可分。你要抓你的心，就先從你的工作區(qū)、生活區(qū)、娛樂區(qū)抓起。就像我們的五官一樣，你的耳朵就是你腎臟的苗，你的腎好不好，一看你的耳朵就知道。你的嘴巴就是你心臟的苗，你的心臟好不好，只要看你的嘴巴是鮮紅還是發(fā)白、發(fā)黑、發(fā)紫，也是一看就知道。而你的內(nèi)心是什么樣，只要看你周圍的人和你所做的事，就能了解得清清楚楚。現(xiàn)在社會上很強調(diào)“全息論”，你背的包、留的發(fā)型、佩戴的飾物上都帶著你全部的信息，你吃的、穿的、住的、用的、玩的，都是你內(nèi)心的需要和你內(nèi)心的顯現(xiàn)。所以說一即一切，一切即一。

2014.12.5