第一篇：學習的奧妙

學習的奧妙

江玉蘭

學校：玉環縣大麥嶼福山新居民小學

指導老師：邵仁華

聽別人說：“天才在于勤奮，聰明在于積累。”我覺得每樣東西都有它的奧妙，學習也一樣。

學習的奧妙是：每天不斷地刻苦鉆研。上課時認真聽講，不放過老師講的每一句話；課下要多看一些作文書，來提高自己的寫作能力；不但要看作文書，還要多看一些課外的書，如我國的四大名著《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》。認真閱讀都能提高課外知識的積累。

學習的奧妙是：每天不斷地積累。不但要讀書，還要多摘抄名人名言、好詞好句。這樣，天長日久了，不知不覺知識就豐富了，再加上自己不斷地閱讀，相信你能達到“讀書破萬卷，下筆如有神。”這種境界的。讀書不但能夠增長知識、提高寫作能力，而且能夠拓展你的視野。不要等到“書到用時方恨少”，所以，我們要多讀書，讀好書。

學習的奧妙是：要有一個樂觀的心情。同學之間本是兄弟姐妹，理應情同手足，然而有些同學，因為學習不好或者生活中的小事而大打出手

第二篇：奧妙洗衣粉廣告詞

奧妙洗衣粉廣告詞：用奧妙,你知道,衣服干凈真奇妙。奧妙加精紡，關愛百分百沒什么大不了，我有我奧妙。別擔心 我有奧妙全自動用奧妙，你知道，衣服干凈真奇妙。奧妙洗衣粉，有奧妙。奧妙奧妙，天下第一。家有奧妙，洗衣不愁。奧妙凈藍全效，耶!奧妙，用奧妙效果真奧妙!

第三篇：奧妙解釋及造句

【注音】： ao miao

【意思】：（道理、內容）深奧微妙。

造句：

1、其中并無奧妙。

2、當我們接受了與所愛的人之間的差異時，我們發現正是這些差異使得人際關系充滿了奧妙與神奇。

3、他倆都是把熨斗放近面頰，以某種微妙的心靈反應來測量溫度的。馬丁對這辦法很欣賞，卻不明白其中奧妙。

4、他主張，如果我們實現“無為而治”，所有東西就會回到原位。禁止洋洋自得，做到無欲無求，方可體察自然的奧妙所在。

5、但是哈勃望遠鏡不止為我們提供了優秀的圖片，他還幫助天文學家去解開宇宙的奧妙。

6、對于那些像開爾文這樣篤信宗教的科學家來說，以太玄妙而又令人驚嘆的特性足以使人們對上帝充滿敬畏之情：他的杰作是如此奧妙，遠遠超越了人類的認知范圍。

7、這樣，他們可以更貼近先進的科學技術，去探索科學技術的奧妙。

8、中國文化如同圍棋，游戲規則簡單明了，幾下子就可以解釋清楚，但是真正玩起來才能體味其中的奧妙。

9、他聘請專人教他與西方人打交道的奧妙，并在他坐車去開會的路上教他英文。

10、現在我們開始了解個中奧妙了。

11、我對個中奧妙知道得清清楚楚，想給她10%的小費。

12、沒有任何奧妙的公式或神秘的心境可毫不費力地提出好的設計方案。

13、當肩負領導責任的婦女相聚在一起時，我們常談起平衡家庭和工作的奧妙。

14、其中的奧妙就在于你省下了收入的10%，但是如果你不能很好的掌握這個度，就從稍微少一點開始。

15、要是我沒讀大學，我肯定不知道網絡的奧妙，找不到靈感，我的夢想也不會實現了。

16、如果那個總體計劃不能有所突破，這或許就是奧妙所在。

17、但是他從來沒有失去對宇宙可見秩序的宗教感，或者是他盡情享受宇宙奧妙和神秘的直覺。

18、最近當我就這一問題與馬克探討時，他說這個道理再明顯不過，根本沒有什么奧妙之處。

19、通過使用豐富的色彩，你能讓他們始終興趣盎然，并激勵他們去探索設計的奧妙。

20、靜靜地坐著，聽著撫慰心靈的輕音樂，或者從后院、陽臺或窗戶看出去，欣賞大自然的奧妙奇景，這些都會讓你變年輕。

21、你花費了多長時間想明白其中奧妙都是無關緊要的，因為不論怎樣時間總是在一刻不停地流逝。

22、啊，經過數不清的艱苦努力和一連串的瘋狂嘗試，我終于找到了其中的奧妙。

第四篇：奧妙的近義詞

奧妙是指深奧微妙，以下是小編整理的奧妙的近義詞，歡迎參考閱讀！

奧妙的近義詞：

秘密、玄妙、奇奧、微妙、機密、奧妙、奇妙、神秘

奧妙造句

這本書我覺得奧妙之至。

不難明白其中的奧妙。

她知道其中的奧妙。

我們面臨著宇宙最大的奧妙之一。

這其中大有奧妙。

其中定有奧妙。

不過其中的奧妙究竟又是怎么一回事呢？

如果伯金能夠探到其中奧妙，那就隨他去罷。

他看到斯萊姆把花紙撕毀了，猜出其中的奧妙。

他腦門上布滿皺裥，一塊塊隆起的肉頗有些奧妙。

候恩默默地思考著對策，很快就沉浸在奧妙無窮的棋局里。

想發現布蕾谷的奧妙，最好是站在它四周的山上往下眺覽。

使國際金融具有其奧妙曲折的特點的原因是由于存在著各國貨幣。

他得等著瞧瞧，在這個奧妙無窮的洞天福地里，他究竟能得到多大的好處。

我恐怕這里頭有些奧妙，柏蒂姑娘，我懷疑你得了不治之癥，那就是相思病。

那淡淡的光線縹緲不定，裊裊似煙，象是透過大教堂結構奧妙的圓頂折射下來的一般。

她很注意自己的外表，而且愈來愈懂得其中的奧妙，尤其是在電視上出現時，外表尤為重要。

亞當斯先生眉飛色舞地向斯賓塞先生解釋其中奧妙；斯賓塞洗耳恭聽，卻顯然只是出于禮貌。

挑戰是我們美國人之所以興旺的奧妙。

詳細解釋

1.深奧微妙。

漢 傅毅《琴賦》：“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯。” 唐 賈島 《寄武功姚主簿》詩：“靜棋功奧妙，閑作韻清凄。” 宋 王禹偁《送柴侍御赴闕序》：“觀其議一事，出一言，必能達今古之變通，極天人之奧妙。” 冰心《寄小讀者》六：“大人的思想，竟是極高深奧妙的，不是我們所能測度的。”

2.秘密；秘訣。

《古今小說·滕大尹鬼斷家私》：“這是我的行樂圖，其中自有奧妙。你可悄悄地收藏，休露人目。”《官場現形記》第一回：“他是曾經發達過的人，曉得其中奧妙。” 老舍《四世同堂》四四：“他將要去定多少桌喜酒，怎樣把菜碼略微一調動便可以省一元錢，而教一般的客人看不出其中的奧妙。”

3.深奧的道理。

佛教用語，表示佛經所講的道理奧妙而不可言說，要用心去體會。詳見《多寶塔》：“奧妙法蓮華，諸佛之秘藏也。

第五篇：草書用筆之奧妙

第三講：《光景無限，境界無邊》

——草書用筆之奧妙

可禺

從大量出土的漢簡中可以找到很多草書字體，但漢簡中的草書字體大都帶有隸書的用筆特征。如收筆處帶出燕尾的波磔，只是書寫省簡，快速，而字與字之間仍不相連屬，寫法和結體上無一規范。其實，草書的產生，應該最早萌芽于篆書草寫的草篆之中，隨著草篆嬗變為草隸，又繼續在草隸的快速書寫中發展，經許多書家的整理完善而形成了章草。唐張懷瓘《書斷》所載為“漢黃門令史游所作也”。在章草的基礎上發展起來的是今草，這種草書體自東漢起流行至今。今草刪繁就簡，去掉章草的筆畫波磔及捺筆中隸意的挑勢，加強了筆畫間的連帶和縈繞，使之上下連綿不斷，進一步提高了書寫的便捷度。今草的出現是草書發展史上的一次偉大的變革，它使漢字書寫的藝術，尤其是草書表現的空間更加寬泛。至于今草的形成相傳為東漢書法家張芝集眾家之長，改進了章草寫法。它將隸書、楷書本來不相連的筆畫連接起來，縱橫奔逸，回環糾接，左顧右盼，筆斷意連，把書法線條的美感推向極致。張懷瓘《書斷》中說“張學崔、杜之法，因而變之，以成今草”，又說“草之書，字字區別。張芝變成今草，加其流速”。可見張芝所創造今草，筆畫省簡，字勢連綿，筆意暢達奔放，人稱“一筆書”。今草經東

晉王羲之、王獻之父子的進一步變古求新，將技法和書寫水平推向了完美的地步。狂草又在今草的基礎上發展形成的，又稱“大草”、“醉草”。狂草在唐中晚期形成時，據說張旭往往酒醉后走筆疾書，故人以張顛呼之而得名。張旭草書筆法狂放不羈，滿紙云煙，技壓四座。后由釋懷素推波助瀾，使狂草藝術達到了一個新的境界，人稱“顛張醉素”。其實草書是由原為簡易，急速的寫法，逐漸約定俗成，而形成有法度的。草書不是馬虎潦草，隨意涂改而得名。實際上草書是最講究法度，其點畫的增減，長短曲直，都必須一絲不茍，否則就成另外一個字，甚至根本不成字了。

草書有章草、今草、狂草的區別。章草約在漢隸（指八分）成熟的西漢中晚期形成。漸趨成熟，至東漢蔚然成風。它的用筆是沿著隸書的筆法發展的，在解散結構嚴整的隸體的同時，卻仍舊在每字結束時采用波挑法，并且字與字之間多不連屬。正如唐張懷瓘所說：“章草即隸書之捷”。意思是說章草解散隸體，卻使用隸書的波、磔筆法，只簡略書之。到魏晉時期，隨楷書、行書已經基本成熟，章草自然而然地蘊育出拋棄波、磔筆畫的狂放今草。較之章草的今草打破了字字獨立的形式，而變可斷可連，一氣呵成，使藝術的內涵，亦越加豐富。從二王的今草發展出最為狂放恣肆的狂草，又稱“大草”。狂草一筆數字，大開大闔，大小錯落，縱橫騰挪，有飛瀑長河，一瀉千里之勢。唐張旭、懷素，宋黃庭堅，明徐渭等都是狂草大家。

草書用筆之奧妙，王羲之《用筆賦》曰：“詳其真體正作，高強勁實，方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨抱筋，含文包質。沒沒汩汩，若蒙祀之落銀鉤，耀耀晞晞，狀扶桑之掛朝陽。或有飄搖騁巧，其若自然。包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫履，歘飛鳧而上征。或改變駐筆，破真成草；養德儼如，威而不猛。游戲絲斷而還續，龍鸞群而不爭；發批冠軍而眥裂，據純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復交結而成疾；若長天之陣云，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山佤暫塞。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛遙空舞雪，時行時止。或臥或蹶，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。”右軍所說的意思是，正確的用筆方法，確實高強勁實，方圓盡金石之麗，粗細盡凝脂之綿密，藏骨抱筋，含文包質。無聲無息，急速流淌，就像是遙遠的天際落下彎彎的銀鉤。彩云鮮艷，猶如東方天水相接處懸掛的朝陽。有的筆畫飄搖靈巧，自然而然，狀如道人出沒，神仙顯現。類似春秋魯國季氏隱藏才能，不欲讓人看見。類似隱藏自身的神龍，悠然自得；也類似于漢代神術高強的王芥拖著鞋子，象飛鳥一樣騰空而來。或者把駐筆加以改變，解散真書，變為草書；或者修身養性，高尚莊重，威而不猛，筆畫與筆畫之間的游絲，好象斷了，但還連在一起。龍鳳集群飛騰，可是成群而不爭。寫到情感奔放之時，怒發沖冠，雙眼圓睜，緊執巨形似劍而曲的吳鉤，耿耿于懷。可是忽然猶如切瓜，立刻裂為數塊，卻又交結而族居。像是空闊的空中飛來滾滾陣云，又像是一棵古松倒臥在山谷。也像滔滔流水向東方奔騰，突然遇到一座高山而不得不暫時聚集成潭。書法創作要有高超的持巧，就像獵手打鳥，一槍就射中麻雀的眼睛；又像一位勇猛的壯士，一下子就把一條長蛇從草叢中拖出。密密麻麻的字，豐富多樣，一望無際，或連或斷，如花亂飛，如漫天舞雪。時行時止，或臥或倒，飛快前進，爬過嵩山華山并不怕高，跳過懸崖陡壁如履平地。明王鐸臨草持古滲已，加大夸張的力度，使得每根線條都有變化，不失動勢，而又力送腕底。尤其在轉折處加大了線條的原度，強化了力量的掌控。并通過上下字之間的連綴，增強筆勢，保證整篇氣勢流宕，瀟灑多姿；同時又拓展了線的表現力，豐富了草書的表現空間和手法。運鋒抑揚頓挫，有些字落筆時稍用頓筆“藏頭”，往往留下一團墨漬。收尾處又陡然起筆，輕細的點畫引帶至下一個字的開首，使之氣脈相通，有“連綿草”的特點。王鐸用筆還注重墨色濃淡多變，往往蘸上濃墨下筆，一直寫到淡墨干枯，這種由渾厚變為枯澀，別有獨特之處。

傅山詩云：“筆如風雨氣如虹，積健為雄見此翁！”他用筆勁斂，圓中含筋力，柔中則剛。寓方于圓，骨力內含，納顏筆意，沉雄寬闊，連綿縈帶的線條往往有形如大圈，小圈

環繞在一起，構成一種奔放情緒下筆畫的自由結合，抑或一種無意識的即興表達。青主用筆很講究起訖分明，反刻意繚繞和故作狂怪。其靈活用筆，書寫一氣呵成，使得整幅書作給人一種渾然一體或者“一筆書”的感覺。

草書筑鋒下筆，如同古人筑土捶打，直起直落的動作。筆鋒直撞入紙，入紙后即將筆毛鋪散的一種起筆方法。在一般人的頭腦里，起筆動作應是橫畫直落，直畫橫落，而憑空下筆，直撞入紙則少見。包世臣說；“蓋筆向左迤后稍偃，是筆尖著紙即逆，而毫不得不平鋪于紙上矣。”如作橫畫時，須將筆桿向左向內微微傾倒，直撞入紙，入紙后隨即用腕力反壓，成鋪毫中鋒，爾后行筆。簡化了橫畫直落，直畫橫落，動作細致，靈巧而含蓄，猶如蜻蜓點水。同時取勢遠，著紙重，如高峰墜石，效果極佳。草書用筆起訖之妙，正如張懷瓘曰：“起筆蹙衄，如峰巒之狀，殺筆亦須存結。”下筆藏鋒是把尖銳處折入筆畫之內，成弧線的圓筆。寫出的筆畫含蓄，得融。露鋒則直線下筆，成三角形的方筆。從而，藏以包其氣，露以縱其神。

草書行筆取勢的動作勢大力猛，寫出的筆畫如羲之《草勢十二章》中曰：“狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文；似逸虬之翔云，謂其妙也，若鸞鳳之徘徊，言其勇也。”草書用中鋒行筆歷有“錐畫沙，印印泥”之妙語。所謂“錐畫沙”就是指錐鋒畫入沙里，沙粒向兩邊凸起，中間凹成一線。也

就是說中鋒用筆可使筆鋒有力地走在中間，墨跡象沙一樣浮在兩邊（筆畫的表面呈澀狀）。“印印泥”，意思是印章印在泥上不會走失模樣。也是說筆鋒沉著有力，布置均正。像這樣垂直向下的用筆動作，不偏不倚地縱橫牽制，鉤環盤紆，形成草書的點畫。正如懷素所說：“夏云多奇峰，飛鳥出林，驚蛇入草”之奧妙。張旭還說他曾親自在江邊用錐子畫沙，“使其藏鋒，畫乃沉著。當其用筆，常欲使其力透紙背，此功成之極美。”古人強調中鋒用筆，始終保持筆鋒（尖）在點畫的中間。不但使筆畫圓潤可觀，而且符合儒家所謂中和之美的要求。當代“草圣”林散之常用中鋒長毫，其巧在用筆，精在用墨，寫出的點畫猶如古人所喻“獸趾鳥蹲，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳。”“或凌邃惴栗，若居高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。”

此外，明朝王世貞說：“正以主骨，偏以取態”。意指側鋒（也叫偏鋒）用筆，鋒芒偏在點畫的一側，形成點畫一邊光滑，一邊毛糙，有奇趣天成的味道。明張瑞圖就是運用偏鋒。其不僅僅在起筆和收筆時，表現于運筆的全過程中，以輕捷的露鋒落筆，隨即迅速輔毫。轉折處不是暗藏帶過，而是翻折筆鋒形成一個銳角，造成一種險態。他的筆畫幾乎是無橫不折，無拂不曲。這種以折代轉，以方代圓的筆法，使得張書的左右張力陡然增強，上下之間猛然有了諸多起伏之勢，形成一種節奏韻律感自然溢于其書而噴發出奪目的光

彩。右軍不廢偏鋒，旭、素亦時有一、二，黃庭堅全用側鋒而正是“得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”他不僅獨自面目的成熟還得益于書外功的參悟，除“于燹道舟中，觀長年蕩漿，群丁拔掉，乃覺少進，喜之所得，輒得用筆”外，并自白因緣：“余寓居開元寺夕怡思堂，坐見江山。每于此中作草，似得江山之助，然顛長史、狂僧皆倚而通神人妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時蹇蹶，計遂不得復，如醉時書也。”意指張旭、懷素作草皆以醉酒進入非理性忘我迷狂狀態，縱籠揮灑，往往變幻莫測，出神入化。自己不飲酒，作草全在心悟，以意使筆。黃參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開大合，聚散收放，進入揮灑之境。而黃用筆相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。黃開創中國草書新境界來，使近代許多書家也專用側鋒。

歷代草書大家用筆圓方各異。（1）、方筆圓轉。方筆筑鋒，中鋒行筆，轉折以圓轉為主。如王羲之。（2）、方筆方折。方筆筑鋒，多用尖筆，盡險。行筆多波折，轉折處則方折。如張瑞圖。（3）、圓筆圓轉。藏鋒起筆，逆筆收。如懷素、徐渭、董其昌。（4）、圓筆方折。轉折方圓兼備。如傅山。（5）、方圓并舉。用中鋒，方筆筑鋒，圓筆運行，圓中帶方，方中寓圓。如王鐸。

草書宜用圓筆，間以方筆。因圓筆以篆意，提按轉筆便于起倒。尤其是用圓筆大草，更形其飛動游走。但若不善掌

握或用之過多，則易入肥軟俗媚，用圓筆必要之以方筆。因方筆含隸意，顯現筆力彈堅，形態峻挺。

用圓轉以代方折，因圓轉求其“欲速”。其法在字的轉折處，易方為圓，既便于提按，又利于不斷換筆（依靠腕力來轉換毛筆的圓錐面），令心仍在筆畫中運行。其關鍵在于圓轉之中，必寓頓挫之機，使方筆之意隱然若現。方才可得圓勁秀折之勢，有如“折釵股”之喻。

草書，當用筆內斂，成方筆之勢，稱“骨書”。方筆剛勁峻整，含而不露。當用筆外露，成圓筆之勢，稱“筋書”。圓筆圓潤婉轉，靈動開張。總之，用方筆，還是用圓筆，各自有巧妙。一般說方筆用頓，圓筆用提，提婉而通，頓精而密。圓筆蕭散超逸，方筆凝整沉著；提則筋勁，頓則血融；圓筆則用抽，方筆則用絜；圓筆使轉用提而以頓挫出之，方筆使轉用頓而以提絜出之；圓筆用絞，方筆用翻。圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯；圓筆出之險則得勁，方筆出以頓則得駿；提筆如游絲裊空，頓如獅狻蹲地，妙處在于方圓并用。

吾人作草，左右手通，正反形通，但落筆，行筆，收筆仍搬古人之法。只不過漢晉以來，書家們作書都慣用右手執筆，而吾人左右手都能執筆書寫，更獨特的是用左手書寫的漢字是反形體，給人一種“是字——不是字——是字”的神奇感覺。

右筆正書是基礎功，左筆反書是熟練功。其實，左筆反

書與右筆正書執筆方法一樣，寫字的筆順也一樣，只是起筆的方位不同而已。就是說，我們習慣是從左前方起筆，而左筆反書是從右前方起筆。起筆，收筆全用逆筆藏鋒，如蔡邕《九勢》中所說：“點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾”。照米芾所說：“勢欲下行，必先用意于上”，“無垂不縮，無往不收”。有起筆收筆全“側逆”，“橫畫須直入筆鋒，堅畫須橫入筆鋒”。順筆承勢而入，順筆盡而收，順筆導勢而送。順筆而入，承接上一筆，上一字的筆勢，順之而起筆，即搭鋒。起筆無論逆筆，還是順筆，或明或暗，或有形或無形，或于紙面使筆，或空中作勢，在筆畫之力的生發中起作用。這種因勢生力，借勢生氣，使得前后之筆，上下之字便力勢相應。對橫、豎的直線畫的收筆不論露不露鋒，都用提。或提筆出鋒，或提筆回鋒；點畫是行筆直線畫的濃縮化成極短的變形線段，寫起來有按有提，也就是下筆按，止筆無論出鋒與否都須提，只不過藏鋒弧線下筆，筆鋒回至點之中心提出；出鋒直線下筆，筆鋒亦回至點中心提出。轉折畫，到曲折處要按筆后略提（或不提），使筆鋒轉動一下，然后再提筆（或歇筆換氣）前行。當轉折處藏鋒的行筆是作絞筆讓筆毫束在一起，則轉折處便不露棱角；露鋒的行筆則翻筆絞筆毫鋪開，便有棱角呈現。張瑞圖就是以輕捷的露鋒行筆，在轉折處鋪毫不是暗藏帶過，而是翻折筆鋒，形成一個銳角，造成一種險態。當轉折時無論絞轉，還是翻折，轉鋒時毛筆

不作提按，全靠腕力來轉換毛筆的圓錐面。草書中的提按動作變化較大，大起大落十分明顯。用筆的輕重，時間的長短，全以作者的內心感情與境界來產生形勢的神采，表現出力感和節奏感。米芾說：“草書如不入晉人格，聊徒成下品”。所謂“晉人格”，意指東晉書法藝術的格調和用筆特征，得晉人筆法，作品恪守法度，形態非常規范化，一絲不茍，表現出深厚的學識和功力。吾人學書玩味古法，從甲骨文、金文入手，先用右手初練，再改換左手反復練習。在臨貼中以熟記筆畫的形態特征和用筆的技巧技法，尤其是草書字符的準確運用和點畫刪繁就簡韻味協調的使轉筆法，然得右手揮灑自如，拙中見巧，點不一，橫不平，堅不直，弧不圓。意趣自然，奧妙無窮，光景無限，境界無邊，以無聲之音樂溝通靈感，以無動之舞勢泛起快慰和情感。