第一篇：演講：大學生主體意識培養(yǎng)

尊敬的各位評委、同學們，大家晚上好！

我是來自043111班的許自強，今天我演講的題目是：《天下興亡，我的責任》

主體意識是人的主體價值及主觀能動性的表現(xiàn)．大學生的主體意識，就是指作為大學教育活動主體的大學生對自身主體角色、自我調控能力和自我存在價值的一種自覺意識，是其主體自主性、獨立性和創(chuàng)造性在其主觀意識中的反映，集中地表現(xiàn)為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，其本質是一種社會主人翁意識和強烈的社會責任感。（開篇立論，概念先行）

我們說，當代大學生是時代的嬌兒，祖國的希望，那么我們更應該擔當起促進社會進步、國家繁榮的重任，著重培養(yǎng)我們的主體意識。

那么我們該如何來培養(yǎng)自己的主體意識呢？

首先我們來看一個例子，臺灣有一所高中，學生年齡在15－18歲之間，每年三千多學生中，因違反校規(guī)校紀被校方開除的有二、三百人。學校沒有工人，沒有保衛(wèi)，沒有大師傅，一切的必要工作都由學生自己去做。學校實行學長制，三年級學生帶一年級學生。全校集合只需3分鐘。學生見到老師七米外要敬禮。學生沒有寒署假作業(yè)，沒有一個考不上大學的。

而這一切都要歸功于校長高震東先生獨特的治學理念：天下興亡，我的責任。

他曾這樣說過：“‘以天下興亡為已任’是孟子的思想。大禹是人，舜是人，我也是人呀！他們能做到的，我為什么不能呢？“天下興亡，我的責任”，唯有這個思想，我們的國家才有希望。我們每個學生如果人人都說：學校秩序不好，是我的責任；國家教育辦不好，是我的責任；國家不強盛，我的責任??人人都能主動負責，天下哪有不興盛的國家？哪有不團結的團體？所以說，每個學生都應該把責任拉到自己身上來，而不是推出去。”

在他的學校里，如果教室很臟，他問“怎么回事？”假如有個學生站起來說：“報告老師，今天是32號同學值日，他沒有打掃衛(wèi)生”。那樣，這個學生是要挨揍的。在他的學校，學生會這樣說：“老師，對不起，這是我的責任”，然后馬上去打掃。燈泡壞了，哪個學生看見了，自己就會掏錢去買一個安上，窗戶玻璃壞了，學生自己馬上買一塊換上它－－這才是教育，不把責任推出去，而是攬過來。也許有些人說這是吃虧，但我要說的是，吃虧就是占便宜，這種教育要牢牢記在心里，我們每個中國人都要記住！

我們大學生培養(yǎng)主體意識就應該樹立這種“天下興亡，我的責任”的思想。校園不干凈，就應該是大家的責任。你想，這么大的一個校園，你不破壞，我不破壞，它會臟嗎？臟了之后，人人都去弄干凈，它會臟嗎？你只指望幾個工人做這個工作，說：“這是他們的事。我是來讀書的，不是掃地的。”－－這是什么觀念？你讀書干什么？讀書不是為國家服務嗎？眼前的務你都不服，你還能為未來服務？當前的責任你都不負，未來的責任你能負嗎？水龍頭漏水，你不能堵住嗎？有人會說：“那不是我的事，那是總務處的事。”這是錯誤的。一般人最壞的毛病是這樣：打開水龍頭后，發(fā)現(xiàn)沒水，又去開第二個，第二個也沒有，又去開第三個－－這樣的學生，連舉一反三都不懂，第一個沒水，第二個會有嗎？你就沒想到水會來嗎？人無遠慮怎么能行？作為一個干部，作為一個人，都要想到后果，后果看得越遠的人，越是一個成功的人。一個只管眼前，不顧將來的人，不是一個好干部，不是一個有用的人。

今天我們探討主體意識培養(yǎng)的問題，就應該抓住他的本質：培養(yǎng)大學生的社會主人翁意識和強烈的社會責任感。如果人人都有“天下興亡，我的責任”這樣的意識，那么在不久的將來我們的社會將會更加進步，國家將會更加繁榮！

謝謝，我的演講完畢。

許自強

環(huán)境學院 043111

第二篇：對于學生主體意識的培養(yǎng)

基于培養(yǎng)學生主體意識的班級管理方法思考

我是一個今年剛剛被任命的新手班主任，沒有任何當班主任的經(jīng)驗。在開學的時候，我聽到這個消息時覺得自己不太可能可能當好這個班主任，果然在開始的幾天，我經(jīng)歷了報名、收費、挑選班干部等許多的事情，每天把自己累的半死，卻發(fā)現(xiàn)好像什么也沒有做。后來，我請教了一些老教師，閱讀了一些關于班主任工作的書籍，發(fā)現(xiàn)很多的老師都嘗試著培養(yǎng)學生的主體意識，自己沒干什么，班級卻管的很好，于是開始了自己的嘗試。

一、我覺得沒有規(guī)矩不成方圓，一個班集體應該有自己的班規(guī)，但是這個班規(guī)不能使班主任強加給學生們的，而應該由學生們自己來討論制定。于是我在一個周末之前給同學們布置了回去制定一份班規(guī)的任務，要求在班會課前提交給班長。班長領導班委會從其中擇優(yōu)挑選，制定一份初步的班規(guī)。然后在班會課上朗讀給所有人，由所有同學提意見并經(jīng)行修訂。在這其中，我覺得可以培養(yǎng)起學生們對于班級管理以及班級活動的一種熱情，更可以激發(fā)他們對于紀律的遵守，很多同學更是提出了很多有建設性的班規(guī)。比如我們班就有同學提出班規(guī)不應該只是同學們遵守，班主任也應該遵守，并給我設置了一些規(guī)定，例如：上課時不能接打電話，下課不能拖堂，不能不問青紅皂白就訓斥同學等等。我覺得這就是同學們將自己的班級當做了他們自己的一種表現(xiàn)。

二、在班規(guī)制定之后，同學們不僅遵守，還應該積極參與到班級管理中去。現(xiàn)在的很多學生都認為班級管理是班干部和老師們的事，跟自己沒關系。為了糾正這一觀點，我在每周設立一位值周班長，由班委會成員輪流擔任，每天設置一名值日生，負責當天的遲到、曠課、上課紀律和作業(yè)情況的記錄，并每天寫下值日總結和感想。在每一周的班會課上，會請上一禮拜表現(xiàn)最好的值日生進行值周工作總結。除此之外，我還設立了兩名花卉委員、一名打水委員等一些特殊職務，務必使每一個同學都參與到班級管理中來，培養(yǎng)他們的主人翁意識。

三、在訓斥學生方面，我提倡自我反省、自我教育。現(xiàn)在的學生個性都很強，教育時很容易挫傷學生們自尊心，所以我設計了一份表格，讓學生們填寫，讓她們自己認識錯誤，反省錯誤并最終改正。我在帶班的第一個禮拜就發(fā)現(xiàn)了一批喜歡上網(wǎng)的學生，每天來呵欠連天，上課精神不濟，于是我一次班會課時進行了一次關于“學生上網(wǎng)利與弊”的辯論賽，就由這些網(wǎng)迷們分成兩隊展開辯論。我把任務分下去后，他們都很積極，不停地查找資料，找我咨詢，辯論賽上他們唇槍舌劍、你來我往，辯論賽很成功，我在最后總結時又提到了這幾位同學，我發(fā)現(xiàn)他們都低下了頭，我相信他們在這次辯論賽后收獲了很多。果然，在其后的幾周里他們基本上沒有這個現(xiàn)象。這樣無聲的訓斥比起班主任大發(fā)雷霆要好的多。

帶班到現(xiàn)在已經(jīng)六周了，我終于不再像開學時手足無措，也不再從早上忙到晚上了。但對于同學們主體意識的培養(yǎng)還沒有結束，還有著更多的問題等著我這個新手班主任去解決呢。

附錄：

附上我班班規(guī)一份，希望老師給予點評。

高二·十五班班級規(guī)定

一、出勤方面

1、遲到：早讀，午習，上課

①遲到一次扣分0.5分，罰掃教室一次；

②早讀遲到者自己拿書在教室外早讀；

③遲到5次以上者，每次扣1分，另罰背誦英語或語文課文一篇。

2、曠課

①一節(jié)扣1分，罰掃教室一次，背英語或語文課文一篇；

②三、四節(jié)扣2分，罰掃教室三次，背英語或語文課文一篇；

③曠課一天扣5分，罰掃教室一周，背英語語文古文課文各一篇；

要求：

背誦課文的必須2天內背完，背不出來的，英語讀20遍，語文抄寫10遍。（由班主任、班長負責）

3、課間操、眼保健操

①無故不做的，每次扣0.5分。（由體育委員負責執(zhí)行）

4、因故不能來學校上學的，給班主任打電話通幷叫父母與班主任通話，確保父母班主任知曉學生的安全，不打電話通知的扣分2分并寫800字檢討書。（班主任負責）

5、請假5次以上者，以后每請假一次的扣0.5分。（班主任負責）

二、體衛(wèi)方面

1、值日生當天教室衛(wèi)生、公共衛(wèi)生區(qū)衛(wèi)生沒掃干凈的，扣0.5分，再罰掃教室一次。（由生活委員負責執(zhí)行）

2、亂扔紙屑、垃圾的扣0.5分，罰制作衛(wèi)生標語一條，張貼于教室內。

3、在教室及走廊嬉戲打鬧者，由違犯規(guī)定的這個人罰擦當天黑板！(體委負責)

三、紀律方面

1、上課講話、打瞌睡的，每次扣0.5分，罰給所有同學講個故事或唱首歌，必需得到所有人認可，不能敷衍。

2、被老師點名批評的，頂撞老師的，每次扣1分，罰向任課老師道歉，背英語課文一篇，1天內背完，背不出來的，讀20遍。（由副班長負責執(zhí)行）

3、上課看課外書，玩手機，mp3、mp4等的，老師有權收繳，由學生帶家長來老師處領回，每次扣1分，罰寫1000字以上的名著讀后感一篇。

3、無特殊原因，未經(jīng)老師允許，隨便調動座位的，每次扣0.5分，罰掃教室一次。（組長負責執(zhí)行）

4、上課吃零食、嚼口香糖者每次扣0.5分，罰幫家長做家務一次，需有家長開具的證明。

5、凡抽煙、喝酒、打架者，每次扣5分，并負責為班級購買花卉一盆。

四、學習方面

1、無故缺交作業(yè)、抄襲作業(yè)的，每次扣0.5分，罰幫任課老師批改作業(yè)一次。累計達三次以上的（不含三次），加背英語課文一篇，2天內背完，背不出來的，讀20遍。（由學習委員、科代表負責、各組長輔佐）

2、每次考試班級排名前5名的，第一名加3分，第二名加2分，第三、四、五名加1分，進步20、15、10名次的分別加3分、2分、1分。排名倒數(shù)五名的，第一名扣2分，第二名扣1分，第三四五名扣0.5分。

3、考試舞弊的，每次扣2分，罰掃教室一周，背英語課文一篇，2天內背完，背不出來的，讀20遍。（班主任和所有班干部負責）

五、獎勵方面（班主任和班干部負責）

1、班干部每人每學期加2分。

2、出黑板報的每人每次加0.5分。

3、積極參加學校各種活動的，每人每次加0.5分，在學校獲獎的，加2分。

4、積極參加班級組織的活動的，每人每次加0.5分，在學校獲獎的（如文章發(fā)表在校刊上的），根據(jù)獲獎情況，加1至3分。（由副班長負責執(zhí)行）

5、每五周出滿勤（無遲到、曠課、請假情況）的，加1分。

6、每五周無違反紀律情況的（以班干部登記的情況和老師巡視觀察的情況結合考慮），加1分。

7、每五周每次都按時完成作業(yè)的（無遲交、缺交作業(yè)現(xiàn)象），加1分。

六、實施細則

1、每位同學基礎分70分，凡低于65分者，找家長一次，凡低于60分者，無條件勸退。

2、設立值日生一職，每天負責記錄同學違規(guī)和加分情況，如有老師發(fā)現(xiàn)，而值日生未記錄者，值日生扣除0.5分。

3、班委會要嚴格按照本條例有關規(guī)定進行加、減分，實行考核分透明制。

4、每位同學的考核分每5周公布一次，由班長負責統(tǒng)計登記，并上交班主任審批公之于眾。

5、以上所說加、減分最終結果作為期末學校評選“三好學生”、“優(yōu)秀班干部”侯選名單。

6、未盡事宜根據(jù)學校有關規(guī)定實行。

七、本條例最終解釋權歸班主任和高二(15)班委會所有，本條例自2012年9月起實行。

第三篇：培養(yǎng)學生的主體意識,增強學生自我管理

培養(yǎng)學生的主體意識，增強學生自我管理

學校德育不僅是教育學生明辨是非善惡，更重要的是應培養(yǎng)訓練學生思想品德行為，通過“內化”來把社會意識轉化為個體意識，又經(jīng)過“外化”轉為道德行為，作用于社會生活。據(jù)此，我們必須培養(yǎng)學生的主體意識，增強學生自我管理，葉圣陶說過“教是為了不教”、蘇霍姆林斯基也說過“沒

有自我教育的教育不是真正的教育”。

當前的中學生渴望獨立，主體意識增強，如：在思維方式上由求同轉向求異；在思想觀念上由接受灌輸轉向獨立思考，平等探討；在集體生活中由被動追隨轉向主動參與；在審美需求中，從他擇轉向自擇；在家庭生活中，不再把父母教育奉為指南，由聽從父母轉向自己怎么想怎么辦。“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁”，獨立意識與獨立行動不一致，道德知識與道德行為不一致。在實施素質教育的今天，需要教師引導學生主動參與，進行自我管理。

自我管理是被管理者自我計劃，自我組織，自我控制，自我調節(jié)，自我調節(jié)，自我評價，自我監(jiān)督，自己駕馭自己的過程。學生主體意識的強弱決定了學生自我管理的程度。

學生主體意識是在與老師的交往中形成發(fā)展，主體的自我管理能力在實踐活動中得到鍛煉、培養(yǎng)與提高。在活動中培養(yǎng)學生的主體性，喚醒學生的主體意識，使學生由被動適應向主動參與轉變，成為教育活動的主體，獲得和諧自由全面地發(fā)展。

教師須樹立“以人為本”“一切為了學生的發(fā)展”觀念，把學生看成平等的、共同參與、共同研究的伙伴，支持和引導學生自主活動，自主發(fā)展。當學生出現(xiàn)困難時，給予指導和幫助，其他放手讓

學生自己管理。

組織活動，在教師指導下進行自治自理，培養(yǎng)獨立思考和自我教育的能力，這是自我管理的基礎。教給學生一定的行為方式，專門組織開展行為方式訓練的練習性活動，引導他們從身邊的事做起，從小事做起，日積月累，逐步形成良好的行為習慣，消除習慣性惰性障礙，在行為習慣訓練中，要不斷給予強化，使他們了解行為的結果和長進的情況，培養(yǎng)自主自立精神和自治自理能力。檢查與評比，及時對活動的檢查與評比，讓學生嘗到成功的喜悅，又可以讓學生明白自己的不足

之處，激發(fā)學生的上進心和競爭意識。

充分發(fā)揮學校共青團、學生會、少先隊的作用。選拔自我管理能力強、積極進取、熱心公益的學生擔任共青團、學生會、少先隊干部。然后加強對他們的管理與教育，要求他們?yōu)橥瑢W起好示范作用。教給他們組織活動的方法，指導他們去組織自己的活動，放手讓他們去發(fā)動同學主動參與，形成群體效應。在活動中的失誤及時給予糾正，在活動中的創(chuàng)新及時地給予表揚和鼓勵。逐步實現(xiàn)自己的活動自己搞，自己的事情自己做，自己當家作主，享受自我管理的快樂。班級管理中，選拔和配備好班干部，讓班干部成為教師的得力助手，充分發(fā)揮班干部的作用。班干部應讓同學輪流當。讓學生成為班級主人，班集體才有凝聚力和親合力，學生的自我管理能力

才能增強。

我們應該通過各種途徑，培養(yǎng)學生的主體意識，增強學生自我管理，這也是當今素質教育的要求。

2001年10月31日

學校德育不僅是教育學生明辨是非善惡，更重要的是應培養(yǎng)訓練學生思想品德行為，通過“內化”來把社會意識轉化為個體意識，又經(jīng)過“外化”轉為道德行為，作用于社會生活。據(jù)此，我們必須培養(yǎng)學生的主體意識，增強學生自我管理，葉圣陶說過“教是為了不教”、蘇霍姆林斯基也說過“沒

有自我教育的教育不是真正的教育”。

當前的中學生渴望獨立，主體意識增強，如：在思維方式上由求同轉向求異；在思想觀念上由接受灌輸轉向獨立思考，平等探討；在集體生活中由被動追隨轉向主動參與；在審美需求中，從他擇轉向自擇；在家庭生活中，不再把父母教育奉為指南，由聽從父母轉向自己怎么想怎么辦。“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁”，獨立意識與獨立行動不一致，道德知識與道德行為不一致。在實施素質教育的今天，需要教師引導學生主動參與，進行自我管理。

自我管理是被管理者自我計劃，自我組織，自我控制，自我調節(jié)，自我調節(jié)，自我評價，自我監(jiān)督，自己駕馭自己的過程。學生主體意識的強弱決定了學生自我管理的程度。

學生主體意識是在與老師的交往中形成發(fā)展，主體的自我管理能力在實踐活動中得到鍛煉、培養(yǎng)與提高。在活動中培養(yǎng)學生的主體性，喚醒學生的主體意識，使學生由被動適應向主動參與轉變，成為教育活動的主體，獲得和諧自由全面地發(fā)展。

教師須樹立“以人為本”“一切為了學生的發(fā)展”觀念，把學生看成平等的、共同參與、共同研究的伙伴，支持和引導學生自主活動，自主發(fā)展。當學生出現(xiàn)困難時，給予指導和幫助，其他放手讓

學生自己管理。

組織活動，在教師指導下進行自治自理，培養(yǎng)獨立思考和自我教育的能力，這是自我管理的基礎。教給學生一定的行為方式，專門組織開展行為方式訓練的練習性活動，引導他們從身邊的事做起，從小事做起，日積月累，逐步形成良好的行為習慣，消除習慣性惰性障礙，在行為習慣訓練中，要不斷給予強化，使他們了解行為的結果和長進的情況，培養(yǎng)自主自立精神和自治自理能力。檢查與評比，及時對活動的檢查與評比，讓學生嘗到成功的喜悅，又可以讓學生明白自己的不足

之處，激發(fā)學生的上進心和競爭意識。

充分發(fā)揮學校共青團、學生會、少先隊的作用。選拔自我管理能力強、積極進取、熱心公益的學生擔任共青團、學生會、少先隊干部。然后加強對他們的管理與教育，要求他們?yōu)橥瑢W起好示范作用。教給他們組織活動的方法，指導他們去組織自己的活動，放手讓他們去發(fā)動同學主動參與，形成群體效應。在活動中的失誤及時給予糾正，在活動中的創(chuàng)新及時地給予表揚和鼓勵。逐步實現(xiàn)自己的活動自己搞，自己的事情自己做，自己當家作主，享受自我管理的快樂。班級管理中，選拔和配備好班干部，讓班干部成為教師的得力助手，充分發(fā)揮班干部的作用。班干部應讓同學輪流當。讓學生成為班級主人，班集體才有凝聚力和親合力，學生的自我管理能力

才能增強。

我們應該通過各種途徑，培養(yǎng)學生的主體意識，增強學生自我管理，這也是當今素質教育的要求。

2001年10月31日

第四篇：大學生如何培養(yǎng)廉潔意識

大學生如何培養(yǎng)廉潔意識

廉潔，是一種積極的生活態(tài)度，于“欲海無邊，欲壑難填”的繁華，自律，適度。

廉潔，是一種感恩的生活態(tài)度，于“人生苦短，生命寶貴”的當下，自珍，負責。

廉潔，是一種謙虛的生活態(tài)度，于“金無足赤，人無完人”的自我，自省，修身。

廉潔，是一種中庸的生活態(tài)度，于“物由心轉，境由心生”的和諧，自修，堅持。

但如何才能有這樣一種積極、感恩、謙虛、中庸的生活態(tài)度呢？換句話說，作為一名大學生，如何培養(yǎng)我們的廉潔意識？

我認為，無論何時何地，面對何人何事，正確的信仰，學徒的姿態(tài)，永遠是一個人在塑造自我、提升自我、實現(xiàn)自我中必須具備的素養(yǎng)，也是一個人以廉潔的生活方式為追求所應有的能力，更是我們努力奮斗，實現(xiàn)幸福生活、和諧社會的基礎。

正確的信仰，作為一種理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標上的具體體現(xiàn)。

一個國家、一個民族、一個政黨，任何時候任何情況下都必須樹立和堅持明確的理想信念。如果沒有或喪失理想信念，就會迷失奮斗目標和前進方向，就會像一盤散沙而形不成凝聚力，就會失去精神支柱而自我瓦解。

一個人，沒有堅定的信仰，自然難有分明的立場，也就無法嚴格要 求自己，從而隨大流，不思進取，更有甚者腐敗無為，成為社會的負擔，更別談為人民服務，為社會做出貢獻，實現(xiàn)自我價值。

在當前體制轉軌、社會轉型、思想多元、利益多樣的環(huán)境下，我們大學生應該緊密團結在黨的周圍，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，時刻用黨員純潔性要求來對照自己、檢點自己、修正自己，保持健康的求學心態(tài)，自覺“修剪”欲望，茁壯心靈，提升定力，抵制誘惑。

首先，作為一名大學生，我們要保持堅定不移的理想信念，積極向黨組織靠攏，帶頭遵紀守法。

只有樹立了遠大的理想和堅定的信念，才能有崇高的思想境界和道德情操，才能有遠大的志向和明確的奮斗目標，才能保持旺盛的革命意志和獻身精神。雷鋒、焦裕祿、陳超英、翟樹全，不同時代不同領域的先進代表人物，都是因為理想信念堅定，因此激發(fā)出為人民群眾服務終身的奉獻精神。可是，近些年來，也有一些黨員在困難面前畏縮不前，忘記了自己的黨員身份，忘記了先進性的要求；有的在一時的挫折面前悲觀失望，意志消沉，信念動搖；有的在誘惑面前不能潔身自好，放棄共產(chǎn)主義道德情操，違背黨的紀律，滑進了腐化隨落、違法犯罪的深淵。我們需以之為鑒，面對權力，要心有所畏，行有所止；面對誘惑，要頭腦清醒，清心自守。

其次，我們應清楚認識到，在新的歷史條件下，堅定理想信念對保持和發(fā)展先進性的重要性。

作為一名大學生，精力充沛，敢想敢干，有時會被急功近利的意識所驅使，干的事不踏實，搞形式主義，這是可以理解的，而正因為可以 理解我們更應該在更方面嚴格要求自己，完善自我。大學生必須養(yǎng)成腳踏實地、埋頭苦干的作風，在學習、工作、生活上時刻保持清醒的頭腦，辯證看待現(xiàn)實社會中形形色色的誘惑，團結同學，密切聯(lián)系同學、老師，了解群眾的所思所難所急所盼，多干讓群眾受益的事。大學生必須始終堅持黨的思想路線，積極向黨組織靠攏，堅定馬克思主義思想的指導地位，堅持解放思想，實事求是，與時俱進，不斷增強同黨中央在思想上政治上保持高度一致的自覺性，通過帶頭作遵紀守法的表率，不斷推進黨的先進性建設。

但是，堅定的理想信念不是自生的，只有通過學習，不斷升華思想境界，才能不斷開闊眼界、思路、胸襟，才能不斷筑牢拒腐防變的堤防，才能堅定鮮明的政治立場、掌握科學的思維方法、培育高超的領導藝術，塑造閃光的人格魅力。

作為一名大學生，應時刻以學徒的姿態(tài)，謙遜求學、低調處事、高調做人，自珍、自律、自省、自修。

首先，要茁壯心靈。而培養(yǎng)健康情趣，培育茁壯心靈，最有效的方法是好讀書、讀好書、善讀書，以讀書明理，以讀書益智，以讀書修德；最有效的途徑是愛好高雅，積極參加健康文體活動，鍛煉身心，陶冶情操；最關鍵的問題是擇善交友，培育健康和諧的人際關系和生活氣場。所以大學期間，在學好專業(yè)知識之余要懂得利用各種資源要拓寬自己的知識面，豐富自己的生活經(jīng)驗；要積極參與各種社會實踐活動，提高實踐技能，團結同學，相互學習，共同進步；更要懂得感恩，珍惜時間、珍惜機遇、珍惜幸福。其次，要慎獨慎微。人的欲望是與生俱來的，每個人都有七情六欲，正當合理的欲望是推動社會發(fā)展的動力。人的欲望又是無止境的，如果不加強自身修養(yǎng)，欲望就會無限膨脹，得寸進尺，得隴望蜀。所以一個人首先要修德，要崇尚社會公德、講究職業(yè)道德、遵循家庭美德、錘煉個人品德。二要常思貪欲之害。三要常懷律己之心。律己需慎獨慎微。慎獨就是一個人獨處時也能做到謹慎不茍。慎微則要求我們防微杜漸，注意工作和生活中小節(jié)，從小事抓起，從一點一滴做起，謹防積小惡成大惡，謹防因小失大。

再者，要三省吾身。古人提倡“一日三省吾身”，大學生更要經(jīng)常反省，保持清醒的頭腦。一省對學習是否有熱情。學習是獲取知識的第一手段。古詩云：“腹有詩書氣自華”，就是這個道理。具備了豐富的知識，講話就有底氣，思想就有靈氣、行動就有朝氣、工作就有銳氣。也只有通過不斷努力學習，才能及時適應新時期、新形勢，不被時代淘汰。二省對生活是否有激情。激情是干好事業(yè)的基礎。缺乏激情的人，正如“和尚敲鐘，得過且過”，工作沒有創(chuàng)新，事業(yè)必定無成。三省對他人是否有真情。“與人相交，貴在真心。”只有真誠帶人，才能與他人感通，思他人所思，急他人所急，才會關愛互助，和諧相處。

對于一名大學生而言，最基本也是最重要的“一省”，便是學習熱情。學習不僅與個人身心發(fā)展，事業(yè)前途息息相關，也與一個國家，一個民族的未來密切相連。

習近平同志曾經(jīng)說過，學習是一個人、一個政黨達到所希望的境界的第一步和堅固基礎。清代學者黃宗羲把學習與治國聯(lián)系起來，精辟地 揭明了其關系：“學則智，不學則愚；學則治，不學則亂。自古圣賢，圣德大業(yè)，未有不由學而成者也。”因此我們必須高度重視學習問題。

中國特色社會主義事業(yè)不斷前進，新的形勢和任務對大學生不斷提出新的要求，人民群眾對我們有著更多更高的期待。

要走好“中國道路”，我們必須牢記黨的輝煌歷史，在經(jīng)驗教訓中與時俱進。一是要扎實學習，不斷學習，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀，將加強個人修養(yǎng)和接受教育結合起來，講黨性、重品行、作表率，認認真真學習，老老實實做人，干干凈凈做事。二是要充分運用黨的建設歷史經(jīng)驗，及時總結黨的建設新鮮經(jīng)驗，深化、加強和改進新形勢下對黨的建設的規(guī)律性認識，深入學習黨的指導思想體系。三是要與時俱進地提高業(yè)務工作能力。面對改革開放帶來的種種變化，面對市場經(jīng)濟帶來的種種沖擊，對即將踏入社會的大學生而言，只有不斷用新的理論、新的業(yè)務知識武裝自己的頭腦，不斷提升自身的工作能力，才能適應形勢和時代的需要，才能為群眾和百姓所需要，才能在業(yè)務上開創(chuàng)業(yè)績，才能經(jīng)受改革開放考驗和市場經(jīng)濟考驗，成功應對能力不足的危險。最后，要始終保有危機意識。建黨90周年慶祝大會上，胡錦濤總書記說：“辦好中國的事情，關鍵在于黨”。如果在今天，在中國已經(jīng)進入關鍵的發(fā)展轉型階段，在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下，如果黨員干部精神懈怠，能力不足，脫離群眾，還存在消極腐敗，那么就會在發(fā)展的洪流中敗下陣來。所以，作為黨員后備軍的大學生必須保有危機意識，有了這個意識，才能在發(fā)展過程中保持清醒的頭腦，才能不僵化、不糊涂，才能意志堅定，方向明 確。

最后，要淡定豁達。我們講修身養(yǎng)性，要修身，先修心。良好的心態(tài)是事業(yè)成功的基礎，生活幸福的源泉，身體健康的保障。一要有平常的心態(tài)。平常心是種很坦然、很優(yōu)雅、很樸實的心態(tài)。有平常心，就能創(chuàng)佳績而不炫耀，有本事而不張揚；有平常心，就能凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然；有平常心，就能與人平等、看人平視、待人平和。二要有快樂的心態(tài)。快樂是人的一種精神上的愉悅、心靈上的滿足。一個人有了快樂的心態(tài)，便能夠做到知足常樂、助人為樂、自得其樂、苦中求樂。同時快樂是可以傳遞的，可以感染的。我們要去努力營造一種快樂，樂觀的學習、工作、生活氛圍，從而推動學業(yè)、事業(yè)，生活和諧進展。三要有豁達的心態(tài)。豁達，就是想得通、看得透、拿得起、放得下。想得通、看得透，這是覺悟。拿得起、放得下，這是境界。毛主席說過：“放下包袱，才能開動機器。”這就是一種豁達。豁達的男人、女人走到一起，組建家庭，這個家庭就和美；豁達的一群人走到一起組成一個團隊，團隊就和睦；豁達的領導干部組成一個班子，班子就和諧。因此，我們一定要有豁達的心態(tài)，這樣才活得輕松，活得愉快、活得大度，活得幸福。

有一句話說得好，“不是我們的能力決定了我們是誰，而是我們的選擇決定了我們”。大學生，應是一支利箭，一旦畢業(yè)，便能快準狠的投身中國特色社會主義事業(yè)的建設，這是一種朝氣、一種激情、也是一種態(tài)度。

我們希望每天都能生活得踏踏實實、坦坦蕩蕩、健健康康。而真正 想要擁有這種踏踏實實、坦坦蕩蕩、健健康康的幸福指數(shù)，最根本的是“廉潔”二字。所以，我們應該從現(xiàn)在起有意識培養(yǎng)廉潔的生活態(tài)度，讓廉潔成為一種生活方式，從個人修養(yǎng)做起，從小事開始、從小節(jié)著眼防微杜漸，看好自己的手、管好自己的口，真正筑起防腐拒變的思想防線，做到“心不動于微利所誘、目不眩于五色之惑”。

第五篇：大學生感恩意識的培養(yǎng)

淺談感恩的道德價值與當代大學的感恩教育

論文關鍵詞：感恩 道德價值 大學

論文摘要：感恩是我國的傳統(tǒng)美德，具有利于修德、為學、敬業(yè)、成業(yè)以及社會和諧的道德價值。感恩是識恩和行恩的有機統(tǒng)一，過去當統(tǒng)治階級割裂感恩心理層面而片面強調報恩行為時，傳統(tǒng)感恩教育在教育內容、教育方法和教育結果都表現(xiàn)出相應的局限性，感恩的道德價值也發(fā)生了異化。基于此，文章提出當代大學應從道德認知的心理基礎、道德教育的方法運用以及道德教育目標的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實效性。

一、感恩的道德價值

感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人。”可見，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發(fā)點，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎上，“己欲立而立人，己欲達而達人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內、克己復禮的修德之道。孔子在回答顏淵問仁時說“克己復禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規(guī)范自身的行為從而達到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準則，如果內心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來培養(yǎng)內在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點是要求都具有感恩的情感，并不斷與負恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實現(xiàn)仁。可見，一個人對父母兄弟、他人社會乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學。一個人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學。尊師感恩益于為學體現(xiàn)在兩個方面：一是益于學問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之。”二是能淳樸學風，營造出良好的學習氛圍，提高學習效率。“師道既尊，學風自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導致“欲人之無惑也難”。可貴的是，古人強調尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標準：只要能增進道德學問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學問的即使為師我們也應加以批判。孔子說，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！表n愈也說：“道之所存，師之所存也。”

亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理。”再次，感恩益于敬業(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話。

我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應感謝衣食之恩、機遇之恩。我們不但要

感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。”只有經(jīng)歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認識到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會感恩已有之條件并轉化為事業(yè)之動力。

第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構建和諧社會的基礎。胡錦濤同志指出：“我們所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”可見，和諧社會是一個道德化的社會。因為：“民主法制”的基礎是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關系，是人與他人、人與社會良好道德關系的延伸。

和諧社會不一定要求物質文明高度發(fā)達，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個意義上，胡錦濤同志進一步指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設則呼喚我們感恩。

二、傳統(tǒng)感恩教育的局限

在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個方面：

首先，從教育內容來看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認識不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時也可能)出自仁愛，更多的時候是基于一種籠絡民心的治國之術。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學的角度來說，不過是“人質愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則。孔子在回答子張問仁時說：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動機與動力；“受恩不報”反而成了其行為常態(tài)，千百年來勞動人民的“清官”情結正是對統(tǒng)治階級受人民供養(yǎng)而“知恩不報”的反證。這里，統(tǒng)治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統(tǒng)治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。

其次，從教育方法來看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨立人格，這種不平等的地位造就了強者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”弱勢一方則視一切所得為統(tǒng)治者的恩賜，時刻“感恩戴義，懷欲報之心”。與此道德模式對應的感恩教育則是強制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發(fā)性機制，它常常是對某種思想觀念的籠統(tǒng)式灌輸和規(guī)導，缺少對受教育者微觀心理、情感和認知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學把握”。灌輸?shù)慕逃椒▽σ粋€有正常判斷能力的人是不合適的，因為它“妨礙或阻止了任何個人都有權自由地或自主地進行理智思考的過程。”糾表現(xiàn)出鮮明的道德強制性。這種灌輸?shù)慕逃椒炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德應考慮到處于沖突中的價值審判；說它不是一種道德的方法，是因為合乎道德的教育要考慮到被教育者的推理能力

和他們對教育內容的評價能力。再次，從教育結果來看，自覺自為的感恩演變?yōu)閺娭埔蟮膱蠖鳎卸鞯牡赖聝r值發(fā)生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導人在生活實踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩(wěn)定的德性品質，過一種高尚的德性生活。而強制的感恩扼殺了被教育者的理性認識，使得感恩的心理層面被閹割，感恩成了簡單的“報恩”要求。應該說，報恩是對他人施恩的道德回應，體現(xiàn)了應有的道德責任，這也是我們今天依然強調報恩的原因。但中國傳統(tǒng)的“報恩”和“報仇”，其本質是基于“情仇”的報文化，這種報文化具有封閉循環(huán)的特點，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環(huán)仇報”問題的批判，所謂“冤冤相報何時了”就是對這種“循環(huán)仇報”的質疑，卻對“循環(huán)報恩”的局限性缺乏清醒認識。在我們看來，循環(huán)報恩存在著三方面的道德局限性：一是循環(huán)的報恩容易扭曲施恩者的施恩動機，偏離恩惠的真正價值。二是循環(huán)報恩容易對報恩者形成巨大的壓力，產(chǎn)生各種極端的報恩行為。如“公報私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實。三是循環(huán)報恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統(tǒng)感恩教育的失誤，感恩的道德價值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內容之一。

三、當代大學感恩教育的路徑

傳統(tǒng)感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養(yǎng)被教育者獨立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內容、方法以及教育的結果等方面存在明顯的缺陷，因此，當代大學的感恩教育，在吸取傳統(tǒng)感恩道德之精華的同時，還應有新的思路。

首先，要從理論上說明恩惠的道德本質，奠定感恩教育的理性基礎，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學生不同于其他學生群體，他們有較高的文化修養(yǎng)，初步形成自己的價值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學生看成是道德接收的容器來進行灌輸，而應引導學生科學地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質，為大學生的道德學習提供理論基礎。前文已述恩惠的本質是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導原則。開展感恩教育首先要引導學生“知恩”，即要認識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權恩”，其本質不過是基于權力的交易，是一種虛偽的恩惠。可以說，封建統(tǒng)治階級要求的感恩多數(shù)屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統(tǒng)誤區(qū)。

其次，綜合運用各種教學方法，提高感恩教育的實效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學習“屬于一種特殊類型的學習，其核心或根本是態(tài)度學習”。所謂態(tài)度學習就是指在教育中形成某種穩(wěn)定的處事方式或信念。可見，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個漫長的過程。大學生美德的獲取需要相關道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規(guī)范學習、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運用多種方法。目前多數(shù)論者提出的吸取傳統(tǒng)感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統(tǒng)感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學習的標桿；營造感恩氛圍則在于創(chuàng)造道德教育的環(huán)境，引導并形成道德態(tài)度；開展感恩實踐是為了強化道德品質，形成穩(wěn)定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應根據(jù)具體情況綜合運用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實質性的教育感染力只能讓學生感動一時而不能具有深沉的感恩情懷。

再次，開展有層次的感恩教育，對大學生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關系和道德境界兩個方面。作為美德的感恩就倫理關系而言，包含了人與

人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關系中的恩惠有大有小，他人物質利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學生不僅要做到識“小恩”報“小恩”，更要認識到社會和自然的大恩，只有使大學生正確認識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務的手段。作為道德境界要求的感恩包含了報恩和施恩兩個層次。報恩是對他人的幫助給予回報，體現(xiàn)了受惠者的基本道義責任感。《禮記》說：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”以德報德、知恩圖報是基本的道德要求，也是感恩的底線倫理。大學生懂得報恩的同時，還要善于報恩，即在接受他人的幫助后要及時地采取適當?shù)姆绞奖硎局x意。這種謝意不一定是轟轟烈烈的行動，它可以是一個微笑，也可以是無聲的祝福，但求對方能體會到你的感恩之心。“接受恩惠的時候，一個人應該毫不吝嗇自己的感激之情”“如果一個人接受饋贈的時候都毫無反應，誰還能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大學生追求施恩道德。

我們認為，當代大學生只懂得識恩和報恩是不夠的，還應提倡和鼓勵他們積極施恩。施恩是主動地付出，相對于報恩是一種更高境界的道德行為。報恩是基于他人恩惠行為的道德回應，回報的是原施恩人，是對道義責任的承擔，本質上是“自愛”，體現(xiàn)的是較低層次的道德價值。施恩是境界提升后的報恩，他回報的不是特定的施恩人，而是愛心，是一種開放式的報恩，本質上是“愛人”。所以，施恩應不求圖報，它體現(xiàn)著個體的道德修養(yǎng)境界。“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”1就是從這個角度提出的要求。大學生作為有較高文化層次的群體，他們不僅僅是社會文明的傳承者，同時還應該是社會文明的創(chuàng)造者。