第一篇：金庭樂府最新詳解

蘇州太湖園林別墅稀缺資源價值珍藏

金庭樂府

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上海金利達房地產有限公司

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第二篇：樂府

樂府

一、樂府詩的定義和范圍

《漢書?禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，乾位也。祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。《漢書?藝文志?詩賦略》：自武帝立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。

班固《兩都賦序》：大漢初定，日不暇給。至武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內設金馬石渠之署，外興樂府協律之事。

劉勰《文心雕龍樂府》：樂府者，聲依永，律和聲也。

宋郭茂倩《樂府詩集》:“有有聲有辭者,若郊廟、相和、鐃歌、橫吹等曲是也。有有辭無聲者,若后人之所述作,未必盡被于金石是也。”

徐師曾《文體明辨》：按樂府者，樂官肆習之樂章也。

顧炎武《日知錄》：樂府是官署之名……后人乃以樂府所采之詩即名之曰樂府。

從以上材料可以看出，對樂府的定義存在著幾種不同的說法。

第一，按“依永”、“和聲”，樂官肄習之樂章為準繩，則其上限可包括古歌古謠，詩騷當也在其中，下限可至唐宋詞、元明曲，蘇軾的詞集《東坡樂府》、朱有墩的《誠齋樂府》。第二，將先秦之詩騷，唐宋元明之詞曲均排除在外，因這些都有自己特殊的形式，而且各有專名。專指上古歌謠、漢唐以后各代樂府、歌行以及近體配樂之詩、歷代文人擬作樂府詩均包括在內。宋人郭茂倩《樂府詩集》所記錄的樂府詩就包括了這幾種詩體。

第三，僅指漢代樂府機構和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創作的舊題、新題樂府歌行。

樂府作為詩體的一種，被大多數人所認可的還是狹義上的定義，即僅指漢代樂府機構和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創作的舊題、新題樂府歌行。

（一）樂府詩與樂府機構

樂府詩體因漢樂府機構而得名。后世多根據班固的說法而認為樂府機構是漢武帝時開始設立的。例如徐師曾就采此說，實際并非如此。一九七七年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的“樂府”二字，據此可知秦代已有樂府的設置。《漢書禮樂志》記載“房中祠樂習，高祖唐夫人所作也。……孝惠二年使樂府令夏侯寬備其簫管，更名為《安樂世》。”可知漢因秦制。漢惠帝時期已有官名“樂府令”。據《漢書藝文志》可知武帝對于樂府得貢獻是大規模擴充了樂府的規模和職能，大規模采集民歌。

漢代以后，魏晉時代仍有樂府機關的設置，但只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在繼續，演唱、使用，這樣，它對于漢樂府詩無疑起了保存和流傳的作用，六朝時沈約著《宋書》，這些樂府詩便被載入該書的《樂志》。

至東晉后的南北朝時期，又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當時南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩流傳下來的就有四百八十余篇，不僅數量多，而且與漢樂府詩也有不同的特色。

當時樂府詩除了所收集的民間作品以外，還有一部分是封建統治者、文人和樂府中樂工們創作的。如據《漢書禮樂志》記載：“以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。”李延年是樂工，司馬相如等屬當時有名的文人，他們都曾參加樂府歌辭的創作。

二、樂府詩的分類

（一）按照樂調和所用場合的不同來劃分的

東漢明帝時，分樂為四品。吳兢《樂府古題要解》說：“漢明帝定樂有四品”。這“四品”的名稱是：①大予樂，大予樂又稱大樂，系祭祀天地神靈和宗廟祖先時用；②雅頌樂，系舉行飧射典禮和推行所謂“樂教”時用；③黃門鼓吹樂，系天子宴會群臣時用；④短簫鐃歌樂，系軍中用。

《晉書．樂志》在這個基礎上，又將漢樂府擴充劃分為六類：①五方之樂，祭天神用；②宗廟之樂，祭祖先用；③社稷之樂，迎“田祖”祈禱豐年時用，④辟雍之樂，推行“樂教”時所用；⑤黃門之樂，君臣宴會時所用；⑥短簫之樂，軍中出師或奏捷時用。

根據上述記載可以發現這種分類只限于朝廷典禮或聚會時所用的“官樂”，而對于當時樂府機關所搜集到的民歌俗曲，并沒有包括進去和得到反映。

唐代，吳兢著有《樂府古題要解》一書，又將樂府詩歌擴充做八類，即相和歌、拂舞歌、白纻舞，鐃舞、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲。這種分類就包括了民歌俗曲。宋代鄭樵《通志》有《樂略》二卷，更分樂府為五十三類，他們所著錄和分類的對象已包括南北朝樂府在內，而且表現出對于相和、清商等民歌俗曲的重視。

宋代郭茂倩編《樂府詩集》一百卷，這是一部對唐五代以前的樂府詩帶有集大成性質的總集類著作，它將歷代樂府詩劃分為十二類。

①郊廟歌詞是祭祀用的，祭天地，太廟，明堂，籍田，社稷。例如《日出入》、漢武帝所作《天馬歌》。

②燕射歌辭是宴會用的，以飲食之禮親宗族，以賓射之禮親故舊，以饗宴之禮親四方賓客，是辟雍饗射所用。許多是文人之作，如張華、沈約的作品。

③鼓吹曲辭是用短蕭饒鼓的軍樂。《戰城南》《巫山高》《上邪》《有所思》 ④橫吹曲辭是用鼓角在馬上吹奏的軍樂。《木蘭辭》

⑤相和歌辭是用絲竹相和，都是漢時的街陌謳謠《陌上桑》《孤兒行》、曹操《蒿里行》。⑥清商曲辭源出于相和三調（平調、清調、瑟調），皆古調及魏曹操、曹丕、曹叡所作。著名的《子夜歌》收在此類。

⑦舞曲歌辭分雅舞、雜舞。雅舞用于郊廟、朝饗，雜舞用于宴會。沈約《梁大壯大觀舞歌二首》

⑧琴曲歌辭有五曲、九引、十二操。

⑨雜曲歌辭雜曲的內容，有寫心志，抒情思，敘宴游，發怨憤，言征戰行役，或緣于佛老，或出于夷虜。兼收并載，故稱雜曲。《羽林郎》《焦仲卿妻》 ⑩近代曲辭也是雜曲，因是隋唐的雜曲，故稱近代。?雜歌謠辭是徒歌、謠、讖、諺語。《擊壤歌》《夏人歌》

?新樂府辭是唐代新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復依傍。杜甫《哀江頭》《兵車行》、白居易《司天臺》、元稹《田家行》的作品。

上述十二類中，郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、舞曲屬于“官樂”，主要是廟堂文學，相和、清商、琴曲、雜曲，屬于“常樂”，主要是一般流傳在民間無名氏的作品。這兩者都是入樂的。其中近代曲、新樂府、雜歌謠辭，就不一定都是入樂的作品了。

明吳訥《文章辨體》將樂府劃分為九類：

一、祭祀，二、王禮，三、鼓吹，四、樂舞，五、琴曲，六、相和，七、清商，八、雜曲，九、新曲。

（二）打破以音樂為標準來劃分的分類（主要是按照作者身份和寫作方式分類）

明劉濂《九代樂章》中以寫作人來分類，分樂府詩為“里巷”和“儒林”兩大類。

清馮定遠《鈍吟新錄》中則以寫作方式來分類：

一、制詩協樂；

二、采詩人樂；

三、古有此曲；

四、倚其聲而作詩；

五、自制新曲；

六、擬古；

七、詠古題；

八、新題樂府。這一分類大致反映了樂府詩在創作方式上產生初期的情況至后代的流變。

三、樂府詩的流變

（一）漢魏晉樂府詩

1、民間樂府

兩漢時代的樂府詩，除《房中歌》、《郊祀歌》等貴族廟堂詩歌外，還有大量流傳于后世的民間作品，大部分被著錄在沈約《宋書樂志》中。沈約說：“凡樂章古詞今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》《白頭吟》之屬是也。”漢代樂府收集的大量民歌俗曲的歌辭，以及從西域、北狄傳來的胡夷之曲的歌辭。前者之樂為相和曲，后者之樂為鼓吹曲。還有一類歌辭一并匯入雜曲。

相和曲：漢魏民間俗曲總名為相和曲。《宋書﹒樂志》：相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執節者歌。《江南》《陌上桑》《長歌行》《東門行》《白頭吟》。

鼓吹曲：鼓吹曲又名短簫鐃歌。蔡邕《禮樂志》“漢樂四品，一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌。”此樂漢時本用于軍中，后使用范圍擴大，不僅用于軍隊行進君王圍獵等活動場面，也用于朝會以渲染氣氛。鼓吹的樂曲當然雄壯、昂激，然其曲辭，有很多仍保持民間特色，與行軍、朝會無與。例如：《戰城南》《上邪》。

雜曲歌辭：除相和鼓吹外，還有雜曲歌辭一類。《樂府詩集雜曲》：“雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之懷，或言征戰行役之苦；或緣于佛老，或出自夷虜：兼收備載，故總謂之雜曲。”這里所說之“雜”乃題材之雜，辭之雜，然此等之雜，相和、鼓吹中亦皆有之，今特名之為“雜”，該也包括曲之雜也。《悲歌行》《十五從軍征》《焦仲卿妻》

2、文人樂府

①擬作作品嚴格地與舊曲曲名和本事相符合。所謂“本事”，是指原歌詩所詠的事情和作詩緣起。例如《相和歌辭》中的《公無渡河》，據郭茂倩引崔豹《古今注》說：箜篌引者，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮可而死。于是援箜篌而歌曰“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將公奈何！”聲甚凄愴，曲終亦投河而死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容。名曰《箜篌引》。

這就是《箜篌引》原歌詩的本事和譜曲流傳的經過。據《樂府詩集》記載，李白等人均有作。并且與原歌詩所詠內容、本事是一致的。

②作品用舊曲曲名，只是在內容和主題思想上，仍與舊曲相符合或有聯系，但是不僅僅局限于原詩的本事和原詞。例如題名《飲馬長城窟》（寫思婦的思念之情，并無長城戍卒之本事）的沈約的作品與樂府原詩《飲馬長城窟》（丈夫遠行長城服役，妻子念其勞苦所作）在本事上就不相同，但在思想主題上仍有聯系。

③擬樂府作品襲用舊曲曲名，但內容與舊曲內容完全沒有關系。

例如古辭《有所思》寫男女愛情的發展，后世許多文人擬作完全溢出了原詩的主題思想，李白的《古有所思》寫的是求仙之事。

④“即事名篇，無復倚傍”，即以新題寫時事，不再沿襲古題。這類作品稱為“新樂府”，或“新題樂府”。新樂府既不人樂，又不沿襲古樂府舊有的題材，而且摒棄樂府古題而不用，那么為什么還稱樂府呢？一方面作品的思想內容仍繼承了古樂府民間歌辭的大膽反映社會時事的現實主義精神；另一方面作品的篇章形式仍繼承了古樂府民間歌辭的自由形式。主要代表是中唐的元稹、白居易的作品。

文人擬樂府，早期作品有張衡《同聲歌》、辛延年《羽林郎》。漢魏文人樂府的大量創作是在漢末建安時期。一種情況是按照樂府舊題的曲譜，重新創作新辭，性質上還是人樂的；另一種情況是由于舊譜的失傳，或由于創作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，模仿樂府的思想和藝術風格來寫作的，實際上已不人樂。建安時代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，出現了一批作家，又以曹操首開風氣之先，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭的風格來寫作樂府體的詩，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創作出來的新辭，但大部分已是不再入樂的作品。所劉勰在《文心雕龍．樂府》中說：“（曹）子建、（陸）士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝管弦。”意思是說曹植、陸機都寫過許多優秀的樂府詩，但這些詩都不是用來供樂工演奏，即都不是人樂的作品。代表作品：曹操：《步出夏門行二首》《觀滄海》《短歌行》；曹丕《善哉行》；曹植《豫章行》《當墻欲高行》；陳琳《飲馬長城窟行》

3、漢魏樂府的特點 語言句式：

漢樂府詩與基本上是四言體的《詩經》不同，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見，但一般是雜言。魯迅在《漢文學史綱要》中說：“詩之新制，亦復蔚起。《騷》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》。漢樂府是由以《詩經》為代表的四言為主的形式，向五、七言，特別是向五言體過渡的重要橋梁。《有所思》（雜言）、《江南》（五言）。

注重音樂性：

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因為樂府歌辭是要配曲的，樂工們在取辭配樂的時候，往往損辭就曲。如《隴西行》：

天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜詭，問客平安不？請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜脆，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。

這是一首描寫并贊美“健婦”（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，跟下文在文義上互不關聯。這四句是寫游仙經歷的。原來它正是從另一首詩《步出夏門行》中割取而來。《步出夏門行》詩的結尾是：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏躍。

注重平民性與現實性：

樂府詩中采自民間的民歌，內容是平民生活的真實反映，是人民情感的真實流露，語言俚俗平易，手法多樣生趣，比喻貼近生活。即使出于文人之手，其樂府詩作也如白居易所說：“其辭質而徑，其言直而切，其事核而實”《霍家奴》《羅敷行》反映的都是時事。后世的文人擬樂府之作多繼承了其反映現實的傳統，如杜甫、元稹、白居易等人的詩作，是文人樂府的典范。語言的樸素自然而帶感情，漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，例如《孤兒行》：孤兒生，孤兒遇生，命獨當苦!父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。

（二）南北朝樂府詩

1、民間樂府

南北朝時期，新聲雜曲大量產生。南朝樂府歌辭大部分收在宋代郭茂倩《樂府詩集》的“清商曲辭”一類中。郭茂倩將這些民歌分為“吳聲歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首。“吳聲歌”是當時流傳在江南一帶的歌謠，“神弦曲”是江南一帶民間祭神用的歌曲，性質與“楚辭”中的《九歌》類似；“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產生在江漢流域一帶的民歌。

從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內容為多，其體制上的特點： 第一，以五言四句的短章為主，間也有四言七言和雜言。

宿昔不梳頭，絲發被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐？（《吳聲歌﹒子夜》）送歡板橋灣，相待三山頭。遙見千幅帆，知是逐風流。（《西曲﹒三洲歌》）

第二，歌辭中雙關隱語的廣泛運用，也是南朝樂府民歌的顯著特色。最經常見到的就是用“絲”、“蓮”、“藕”、“碑”、“梧子，等，代替“思”“憐”、“偶”、“悲”、“吾子”等，以《西洲曲》為代表。

第三，有相當一部分是屬于男女對唱，相互贈答性質的，充分保留了民歌風格的本色的。如《吳聲歌子夜歌》：

落日出門前，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。（男子詞）芳是香所為，冶容不敢當。天不奪人愿，故使儂見郎。（女子答）

北朝樂府歌辭，又稱“胡吹舊曲”或“北歌”，流傳下來的歌辭數量遠沒有南朝樂府歌辭那么多，主要保存在宋郭茂倩《樂府詩集》的“梁鼓角橫吹曲”一類中。在題材上，北歌比南歌要廣闊一些，它除了歌詠男女愛情的篇章以外，還有一些反映民間疾苦、戰亂苦難、邊塞風光和歌詠英雉人物的詩篇。《木蘭詩》

在語言風格上，也表現得頗為豪爽粗獷，而與南方的歌辭多纏綿悱惻之音不同。北朝樂府民間歌辭也以五言、四句的形式為多。如《折楊柳歌》：門前一顆棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

2、文人樂府 在漢魏文人創作的基礎之上，南北朝文人樂府進一步發展，但是主要集中在南朝。漢魏遺曲，鼓吹、相和繼存樂壇，而新興清商，更其令人欣往，依曲填詞或借題寫詩，層出不窮，故題材廣泛。代表鮑照《出自薊北門》《行路難》、王融《秋夜長》、昭明太子《有所思》、沈約《有所思》、吳均《從軍行》。

北朝文人樂府以“北地三才”為代表，邢邵《思公子》、庾信《出自薊北門行》。

（三）唐樂府詩

1、民間樂府

唐代樂府，民間作品數量稀少，與漢魏南北朝不能相比。唐樂府與前代有一個很大的而不同在于其所依之樂發生了變化。

燕樂，或作嬿樂、宴樂。樂種是唐時新出，樂名卻早已有之。《周禮﹒春官》云：“凡祭禮饗食，奏燕樂。”作樂時可以“使四方舞士舞之以夷樂”，有歌有舞，華夷相雜，顧名思義乃宴享時所奏之樂，是以功用命名，作樂種之名。

漢代朝會宴享奏鼓吹，然鼓吹本軍樂，作宴享專用。另有食舉樂，則是專用朝享，故那時雖無燕樂之名，卻有燕樂之實。

魏昔沿漢之舊制，宴享多用鼓吹，齊梁以后出現過燕樂之名，如《魏書李彪傳》：“其年，加員外散騎常侍，使于蕭賾，賾遣其主客郎劉繪接對拼設燕樂。”這里的“燕樂”也還是泛指宴享時所奏之樂。

至唐時，《舊唐書》卷二十八云：（貞觀）十四年，有景云見，河水清。張文收采古《朱雁是天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰燕樂，奏之管弦，為諸樂之首，元會第一奏者是也。

宋人沈括在《夢溪筆談》中說：“先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部為燕樂。”

隋唐燕樂繼承了樂府音樂的成就，是漢族俗樂與境內其他民族以及外來俗樂相融合而成的宮廷新音樂。

2、文人樂府

唐是中國詩歌的頂峰期，作為詩體類之一的樂府也不例外，唐代文人擬樂府之作非常多。（1）詠古題

由于樂種的變新，先前的相和、清商等曲已不受人們歡迎，少有演唱者。但它存留的大量曲目，卻給詩人們提供了廣泛的創作空間：這就是馮班所說的“詠古題“或“擬古”一類詩作（這類詩南朝時已有，稱作“擬”或“代”）。這類詩，詩題是陳隋以前的古題．而詩作大部分是詩人們結合當時現實情況借題來詠史、議論、敘事、述志而已，不再顧及其曲之如何了。王灼《碧雞漫志》云：“唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則勘矣。士大夫作者不過以詩之一體自名耳。”李白的許多名篇，可作為代表。李白《戰城南》、王維《隴頭吟》、高適《燕歌行》。

（2）即事名篇一一一新題樂府

古樂府之題原是樂曲之題，即有標題音樂。一般的情況，樂的情調、旋律總與題相諧，而歌詞內容也都與題稱合。雖然唐代樂府詩已不顧及樂曲，但應題這一點一般還是堅守的：《蜀道難》就言蜀道之艱危，《行路難》言世途的險惡；《燕歌行》寫北國秋景，《春江花月夜》寫江南春光夜色。《出塞》、《人塞》寫征戍行役。可是到后來，進士劉猛、李馀輩的有些詩作中，雖用古題，全無古義，《出門》不言離別，《將進酒》特書列女。不但與樂與離，與題亦乖。元稹覺得還不如“寓意古題，刺美見事。猶有詩人引古以諷之義”。故與白居易、李公垂等人學習杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》等作，提倡“即事名篇，無復依傍”，不再擬賦古題。這樣，一種新的樂府詩歌，又大興于唐之詩壇。這類新題詩，又名為新樂府，或歌行。李白《靜夜思》《橫江詞》、張籍《節婦吟》、白居易《時世妝》、元稹《田家詞》。

四、樂府詩的總結

（一）樂府詩的文體特征

（二）樂府與古詩之間的關系

1、樂府詩與古體詩

樂府詩多雜言，但也有整齊的五言、七言。這樣就產生了與漢以來古體詩相區別的問題。

許學夷《詩源辯體》：漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復悠圓；樂府體既軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼宜于節奏，而真率又易曉也。徐師曾《文體明辨》：“樂府歌行貴抑揚頓挫，古詩則優柔和平，循守法度，其體自不同也。” 張篤慶語，《師友詩傳錄》：“樂府主紀功，古詩主言情，亦微有別。且樂府間雜以三言四言以至九言，不專五七言也。”

張實居語，《師友詩傳錄》：“樂府之異于詩者，往往敘事。詩貴溫裕純雅，樂府貴遒深勁絕，又其不同也。”

施補華《峴傭說詩》：“古詩貴渾厚，樂府尚鋪張。”

明胡應麟《詩藪﹒內編》卷一云：“《三百篇》薦郊廟、被管弦，詩即樂府，樂府即詩。猶兵寓于農未嘗二也。詩亡樂廢，屈宋代興，《九歌》等篇以侑樂，《九章》等作以抒情，途轍始兆。至漢郊祀十九章、古詩十九首，不相為用，詩與樂府門類始分，然厥體未嘗甚遠也……魏氏兄弟崛起，建安擬則前規多從樂府，唱酬篇什更創五言。節奏既殊，格調瓊別。自是有專工古詩者，有偏長樂府者。梁陳而下，樂府、古詩變而律、絕。唐人李、杜、高、岑，名為樂府，實則歌行。”

“漢樂府多于古詩，六朝相半。盛唐前三之一，中晚而下至于宋、元律詩日盛，古體且寥寥矣，況樂府哉！” 胡震亨《唐音癸簽﹒樂通》中亦云：“古人詩即是樂，其后詩自詩樂府自樂府。又其后樂府是詩，樂曲方是樂府。”

蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》：“個人始終相信,先有五言樂府,而后有五言詩。決非先有五言詩,而后產生五言樂府。當兩漢樂府勢力彌漫之秋,惟樂府為能影響文人著作,而文人著作決不能影響樂府。質言之,即只有文人模擬樂府之體制,而決無樂府反蹈襲文人。……固知《詠史》之作,乃五言樂府演進中應有之點綴,在班氏以前,樂府本身,實自有其純粹五言作品者也。”

馬茂元《古詩十九首探索》中以《古詩十九首》與樂府題材相似為由,以對樂府和古詩的編排處理方式為據,認為《十九首》即屬樂府,推斷其“確有部分入過樂”。

齊天舉《古樂府艷歌的發展》中則從兩者的結構章法出發,認為《古詩十九首》四句為一節,與三調歌詩一致,表達方式呈現定型化、程式化的特點,而且常常以套句收尾。因此,說它為樂府歌辭這一論斷是無需置疑的。

余冠英《樂府詩選》認為《古詩十九首》“有拼湊成章的痕跡”、“有歌者口吻”、“用樂府陳套”,由此推斷,“所謂古詩本來大都是樂府歌辭,只是因其失掉了標題,脫離了音樂,才被稱為古詩”。

劉旭青《古詩十九首為“歌詩”辯》一文專門為《十九首》“歌詩”的文體性質立論,他通過比較兩者在形式和內容上的相似性,憑借唐宋以來人們對《古詩十九首》的論述來判斷其文體性質《古詩十九首》并非同一時間地點所作,作者也并非一人,但它又絕不是來自民間的作品。《十九首》應該是文人重新組織樂府歌辭或模仿樂府而成的歌詩。一這些五言歌詩可能是樂府在傳唱過程中經文人不斷潤色、修飾而成,又或者直接為入樂而創作,最終定型為《文選》所載《古詩十九首》這個樣子。

錢志熙《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變一一兼論其與徒詩五言體之間文體上的分合關系》中說如此之類的東漢有名氏與無名氏的五言詩,雖稱為“古詩”,但其體制實多為歌詞,并認為無名氏古詩語言上的音樂美的特點,跟它們本就是樂府歌辭有關。因此,他猜測《古詩十九首》為東漢的“清商新聲”,屬于抒情歌曲。結構組織方面：

在結構組織方面,五言詩具有嚴密工整的特點,這種結構往往通過簡練的語言、巧妙的對偶、用韻等技術手段來實現,而樂府則與之相反,呈現出鋪排散漫的特點。

酈炎的《見志詩》： 大道夷且長，窘路狹且促。修翼無卑棲，遠趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅，倏忽誰能逐。賢愚豈常類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

鐘嶸的《詩品》把他和班固、趙壹并列,認為“托詠靈芝,懷寄不淺”,與班、趙一樣是“苦言切句”。

值得注意的是該詩的結構和組織形式。這首詩有大量對偶句,一如前六句,作者借助“修翼”、“遠趾”、“陵霄羽'、“千里足”等意象構成工整對偶從，此外,該詩通篇偶數句押韻,且一韻到底,這也從另一方面加強了整首詩的工整一致性。

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因為樂府歌辭是要配曲的，樂工們在取辭配樂的時候，往往損辭就曲。如《隴西行》。

在內容側重點上：

對于《古詩十九首》,劉勰的評價是“直而不野”,意思是情感表達直接真摯而不流于淺薄。《行行重行行》在最后表達的是“棄捐忽復到,努力加餐飯”的體貼關愛之情,而《青青河畔草》則發出“蕩子行不歸,空床難獨守”的哀怨。王國維對此評價為“淫鄙之尤,然無視為淫詞、鄙詞者,以其真也。”總而概之,文人五言詩以抒情見長,情感表達真實真摯并具有個人化的特點。對于文人五言詩,更能體現其個人化抒情特點的當屬漢代秦嘉的《贈婦詩》及其妻徐淑的《答秦嘉詩》。

蕭滌非所述“樂府之立,本為一有作用之機關,其所采取之文字,本為一有作用之文字,原以表現時代,批評時代為其天職,故足以“觀風俗,知薄厚”,自不能與一般陶冶性情,嘯傲風月之詩歌,同日而語,第以個人之美感,為鑒別抉擇之標準也。”

相比與文人五言詩個人化抒情的體裁形式,樂府則更多地側重于敘事,通過敘事的鋪排來展現主題,并強調敘事過程中的戲劇化效果。我們知道,漢樂府是通過說唱、表演的形式傳達給受眾的,目的是發揮其或娛樂或教化的功能。為了便于傳唱,具有更強的感染力,為觀眾所接受,歌辭的創作往往采用通俗易懂的敘事體裁,安排頗具戲劇化,蘊含強烈沖突的情節,并配合鋪排、夸張的語言或采用對話形式來增強歌詩的戲劇性。《陌上桑》

2、樂府詩與歌行體

除了要甄別樂府詩與古詩外，后來又有將樂府與歌行分為兩類的分法。那么這種區分的標準是什么，也有不同的看法。

歌，在古歌謠辭中已有，作為歌謠一體如《南風歌》、《擊壤歌》、《卿云歌》、《飯牛歌》、《易水歌》等等。繼而作為詩類之名：如《郊祀歌》、《相和歌》、《鐃歌》、《吳聲歌》等等。

行，創自漢代，與歌相仿，總是綴于題尾以明其為樂曲，如《君子行》、《堂上行》、《從軍行》、《飲馬長城窟行》等等。

有時歌、行疊用，如《燕歌行》、《怨歌行》、《長歌行》、《短歌行》等等。但作為體類之名，唐代或名新樂府，或與樂府并合稱樂府歌行。

元稹在《樂府古題序》中就提及有詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調等十七名。

據元稹之意，“詩”以下九名“悉謂之詩可也“，“操”以下八名“皆起于郊祭軍賓吉兇苦樂之際，在音聲者因聲以度詞、審調以節唱，句度短長之數、聲調平上之差，莫不由之準度”，這當然是樂府正宗。

胡震亨《唐音癸簽﹒體凡》“諸詩內又有詩與樂府之別，樂府內又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下、陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。其題或名歌，亦或名行，或兼名歌行。”

嗣后他又將諸多名稱加以歸類：歌、行、歌行、引、曲、謠、辭、篇等注為“皆以其詞為名者”；吟、詠、嘆、唱、弄“皆以其聲為名者”；思、怨、悲、哀、樂等注為“皆以情為其名者”。

宋《文苑英華》始將樂府與歌行分為二體。

明吳納《文章辨體歌行》：“是編凡擬古者皆附樂府本題之內。若即事為題，無所模擬者……取其辭義弗過于淫傷者，錄之于此云。

徐師曾《文體明辨近體歌行》云：“蓋即事命篇，既不沿襲古題……故今不人樂府，而以近體歌行括之，使學者知其源之有自，而流之有別云。”

這就是一條簡單而明了的劃界準繩：擬古即沿襲古題者為樂府，即事為題無所模擬者為歌行。

馮班《鈍吟雜錄》：詩賦多有七言，或有雜五七言者，唐人歌行之祖也。聲成文謂之歌。曰“行”者，字不可解，見于《宋書樂志》所載魏、晉樂府，蓋始于漢人也。至唐有七言長歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故《文苑英華》歌行與樂府又分兩類。

馮班《鈍吟雜錄》：李太白崛起，奄古人而有之，根于《離騷》，雜以魏三祖樂府，近法鮑明遠，梁、陳流麗，亦時時間出，譎辭云構，奇文郁起，后世作者，無以加矣。歌行變格，自此定也。子美獨構新格，自制題目，元、白輩祖述之，后人遂為新例，陳、隋、初唐諸家，漸澌滅矣。今之歌行，凡有四例：詠古題，一也；自造新題，二也；賦一物、詠一事，三也；用古題而別出新意，四也。太白、子美二家之外，后人蔑以加矣。

總結：歌、行無論是作為名稱還是一種體類很早就有，但是“歌行”作為詩的體類的一種，主要是指唐代七言長歌，不用樂題，無所模擬，即事名篇的一類。把那些模擬樂府而作的歸入樂府之中。

（四）后世對漢樂府詩的評價

許學夷《詩源辨體》：漢人樂府五言，如《相逢行》、《羽林郎》、《陌上桑》等，古色內含而華藻外見，可為絕唱！

漢人樂府五言《焦仲卿妻詩》，真率自然而麗藻間發，與《陌上桑》并勝，人未易曉。何仲默云:“古今惟此一篇，凡歌辭簡則古，此篇愈繁愈古。”王元美云:“《孔雀東南飛》質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長篇之圣也。”

漢人樂府雜言如《古歌》《悲歌》《滿歌》《西門行》《東門行》《艷歌何嘗行》，文從字順，軼蕩自如，最為可法。

《詩源辨體》的作者許學夷，他曾嘗試從樂府詩的音樂性質方面認識其藝術特點: 漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復悠圓，樂府體軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼蕩宜于節奏，而真率又易曉也。趙凡夫謂:“凡名樂府，皆作者一一自配音節。”予未敢信，樂府如長歌、變歌、傷歌、怨詩等古詩初無少異，故知漢人樂府已不必盡被管弦，況魏晉以下乎。若云采詞以度曲，則十九首、蘇李等篇，皆可以入樂府矣。

胡應麟的《詩藪》也有不少篇幅論及漢樂府，并且在整體上肯定樂府民歌的經典價值: 《詩》三百五篇，有一字不文者乎?有一字無法者乎?《離騷》，風之衍也;《安世》，雅之纘也;《郊祀》，頌之闡也:皆文義蔚然，為萬世法。惟漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色。然質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之。后世言詩，斷自兩漢，宜也。(內編卷一)周之國風，漢之樂府，皆天地原聲。運數適逢，假人以泄之。體制既備，百世之下，莫能違也。(外編卷一）

樂府古辭的基本性質，從它的原生狀態來看，不僅僅是單純的文學藝術，更是一種音樂藝術，宋代鄭樵有見于此，倡詩在聲不在義之說，其《通志樂略樂府總序》云:嗚呼！詩在聲而不在義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之。豈為其辭義之美哉，直謂其聲新耳！

早期的漢樂府詩歌，重視的是入樂，即重視音樂性，它作為文學創作的性質可能還沒有后世詩人作詩在追求立意、修辭、篇章結構方面刻意經營。它在語言藝術上是否成功，很大程度上取決于能否很好配合音樂藝術，將某種音樂的特性很好地發揮，同時這種音樂的樣式也自然地規范了詩歌作品的特點。

第三篇：項目建議書(金庭)

金庭鎮消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套

項 目 建 議 書

一、概述

1.1項目概況

金庭鎮是太湖東南部的一個由島嶼組成的建置鄉鎮，位于蘇州市吳中區（蘇州太湖國家旅游度假區）西南端，距蘇州古城區40公里。轄境包括西山島及周圍26個太湖小島，鎮域總面積82平方公里，其中約75％為丘陵和坡地，約20％為湖田圩區，其余為湖濱濕地及灘涂。西山島面積80平方公里，是中國內湖第一大島。金庭鎮現為太湖國家風景名勝區4A級景區、國家森林公園、國家地質公園、國家現代農業示范園區、全國環境優美鄉鎮、全國小城鎮綜合改革試點鎮、江蘇省歷史文化名鎮。全鎮現有12個行政村、158個自然村，常住人口4.5萬。2007年，全鎮實現國內生產總值11億元，全口徑財政收入9090萬元，全鎮人均收入9000元。

西山現有的旅游景點及休閑度假項目，存在著數量偏少、布局不

夠合理、內涵不夠豐富、形式不夠新穎、配套設施不夠完善等問題，必須進一步加強新項目的建設力度，以促進西山經濟的發展。

消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套項目位于金庭鎮東蔡村夏王廟

南，占地約7畝，建筑面積約為1500平方米（木結構），為休閑度假相結合的旅游項目，投資約500萬元。該項目法人為金庭鎮東蔡村村名委員會。

1.2項目編制依據

《太湖西山國家森林公園總體規劃》（1997年）；

《西山景區總體規劃》（2003年）；

《西山鎮總體規劃》（2007年）。

1.3項目可行性研究主要結論

本項目為西山旅游資源開發的重要工程，其必要性主要表現在以下幾個方面：

（1）本項目是西山進一步開發旅游資源的重要舉措；

（2）本項目是改善西山景點布局，豐富景區內容，形成太湖西山大旅游格局的重要手段；

（3）本項目的建成本身就是增加了一個優秀的高檔旅游產品。

二、項目建設的必要性和可行性

2.1項目建設的必要性

西山是國務院批準的太湖風景名勝區中的重點景區，地處中國經濟最發達的長江三角洲，在300公里范圍內有2億人口，是中國旅游最旺盛的客源市場，旅游業的發展前景十分廣闊。西山歷稱吳中桃源，自古即是聞名海內的旅游勝地。太湖七十二峰，四十一峰在西山，這里是太湖山水的精華所在，秀麗的湖光山色，眾多的名勝古跡，豐富的茶、果、魚、蝦特產，吸引了無數的游人到這里觀光游覽。太湖大橋建成后，西山以旅游為龍頭的第三產業得到了較快發展，先后修復并開放了包山寺、古樟園、明月灣、縹緲峰等新景點，建成了一大批旅游服務設施，每年到西山旅游的游客達百萬人次。金庭鎮現有開放景點有12個，農家樂、自駕觀光、古村訪古、采摘風情、登山健身

是目前金庭鎮旅游的主要形式。2007年全年到西山的游客達170萬人次，實現旅游總收入8億元。

但是，從總體來看，西山目前的景點布局尚不夠合理，景點內涵尚不夠豐富，景點數量還偏少，特別是隨著蘇州太湖國家旅游度假區的升格和擴容，太湖旅游必將迎來一個快速發展的大好時機，西山現有的景點已難以適應目前旅游業蓬勃發展的形勢需要。因此，必須進一步充分挖掘西山豐富的旅游資源，開發建設一批布局合理、內涵豐富、形式新穎、富有吸引力的旅游新景點，以促進經濟發展。因此，消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套項目的建設完全是必要的。

2.2項目建設的可行性

消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套項目將對東蔡村夏王廟附近進行全方位的綜合整修改造，恢復其生態功能，恢復其生態功能，并使之成為健身、休閑度假的理想場所。

消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套擬建于東蔡村夏王廟南，占地面積約7畝，建筑面積約1500平方米，為健身與休閑度假相結合的旅游項目。項目建設內容主要包括：垂釣區、度假的綜合配套服務設施，景觀小品，養魚池改擴建及灌溉系統，污水處理及循環利用系統等。

目前，旅游業已成為西山經濟發展的希望產業和龍頭產業。建設消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套項目，是帶動農業發展的需要，是保護生態環境、恢復森林生態的需要，是進一步開發西山豐富的旅游資源的需要，是帶動西山旅游業乃至全鎮經濟快速健康發展的需要，也是建設社會主

義和諧社會、促進社會主義新農村建設、增加廣大農民經濟收入、發展先進文化事業的需要。

因此，消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套項目的建設完全是可行的。

三、項目實施的計劃方案及投資概算

3.1投資估算

本項目首工程投資估算為500萬元，其中工程建設490萬元，規劃設計費10萬元。

3.2建設時間

2009年9月至2009年12月——做好項目實施的各項前期準備工作，制訂詳細的項目實施計劃，保護好各種形態的生態資源。征求各方面專家及上級有關部門的意見，做好項目的規劃、設計工作。

2010年1月至2010年12月——項目實施階段。

3.3資金籌措

項目建設資金自籌。

本項目建成后預計有良好的社會效益和經濟效益，并對全鎮經濟和社會發展產生較大的推動作用。

四、效益評價

4.1社會效益

消夏灣夏王廟休閑垂釣中心配套項目將對東蔡村夏王廟周邊進行全方位的綜合整修改造，恢復其生態功能，項目建成后，不僅可以使消夏灣的生態環境得到切實有效的保護，還能促進西山旅游業的飛速發展，帶動花果、茶葉、飲食服務等一系列相關行業的發展，對擴

大農民就業，增加農民收入，增加財政收入，都將起到積極的推動作用，還可提高西山在國內外的知名度。

4.2經濟效益

該項目建成后，將成為一個集自然山水和現代健身休閑、養生度假于一體的休閑垂釣區，預計每年可增加接待游客5萬人次，增加經濟效益150萬元，扣除營運成本50萬元，預計每年可增加經濟效益100萬元，5～6年內可收回全部投資。

第四篇：賦和樂府

? 漢賦：

賦是漢朝流行的主要文學體裁，由《楚辭》發展而來，吸收了荀子《賦篇》的體制，外加縱橫家的夸張手法，形成一種兼有詩歌與散文特征的文學形式。有大賦與小賦之分，大賦多寫宮廷生活，小賦富于抒情描寫。漢賦辭藻華麗，筆勢夸張，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀，是漢賦的特色。

? 樂府：

樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個宮廷官署。初始于秦代，漢時沿用。公元前112年，漢武帝正式設立樂府，以當時著名的音樂節李延年為協率都尉，其任務是收集編纂個地方民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱以及演奏等。搜集的民歌叫”樂府詩”，簡稱“樂府”。由于樂府來自民歌，所以大多數能反映當時生活的真實狀況，表達人民的感情和希望。樂府詩對魏晉以及唐代的詩歌有著深刻的影響。

漢樂府在文學史上有極高的地位，其與詩經、楚辭可鼎足而立。

《陌上桑》和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國古代最長的敘事詩，《孔雀東南飛》與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”。此外，《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”也是千古流傳的名句。《上林賦》：

? 司馬相如：司馬相如是漢賦的奠基者和成就最高的代表作家。《子虛》、《上林》兩賦是他的著名的代表作。這兩篇以游獵為題材，對諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫，而后歸結到歌頌大一統漢帝國的權勢和漢天子的威嚴。在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂之后反躬自省的方式，委婉地表達了作者懲奢勸儉的用意。司馬相如的這兩篇賦在漢賦發展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結合的語言和設為問答的形式，大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華，充分表現出漢大賦的典型特點，從而確定了一種鋪張揚厲的大賦體制和所謂“勸百諷一”的傳統。后來一些描寫京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規撫它，但在規模氣勢上又始終難以超越它。所以揚雄說：“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。”

中國古代十大名賦

1、宋玉 高唐賦

2、司馬相如 長門賦

3、張衡· 二京賦

4、曹植 洛神賦

5、陸機· 文賦

6、謝莊 月賦

7、杜牧 阿房宮賦

8、歐陽修· 秋聲賦

9、蘇軾 前赤壁賦

10、袁枚 秋蘭賦

第五篇：樂府民歌——《陌上桑》

樂府民歌——《陌上桑》

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸仃怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家妹。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷年幾何？ 二直尚不足，十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前置辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。

東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿，白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭，腰中鹿盧劍，可直千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉儲中趨。生中數千人，皆方夫婿殊。

賞析：

愛美之心，人皆有之。超凡脫俗之美，羅敷自能完美地通過自己容顏及言行表現出來，試問使君在如此強大的攻勢面前如何抵擋？？他的示愛，正是理所當然。直言拒絕不失為一種坦率與潑辣，卻也正表現了她恃美張狂的心情。太守的恃權強邀，羅敷的美好憧憬，都是正圍繞著“地位”二字展開，也反映了當時人民樸素的追求意識。