第一篇：論性的吸引力（林語堂）（本站推薦）

論性的吸引力

林語堂

女人的權利和社會特權雖然已經增加了，可是我始終認為甚至在現代的美國，女人還沒有享受到公平的待遇。我希望我的印象是錯誤的，我希望在女人的權利增加了的時候，尊重閨秀之俠義并沒有減少。因為一方面有尊重閨秀之俠義，或對女人有真正的尊敬；另一方面任女人去用錢，隨意到什么地方去，擔任行政的工作，并且享有選舉權——這兩樣東西不一定是相輔而行的。據我（一個抱著舊世界的觀念的舊世界公民）看來，有些東西是重要的，有些東西是不重要的；美國女人在一切不重要的東西那方面，是比舊世界的女人更前進的，可是在一切重要的東西這方面，所占的地位是差不多一樣的。無論如何，我們看不見什么現象可以證明美國人尊重閨秀之俠義比歐洲人更大。美國女人所擁有的真權力還是在她的傳統的舊皇座——家庭的爐邊——上產生出來的；她在這個皇座上是一位以服役為任務的快樂天使。我曾經看見過這種天使，可是只在私人家庭的神圣處所看見，在那里，一個女人在廚房中或客廳中走動著，成為一個奉獻于家庭之愛的家庭中的真主婦。不知怎樣，她是充滿著光輝的，這種光輝在辦公室里是找不到的，是不相稱的。

這只是因為女人穿起薄紗的衣服比穿起辦公外套嫵媚可愛嗎？抑只是我的幻想？女人在家如魚得水，問題的要點便在這個事實上。如果我們讓女人穿起辦公外套來，男人便會當她們做同事，有批評她們的權利；可是如果我們讓她們在每天七小時的辦公時間中，有一小時可以穿起喬治縐紗或薄紗的衣服，飄飄然走動著，那么，男人一定會打消和她們競爭的念頭，只坐在椅上目瞪口呆地看著她們。女人做起刻板的公務時，是很容易循規蹈矩的，是比男人更優良的日常工作人員，可是一旦辦公室的空氣改變了，例如當辦公室人員在婚禮的茶會席上見面時，你便會看見女人馬上獨立起來，她們或勸男同事或老板去剪一次頭發，或告訴他們到什么地方去買一種去掉頭垢的最佳藥水。女人在辦公室里說話很有禮貌，在辦公室外說話卻很有權威呢。

由男人的觀點上坦白地說來——裝模作樣用另一種態度說來是毫無用處的——我想在公共場所中，女人的出現是很能增加生活的吸引力和樂趣的，無論是在辦公室里或在街上，男人的生活是比較有生氣的；在辦公室里，聲音是更柔和的，色澤是更華麗的，書臺是整潔的。同時，我想天賦的兩性吸引力或兩性吸引力的欲望一點也不曾改變過，而且在美國，男人是更幸福的，因為以注意性的誘惑一方面而言，美國女人是比（舉例來說）中國女人更努力在取悅男人的。我的結論是：西洋的人太注意性的問題，而太不注意女人。

西洋女人在修飾頭發方面，所花的功夫是和過去的中國女人差不多一樣多的；她們對于打扮是比較公開的，是隨時隨地這樣做的；她們對于食物的規定，運動，按摩，和讀廣告，是比較用心的，因為她們要保持身體的輪廓；她們躺在床上做腿部的運動是比較虔誠的，因為她們要使腰部變細；她們到年紀很大的時候還在打扮臉孔，還在染發，在年紀那么大的中國女人是不會這樣做的。她們用在洗滌藥水和香水上的金錢是越來越多的；美容的用品，日間用的美容霜，夜間用的美容霜，洗面用的霜，涂粉前擦在皮膚上的霜，用在臉上的霜，用在手上的霜，用在皮膚毛孔上的霜，檸檬霜，皮膚曬黑時所用的油，消滅皺紋的油，龜類制成的油，以及各式各樣的香油的生意，是越做越大的。也許這只是因為美國女人的時間和金錢較多。也許她們穿起衣服來取悅男人，脫起衣服來取悅自己，或者脫起衣服來取悅男人，穿起衣服來取悅自己，或者同時在取悅男人和自己。也許其原因僅是由于中國女人的現代美容用品較少，因為講到女人吸引男人的欲望時，我很不愿意在各種族間加以區別。中國女人在五十年前纏足以圖取悅男人，現在卻歡歡喜喜脫下“弓鞋”，穿起高跟鞋來。我平常不是先知者，可是我敢用先知般的堅信說：在不久的將來，中國女人每天早晨一定會費十分鐘的工夫，將兩腿作一高一低的運動，以取悅她們的丈夫或她們自己。然而有一個事實是很明顯的：美國女人現在似乎想在肉體的性誘惑和服裝的性誘惑等方面多用點工夫，企圖用這方法更努力的去取悅男人。結果在公園里或街上的女人，大抵都有更優美的體態和服裝，這應該歸功于女人天天保持身體輪廓的不斷努力——使男人大為快活。可是我想這一定很耗費她們的腦筋的。當我講到性的誘惑時，我的意思是把它和母性的誘惑，或整個女人的誘惑作一個對比。我想這一方面的現代文明，已經在現代的戀愛和婚姻上表現其特性了。

藝術使現代人有著性的意識。這一點我是不懷疑的。第一步是藝術，第二步是商業對于女人身體的利用，由身體上的每一條曲線一直利用到肌肉的波動上去，最后一步是涂腳趾甲。我不曾看見過女人的身體的每一部分那么完全受商業上的利用，我不很明白美國女人對于利用她們的身體這件事情，為什么服從得那么溫順。在東方人看來，要把這種商業上利用女性身體的行為，和尊敬女人的觀念融合起來，是很困難的。藝術家稱之為美，劇院觀眾稱之為藝術，只有劇本演出的監督和劇院經理老老實實稱之為性的吸引力，而一般男人是很快活的。女人受商業上的利用而脫起衣服來，可是男人除了幾個賣藝者之外，是幾乎都不脫衣服的：這是一個男人所創造和男人所統治的社會的特點。在舞臺上我們看見女人差不多一絲不掛，而男人卻依舊穿晨禮服，結黑領帶；在一個女人所統治的世界里，我們一定會看見男人半裸著，而女人卻穿著裙。藝術家把男女的身體構造作同等的研究，可是要把他們所研究的男人身體之美應用到商業上去，卻有點困難。劇院要一些人脫光衣服去嘲弄觀眾，可是普遍總是要女人脫光衣服去嘲弄男人，而不要男人脫光衣服去嘲弄女人。甚至在比較上等的表演中，當人們要同時注重藝術和道德的時候，他們總是讓女人去注重藝術，男人去注重道德，而不曾要女人去注重道德，男人去注重藝術的（在劇院游藝表演中，男演員只是表演一些滑稽的樣子，甚至在跳舞方面也是如此，這樣說便是“藝術化”的表演了）。商業廣告采取這個主題，用無數不同的方法把它表現出來，因此今日的人要“藝術化”的時候，只須拿起一本雜志，把廣告看一下。結果女人自己深深感到她們須實行藝術化的天職，于是不知不覺地接受了這種觀念，故意餓著肚子，或受著按摩及其他嚴格的鍛煉，以期使這個世界更加美麗。思想較不清楚的女人幾乎以為她們要得到男人，占有男人，唯一的方法是利用性的吸引力。

我覺得這種過分注重性吸引力的觀念之中，有著一種對于女人整個天性的不成熟和不適當的見解，結果影響到戀愛和婚姻的性質，弄得戀愛和婚姻的觀念也變成謬誤的，或不適當的觀念。這么一來，人們比較把女人視為配偶，而不大注意她們做主婦的地位。女人是同時做妻子和母親的，可是以今日一般人對于性的注重的情形看來，配偶的觀點是取母親的觀念而代之了；我堅決的主張說，女人只有在做母親的時候，才達到她的最高的境地，如果一個妻子故意不立刻成為母親的話，她便是失掉了她大部分的尊嚴和端莊，而有變為玩弄物的危險。在我看來，一個沒有孩子的妻子就是情婦，而一個有孩子的情婦就是妻子，不管他們的法律地位如何。孩子把情婦的地位提高起來，使她變得神圣了，而沒有孩子卻是妻子的恥辱。許多現代女人不愿生孩子，因為懷孕會破壞她們的體態：這是很明顯的事實。

好色的本能對于豐富的生命確有相當的貢獻，可是這種本能也會用得過度，因而妨害女人自己。為保存性的吸引力起見，努力和奮發是需要的，這種努力和奮發當然只消耗了女人的精神，而不消耗男人的精神的。這也是不公平的，因為世人既然看重美麗和青春，那么中年的女人只好跟白發和年歲作絕望的斗爭了。有一位中國青年詩人已經警告我們說，青春的泉源是一種愚弄人的東西，世間還沒有人能夠以“繩系日”，使它停住不前。這么一來，中年的女人企圖保存性的吸引力，無異是和年歲作艱苦的賽跑，這是十分無意義的事情。只有幽默感才能夠解決這個問題。如果和老年與白發作絕望的斗爭是徒然的事情，那么，為什么不說白發是美麗的呢？朱杜唱道：

白發新添數百莖，幾番拔盡白還生；

不如不拔由他白，那得工夫會白爭？

這一切情形是不自然的，不公平的。這對母親和較老的女人是不公平的，因為正如一個超等體重的拳斗大王必須在幾年內把他的名位傳給一個較年輕的挑戰者一樣，正如一只得錦標的老馬必須在幾年內把榮譽讓給一只較年輕的馬一樣，年老的女人和年輕的女人們爭起來，必須失敗，這是不要緊的，因為她們終究都是和同性的人們爭。中年的女人與年輕的女人在性的吸引力方面競爭，那是愚蠢的，危險的，絕望的事情。由另一方面看起來，這也是愚蠢的，因為一個女人除了性之外還有別的東西，戀愛和求婚雖然在大體上須以肉體的吸引為基礎，可是較成熟的男人或女人應該已經度過這個時期了。

我們知道人類是動物中最好色的動物。然而，除了這個好色的本能之外，他也有一種同樣強烈的父母的本能，其結果便是人類家庭生活的實現。我們和多數的動物同有好色和父性的本能，可是我們似乎是在長臂猿中，才初次發現人類家庭生活的雛形。然而，在一個過分熟悉的人類文化中，在藝術，電影和戲劇中不斷的性欲刺激之下，好色的本能頗有征服家庭的本能的危險。在這么一種文化中，人們會輕易忘掉家庭理想的需要，尤其是在個人主義的思潮同時也存在著的時候。所以，在這么一種社會中，我們有一種奇怪的婚姻見解，以為婚姻只是不斷的親吻，普通以婚禮的鐘聲為結局，又有一種關于女人的奇怪見解，以為女人主要的任務是做男人的配偶，而不是做母親。于是，理想的女人變成一個有完美的體態和肉體美的青年女人，然而在我的心目中，女人站在搖籃旁邊時是最美麗不過的，女人抱著嬰孩時，拉著一個四五歲的孩子時，是最端莊最嚴肅不過的，女人躺在床上，頭靠著枕頭，和一個吃乳的嬰兒玩著時（象我在一幅西洋繪畫上所看見的那樣）是最幸福不過的。也許我有一種母性的錯綜（a　motherhood　complex），可是那沒有關系，因為心理上的錯綜對于中國人是無害的。如果你說一個中國人有一種母與子的錯綜或父與女的錯綜，這句話在我看來總覺得是可笑的，不可信的。我可以說，我關于女人的見解不是發源于一種母性的錯綜，而是由于中國家族理想的影響。

第二篇：論林語堂的人生觀

論林語堂的人生觀

林語堂在《生活的藝術》這本書里寫出了中國人曠懷達觀、陶情譴興的生活方式和浪漫高雅的東方情調，他用輕靈的筆桿向西方人道出了“完美生活的范本，快意人生的典型”，給我們展示出一種別樣的人生風情。

林語堂在書中談到了莊子的淡泊名利，贊美了陶淵明的閑適和諧的完美人格，以及如何品茗、如何行酒令、如何游山玩水、如何看云鑒石、如何養花賞雪、吟風弄月等。這些無不向我們展示了他的快樂的人生觀，他認為人生要獲得快樂，就應該會享受生命，享受人生。

林語堂認為現代生活的哲學總帶著一種如夢初醒的意味，人們往往在忙碌的日常生活追求中，迷失了真正的自我。這時候就需要一種智慧而愉快的人生哲學成為我們的人生哲學。這種哲學是協調了孟子積極的人生觀念和老子圓滑和順的觀念的中用哲學。在林語堂心目中，陶淵明就是具備這種和諧人格的生活典型。當然，要享受人生享受生命，就要會調整我們的人生，只有這樣，才能過上幸福的生活。

說到享受人生，那么什么樣的人最會享受人生呢？林語堂說：“最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑地、無恐懼的人” 這樣的人具備了情、智、勇的特質，林語堂認為，情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡樂，飛禽的羽毛，女人的艷色，學問的生命。正因為情是如此的重要，所以，以情為出發點的人生，便能充滿溫暖和活力。可是，由于人生是殘酷的，即使是一個有熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也容易受他的比較聰明的同伴的愚弄。所以，林語堂說到“這種慷慨熱烈的心情需要有一種哲學加以保護”，這樣他很自然地把熱情的智勇連接起來，因為只有智勇才能使我們從騙子的世界中解放出來。在這個世界上，人生的大騙子除了名、利、權之外，另一個次等的騙子就是時尚。

林語堂主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學。現實中，由于人們過度繁忙的工作和背負著重大的責任，人們過著熙來攘往的生活，這些人服役于財富、名譽、權力，這時候如果把道家的現世主義和儒家的積極入世配合起來，成為自己的生活哲學，過著半隱半顯的生活，經濟適度寬裕了，生活逍遙自在了，精神才是快樂。這是一種中庸哲學。凡事不能太過于偏激和極端，而應該介于兩個極端之間，過著一種有條不紊的生活。在日常生活中，我們不能為了追求過分的名利而喪失了本真的自我。正如林語堂舉了陶淵明的例子，陶淵明就是林語堂心目中，也是中國文學傳統上最和諧最完美的人物。他生活簡樸，向往自然而沖淡。他不為五斗米折腰，留下了《歸去來辭》，作為一個鄉間詩人，陶淵明無憂無慮、心地坦蕩，雖然生活簡陋，但是他熱愛生活、愛好人生“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活，展現的是一幅和諧的畫面，但是陶淵明不入世并不意味著他就是個逃避主義者。他躲的只是黑暗的政治官場，而不是生活的本身。從陶淵明身上，林語堂更加肯定了人生的快樂是需要一種和諧的人格的，而中庸哲學思想也成了人類生活上最健全最完美的理想。

林語堂說：“我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態度：我們不是這個世紀誒的永久房客，而是過路的旅客。”既然我們的生命總

有一天會結束的，那么我們就只要過一種合理的真是的生活，用一種輕松悠閑的方式，聽聽“江上清風”，看看“山間明月”，而不被人生的野心、愚蠢和名利所誘惑。看看那些古代的詩人和學者，都有著豐富的心靈和簡樸的生活愛好。在林語堂看來，一般的人不能領略這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板而且無聊。所以說不一定有錢的人就能真正領略到悠閑生活的樂趣，更談不上享受人生，那么他的人生又何來的快樂可言呢？

那么我們怎么享受人生呢？林語堂用談天似的語言告訴我們應該如何品茗，如何行酒令，如何游山玩水等藝術。比如說品茗，如今飲茶已經成為社交上一種不可缺少的制度，他認為只有在空閑、友誼和樂于招待之中才能發展起來，而且還要有一定的氣氛，因為一個人只有在神清氣爽、心氣平靜、知己滿前的境地中才能真正領略到茶的滋味，而且茶又是凡間純潔的象征，所以，一個會品茶的人，也是向往純潔人生的人。其實，生活中的每一件小事或者每一個細節，如果我們用一種悠閑的態度處之，那么都會有屬于各自的哲學意味。林語堂能從坐椅子得出一個公式：椅子越低，坐時越舒服。這就像平常簡單的數學公式一樣，人人都知道，但即便是人人都知道的道理，也能從中看出生活的智慧。

林語堂在觀測了中國的文學和哲學之后，得出這樣一個結論：中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達觀者。這種達觀產生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命的過生活。這種達觀也產生了自由意識，放

蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態度。所以說，一個人有了這種自由及漠然的態度，才能深切熱烈地享受快樂人生。

每個人的一生中都會遇到各種各樣無法預測的事，但是生活藝術的創造是要靠自己的心靈選擇，只有讓遮蔽的心靈走向澄明，讓卑微的靈魂走向高貴，才能讓自己的人生猶如風行水上，活的逍遙自在。

第三篇：論讀書 林語堂 教案

論讀書

林語堂

教學目標

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術風格。3.了解掌握林語堂的基本文學常識。教學重點

1.理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。2.能分析文章幽默形象的藝術風格。教學難點

理解本文的讀書觀并能吸收其合理成分。教學方法

閱讀法、討論法 教學課時 2課時 教學過程

一、作者簡介

林語堂，現代著名散文小品大家，是中因第一個將英文“humour"譯成漢語“幽默”的人.“紳士的講演，應當是像女人的裙子，越短越好。”這是林語堂最有名的一句幽默妙語。林語堂不但是中國幽默的倡導者和鼓吹者，而且僅其散文主張也表明他還是幽默理論的卓越實踐者。

林語堂之所以提倡“幽默散文”.是有其深刻的文化政治方而原因的。這些原因不僅是制約林氏文學觀的取要因素，而也反映出在復雜多變的時代背景下林氏復雜的心理斗爭的路徑。同時，我們還應認識到林語堂幽默閑適散文理論正是在這些因素的關照下，作家藝術地體味生活的再現，從而形成“亦莊亦諧”、“亦雅亦俗”、“亦平亦奇”的藝術風格和文學精神。他將此貫穿于具體的散文創作中，就產生了林語眾式極富魅力的個性化幽默散文觀。

就其提倡幽默散文觀的直接原因而言，是林語堂將其早期受英國小品文與“爭論”時期受晚明小品文的影響相結合，并以此作為基礎，確立了以幽默閑適為散文創作的新觀念。

代表作品長篇小說《京華煙云》，散文集《吾國與吾民》、《生活的藝術》等。林語堂一生曾三次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術》在美國重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕上書”。

二、學生自讀文章，理清文章思路，了解大意。

提問，總結：

文章先從讀者范圍談起，來論述讀書的意義和好處：脫俗氣；然后重點論述讀書的態度；最后是讀書的方法。文章雖然資料豐富、思路開闊，但層次井然，邏輯性很強。

三、思想特色

討論，我們在這篇文章中學到哪些讀書的方法？提問，總結

讀書的選擇和態度：

林語堂所謂的“讀書須先知味”，也就是要找到適合自己讀的書。他罵那“自幼嚼書本，老大不能通一經，食古不化勉強讀書”的讀者，激賞袁枚“讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之”。

讀者與書本心性氣質的相投，是林語堂第一注重的，為此，他力爭讀者的自由，反對被人強讀書：“書不可強讀，強讀必無效，反而有害”。在這讀書自由的前提下，他鼓吹自在地讀書，想讀則讀，不想讀的時候擱置起來，也無所謂。這就是林語堂的率性讀書，頗得《中庸》的精髓：“天命之謂性，率性之謂道”。

任情讀書，與作者熱戀。林語堂希望讀者能找到氣質相近的作家，以之作為師法對象，全心投入、視讀書如戀愛：“誰是氣質與你相近的先賢，只有你知道，也無需人家指導，更無人能勉強，你找到這樣一位作家，自會一見如故??這與‘一見傾心’之性愛同一道理。你遇到這樣作家，自會恨相見太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去，找到了文學上的愛人??讀書若無愛情，如強迫婚姻，終究無效”。他希由這種性靈上的相互傾慕帶來的沉迷以及精神上的持續挖掘與撞擊，造就一顆顆生動豐富的心，且得出深刻的收獲。他反對泛泛而讀書，將之等同于情感上的逢場作戲：“若找不到情人，東覽西閱，所讀的未必能沁入魂靈深處，便是逢場作戲，逢場作戲，不會有心得，學問不會有成就。” 讀書的方法：

林語堂鄙視古人種種造作的苦讀方法，認為那是不懂讀書之樂，還反感裝腔作勢的讀書姿態，在他看來，得讀書真味的人，必癡不可，而那讀書成癡的人，乃是極可愛的讀書狀態，極見性靈之光。

在他看來，一個讀書讀出自己性靈的人，就不會失去膽識眼光與毅力，一個有膽有識有眼光與毅力的讀書人，才能在學業上有進步，得出新知與真知，才能“得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落入圈套，滿口爛調，一知半解，似是而非”。

四、藝術特色

根據下列要點，從文章中找例子，討論分析。1．材料豐富，文貫中西。2．幽默形象，多用比喻。

五、總結

“寫作的藝術”一節，他論及文學之欣賞時寫到：“論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？平淡去膚淺無味只有毫厘之差。”“作家若元氣不足，素養學問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見。”“好作家如楊貴妃之妹妹，雖不涂紙粉，亦可與皇帝見面。宮中其他美人要見皇帝非涂脂粉不可。作家敢以簡樸之文字寫文章者這么少，原因在此。”

六、作業

課外閱讀林語堂散文作品。

教學反思

第四篇：如何上好黨課增強黨課的生動性和吸引力

摘 要：黨課作為每位黨支部書記的必修課，是對黨支部書記業務技能的基本要求，但在工作中，經常出現黨課不能與時俱進，缺乏創新，形式單

一、內容空洞乏味、聽講者不感興趣的尷尬境地，黨課的教育意義不但沒有得到充分發揮，反而在黨員中產生一些消極抵觸情緒的現象。

關鍵詞：增強；黨課；生動性

黨課的目的是教育廣大黨員，不斷提升黨員的理想信念，政治認識，思想覺悟，綜合素質和業務技能。黨支部書記要上好黨課，就必須不斷創新黨課形式，豐富黨課內容，提升黨課質量。要在黨課教案上狠下功夫

黨課教案是確保黨課成功與否的關鍵。黨課材料編寫得好壞，將直接影響到黨課質量。因此，如何編寫黨課教案，對完成一堂黨課而言至關重要。

總結大家在黨課中的一些經驗，個人認為一個好的黨課教案，應把握好以下幾個方面：

一是要觀點鮮明。

黨課要有鮮明的觀點，在編寫課件時，應首先明確要通過這堂黨課幫助廣大黨員或入黨積極分子樹立什么、提高什么、反對什么，要傳導什么樣的正能量，不能似是而非，模棱兩可，甚至是負面思想和認識。黨課的選題其實很廣，可以是黨的路線、方針、政策，也可以是黨的基本知識、黨的優良傳統，還可以是一些需要我們解讀的認識誤區或企業的形勢任務等等。但是，黨課教育的具體選題一定要有針對性，要與中心工作和黨員的思想實際緊密結合起來，做到有的放矢。其主題宜小不宜大，可將某一個問題或者一個問題的某一方面作為切入點，講深講透。

二是要選題適宜。

黨課選題要有針對性，既要緊密結合當前的形勢任務，也要把握聽課者的需求，要考慮聽課者的文化層次、年齡結構、行業和工作背景等，要到什么山唱什么曲，要講大家聽得懂、聽得明白的道理，避免出現“對牛彈琴”的笑柄。

三是要材料豐富。

大量收集素材對于寫好黨課課件非常重要。素材來自于平時大量的閱讀、積累，來自于講課前的大量資料查閱、搜索整理。要有正面的素材，也要有反面的素材，只有站在巨人的肩膀上，你才能看的更遠，只有把收集的素材消化了，你才有可能獲取珍貴的精華部分，才能厚積薄發，才能在講課時引經據典，侃侃而談，才能更具說服力、感染力。

四是要語言生動。

好馬配好鞍，語言過于平實，也會影響黨課的效果。在編寫課件的過程中，要進行適當的修辭，要在語言上下功夫，使課件顯得通俗易懂。可以通過使用排比句使黨課形成一定氣勢，使用短句使黨課顯得干練，使用俗語、格言、流行語等生活語言使黨課顯得親切易懂。

五是要結構合理。

黨課布局上詳略要得當，要突出主題，一切圍繞主題展開，不能“??嗦”半天，也沒講清中心思想，大家聽得云里霧里，黨課的實際效果就會大打折扣，就會出現黨課講的精彩，卻沒有“骨頭”，無法達到預期授課效果。

六是要內容創新。

黨課不能“人云亦云”，照抄照搬，要進行適當的創新。要通過大量閱讀資料和別人的文章，消化吸收，提出自己的觀點，增強黨課的新鮮感，使聽講者獲取新知識、新收獲。

要在黨課形式上大膽創新

隨著社會的發展，互聯網等新科技推動社會高速發展，人們的思想變得復雜多樣，傳統的上面講下面聽的授課模式已逐漸不能適應新的形勢。黨課形式要多樣化，就要改變目前臺上長篇大論的講，臺下“忍”著聽的狀況，大膽創新，要更多的讓黨員身臨其境，增進切身感受，使廣大黨員主動參與，樂于接受。以下幾種黨課模式對我們或許具有一定啟發作用。

2.1 多媒體模式

在黨課教育中，充分利用多媒體等數字教學，在簡練的文字介紹后，配上相應的圖片和小視頻作注解，圖文并茂，這種形式能更好的形成視覺沖擊，加深黨課教育的效果。

2.2 “微”黨課模式

在實踐中，很多支部現在流行的“微型”黨課模式效果值得肯定。在上黨課時不貪大求全，把需要進行的黨課內容進行分解，小步快走，一次講清一個道理，優點是占用時間短，便于在小范圍開展，黨員樂于接受。

2.3 情景劇模式

相聲、小品作為大家喜聞樂見的一種表現方式，在說明一個道理，突出一個事件時深受大家喜愛。把情景互動引入黨課，通過道具、實物展示，聲情并茂地敘述、點評人物和事件，潛移默化地把黨員帶入特定的情境當中，啟發和引導黨員在思想上產生共鳴，形成共識。

2.4 社會調查模式

黨課要理論聯系實際，就必須從實踐中來，到實踐中去。授課時，可以安排聽講者走出課堂，深入社會，進行社會實踐，增加聽講者的社會感受，然后再回到課堂，進行理論闡述，使黨員加深印象，提高學習效果。

2.5 交流互動模式

在西方教育方式中，普遍流行的教育方式是交流互動模式，在黨課教育中，我們也可學習采用，這種形式能更好的營造黨內平等協商，互相教育，共同提高的良好風氣。具體形式可以是黨員領導干部與普通黨員對話，也可以是老黨員與新黨員對話，還可以是先進模范黨員與一般黨員對話。

2.6 典型報告模式

根據黨課要求，可以選取我們身邊的一些典型人和事，作為黨課內容來講，講大家看得見、聽得到的人和事，這樣做，不僅是對黨課的一次大膽嘗試，而且，作為身邊的人和事，大家更容易接受、認可，效果和優勢要比在課堂上列舉一堆其他的典型事例要好。

第五篇：林語堂語錄

林語堂經典語錄

1、徹悟與痛苦

一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

2、稀罕

人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

中國就有這么一群奇怪的人,本身是最底階層,利益每天都在被損害,卻具有統治階級的意識.在動物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能.3、倘無幽默

沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。

4、倘無女子

沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。

5、人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表現得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

6、悠閑的情緒

享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。

7、快樂哲學

只有快樂的哲學，才是真正深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態度。

8、筆和錐

作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。

9、與古人面談

一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。

10、警醒遲鈍

藝術應該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯。

11、可憐的世界

如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊！

12、最美的時候

一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。

13、乘船的旅客

人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的時間之河駛去。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

14、熱情加智勇

人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因對付仇敵過于寬大，（經典語錄）或對于朋友過于信任，而走了失著。??人生是嚴酷的，熱烈的心性不足以應付環境，熱情必須和智勇連結起來，方能避免環境的摧殘。

15、死了三次

凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

16、曠達的幽默家

那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機巧。他們永遠在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達的幽默家更能應付偉大的事情。

17、刻板

一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。

18、想做另一個人

一位現代中國大學教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好。”在這種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現在的現在。

19、老年之美

古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經世變的東西才是最美的東西。

20、不近人情

我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術是惡劣的藝術；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。

21、旅行家

一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。

22、蠶

一個學者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

23、和土壤相親

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

24、溫飽黑甜

我曾經說過，中國人對于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈。”

25、過客

我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態度：我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。

26、美人魚

如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個安徒生。能夠寫美人魚（TheMermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。