第一篇：丁玲以人為主體的人本意識

丁玲以人為主體的人本意識

［摘要］女作家丁玲以“人”為主體的人本意識，超越“自我”的理想意識和風格各異的獨特意識，表現了她以女性意識為核心的小說創(chuàng)作特點，也表達了她清醒、深刻的女性意識。

［關鍵詞］丁玲 女性意識 深刻性 獨特性

丁玲出生在一個世代為官的封建大家庭中，幼年喪父，孤兒寡母，她和母親在家中的地位和經歷可想而知，母女二人在那個封建的家庭中一直處于被欺凌的處境之中。丁玲一生最大的幸運是她有一個偉大的母親，同時幸運的她又遇到了一個偉大的時代。丁玲的母親無疑是那個時代的偉大女性，她和女兒一起讀書，學習知識，接受新的思想，甚至開創(chuàng)了自己的事業(yè)，創(chuàng)辦了新型學校。丁玲從小就深受母親反抗封建禮教，主張婦女獨立自強思想的熏陶，她驕傲地稱母親“是一個偉大的母親”。更多相關資料、論文寫作以及代你寫等方法咨詢請看我的白-度的號加我，樂意幫忙。創(chuàng)作于上世紀30年代初期的長篇小說《母親》即以她母親為原型。

丁玲這種特有的生活經歷，以及她母親對她產生的巨大影響，深深地影響和決定了丁玲的一生。當“五四”的號角響徹中華大地的時候，丁玲以其獨特的精神成為首批被時代所喚醒的女性。丁玲深深地知道當時中國女性在中國社會生活中的地位，那是一種對于女性的壓迫甚至是殘害，喚醒中國女性，呼吁婦女解放，維護女性的權利、尊

嚴、人格和地位，成為丁玲在文學上的自覺傾向。丁玲的作品，有意識地將她這種對于女性解放的思想融入其中，從而塑造了眾多生動、真實、鮮明的女性形象。

一、女性寫作是中國婦女解放的見證

上世紀前期，中國婦女曾經歷過一場波瀾壯闊、聲勢浩大的婦女解放運動。隨著社會的發(fā)展，“五四”運動引入了眾多的西方思潮，從“德先生”和“賽先生”到各種西方思想的引入，同樣引起了知識分子對于中國女性問題的關注和思考。打破封建思想的禁錮，將廣大的婦女解放出來的呼聲越來越高。至此，中國開始了漫長而艱難的婦女解放運動。丁玲作為新時代下的知識女性，自然擔負起了這一歷史使命。丁玲是她們的杰出代表。

二、如實寫出女性悲劇命運的歷史必然性是丁玲女性意識的深刻性與獨特性的記錄

丁玲充分意識到并如實寫出了女性悲劇命運的歷史必然性。在男權中心社會里，女性的天空永遠都是低矮昏暗的，女性的反抗只能立足于真正的女性獨立自主自立自強的立場，將自我命運依附于男性或依附于愛情都無法真正獲得女性解放。丁玲本身就是一個真正具有女性主體意識的女性。在五四文學革命的浪潮中，她首先看到了“從魔

掌的指縫漏出了‘人’的光線”，于是十分勇敢地向讀者敞開了自己的感情世界，創(chuàng)作了《莎菲女士的日記》。莎菲是從五四走來的具有個性解放精神的新女性，她敢于追求愛情并表現出強烈的占有欲：“是的，我了解我自己，不過是一個女性十足的女人，女人只把心思放到她要征服的男人們身上，我要占有他，我要他無條件地獻上他的心，跪著求我賜給他的吻呢。”丁玲以女作家獨有的思維方式、觀察角度、創(chuàng)作個性，描繪了中國婦女的女性意識覺醒的軌跡。她的莎菲女性形象，斷然采取了一種完全以自我為中心，以自我心愿出發(fā)，對男性和男權進行徹底反叛與顛覆的抗爭姿態(tài)，表現了作為“人”而存在的女性尊嚴。這種女性意識較之五四初期以馮沅君、廬隱為代表的一代女作家在作品中表達出的女性應盡力爭取戀愛自由、婚姻自主的女性意識更為深刻、獨特。

三、對男性和男權制度的徹底反叛是丁玲女性意識的深刻性與獨特性的見證

上文我們說了丁玲的女性意識較其他的作家更具有深刻性與獨特性。她的獨特性在于她對男性和男權制度的徹底反叛，她獨立的人格意識和精神力量將自我的命運把握在自己手中，不依附于男性也不依附于愛情，不再是一個被奴役的附屬物，而是男人精神上的統治者。同是寫女性意識的覺醒、追求個性解放的，魯迅的《傷逝》和丁玲的《莎菲女士的日記》中兩個女主人公的女性意識卻不同。我們不妨把她們作一個比較。

《傷逝》里，子君最初作為一名生長在傳統封建家庭的女性，思想上深受封建傳統思想的影響。但是當她與涓生相遇，涓生的新思想大大地刺激了子君的世界，如同黑暗中的人看見了一絲光亮，是那么地渴望。這種對新生活的渴望，擔負了子君的一切，有這種渴望時的子君充滿了勇氣，子君與涓生剛剛交往半年后，就毅然決然地與傳統的封建家庭相決裂，這種力量，完全來源于對于新生活的渴望。子君以無比的勇氣與傳統家庭決裂，她藐視一切譏笑和輕蔑。這些都是來源于一個女性對于新生活的向往。子君勇敢地和涓生開始了同居生活，子君實現了自己的夢想，向往著開始幸福的新生活。兩個人開始沉浸在幸福之中，但是未來兩個人要怎么樣去生活，未來的方向在哪里？兩個人卻沒有思考過。激情過后，一切必然歸于平淡，單調而繁瑣的家務，平淡而簡單的日子，一天一天在消磨這兩個人的激情。子君漸漸地在這樣的日子中變得麻木和空虛。兩人的經濟上又出現了問題，經濟上的壓迫和社會親友情感上的壓迫，最終擊碎了子君的夢想。曾經海誓山盟的涓生終于對子君說出了不再相愛的話語。至此徹底地擊碎了，這個曾經充滿了夢想的、歷盡千辛沖破封建禮教枷鎖而成立的家。這時，子君的一切美好，一切夢想就此被擊得粉碎，一切都消失得那么干凈，什么也沒有留下，如同文中所述，在她前面的是連墓碑都沒有的墳墓。

她的命運，已經決定她在涓生所給予的真實——“無愛的人間”死滅了。那么莎菲是怎樣的人物形象呢？《莎菲女士的日記》中，莎菲是一個生病養(yǎng)病的女學生，作家大膽、細致地描寫了她追求愛情和個性解放中苦悶彷徨心理過程。她不像傳統女性那樣被動地等待男性的垂青和愛憐。她認為自己和男人在精神人格、社會地位上是完全平等的，不存在孰高孰低的問題。因此，她在追求愛情的過程中始終處于主導地位：葦弟純潔無私地愛戀著她，但她卻輕視葦弟的軟弱、缺乏男子氣；漂亮富有的凌吉士風流倜儻的外表使她產生癡狂的愛戀、性的沖動，可一旦認清其華麗外表掩蓋的不過是一顆庸俗、卑劣的心時，她就決然地加以拒絕。莎菲的形象顯示了五四時期知識女性不依附男性的獨立人格意識和精神力量，從這個意義上講，莎菲的形象其意義遠遠不同于子君，她始終把自己的命運控制在自己手里，子君內心深處卻有很深的封建思想的陰魂：當經過艱苦抗爭奪得的愛情一下子消失的時候，子君在愛情方面的不幸就像被一陣狂風吹熄的火焰。在與涓生建立家庭后，她把狹小的天地當成整個世界，把小家庭當做整個人生，變得庸俗、空虛、膽小，愛情也因此褪色。而莎菲在愛情上不依賴于任何男性，渴求的是精神和肉體高度和諧統一的愛情，是人類在精神及情感上的高尚境界。莎菲的追求和反抗比子君更進步了些。可見，丁玲的女性自主自強自立意識較魯迅更為深刻和獨特。

在中國現代文學史上，丁玲是最同情婦女、最關注婦女命運的革命女作家，是在婦女解放之路上走得最遠也是最偉大的戰(zhàn)士，為中國婦女從女性到人的解放做出了不可磨滅的貢獻。丁玲的女性文學創(chuàng)作，是中國婦女的生存現狀，精神風貌在她們頭腦中反映的結晶。丁玲忠實地反映了中國婦女解放運動的特點，并且充分肯定了這種貢獻對當前健全女性意識的啟迪和教育意義。她的歷史功績和文學成就是中國婦女的驕傲。

【參考文獻】

[1]馮雪峰.《太陽照在桑干河上》在我們文學發(fā)展上的意義.[2]王明麗.女性?革命?政治——論丁玲女性意識的深化和超越.西北師大學報(社會科學版),2000年9月,第37卷,第5期.[3]蔣明玳.女性意識覺醒的真實寫照——廬隱丁玲女性文學創(chuàng)作之比較.南京廣播電視大學學報,2003年2月,第32期.

第二篇：淺談丁玲作品中的女性意識

淺談丁玲作品中的女性意識

08教育學 0804010133 李杏

【摘要】

丁玲作為一位對生活有獨到觀察和深刻思考的作家,在她的作品中，可以看出這樣一條發(fā)展線索：由早期短篇小說《莎菲女士的日記》中描寫莎菲式的小資產階級知識女性的苦悶和追求；到中期的小說如中篇小說《韋護》中為“革命”放棄個人愛情，寫走出戀愛的羈絆，投身革命洪流以及后期作品中所反映的共產黨領導的民主政權下，幾千年延續(xù)下來的對于婦女的歧視和偏見依然存在。

【關鍵詞】女性意識苦悶追求

【正文】

女性意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。它是激發(fā)婦女追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內在動機。女性意識再具體地說，是指女性能夠自覺地履行自己的使命、社會責任、人生義務，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參加與社會生活，肯定和實現自己的社會價值和人生需求。女性意識將“女”和“女人”統一起來，體現著包含性別又超越性別的價值追求。作為一位優(yōu)秀的女作家，丁玲的創(chuàng)作中貫穿了對女性生存價值及其人生道路的探索。丁玲一直對女性命運給予極大的關注，在她的作品中，塑造了一大批形象的典型，忠實而深入的記錄了女性解放這一布滿荊棘的路上那些帶血的足跡。像她自己所說的那樣：“我自己是女人，我會比別人更懂得女人的缺點，我卻更懂得女人的痛苦。”

而丁玲作品中的女性意識的凸顯，也是跟她的個人經歷和生活環(huán)境密切相關的，同時與她的個性也是息息相關的。丁玲從小就孤寂、敏感，骨子里藏著感傷的因子。她孤傲，喜歡默默地觀察人；好幻想，思想往往脫離現實；情感熾烈，“不喜歡過于理智”；天真單純，“太真實太愛在朋友面前裸露自己的精神”；容易沖動，情緒極不穩(wěn)定。她曾經狂熱地參加過一些政治運動，但由于缺乏對現實的正確認識和承受挫折的耐力，當“五?四”退潮和大革命失敗以后，隨即“陷入愁苦的深淵”；她有著強烈的自我意識，不愿接受任何束縛，既割斷了同傳統的聯系，又遠離革命，靈魂無所皈依，生命沒有支點，終日沉溺在自我的內心世界中，“銷聲匿跡，慨嘆人生如灰暗的深淵。”正是這種心態(tài)和對知識女性在特定時期生存困境的感受，使她與現代主義發(fā)生共鳴。不妨說，主體的感受使她從現代主義中找到了“知音”，現代主義又反過來更加強化了她的感受，并使她獲得了自我表現的參照系。也許丁玲并沒有刻意地向現代派學習，但由于潛移默化的作用，她還是不知不覺地與它們走到了一起，使早期創(chuàng)作體現出一定的現代主義特征。最大的體現就是其創(chuàng)作中的女性自我意識的凸顯。從她的作品中，我們可以看到丁玲的改變，她的一步步的成長史。

一、不甘沉淪的求索

1927年丁玲發(fā)表了處女作《夢珂》。作品寫的是閱世未深的少女夢珂懷著美好的理想尋找自己的生活道路，但現實生活安排給她的是一個比一個更深的陷阱。紅鼻子老師侮辱模特，而她所傾慕的溫文爾雅的表哥背著她卻干出下流齷齪的事??道路未找到，做人的尊嚴卻受到損害。作者深刻地刻畫了她道路追求碰

壁的痛苦歷程。一個向往自由，反對束縛，向往真實，反對虛偽的知識女性在上海這樣的大都市尋找出路，一次次碰壁，一次次掙扎，最終還是進入一個不如意的地方。繼《夢珂》之后，1928年丁玲發(fā)表了她的另一部作品《莎菲女士的日記》。在這部作品中，莎菲不再是“五四”初期那些處于新舊交替時代的“半新半舊式”女性，而是一個完全置舊禮教，舊道德于不顧的叛逆女性，在小說中，莎菲同時與兩個男子葦弟和凌吉士戀愛，這本身就顯示了莎菲在這種愛情關系中占據著充分的主動。由被選擇而成為選擇者，這表明“五四”女性的以婚戀自由，男女平等為內核的婦女解放意識獲得了突破性進展。然而，莎菲在戰(zhàn)勝凌吉士后得到的是失落和迷惘。她嘆道：“莎菲生活在世上，所要人們了解她體會她的心太懇切了，所以長遠的沉溺在失望的苦惱中，但除了自己，誰能夠知道她所流出的眼淚的分量？”由失望而自然陷入孤寂、自憐之中，“悄悄地活下來，悄悄地死去，我可憐你，莎菲！”這是莎菲女士留給世人的凄涼的絕叫，也標志著丁玲對愛情問題的思考在一個新的高度上陷入了新的困惑。這種困惑，一直延續(xù)到新時期以來的女性創(chuàng)作中。

二、走出戀愛羈絆投身革命洪流的新女性

1930年，丁玲發(fā)表了長篇小說《韋護》，作品描寫革命者韋護與小資產階級女性麗嘉之間革命與戀愛的沖突，韋護為革命決然離戀人而去，麗嘉也開始有所覺悟。在這篇小說中，我們發(fā)現作者在創(chuàng)作意識上一個最顯著的變化，就是由過去傾心于表現莎菲式的孤獨、苦悶、哀嘆、自憐，轉變?yōu)楸憩F麗嘉所代表的知識女性在新的境遇中的困惑、彷徨、思索與積極的追尋過程。在《一九三零春上海（之一）》中，女主人公美琳是為了追隨革命者若泉而毅然拋棄了整日伏案寫作、不關心革命、了無生氣的丈夫子彬，這比起麗嘉的被動追隨，多了幾分自覺與主動，表示了作者對以往盤踞胸中的愛情至上主義更進一步的懷疑乃至放棄。在愛情與革命的對峙中，已明顯綺重于革命一方。到了《一九三零年春上海（之二）》中，瑪麗這位不合時宜的愛情至上主義者遭到更“不客氣”的處理，她與雖然愛她但無疑更熱忠于政治活動的革命青年望微的分道揚鑣，標志著作者對只要愛情，不關心社會的女性意識的徹底拋棄。1931年，《田家沖》這篇短篇小說發(fā)表，我們發(fā)現其中年輕的女主人公三小姐已純然是一位成熟而堅定的革命者，而與之具有對等質量的男性形象已被略去，整個故事已與愛情無關。這就是說愛情也已被省略，革命的內容已成為全部。而已往于愛情故事中用心設計男性主人公這種習慣做法也已改變，與女性主人公相對應的男性形象首次缺席，這種變化正暗示著一種新寫作意向，即不再沿襲此前的女性通過男性革命者引領而投身革命的表達方式。也就是說，在變化了的新的女性意識中，男性個人已不再重要，重要的是以男性集體為主所擔當的整個革命事業(yè)。

30年代，丁玲仍然一如既往地以女性特有的細膩敏感的心體會時代女性的心理。但她筆下的主人公不再是憂郁的女子，而是融入社會，把個人的幸福和民族的強盛結合到了一起。

三、對女性解放現狀的疑慮與不甘

如果說，20年代末至30年代末這一段時期丁玲文學創(chuàng)作中女性意識尚處于初級階段的話。那么，到40年代初，丁玲到達延安一段時間后所創(chuàng)作的作品，則標志著作者的女權主義思想進入了一個日益成熟的時期。她以往略帶盲目的革命熱情降溫，社會理性更趨深入，懷疑意識上升，對婦女解放的現狀及未來產生了一定的疑慮，并由此激發(fā)出強烈的抗拒心理。特別在《“三八”節(jié)有感》這篇文章中，作者指出：“男人們尤其是有地位的男子，和女人本身都把這些女人的過錯看得與社會有聯系些。少發(fā)空議論，多談實際的問題。”當時的延安文化環(huán)境中，不可避免地出現了這樣一些現象：那些當初響應號召投身革命的“現代的有覺悟的”女人們再度回到家庭中做飯帶孩子，日漸變得婆婆媽媽，“皮膚在開始有褶皺，頭發(fā)在稀少”，并且被指責為“落伍”，有的還遭到男人的遺棄。丁玲正是敏銳地看到了在新的體制之下女性一如既往的不平等，不合理的命運，看到了革命對女性解放所做出的允諾與實際現實之間的巨大落差，于是她又一次表現出了“莎菲式”的叛逆勇氣，不再幻想，不再對男性充滿依賴，而將女性自身的自立與自強意識提到了前所未有的高度。這也是作者畢生關于婦女問題思考的制高點。

發(fā)表于1948年的《太陽照在桑干河上》，是丁玲深入農村生活后創(chuàng)作的一部反映解放區(qū)土改運動的較優(yōu)秀的長篇小說。這部作品可以看做是作者正式放棄女權立場的標志性作品。作為現代女性作家的杰出代表，這種放棄也就是帶有一點女性集體“最后一課”的性質。在作品中，盡管還能從黑妮等女性形象身上依稀辨出丁玲昔日的一點女性意識跡象，但是，從整體上我們可以看出，作者此時已不再留戀昨日的一切，那些昔日余影只是寫作的某種慣性所致，而絕非自覺所為。我們更多感覺到的倒是作者竭力向當時主導性意識形態(tài)靠攏的努力，為此不惜放棄自己作為女人的最基本的感覺。

四、總說丁玲作品

正是通過一系列具有獨特精神個性的女性形象的塑造，生動地反映了我國“五四”以后的新女性在時代的啟發(fā)下，自我意識重新覺悟的曲折過程。在中國現代文學史上，從來沒有一個女作家這樣關心婦女的命運，這樣強調婦女的自身解放，這樣深刻地指出婦女問題的關鍵；也從來沒有一個女作家像她那樣，為了她所塑造的女性形象，為了婦女的徹底解放手那么多的磨難。

【參考文獻】

1.、張勇泉《個性主義的悲劇—解讀丁玲》中國社會出版社

2、丁玲《“三八”節(jié)有感》，見《丁玲文集》湖南人民出版社

3、丁玲《丁玲精選集》北京燕山出版社

4、朱棟霖，丁帆，朱曉進《中國現代文學作品選》高等教育出版社

第三篇：人本管理以什么為目標

人本管理以什么為目標？

類似的現象說明：管理模式是為管理目標服務的，管理目標的定位不同，管理模式的選擇就不同。那么，對人的管理到底應該以什么為目標？

利潤最大化不是人本管理的目標

按照經濟學的理論，企業(yè)目標就是實現利潤最大化。傳統的管理理論把企業(yè)管理定義為“為了實現企業(yè)目標所進行的計劃、組織、指揮、協調、控制等活動”。因此，管理的目標定位一直被鎖定在利潤最大化上。這一目標定位，決定了管理的最高價值觀：一切活動，都要看其最終是否有利于企業(yè)利潤的增長。在這種理論下，“人”被擺在與“資金”、“設備”同等的位置上，統一都被稱之為“生產要素”。

毋庸置疑，這些經濟學和管理學理論為人類的文明進步做出了偉大的貢獻，至今仍然指導著人們的經濟活動和管理實踐。

但是，不可否認的是，管理實踐中，出現了很多偏差。在人們追求利潤最大化的過程中，不同程度地出現了對人的忽視。

盡管有些人也主張關心工人，但是，在利潤最大化的目標下，對工人的關心也是被利潤異化了的關心。空想社會主義者歐文為了讓公司的廠長和管理者們學會關心工人，在一封信中說到：“你們中有許多人從自己長期的生產業(yè)務中體驗到一種物質的、設計優(yōu)良的、制作精美的機器的好處。如果說對無生命的機器狀況給予關注尚能產生有利的結果，那么要是你們對構造奇妙得多的有生命的機器給以同等的關心，那還有什么不能指望的呢？”顯然，在歐文眼里，工人也是一種機器，他與一般機器的唯一區(qū)別就是工人是“有生命的機器”。因此，對工人的所有關心，都是創(chuàng)造利潤的手段。

泰勒的《科學管理》出版后，引來了一場聲勢浩大的管理革命，在工作效率大幅度提升的同時，出現了很多工廠廠主一味追求效率、忽略工人需要的現象。

其實，這種結果并不是泰勒期望的，相反，他為自己的科學管理描述的是一個非常能打動人心的愿景，在《科學管理》宣言中，他說：

“科學管理不是一種提高效率的手段，不是一種保證效率的手段；它不是一種出錢雇人的新體制；它不是一種計件工資制度；它不是一種獎金制度；它不是出錢雇人的體制；它不是拿著秒表對著人記下他所做的各種活動的時間；它不是印制和發(fā)放許許多多的空白表格給一批人，說：這就是你們的制度，去用吧！……

科學管理實質上是在一定機構或行業(yè)內從事勞動的人們的一種徹底的心理革命——是對他們的工作，對他們的同事，對他們的雇主所負責任的徹底的心理革命。它還是那些從事于管理工作的人們（工長、總管、企業(yè)所有主、董事會）的徹底的心理革命——他們對他們的同事所負責任的徹底的心理革命。”

顯然，泰勒的科學管理并沒有把工人看成機器，而是強調工人和管理者應該用“合作、互助”代替“對抗與斗爭”，但是由于他把“增加盈余”作為唯一的目標追求，在實踐中最終仍然導致了像電影“摩登時代”中描寫的嚴重損害工人健康的結果。

管理學家中，無論是法約爾、梅奧還是孔茨，其管理理論都在利潤最大化的目標下展開。弗洛伊德、榮格、馬斯洛等心理學家主要研究的是人的心理與行為，并沒有把人放到企業(yè)管理的背景下，即使稍有涉及，也沒有對管理的目標進行系統論述。

正因為此，管理者遇到了深層的矛盾：當只討論如何對待人時，我們有人本主義心理學的理論支持：尊重人、理解人，滿足人的需要、促進人的自我實現。當管理企業(yè)時，要追求利潤最大化，一切要素組合都以此為標準。于是，在企業(yè)的背景下對人管理時，到底該如何處理利潤目標與人的需要的關系？這種問題在傳統的管理理論中，很難自圓其說。

管理目標的二元性

人本管理認為，企業(yè)目標是由企業(yè)的組織目標與員工的個體目標共同組成的。企業(yè)的組織目標就是利潤目標，只有實現利潤，組織才能發(fā)展，追求利潤最大化，是組織發(fā)展的動力；員工的個體目標就是滿足員工的個人需要，只有滿足需要，個人才能發(fā)展，追求個人需要的滿足，是員工工作的動力。企業(yè)組織目標與員工個體目標互為前提，相互依賴，同時，又互相斗爭，相互對立。正是二者的對立統一，才促進了企業(yè)的發(fā)展。

這一觀點可能會被視為不懂常識而招致經濟學家和管理學家的無情批判。這些批判，可能來自以下幾個方面：批判1：如果員工目標可以作為企業(yè)目標的組成部分，那么，顧客目標、政府目標、社區(qū)目標是否也應該成為企業(yè)目標的組成部分，因為離開這些，企業(yè)也是無法生存的？

我們對這個問題的回答是，顧客目標、政府目標、社區(qū)目標都是外在的，都是企業(yè)生存和發(fā)展的條件，與員工目標具有完全不同的意義。就好比一個人是由軀干和靈魂組成的，但是，如果離開空氣、水等外在條件，人也不能生存，更不能成長。但是，我們不能說空氣和水也是人的組成部分。

批判2：傳統管理理論以利潤為企業(yè)的終極目標，也強調尊重員工需要，滿足員工需要。人本管理把員工目標作為企業(yè)目標的組成部分，無非也是讓管理者尊重員工需要，滿足員工需要。這有什么新的意義嗎？

我們的回答是：想一想生活中的現象：撫養(yǎng)孩子的目的是什么？如果把撫養(yǎng)孩子的目的單純地定位于自己年老時有人照顧。那么，下面的現象就可能發(fā)生：為了讓女兒快點長大，父母疼愛有加。女孩長到20歲時，本來到了嫁人的年齡，但是，父母想，如果女兒嫁了人，自己老了誰來照顧？于是，決定只有在自己死了以后，才允許女兒結婚。結果，女兒等到30歲終于忍無可忍，私奔了。

同樣，如果把滿足員工需要當作實現利潤的手段，在滿足員工需要可以增加利潤時，管理者可能真的會滿足員工需要，但是，當員工需要與企業(yè)利潤發(fā)生矛盾時，管理者就不可能滿足員工需要，甚至會損害員工需要，招致員工抵抗。最后，員工得不到滿足，企業(yè)也實現不了利潤。

現實中，絕大部分父母撫養(yǎng)孩子的目的都是雙重的：既為了老來有人照顧，同時又是為了孩子本身的成長。在這種目標下，父母在女兒小時，疼愛有加，女兒長到20歲時，自己還沒有著急嫁人，父母已經在幫女兒找婆家。結婚時，父母會用一生積蓄做嫁妝，讓女兒體面出嫁。整個過程都是一心一意地為女兒著想，沒有擔心自己的問題。但結果多半是不僅沒有失去女兒，反而又得到半個兒子。

管理中也一樣。當管理者把員工目標當作企業(yè)目標的組成部分去追求時，一方面能滿足員工的需要，促進員工的發(fā)展。同時，也得到了員工的忠誠回報，最終轉化為利潤的增長。

綜上所述，對應于企業(yè)目標的二元性，管理的目標也應該是二元的。管理實際上就是在企業(yè)組織目標與員工個體目標的對立統一中促進二者最大化的過程。管理者不會簡單地拋棄一個目標而維護另一個目標。在組織利潤目標上升為矛盾的主要方面時，管理者可能會說服員工犧牲個人利益保證組織目標；但是，當員工的個人目標上升為矛盾的主要方面

時，管理者可能會犧牲利潤目標保證員工個人目標的實現。在這種對立統一中，雙方都得到最大限度的發(fā)展，企業(yè)也自然能得到發(fā)展。

第四篇：丁玲與張愛玲作品中女性意識的比較

丁玲與張愛玲作品中女性意識的比較

林嫦華

010507200790

羅定市羅平中心小學

內容摘要：丁玲與張愛玲同是20世紀三四十年代,活躍在中國文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現出鮮明的女性意識。本文試圖從兩位作家對女性角色的態(tài)度，女性形象的塑造，女性出路的探究，女性的悲劇命運以及女性的心理描寫著手，試著比較兩位作家的作品中女性意識的異同。

關鍵詞：丁玲

張愛玲

女性意識

20世紀三四十年代，在多元教育結構體制下，各級女子的教育獲得了較大的發(fā)展，呈現出較明顯的民主化，多樣化，科學化的發(fā)展趨勢，這一時期的女性教育處在保守與開放，落后與進步的斗爭中逐步前進。這時期的女性，往往出現迷惘和困惑，很希望有人能做她們的明燈，讓自己走出心中的黑暗，看到婦女得到幸福的曙光。而丁玲與張愛玲就是這個時期活躍在中國文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現出鮮明的女性意識，為女性的解放指明了前進的道路，是女性文學中不可忽視的存在。1986年3月4日丁玲同志逝世后，中央曾評價說:“她在將近六十年的革命文學道路上,創(chuàng)作了許多思想深刻、為人民喜愛的作品。在新文學的幾個轉折時期,她的創(chuàng)作都體現了黨所倡導的文學發(fā)展的方向。“[1]丁玲在文學上的成就，是舉世?公認的。她曾說過：“我自己是女人，我會比別人更懂女人的缺點，我卻更懂得女人的痛苦。”[2]夏志清為張愛玲辟專章 時，稱她是“今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”，稱《金鎖記》是“中國從古以來最偉大的中篇小說”.[3]同樣，張愛玲在文學方面的成就，也是舉世矚目的。張愛玲和丁玲兩位作家，是中國文壇上的兩顆巨星。由于兩位都是女性作家，她們作品的主人公無一例外也是女性，內容是女性的愛情與婚姻，她們和其他女作家一樣，對女性角色表明態(tài)度，在作品中用女性獨特的視覺刻畫人物，塑造不同的女性形象，對女性的出路作出探究，明白女性的悲劇命運，擅長對女性的心理進行描寫，對細節(jié)的把握得心應手。她們都在創(chuàng)作中體現出鮮明的女性意識。

一．張愛玲與丁玲作品中女性意識的不同點。

（一）對女性角色的態(tài)度不同

張愛玲的作品中塑造了一批在亂世生活中的平凡而又普通的女性。在她的筆下，這些女性消解了女性神話，打破了傳統的觀念。她不認可把女性抬上“神”的寶座。對于女性角色，她認為既不是神化的女人，也不是女人化的神。她曾用尖刻的話語說過：“

翩若驚鴻，宛若游龍的洛神只不過是個古裝美女，世俗所供的觀音不過是古裝美女赤了腳，半裸的高達肥碩的希臘石像不過是女運動家，金發(fā)的圣母不過是個俏奶奶，當眾喂了一千年的奶。”[4]這表明了張愛玲推翻了傳統女性神話。她清楚地意識到，在當時的男權社會下，對女性的“神化”只是男人們征服女性的手段。男人們對“神化”女性的贊頌，實質是在向女性實施男性標準的“婦德”，是“怎樣在一個多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”。[5]一個個與女性相關的“封號”，明顯帶著男性權威的痕跡。但同時她又絕對討厭女權主義，討厭專門賣弄學問被西方人稱作“藍襪子”的女學者。這是張愛玲對女性角色的態(tài)度，她認為女性的角色與男性的角色是平等的。

而丁玲作品中的女性，卻帶有傳統觀念上的神化美。無論是被視為“春天的童話”-----《夢珂》中的夢珂，“夏天的童話”------《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”-----《阿毛姑娘》中的阿毛，還是“冬天的童話”-----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說作品中的其他女性形象，大都符合傳統女性神話的形象，既有外表美，也有心靈美，同時還有人性美。這很容易讓人感受到丁玲對作品中女性的態(tài)度：女性像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，女性是無私的，是優(yōu)越于男性的。

由此可見，張愛玲與丁玲這兩位女作家，對女性地位、角色存在著迥然不同的見解。張愛玲并不贊頌女性的“神化美”，認為這是男性征服女性的手段，同時又反對“女權主義”，不贊同女性優(yōu)越于男性，從這點可以反映出張愛玲對于男女的角色，她的態(tài)度是提倡平等的。而丁玲與張愛玲的觀點卻恰恰相反，她十分贊頌女性，認為女性是美的，是優(yōu)越于男性的，她是極力支持“女權主義”。

（二）對女性形象的塑造不同

兩位作家對女性角色持有不同的態(tài)度，導致了她們在作品中對女性形象的塑造也有所不同。張愛玲作品中的女性，無論是新派的還是舊派的，都擺脫不了對男性的依賴心理，多數是自甘為奴、麻木愚昧的。例如在《傾城之戀》中的女主角白流蘇，她深深地意識到一個女人，再好些，如果得不到異性的愛，也得不到同性的愛，女人們就是這點賤。所以，她就把希望寄托在男性身上，想得柳原的愛。即使柳原再風流，即使自己明白柳原并不是真正愛自己，自己也希望得到他的愛。她如此迷戀柳原，其實是愛他為自己掙來的尊嚴，愛他成為自己的經濟支柱，生活的靠山。作品中的流蘇就是這樣依賴著柳原，她能夠不計較柳原的前嫌，心甘情愿地愛著柳原，卻從來沒有想過自立奮斗，從來沒有想過自己能創(chuàng)造出更有意義的生活，一生只是被封建思想所束縛。又再如《半生緣》中的曼璐也是這樣，為了拴住男人的心，達到一生有所依附的目的，明明知道自己的悲慘命運，明明可以選擇自己生存的更好的方式，竟然忍氣吞聲地順從丈夫干出傷天害理之事，把自己的親妹妹送到自己狼心狗肺、滿肚淫欲的丈夫面前，對自己的妹妹進行軟禁、欺凌，親手毀掉自己妹妹的一生幸福。她在傷害自己妹妹的同時，也深深地把一把劍插入自己的心。這樣傷人不利己的事，源于她對男性的依賴心理，對充滿淫欲的丈夫的縱用，自甘為丈夫的奴隸。

而丁玲作品中的女性形象，卻大大不同于張愛玲的。在丁玲筆下的女性，是傲又是勇，具有自立自強，敢于抗爭的思想。例如在《夢珂》中的主人公夢珂就處處流露出一股傲氣，在學校，她看不慣那個矮矮胖胖的“紅鼻子先生”，在人叢中解救出受辱的模特兒，她看不慣學校的眾多同學，厭倦學校的生活，最后敢于反抗，選擇離開學校。到了姑母家里，她目睹表哥表嫂的生活狀態(tài)，自身的尊嚴油然而生，極不愿意過表哥表嫂的生活，最終也選擇離開，成了電影明星。夢珂的選擇可能不是最好，但她至少為自己而生活，可謂是一個不甘于環(huán)境，懂得叛逆，學會自立的人。又例如《我在霞村的時候》中的貞貞，被日本人污辱了，面對村里人的嘲笑，她能以一種卓然的傲氣對付，對他們的不理解，諷刺，挖苦，她不為自己的命運感到悲哀，而是選擇不予理睬，投身于革命，利用安慰婦女的機會為游擊隊提供情報，為國家的偉大事業(yè)作出貢獻。可見，貞貞是有理想的，懂得自立奮斗，從不把自己的命運寄托在男性身上，她認為自己總得為自己找活路，還要活得有意思，除非萬不得已。她的傲，她的勇，令讀者深深感受到她自強不息的精神。此外，丁玲自負是一個徹底解放的女青年，這點可以從施蟄存《丁玲的“傲氣”》中可以看出，當時的施蟄存因鼓動“非孝”而暴得大名，當上了上海大學的教授，所以丁玲常常去他那里玩。

由此可見，張愛玲作品中的女性形象是缺乏自立思想的，沒有時代的奮斗精神，她們是奴性的，愚昧的，麻木的，甘愿把自己的一生依附于男人身上。而丁玲作品中的女性形象，都具有一股革命奮斗抗爭的熱情，即使受壓抑，即使失敗，即使痛苦，也從不把自己終身寄托于男人身上，自己學會自立自強。兩位作家中的女性形象是各具特色的，她們共同呈現出20世紀三四十年代各種女性的特征。

（三）對女性出路的探究不同

張愛玲和丁玲兩位作家在作品中的所塑造的女性形象是各具特色的，對女性出路的探究也各有不同。張愛玲在作品中大膽地揭示女性的心理疾病，對女性的自審也立足于一個較高的高度。在她筆下詮釋了被壓抑，被迫沉默的女性。她清楚地認識到自己作品中的女性的奴性思想是源于封建思想，肯定了現世生存的復雜性。她也清楚地明白女性自身的不覺悟和沉淪是導致女性悲慘命運的根源。她在作品中處處警惕女性要解放，要發(fā)展，就必須要女性自身意識的覺醒。只有女性精神上的自身覺悟，中國婦女才能走上幸福之路。我們可以從“白流蘇”、“曼璐”、“曹七巧”等，從這些人物身上，令人深深地感受到張愛玲為女性解放發(fā)掘了根源。但是，張愛玲對女性出路的探究只破不立，沒有為女性的生存與解放指明方向，沒有和時代的大車輪一起前進，不能將女性融入人民解放和婦女解放的斗爭之中，這是她女性作品中的狹隘性。

而丁玲曾經以寫《莎菲女士日記》而著稱的女性主義者，竟然在黨的喉舌《解放日報﹒文藝副刊》，大談延安女性遭受“無聲的壓迫”，號召她們要自強，以獲取平等，這樣的“怪論”不僅讓人難以接受的，更對政權形成了尖銳而直接的挑戰(zhàn)，使當政者感覺到尷尬與不適應。丁玲作品中的女性，像一個個美麗的戰(zhàn)士，合成一個個血肉豐滿如同五月鮮花般看遍大地的新女性。她作品中的傲和勇的女性，對革命有著火一般的熱情，不在乎個人命運的悲慘，將個人融于人民解放和婦女解放的斗爭中。作品《我在霞村的時候》中的貞貞就是不沉淪于自我的命運，積極為解放事業(yè)而奮斗，她是幸福的，她的生命是有意義的。長篇小說《韋護》寫的就是革命者韋護與小資產階級女性麗嘉之間的愛情故事，他們兩個在革命和戀愛之間的沖突，韋護為革命舍去戀人，同時麗嘉也覺悟了，投身于革命，積極追尋自己的人生。這是麗嘉所代表的知識女性在新的環(huán)境中遇到困惑和彷徨時，所表現出來的新式女性的堅強和樂觀。

二.張愛玲和丁玲作品中女性意識的相同點。

（一）張愛玲和丁玲作品中的女性命運都有“悲”的特點。

張愛玲與丁玲作品中的女性命運都具有悲劇色彩。在她們中作品中的女性，或許是新時代的到來給她們帶來困惑，令她們沉淪；或許是逃不出當時生活的環(huán)境而成為悲劇的犧牲品；或許是以死申訴；或許是選擇犧牲自己一生的幸福等等。在張愛玲作品《金鎖記》中的曹七巧，她一生被貪圖金錢的兄嫂所控制，逼她嫁給一個殘廢的富家貴公子，她掌握不了自己的青春年華，在無愛的婚姻中生活，性格逐漸被扭曲，一生是痛苦的，無意義的，不知生為何，死為何。在《小艾》這部作品中，主人公小艾不幸被五老爺強暴，沒有得到天下女人的同情，反而遭到太太和姨太太的嫉妒，并且因為這點而丟掉自己的性命。小艾就成了當時環(huán)境的犧牲品。丁玲作品《莎菲女士的日記》中的莎菲，她性格乖巧，同時得到兩個人的愛，但她身上具有一股傲氣，一種執(zhí)著，她為追求真愛而愛，所以，在面臨兩種不完美的真愛時，“靈魂的覺醒與醒后的痛苦，戰(zhàn)斗的無目標性和目的的不明確感，過去的失落與未來的渺茫”，使她迷失在自己的心靈的城堡中，她很想追求真愛，渴求自由，但最終卻到西山去坐以待斃，以死亡完成這人生的激情，香消玉殞，讓人痛惜。又如《阿毛姑娘》的阿毛，她更具悲劇色彩，她出嫁后作為弱者，受到摧殘，被挨打也好像很快樂地挨打，后來還覺得懶得活，覺得早死了好，于是自己自尋短見，就這樣匆匆地走完自己的一生。莎菲和阿毛這兩位女性都是以死去申訴命運和社會，但她們始終都逃不出悲慘的命運。所以，兩位作家中的所寫的女性的命運都是具有悲劇色彩的，令人看完沉思，得以啟示。

（二）張愛玲和丁玲都注重對女性心理的描寫

張愛玲和丁玲在描寫女性時，都很注重對女性心理方面的描寫。兩位作家都沒有停留在通過女性的悲劇命運來控訴社會的不公平上，而是把她們冷靜的筆觸深入到女性隱秘的內心深處，將各種女性的心理展現在讀者的面前。張愛玲在描寫心理時，注重對人物的動作，語言，心理獨白等一些細節(jié)描寫來對女性進行心理描寫。如在白流蘇受到娘家的驅逐、侮辱時，她的反應是“仿佛做夢似的，滿頭滿臉都掛著塵灰吊子，迷迷糊糊向前一撲??”[6]這“一撲”的動作充分流露出白流蘇當時自卑，羞辱的心態(tài)。同時也通過白流蘇的心理獨白“他要她，可是他不愿意娶她，因為在范柳原看來，白流蘇作為破落的望族小姐是不得不依附于他的經濟實力的，因而不愿正式娶她而只愿把她當情婦。"來充分展示白柳蘇女性意識。張愛玲在作品中對人物深刻的心理透視，折射出女性千百年來 “人為刀俎，我為魚肉”的悲慘境遇。丁玲作品中也注重人物的動作、語言、心理獨白等來描寫人物的形象，注重表現人物內心的語言的種種不規(guī)律性，讓人物自己的心靈說話。如《莎菲女士的日記》中對莎菲有這樣一段心理描寫：“用一種小兒要糖果的心情”望著那兩個“鮮紅的、嫩膩的、惹人的”嘴角，覺得有把自己的“嘴唇放上去的需要”，她要占有凌吉士，要凌吉士“無條件地獻上他的心”，跪著求她“賜給他吻”。她說：“假使他這時敢擁抱住我，狂亂的吻我，我一定會倒在他手腕上哭了出來：?我愛你阿！我愛你阿！?”但另一方面，莎菲又壓抑自己可愛的天性。她說：“近來為要磨練自己，常常話到口邊便咽住，怕又在無意中刺著了別人的隱處，雖說是開玩笑。”借住在夏那兒時，夢如大發(fā)其對感情的一種新近所獲得的議論，隱隱的含著譏刺向她，她也只是默然忍受。愛上凌吉士后，更是不斷懊悔自己“所做的一些不是”。[7]這段話中，通過對莎菲的語言、動作和內心的獨白來展示莎菲叛逆，熱情但后悔的心理。

三．總結

張愛玲與丁玲這兩位活躍在20世紀三四十年代中國文壇上的女作家，她們就像兩顆明亮的巨星，以獨特的方式來為讀者照亮了自己作品中的女性意識，為20世紀三四十年代的女性角色表明了態(tài)度，寫出了當時社會的女性生存狀態(tài)和困境，也對女性的出路有所探求，對女性的解放做出了巨大的貢獻，可謂是女性的救星。她們的女性意識各具特色，或許，在她們作品中流露出來的女性意識有其共同點和不同點，或許她們的女性作品中都存在著一定的局限性，但是，我們無可否認的是，她們的女性意識都給予世人，特別是發(fā)展中的女性一個發(fā)人深省的警示。這猶如一盞明燈，為新一代女性照明了前進的道路。這兩位偉大的女性作家，在女性文學地位上，有著不可取代的位置。

注釋：

[1]聞亮《有關丁玲生平的幾個問題》

(J).北京：《百年潮》雜志社 2001.第1期

[2]丁玲《“三八”節(jié)有感》，見《丁玲文集》第四卷(C).湖南：湖南人民出版社 1984年6月 第390頁 [3]夏志清《中國現代小說史》

(M).上海： 復旦大學出版社2005年7月

第55頁 [4][5]張愛玲《談女人》

(M).湖南： 湖南文藝出版社

1993.第42-43頁

[6]張愛玲《傾城之戀》(M).北京： 北京十月文藝出版社(M).1988年1月

第 35頁 [7]丁玲《莎菲女士的日記》

(M).北京： 人民文學出版社

2004.第 21頁

參考文獻：?楊乃喬

《比較文學概論》

北京大學出版社

2002年6月

?王緋：《女性與閱讀期待》 陜西人民教育出版社

1991年

?張巖冰：《女權主義文論》 山東教育出版社

1998年10月

④張永泉：《個性主義的悲劇——解讀丁玲》 中國社會科學出版社

2005年1月

⑤唐文標：《張愛玲雜碎》 臺灣聯經出版社

1976年5月

第五篇：以病人為中心演講稿

以病人為中心演講稿

（一）尊敬的各位領導，各位同事，親愛的朋友們，大家好！

今天我演講的題目是“假如我是一個病人”。

試想誰能保證不生病，很少有人沒有經歷過疾病的折磨，作為一名護士，包括我自己也生過病，感受過疾病的痛苦。每當病魔纏身的時候，患者的救護神是值得信賴的醫(yī)院和值得托付生命的醫(yī)生與護士。想想看，病人把生命都托付給了你，這是何等莊嚴、神圣啊！病人相對于醫(yī)院來說，他們是弱者，他們需要愛、鼓勵和幫助。讓我們站在病人的角度，想想假如我是病人，我渴望什么？

假如我是一個病人：首先首先是想得到家人及朋友的關心、支持。選擇一家信得過的醫(yī)院，寬敞的醫(yī)院充滿著和諧與溫馨，整潔舒適的環(huán)境能驅散我心中對疾病的恐懼。

假如我是一個病人：我希望護士、醫(yī)生都帶著春天般燦爛的微笑，他能融化一座座病魔的冰山，能安撫一個個無助的心靈，能增強我戰(zhàn)勝疾病的信心。

假如我是一個病人：希望盡快能看到醫(yī)術精湛、態(tài)度和藹的好醫(yī)生，如治療困難他會給我介紹更好的醫(yī)生。各種單據開具及檢查簡單快捷，不要出現無聊的排隊等候，更不想看到插隊。

假如我是一個病人，當我對醫(yī)療服務有疑問時，我希望醫(yī)務人員耐心地為我解答，避免不必要的誤會及糾紛。每一次不滿意，都是從態(tài)度不好、不負責任開始的。

假如我是一個病人：當我疾病需要時醫(yī)生護士能及時出現，解釋和處理我的疾病。

假如我是一個病人：我雖希望疾病能馬上好轉，但也能理解可能會出現療效不佳。只要醫(yī)生護士付出了艱辛的努力，我也會衷心感激的。

假如我是一個病人：我更希望醫(yī)院所有人員要堅持以病員為中心，全心全意為病員服務，真誠對待每一位患者，讓每位病人有一種家的感覺。

只有站在患者的立場上思考，才能更加明白患者需要什么，我們才能針對性的幫助患者什么，醫(yī)患之間才能更好地溝通。醫(yī)患一家親，不僅有利于疾病的恢復，更利于醫(yī)患關系的改善。護士的精心細致的護理，對病人來說也許是微不足道，但她像無聲的春雨、甜蜜的甘露滋潤著患者如在冬日的心身，讓他們能感受春天般氣息，上帝讓天使帶來的關愛。

謝謝大家！

以病人為中心演講稿

（二）尊敬的各位領導、各位同仁，大家好！

風雨洗禮，歲月遷延。我們又一次迎來了“5.12國際護士節(jié)”。在此祝各位同仁節(jié)日快樂，各位領導工作愉快。

我今天演講的題目是：“以病人為中心”做護士的領頭雁。

最近，我看了一篇講述北京協和醫(yī)院的護士報道說，凡是到過北京協和醫(yī)院的患者，沒有看病就好了三分。患者看見協和醫(yī)院的護士就有一種賓至如歸的感覺。還有患者這樣形容：“即使在繁華的王府井大街，你也能辨認出誰是協和醫(yī)院的護士。她們的風度和舉止就是與眾不同”。我認為這就是護理的品牌，只有以病人為中心，把病人當親人，病人才會未治好三分，才會有賓至如歸的感覺。

一個優(yōu)秀的有戰(zhàn)斗力的團隊，必須有一個好的領頭雁，作為一名黨員護士長，為了提升科室護士的境界和地位，在開展黨的群眾路線教育實踐活動中，我時刻提醒自己：“我是誰？為了誰？我能做什么？”

“我是誰？”作為一名護士長，是醫(yī)院科室管理工作的組織者和指揮者，在醫(yī)院管理工作中占有舉足輕重的地位，護士長管理水平的高低，直接影響著科室的發(fā)展，鄧小平同志說過，“什么是領導，領導就是服務”。()作為科室領導，應該轉變觀念，轉變工作方式，時刻為大家服務，為病人服務，勤奮務實，說實話，出實招，辦實事，調動大家的積極性，以榜樣的力量吸引大家，把科室工作逐漸壯大發(fā)展起來。

“為了誰？”婦產科急診夜診多，經常深更半夜仍在提心吊膽。說心里話，我們每個人都深深的愛著自己的家，也深深的愛著婦產科，當家庭和工作出現沖突時，大家都毅然“舍小家顧大家”義無反顧的付出，作為一名護士長我更不能落下，把醫(yī)院當家，把病人當親人，為了病人，心甘情愿，無怨無悔。

“我能做什么？”作為一名護士長，深深體會到“以病人為中心”的服務理念勢在必行，我想首先是創(chuàng)新管理模式，突出中西并重，開展產后中藥熏洗、新生兒中藥沐浴等中醫(yī)特色護理，全面提升護理服務能力和水平。其次推行助產新模式，實施分娩新項目，開展導樂陪伴分娩、無痛分娩，更大程度地保障母嬰安全。再次創(chuàng)立溫馨產房、創(chuàng)造名護效應。堅持從儀表美、語言美、行為美做起。做到：溫馨禮儀服務、溫馨知識服務、人性化溫馨護理服務、延伸的護理關懷服務。我相信有領導的重視及大家的努力，一定能創(chuàng)出醫(yī)院優(yōu)質護理的品牌，讓我們的服務對象也能這樣評價我們：就是在熱鬧的廣場，也能辨認出誰是中醫(yī)醫(yī)院的護士，她們的風度和舉止就是與眾不同！

此時無聲勝有聲，那一聲聲嬰兒的啼哭，一張張掛滿喜悅的笑容無不在訴說著我們女同胞們樂于奉獻的青春步履。敢為人先，我們將用無悔青春和熱血，撐起了宜章縣中醫(yī)醫(yī)院婦產科的脊梁，用愛鑄就了婦產科的中流砥柱。在這個團結、融洽、協作向上的團隊里，我們將憑著對婦產科的無限熱愛，為婦產科美好未來作出更大的貢獻。我們有理由相信，“宜章縣中醫(yī)醫(yī)院”婦產科之花將在宜章大地上盛開不謝，永遠絢麗。

我的演講完畢，謝謝大家！

以病人為中心演講稿

（三）今天我跟大家一起分享的是怎樣做到以病人為中心。作為一名護士，專業(yè)的護理操作技能及其專業(yè)的護理基礎知識是我們所必須具備的，但當我們的專業(yè)技能達到一定的程度后，我們還應該怎樣提高我們自身的技能素質，使患者更加的滿意呢？現代社會講究以人為本，其實以病人為中心就是以人為本的一種體現。

之前記得有位朋友說過這樣的一句話 ：人類的工作大體上可以分為兩類一類是對人的工作一類是對事的工作。相比較而言，對人的工作要難上加難的。

在這里我想問大家一個問題有誰是真正的熱愛護士這份工作的？

非誠勿擾的樂嘉 大家很熟悉的，一段很經典的一段話，夢想 和目標是可以改變的，唯有熱愛是不會改變的，有了熱愛，夢想就會堅持，要想成功 必須要有激情，激情來源于熱愛，堅持也來源于熱愛，歸根結底所有的一切核心根源都和熱愛有關。

當我再次問大家是否真的熱愛護理這份工作，我想我會得到很大一部分的否定的答案的。而我的答案是愛也悠悠恨也悠悠。如果你沒有勇氣離開護理工作時，那就從今天開始，試著去愛自己的工作，愛自己的同事，愛自己的患者，我想這樣的工作也是開心的愉快的，整個病房也是充滿愛的。有這樣一個故事，是我們現住的十六床晉愛英，他是由于重度復合傷收入院的，在一次交接班巡視病房時，我們的護士張小萌和王杰發(fā)現病人看起來有些難受，就詢問患者有什么不舒服的地方嗎？病人強忍著說沒事的，但是我們的護士發(fā)現病人眼中透露出一種無奈和無助的神情，通過我們的再次詢問，我們得知這位患者其實是想大便，但是由于骨盆骨折無法站立，加上他的家屬當時不在，她無法自己行大便，我們的護士就主動要求幫助他，可是出于不好意思這位患者多次拒絕，可是在我們的強烈要求之后，病人同意我們幫助患者在床上大小便，結束之后又幫他擦拭干凈，處理掉大便。這件事情其實是在發(fā)生后好幾天我們才得知的，后來這位病人家屬特地去了壽光日報社找了位記者寫了封感謝信。我想這樣的護士是愛我們的病人的，他們早已把病人當成了自己的親人，默默無聞的做這些理所應當的事情。

及病人所急想病人所想，真正的做到以病人為中心。我們經常會聽到這樣的抱怨，某某幾床太難伺候了事特多，可是我們試想一下為什么他們的毛病事情那么多？如果我們在他們的毛病問題出現之前就做了，并且做到了做好了，試想一下他們還會有那么多的問題毛病嗎？我想這時病人的不滿消失了，剩下的只會是滿意和感動。

大家都知道我們普外的科的工作量是相當大的，每天灌腸備皮導尿胃腸減壓術前準備術后監(jiān)護還有及危重病人的搶救工作，還有我們的病人大部分都是胃腸道手術，不能由口進食所以補充的液體相當的多，每天我們不知道跑多少的路在病房里忙個不停，大部分都是二十幾歲的女孩子他們從沒有嫌過臟喊過累。借用白巖松 的一句話改編的，形容在普外科的工作狀態(tài)“累并快樂著痛并幸福著”。當一位位與死神擦肩而過的患者出院時，微笑著從我們護士站經過跟我們說謝謝美女護士的照顧了，今天我們要出院回家了，我想這個時候我們每一個人臉上都是帶著一種發(fā)自于內心的幸福。

自從優(yōu)質護理開展以來，不得不承認的我們的工作更累了工作量增加了很多，可是我們跟患者接觸的更多了，更利于我們觀察病情了，很多病情變化都是我們搶在了醫(yī)生的前面。詳細的交接班流程更是細化了我們的工作，從氧氣流量到靜脈輸液速度，從引流管的通暢到翻身皮膚壓紅情況，從監(jiān)護儀數據顯示到特殊病情變化，病人的精神神志的變化直至病人家屬的心理變化，每一個細小的地方我們從不放過。APN排班模式的開展，把我們的護士還給了病人，把病人分給了每一位護士，交接班時，一句“阿姨我要下班了，這是小張，下班后的工作由她來負責，您有什么事情可以找她的”這樣的交接班使我們圍著病人轉了起來。尤其是我們的A班護士，從買飯到吃飯再到投入到緊張的工作中，僅僅半個小時，有時甚至不到半個小時，顧不得品嘗飯菜的可口，來不及喝上一杯解渴的熱水，為了只是填飽肚子而已。由此看出我們的護士姐妹是一支拉得出，打得過，用得起的，隨時可以應急準備投入到戰(zhàn)斗中的新時期的護理隊伍。

當我們工作困惑時不妨換位思考一下，當我們生病住院時，我們的感受是什么？是害怕是恐懼是死亡？我們需要的是什么？其實并不是多么豪華的房間多么高檔的消費，多么舒適的享受，我們需要的只是一份關懷一份信任一份安全，也許一個微小的舉動，一句暖暖的話語，一個不經意間微笑都可以帶給病人無限的力量。

嘴巴甜一點腿腳勤快點解釋耐心點交班仔細點頭腦清醒點，其實我們護士的工作就是由很多這樣的點很多瑣碎的事情組成的。之前說過醫(yī)生的工作是事業(yè)，我們的工作是職業(yè)，但我認為只要把這些細小的事情做好同樣也是了不起的一份事業(yè)。

我在想什么是真正的以病人為中心，其實他不是華麗的語言，不是動聽的音樂，不是虛偽的動作，更不是絢麗的表演，他只是實實在在的行動，是真正的以人為本。

從一針見血的承諾到無痛病房的建立，從手術室的掖被角到產房的手拉手，一句稱呼的改變，一個肢體的接觸，一段不少于十五分鐘的入院宣教無不體現著以病人為中心的理念，轉變角色，把病人當親人，誠信服務，全心全意為人民服務。