第一篇：深慮論有感

禍常發于所忽之中

-------------讀《深慮論》有感

人最大的幸福在于擁有智慧，而人最大的悲哀在于太自信于自己的智慧，甚至認為具有改變世間大道的作用。

我們往往只是狹隘地看到了這個世界的一小部分而我們卻驕傲地以為我們看到了世界的全部真理。這就是我們認為堅不可破的真理最后變成荒誕可笑的謬論的原因。

那些所謂有雄才大略的人只是關注到了艱難危險的一面，卻忽略了那些細致的平素小事，最終就因為這些小的問題導致亡國?；蛟S開始的時候這些問題并沒有很凸顯，只是因為它們還未發展完全，而當我們為了那些現在的最突出的矛盾完全忽略它們的時候，它們就有了發展壯大的機會，最后釀成大禍。

觀察歷史上的這些帝王，他們在統治初期都有很大的政治舉動，對于他們的個人才能我們毋庸懷疑。他們的思維不可謂不縝密，考慮不可謂不周到，可是這些大的舉措往往為后來統治的崩潰埋下了隱患。

所以人無論多聰敏，都不能改變萬物變化的天道。聰明的人知道順應天道的規律而獲得自己所想要的，而不是一味的想通過自己渺小的人力來改變天道，下場是勞碌之后沒有收獲。即使是智慧超出常人的人，他畢竟也只是凡人，人思考的時候總會有重心。考慮了這一邊，欠考慮的地方就會出現禍患。這就是人類的局限，想把一切甚至以后事物的發展掌握在手里卻又無能為力。

方孝孺采用了創痛的史論的形式卻發表了和常人不一樣的觀點。很多人都會歌頌開國者的威武，總結亡國者的錯誤?？墒亲髡擢殑撘桓竦谋砻髌鋵嵧鰢陂_國的時候就已經埋下了根源，即使再優秀的人智慧畢竟是有限的。這與以前神化偉人的傳統有著鮮明的不同。通過這篇史論，作者列舉歷代興亡的史實，論證“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統治者提供歷史教訓，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應的辦法。

可是事與愿違，燕王朱棣發動“靖難之役”，他多次為建文帝謀劃對策。后朱棣引兵攻入京師，授筆起草登極詔書，方孝孺不從，將筆擲在地上，邊哭邊罵，于是被殺。可是他的這篇史論留了下來成為了不朽的絕唱。

文章最后作者這樣說：“古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！”告訴天下統治者只有實行仁德，塑造自己的高尚品格，誠心誠意對待百姓和天道，才能得到上天庇佑，使得朝代久遠，朝代的興亡遠不是一個人的才能所能規劃好的。這個思想無疑對現在來說還是有啟發意義的。雖然文章中仿佛對人的主觀能動性有些悲觀，但是總的來說，它啟發領導人要施行仁政，遵守自然天道，而不是一味地把自身的想法強加于世界，這是值得我們借鑒和學習的。

禍常發于所忽之中，這不是要我們總是把所有事都規劃得天衣無縫，這不是常人所能達到的境界，我們要做的使用一顆虔誠的善良的心去遵循天道。

第二篇：深慮論原文,翻譯,賞析

深慮論原文,翻譯,賞析

深慮論

作者：方孝孺

朝代：明朝

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

良醫之子，多死于?。涣嘉字樱嗨烙诠怼ＸM工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！

講解

這是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統治者提供歷史教訓，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應的辦法。

本文系針對明初的政治形勢而提出的治國方略。明代建國后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強統治，曾采取了一系列改革措施，從而在發展生產、繁榮經濟等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機。作者就歷代興衰的史實，提出了有關長治久安的積極性的建議。

文章的開始先從“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點的第二段中，作者列舉了大量史實，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點的正確性。應該說，這些翔實的歷史經驗是可信的，是有強烈的說服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產生了矛盾，終于導致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次**之中。從這一點來看，作者還是有一定的預見性的。第三段是全文的總結，作者再一次點明全文的主旨。在語言的運用上，作者盡量發揮了他那犀利而堅定的文風，做到了既能說理透徹，又能通俗易曉，這在他評論前代帝王時可以充分看出。

由于思想上的局限性，作者對“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩?！安豢梢灾\天”的提法實際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態度。

賞析：

這是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統治者提供歷史教訓，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應的辦法。

本文系針對明初的政治形勢而提出的治國方略。明代建國后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強統治，曾采取了一系列改革措施，從而在發展生產、繁榮經濟等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機。作者就歷代興衰的史實，提出了有關長治久安的積極性的建議。

文章的開始先從“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點的第二段中，作者列舉了大量史實，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點的正確性。應該說，這些翔實的歷史經驗是可信的，是有強烈的說服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產生了矛盾，終于導致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次**之中。從這一點來看，作者還是有一定的預見性的。第三段是全文的總結，作者再一次點明全文的主旨。在語言的運用上，作者盡量發揮了他那犀利而堅定的文風，做到了既能說理透徹，又能通俗易曉，這在他評論前代帝王時可以充分看出。

由于思想上的局限性，作者對“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩。“不可以謀天”的提法實際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態度。

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅諸侯（１），一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣（２）。方以為兵革不可復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中（３），而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯（４），以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀（５）。武、宣以后，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚（６）。光武之懲哀、平（７），魏之懲漢，晉之懲魏（８），各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫（９），求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟（１０）。宋太祖見五代方鎮之足以制其君（１１），盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

良醫之子，多死于?。涣嘉字樱嗨烙诠?。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！

注釋

（１）滅諸侯：指秦先后滅韓、魏、楚、趙、燕、齊六國。

（２）封建，指自周以來的分封制?？たh：秦統一中國后，實行中央集權制，將全國分為三十六郡，郡下設縣，郡縣長官，均由中央任免。

（３）漢帝：指漢高祖劉邦。起隴畝之中，劉邦出身農民家庭。起兵反秦前，只做過鄉村小吏“泗水亭長”。隴，田壟。

（４）建庶孽：指漢高祖即位后大封同姓諸侯王。

（５）七國：指漢高祖所分封的吳、楚、趙、膠東、膠西、濟南、臨淄七個同姓諸侯王。篡弒之謀：漢景帝在位時，吳王劉濞為首的七國，以誅晁錯為名，舉兵叛亂。

（６）王莽：西漢末年外戚，逐漸掌權后稱帝，于公元九年改國號為新。祚（ｚｕò做）：皇位。

（７）光武：東漢光武帝劉秀。哀、平：西漢末年的哀帝劉欣、平帝劉衎。

（８）晉：指西晉。

（９）唐太宗：李世民。武氏之殺其子孫：６４８年（貞觀二十二年），民間流傳《秘記》說：“唐三世之后，女主武氏代有天下?！碧趩柼妨罾畲撅L，答道：“臣仰觀天象，俯察歷數，其人已在陛下宮中，不過三十年，當王天下，殺唐子孫殆盡。”

（１０）武氏：指武則天，她十四歲被唐太宗選入宮中為才人。高宗時立為皇后，參預朝政。中宗即位，臨朝稱制。次年廢中宗，立睿宗。６８９年（載初元年）又廢睿宗，自稱圣神皇帝，改國號為周。她執政數十年間，屢興大獄，冤殺許多李唐宗室和朝臣。

（１１）宋太祖：趙匡胤，宋朝開國皇帝。五代方鎮：指唐代以后五代的后梁朱全忠、后唐李存勖、后晉石敬瑭、后漢劉知遠、后周郭威等擁有兵權的藩鎮。

譯文

籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況，而超出智力所能達到的范圍，那是天道的安排呀！

秦始皇剿滅諸侯，統一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會根除戰爭**，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓，曹魏借鑒了東漢的教訓，西晉借鑒了曹魏的教訓，各自借鑒其前代的教訓而進行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。

唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統統殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節度可以制伏君王，便收回節度使的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。良醫的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道?。?/p>

古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的.，不敢濫用限謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國，這才是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬天下的事務，想使國家沒有希望危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎？

賞析

這是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實，指 出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統治者提供歷史教訓，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應的辦法。

本文系針對明初的政治形勢而提出的治國方略。明代建國后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強統治，曾采取了一系列改革措施，從而在發展生產、繁榮經濟等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機。作者就歷代興衰的史實，提出了有關長治久安的積極性的建議。

文章的開始先從“禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點的第二段中，作者列舉了大量史實，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點的正確性。應該說，這些翔實的歷史經驗是可信的，是有強烈的說服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產生了矛盾，終于導致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次**之中。從這一點來看，作者還是有一定的預見性的。第三段是全文的總結，作者再一次點明全文的主旨。在語言的運用上，作者盡量發揮了他那犀利而堅定的文風，做到了既能說理透 徹，又能通俗易曉，這在他評論前代帝王時可以充分看出。

由于思想上的局限性，作者對“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩。“不可以謀天”的提法實際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態度。

第三篇：淺談自由《論自由》有感

淺談自由

——讀《論自由》有感

自由是一個存在于我們每一個人身邊，與我們沒一個人都緊緊聯系在一起的東西。但于心而言，我們或是他們對自由又有多少了解呢？

塔西佗說：“追求自由的人是至高無尚的”;英格索爾說：“自由之與人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。他們從“人之本性”的角度談了自由，但似乎并沒有給出我們想要的答案——什么是自由？

同樣的結論在思想界還有很多。韋伯斯特說：“上帝只將自由賜給熱愛自由、并隨時準：“備保衛它的人”；塞萬提斯說：“自由是上帝賜給人類的最大幸福之一”；盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。古希臘畢達哥拉斯說：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩說：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律所許可的任何事的權利”（說實話，我就不大同意他這句話）。上述的這么多思想家均從不同方面思考了“自由”?；驈摹叭酥拘浴?，或從“天賦人權”，或從社會，或從法律等等。但總而言之沒有一個人對其做過系統的思考。盡管他們在感情上都很具有震懾力，但缺少理論上的說服力。

19世紀英國思想家密爾給了我們一個滿意的答案，他的答案就是《論自由》一書。書中約翰·斯圖亞特·密爾這樣寫道：“本文的主題不是所謂意志自由，不是這個與那個被稱為哲學必然性的交易不幸相反的東西，這里要討論的乃是公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法適用于個人的合法權力的性質和限度。”縱觀全書，我們會發現它其實也沒有回答開篇那個問題，但這區區一百多頁里又是什么使之成為“英語文獻中為個人自由所作的最動人心弦、最強有力的辯護”（卡爾·庫恩）？

全書提出了三個中心論點：

一、論思想自由與討論自由；

二、論個性自由；

三、論社會對個人自由的控制。通過對全書的閱讀，很容易看出密爾在全書中的核心問題是個人與社會之間權利界限的劃分?，F實中有些學者將其概括為兩條基本原則：

一、個人的行動只要不涉及自身以外的什么人的利害，個人就不必向社會負責交代;

二、個人對社會負責的唯一條件是：個人的行為危害到他人的利益。我覺得這樣的概括是可以接受的。密爾認為：個人在追求某一合法目標時，無論在什么樣的體制，都會無可避免的與他人的利益碰撞，要判斷這一行為是否正當的唯一標準是：是否對社會普遍利益造成危害。也正是基于這樣一個觀點，密爾認為個人自由是社會自由的一部分，這體現了密爾對如何實現自由的思考。

首先，密爾在書中肯定了思想自由和討論自由，并要求政府不僅僅依靠消極的不干預來實現公民的自由更需政府立法，從而積極有效的創新和增進公民自由。

密爾認為公民自由所包括的三個方面中最重要的應該是思想和討論的自由，即在科學、道德、政治、文化等等諸多方面公民均享有形成、闡述、和堅持自己意見的自由。思想自由，通常也被稱為思想自由權?！端枷胱杂墒贰罚骸跋ＥD人之所以讓我們永遠銘記難忘，乃是因為他們最初發現了‘思想自由’。”思想自由一詞產生于17、18世紀資產階級反對封建統治的過程中。關于思想自由我想提這樣一句話：要享受自由的話，就應該讓每個人想什么就說什么；要保全自由的話，也應該是每個人能夠想什么就說什么。（孟德斯鳩《論法的精神》）筆者眼中的思想自由是本人自由的不受外界干擾的思考，并形成一定的形式的權利。與信仰自由類似，這是一個著眼于解放人內心的權利。

討論自由，思想的結果以一定的形式進行表達。真理只存在于探討之中。我們誰也沒有足夠的信心宣稱自己的思想結果的絕對正確性，也不會有人有信心或是敢于宣稱某一結論的絕對錯誤性。即使是現在我們奉為真理的一類東西我們也只能說它暫時為大多數人認同，隨著思想的層層深入，說不定哪天那個被我們嗤之以鼻的結論就會“登堂入室”呢。討論自由為思想的深入和真理的探求都提供了必要的前提條件。

思想自由和討論自由能夠進入憲法，并稱為憲法的一項基本權利而受憲法的保護，本身也說明了其重要性?！墩俟G厲王弭謗》中便指出“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多”意思是封住人民的嘴不讓他們說話，比堵住江河更可怕，江河終于決堤，傷害的人必然很多。這不也說明了我國古代思想家對思想自由思考么？ 盡管如此，但現實告訴我們事實并沒有那么樂觀。雖然控制一個人的思想并不那么容易，但是要想思想自由起來也似乎沒那么容易。

一、國家權力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由從而變相的限制或剝奪人們的思想自由。

二、國家權力可以通過剝奪人們的信息自由或向人們灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘人們錯誤的思想?，F實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接地，公民或個人總是通過侵犯其他權利來達到侵犯公民思想自由和討論自由的目的。而作為受憲法保護的公民的基本權利，當它受到侵犯時我們卻毫無反擊之力。試想一個長期適應于緘默民族何來明天可言？ 因此，我再次呼吁我們的政府：“要保護公民的思想自由和討論自由不僅僅需要政府不作為，不主動侵犯，更需要積極主動地立法，使公民“能夠想說什么就說什么”。當然，這也并不意味著對思想自由和討論自由就沒有限制?？傊?，出臺這樣一部法律是著實有著必要的。

第四篇：讀兩論有感

追求心靈明悟的幸福

——讀“兩論”有感

早在讀大學的時候，就研讀過毛主席的著作——《矛盾論》。之所以對這篇文章感興趣，一者是因為當時政治課上老師對此有所介紹，于是尋本溯源，在網上找來原著用心體會；再者也是因為打小就對哲學很喜歡，《矛盾論》中的思想使我生出許多感悟，收益良多。這次集團公司團委組織的活動，不僅給了我重讀《矛盾論》機會，更讓我有機會一睹《實踐論》的風采，《實踐論》中所包含的核心思想，課本上也有交代過，可抽掉水的水果失去了很多風韻，同樣并不可口，而閱讀原著確是與原作者精神對話的最好機會。經過這次閱讀之后，細細咀嚼，細細品味，收獲了很多，特別是在對“兩論”統一的理解方面感覺豁然開朗。不僅豐富了自己，提高了境界，也重新激起了我對哲學問題的思辨習慣，想說的話很多，就從哲學說起吧。

從來不敢妄稱自己懂哲學，只敢說是喜歡。在我看來，哲學這門學科是很神奇的，且并不深奧，與工具型學科不同，雖然不能直接創造價值，卻可以雕琢人的思想。而且哲學并無是否學會這種說法，不論經過多少深入的研究，獲得了多少領悟，直到以為觸碰到了世界的本源，可以解釋一切現象了。這時閱讀一本其他學派的著作，或是經歷一些從未經歷過的事，亦或只是看到某個場景，聽到某段音樂，都有可能動搖你對這個世界和對自己人生的理解。是了，我們的思想中，只有相對的真理，沒有絕對的真理，人不斷追求真理的過程與人本身認知的局限就是一對矛盾。這其中的認知局限，包含很廣泛：比如你站在分鐘的角度看待某個問題，你會得出一個結論，而你站在世紀的角度看待問題，你會得出另一個完全不同的結論，更不用說是站在人類史或是自然史的角度了，此是為時間上的局限；相同的，站在所在城市中得出的結論，一定不同于周游世界的結論，而它們也一定不同于踏遍宇宙所得出的結論，此是為空間上的局限；你考慮到了一件事物的兩面與考慮到事物的四面所得出的結論，也一定有所不同，此是為視角的局限；而你的結論也一定取決于你對此件事物知識的豐富程度，此為知識面的局限。因此，時間、空間、視角、背景知識等等這些影響你認知的因素，都會最終影響你能夠獲得的所謂“真理”，而當這些因素變化的時候，你獲得的“真理”也會隨之變化。但即使當你站在了整個時間長河角度、站在了整個宇宙及其外部的空間角度、包含了各種方面的全面思考問題、并且擁有了一件事物所有的背景知識的時候（當然這對于現在的我們顯然是不可能的），經過你縝密分析所得出的結論，就一定是所謂的真理么？就可以據此解決所有的問題么？我認為不是，你站在整個時間角度得出的真理，不一定就能解決其中一天中所發生的具體問題，你站在整個宇宙角度得出的真理，也不一定就能解決其中一個房間中所發生的問題。所以，絕對的真理是不可能達到的。（這點與自然科學很像，而哲學其實就是思想科學）但是，絕對的真理并不是不存在的，正如毛主席在《實踐論》中所說：“無數相對的真理的總和，就是絕對的真理?！边@，就是哲學。

那么，學習哲學的意義，到底在于什么？哲學是人類思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我們可以轉化矛盾。我們通過學習和實踐并減少自己的認知局限，就可以縮小與絕對真理的差距，獲得相對于過去認識的相對的真理。在這一過程中，我們充實了自己的知識，擴大了自己的視野，鍛煉了我們的思維?！俺劦溃λ揽梢印?，人的一生可以是短暫的，但是人一定要過的充實，人并不是為了物質而活著，也不是為了要被別人記住而活著。每個人都有自己的理想，每個人的人生都是在追求一種思想上的幸福，有的人為了別人奉獻人生的一切，因為這就是他的幸福；有的人為了保衛國家財產而失去生命，因為這就是他的幸福；毛主席為了解放舊中國的勞苦大眾而奮斗終生，因為這就是他的幸福；馬克思為了全人類的思想進步而思索社會的本質，因為這同樣是他的幸福；所有的大哲學家，大思想家都在追求著真理，因為這是他們的幸福。難道透視生命的真諦，了解萬物的運行規律不是一件讓人莫大幸福的事么？頭腦清明難道不比渾渾噩噩讓人感到幸福么？哲學就是追求心靈明悟的幸福，這就是學習哲學的最大意義，一套從頭到尾的思辨做下來，雖然精神疲憊，但念頭通達，有所領悟，你就是幸福的。進一步說，哲學也可以幫助我們解決很多實際的問題，事半功倍，比如學習了《矛盾論》《實踐論》之后，遇到問題時，就可以抓住問題的主要矛盾，而往往能看到問題的主要矛盾時，問題已經解決了大半，再靠實踐完全解決。這樣做，比起盲目嘗試強的太多。學習馬克思主義的哲學，毛澤東思想，對于塑造正確的人生觀、價值觀是大有裨益的。作為一名光榮的共產黨員，思想上更不能落后，要時刻牢記肩上的職責，牢記我們的偉大使命，多看多聽多想，讓自己的人生充滿意義，充滿幸福。

第五篇：讀《兩論》有感

讀《兩論》有感

施洋

14級動物醫學系5班 *** 摘要：《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志運用馬克思主義理論將中國革命的經驗與中國國情相結合的理論概括的思想作品，是毛澤東思想的結晶。關鍵詞：毛澤東 思想 實踐論 矛盾論

1.《兩論》

眾所周知，毛澤東思想是中國共產黨人集體智慧的結晶，它是以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義理論，把中國革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，進而形成的適應中國國情的科學的指導思想。而《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志的主要思想作品的代表。其中《實踐論》是毛澤東同志寫于中國革命年代的馬克思主義哲學作品；《矛盾論》是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。

2.《實踐論》

在粗讀《實踐論》[1]之后，我對黨領導中國探索適合中國國情的特色革命道路的艱辛歷程與成功經驗有了粗略的了解。艱辛的歷程告訴我們：只有認真審視自己的處境，才能找到適應的方法并且努力探索，就如我們黨正確地分析了中國革命的形式，才能成功領導中國革命朝向正確的方向前進。其次，革命成功的經驗告訴我們：一方面，只有認清正確的革命形式，才能開展成功的革命運動；另一方面，還要在革命運動的實踐中總結經驗、提高認識。

中國共產黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結合的產物，是近代中國社會及人民革命斗爭發展的必然結果。然而成事之路一項都不是一帆風順的。國民黨時期北洋軍閥的黑暗統治、蔣介石、汪精衛的先后叛變、以及二次革命戰爭時期曾犯下的三次“左”傾錯誤以及后來的“右”傾思想的出現等，無一不是阻擋革命成功的障礙。我黨為了掃清這些障礙，做出了許許多多的重大犧牲。教條主義和經驗主義的出現，也讓革命行動舉步維艱，然而，毛澤東同志用馬克思主義的認識觀點去揭露教條主義者和經驗主義者的錯誤，用行動去證明真理，可以言之，毛澤東同志的《實踐論》幫助中國共產黨在思想上鏟除了教條主義和經驗主義的毒瘤，批判了當時在黨內盛行的“左”傾主義，為中國革命又增加了堅實的思想基礎。

3.《矛盾論》

《矛盾論》是與《實踐論》同時期發表的著作，是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇著作。這兩篇著作的發表，標志了毛澤東哲學思想的成熟，從而為我們黨確立實事求是，一切從實際出發，理論和實踐相結合的唯物辯證主義思想路線奠定了理論基礎。在黨的革命發展時期，出現了以王明為代表的教條主義思想（即王明的“左”傾教條主義，當時在中共中央取得了統治的地位，“左”傾錯誤使當時革命根據地內的狀況大大復雜化，也使毛澤東同志的處境愈加艱難。）。為了徹底清除這種思想對黨和革命的影響，毛澤東在長征到達延安后，發表了一篇闡述唯物辯證法的對立統一規律，并著重論述矛盾的普遍性和特殊性相互關系的原理的著作，這就是《矛盾論》，而這一原理，就是矛盾問題的精髓所在。閱讀《矛盾論》[2]之后，我認識到：毛澤東同志的矛盾觀的產生到最終形成，是經歷了一個漫長的過程的，這也是告訴我們，任何理論的形成，是需要時間和經驗積累的，它也不是一朝一夕就能夠深入人心的，這需要一個漫長的發酵過程。毛澤東同志的思想在黨的建設和中國的發展過程中，無疑是起到了鞭策和領導的作用。

4.結語

粗讀《兩論》，短短時間不能將毛澤東同志的思想全部讀懂，然而以我們現在的閱歷和學識，也不能全解其中的精髓，但是就我們黨和中國的巨大發展進步的事實看來，毛澤東思想（《兩論》）可謂影響至深??！參考文獻

[1]孫旭著.《解讀實踐論》.2013.[2]劉冠嬋.《解讀矛盾論》.2013