第一篇：《金律研究》之“緒論”

一部完整的中國通史，必須包括中國各少數(shù)民族史，這已是史家的共識。同樣，一部中國法制史，如果只是津津樂道于華夏“正統(tǒng)”王朝立法建制的輝煌成就，而對各少數(shù)民族政權(quán)，尤其是北方少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國法制史就是殘缺不全的。或者說，它不能算作一部真正的中國法制史。

我國古代的少數(shù)民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數(shù)民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強悍著稱，曾多次入主華夏建立統(tǒng)治全國的政權(quán)，或控制中國北方，與南方漢族政權(quán)長期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國，到北魏統(tǒng)一中國北方；從遼、金、西夏與兩宋的長期對峙，到元朝和清朝的“大一統(tǒng)”政權(quán)，歷時近千年之久，幾乎占了整個封建時代一半的時間。

在入主中原之前，北方少數(shù)民族大多已經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語言、文字，有記錄成文的習(xí)慣法規(guī)范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時的“籍沒之法”；女真族在十一世紀(jì)初石魯聯(lián)盟時代的“條教”；成吉思汗建立蒙古汗國時編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化雖然受到源遠流長的華夏正統(tǒng)法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強地固守自己的領(lǐng)地，憑借本民族在國家政權(quán)中占居統(tǒng)治地位的優(yōu)勢條件，對國家立法建制以至整個社會生活發(fā)揮影響，使這些政權(quán)的法制呈現(xiàn)出多元化的色彩。

然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

可是，迄今為止，幾乎所有的中國法制史論著，除對北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國、遼、金、西夏、蒙古汗國、后金等少數(shù)民族占居統(tǒng)治地位政權(quán)的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過，或基于“華夏正統(tǒng)”的觀念，只是對其中野蠻殘酷的內(nèi)容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹于不顧。至于有關(guān)少數(shù)民族法制史的專著，則基本上是空白。

這種狀況，顯然與少數(shù)民族政權(quán)法制在中國法制史上的地位和作用極不相稱。因此，全面、系統(tǒng)地探討我國歷史上少數(shù)民族政權(quán)的立法建制活動及其經(jīng)驗教訓(xùn)，無疑是民族學(xué)和法學(xué)理論工作者的一項義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

有鑒于此，筆者在完成國家“七五”期間哲學(xué)、社會科學(xué)重點課題《中國法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務(wù)后，對所搜輯的大量金律資料進一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。

二

在中國古代各少數(shù)民族中，女真族尤以歷史悠久著稱。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊命的肅慎。后來，肅慎部族在漢魏晉時期被稱為挹婁，北朝稱之曰勿吉，隋唐稱靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱為女真。到十一世紀(jì)時，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語系的氏族部落形成的女真族，在“白山”（長白山）、“黑水　”（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國家政權(quán)后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國北部建立了長達一百二十年較為穩(wěn)固的統(tǒng)治。

在此期間，女真族以開放的恣態(tài)，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進了本民族的飛躍發(fā)展。同時，對異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養(yǎng)，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結(jié)果，形成以儒家思想居主導(dǎo)地位的多元一體的金文化。可見金文化并非同時并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機組成部分。在中華文化發(fā)展史上，金文化應(yīng)與宋文化并列于“正統(tǒng)”地位。

儒家思想在金代社會意識形態(tài)中主導(dǎo)地位的確立，經(jīng)歷了一個漫長的時期。金建國之初，女真“舊俗”尚支配一切，占居上風(fēng)。到熙宗時，金朝在中原的統(tǒng)治基本穩(wěn)定，統(tǒng)治者開始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時期，儒家思想已成為金統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，并滲透到社會生活的各個方面。儒學(xué)的精神原則成為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)；儒家的忠孝觀念被奉為調(diào)整君臣上下和家庭、宗族關(guān)系的準(zhǔn)則。少數(shù)民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時雜俗乃至心理素質(zhì)等深層文化中，都不同程度地表現(xiàn)出“華夷同風(fēng)”的文化積淀。

有金一代，中國古代的各種思想燦然皆備，百家爭鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨占鰲頭，成為金朝統(tǒng)治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學(xué)，而是繼承北朝以來興起的新儒學(xué)。這種新儒學(xué)不尚虛名，注重博實，敢于摒棄“貴華夏，賤夷狄”等陳腐觀念，敢以北方王朝自重，以“正統(tǒng)”自居，完全適合金王朝力圖在當(dāng)時國與國之間的關(guān)系中樹立“正統(tǒng)”形象的需要，因而受到統(tǒng)治者的青睞。

此外，金統(tǒng)治者崇儒還緣于維護自己統(tǒng)治地位的現(xiàn)實目的。世宗即位后，鑒于女真貴族集團內(nèi)部不斷發(fā)生爭權(quán)奪利的血腥事件，熙宗、海陵王相繼死于暴力政變，遂大力宣揚和提倡儒家忠孝觀念，特別強調(diào)忠君，把忠君思想作為調(diào)整君臣關(guān)系的法寶，要求臣僚“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平”(《金史·紇石烈良弼傳》)，告誡臣民不要做有虧忠節(jié)的事。

金統(tǒng)治者帶頭尊孔崇儒，使女真人皆以學(xué)習(xí)華夏文化為榮，匯成一股學(xué)習(xí)華夏文化的潮流。以儒學(xué)為核心的漢文化逐漸為女真人普遍接受。儒家思想成為漢、女真人等各族人民的共同思想。

各民族共同思想基礎(chǔ)的確立，推動了金代政治經(jīng)濟制度改革和封建文化的發(fā)展，加速了民族融合的進程。

三

在以儒家思想為主體的多元一體文化氛圍中，金朝立法上采唐遼宋之制，參以女真?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣法，形成具有多元特色的法崐，并對元朝法律制度產(chǎn)生了深遠影響。

金朝第一部成文法規(guī)

熙宗《皇統(tǒng)新制》，就是以本朝舊制為基礎(chǔ)，兼采隋唐之制，參遼宋之法匯纂而成。此后，海陵王《正隆續(xù)降制書》、世宗《軍前權(quán)宜條理》、《大定重修制條》等法規(guī)，都是修訂皇統(tǒng)以來歷代法規(guī)基礎(chǔ)上頒行的。集金代立法之大成的《泰和律令敕條格式》更是以唐律疏義》之翻版。它不僅是金朝的一代成法定規(guī)，其效力還及于元初。“元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律”

(《元史·刑法一》)

直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本紀(jì)》)。從蒙古汗國太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規(guī)定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔　仍建言：“憲曹無法可守，是以奸人無所顧忌，宜定律令以為一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時中書省臣上疏：“律令者，治國之急務(wù)，當(dāng)以時損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請自世祖即位以來所行條格，校讎歸一，遵而行之。”(《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最終取代了《泰和律》的地位。可見，在中國法制史上，金律和兩宋法律共同居于承前啟后的重要地位。

四

關(guān)于研究金律的資料問題。

金代律典法規(guī)早已亡佚不傳。我們只能從散見于歷史典籍中的法制資料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。

作為二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可資參閱的基本史籍。《金史》系元代官修的一部正史。其依據(jù)是金朝史官編纂的諸帝《實錄》和《國史》，并以金人劉祁的《歸潛志》、元好問的《中州集》和《壬辰雜編》、王鶚《汝南遺事》等著作參證補遺，內(nèi)容詳實而可靠。正如《四庫總目提要》所論:金代“制度典章，彬彬為盛，征文考獻，具有所資。”而且，《金史》成書前，已有不少史家對金朝史實做了大量的考訂整理工作，“相承纂述，復(fù)不乏人”，為修成《金史》提供了較好的基礎(chǔ)。《四庫總目提要》說，“元人之于此書，經(jīng)營之久，與宋、遼二史取辦倉卒者不同”，對《金史》贊譽有加，稱該書“首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨為最善。”清人趙翼亦指出：“《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上，”謂為“良史”。(《廿二史札記》卷二十七)

此外，題為“淮西歸正人宇文懋昭撰”的《大金國志》、宋人徐夢莘的《三朝北盟會編》、洪皓的《松漠紀(jì)聞》等，亦是研究金律的重要資料。

值得一提的是，臺灣商務(wù)印書館于１９７２年出版了葉潛昭先生的學(xué)術(shù)專著《金律之研究》。該書以宋朝律博士傅霖所撰《刑統(tǒng)賦》之疏解，及《元典章》為依據(jù)，參照《唐律疏議》，對金《泰和律》的條文進行了“復(fù)舊”，為金朝法制研究開辟了新的途徑，對彌補金代法規(guī)亡佚造成的資料闕如作了有益的探索。其研究方法和視角獨特而新穎，給人以啟迪。

然而，《金律之研究》所“復(fù)舊”的金律，只是頒行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律義》。該律典雖然堪稱金朝立法的主要成果，卻不能反映此前近九十年間金律發(fā)展演變的歷程，無法顯示金代立法建制之全貌。須知，無論熙宗《皇統(tǒng)新制》、海陵王《正隆續(xù)降制書》，還是世宗《軍前權(quán)宜條理》和《大定重修制條》，都是金代長期通行的成法定制，當(dāng)然是金律的有機組成部分。

再則，《元典章》、《刑統(tǒng)賦解》、《刑統(tǒng)賦疏》等，多為元人著作。其中對《刑統(tǒng)賦》的疏解，援引了《唐律疏議》和元代的判牘、案例作為印證。在未經(jīng)信史佐證，其中唐、宋、金、元之制難以區(qū)分的情況下，將上述著作中的內(nèi)容認(rèn)定為金律條文，似值得商兌。

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第二篇：《身邊的感動》演講稿與《金律研究》之“緒論”演講

（以下內(nèi)容希望對您有所幫助！）

《身邊的感動》演講稿;

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

我是佛子山小學(xué)五年級的***，今年十歲，《中國精神頌》里面的小故事我都認(rèn)真的看完了。

也許我還太小，里面的一些故事讓我感動之余，也讓我為之驚奇，甚至我還會動用想像力去問，《27年寫成本草綱目》的李時珍為什么不找10個伙伴，這樣用2.7年就可以完成《本草綱目》；愚公為什么不搬走自己，卻非要去動幾十萬年也難得搬走的大山；《砍樹留鄰》里的那兩家人為什么要用砍樹這種違法的方式來換和平。或許因為他們生活的年代久遠了，他們的行為讓我不解，但我還是為他們孜孜以求的品格而沉醉。

但是書中袁媛、馬鵬飛等小英雄就像我身邊的同學(xué)一樣親切，他們的故事就像發(fā)生在我身邊一樣的真實，讓我感動！

8歲的袁媛在父母因煤氣中毒暈倒時，她有點兒害怕，但是沒有哭，她想起起老師在生存教育課上教的自救知識，馬上實施起來： 還沒有因此耽誤學(xué)習(xí)。貼在馬鵬飛床頭的作息時間從早上5：00到深夜23：30密密麻麻寫滿他這一天需要做的事情，至今已經(jīng)堅持了9年。他說：“奶奶把我照料，我照顧奶奶是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄?/p>

其實在我身邊，就有許多像袁媛、馬鵬飛一樣的同學(xué)，他們在學(xué)習(xí)中遇到困難的時候，不逃不躲，勇敢地面對并解決它；在生活中遇到困難的時候，不會被困難嚇倒，積極思考，勇于嘗試，最后困難總是迎刃而解；還有的同學(xué)是低碳生活擁護者，他們是家里和學(xué)校里的節(jié)水節(jié)電小小監(jiān)督員；特別是我們同學(xué)中有好多像馬鵬飛哥哥一樣的留守兒童，他們在家里幫爺爺奶奶分憂，在學(xué)校認(rèn)真學(xué)習(xí)、團結(jié)同學(xué)，自強不息，快樂健康成長。

這些我身邊看得見、摸得著的同學(xué)就是我心中的英雄。他們從身邊的小事做起，堅持在生活中少浪費一滴水，少折一枝花，多種一棵樹，多讓一次座這些點點滴滴無不是中國精神的體現(xiàn)，無不是為今日成功的中國添彩。

同學(xué)們，我們在感動之時，也要向這些小英雄學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)他們，讓我們攜手為明天輝煌的中國而奮發(fā)進取！

直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本紀(jì)》)。從蒙古汗國太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規(guī)定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔 仍建言：“憲曹無法可守，是以奸人無所顧忌，宜定律令以為一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時中書省臣上疏：“律令者，治國之急務(wù)，當(dāng)以時損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請自世祖即位以來所行條格，校讎歸一，遵而行之。”(《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最終取代了《泰和律》的地位。可見，在中國法制史上，金律和兩宋法律共同居于承前啟后的重要地位。

四

關(guān)于研究金律的資料問題。

金代律典法規(guī)早已亡佚不傳。我們只能從散見于歷史典籍中的法制資料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。

作為二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可資參閱的基本史籍。《金史》系元代官修的一部正史。其依據(jù)是金朝史官編纂的諸帝《實錄》和《國史》，并以金人劉祁的《歸潛志》、元好問的《中州集》和《壬辰雜編》、王鶚《汝南遺事》等著作參證補遺，內(nèi)容詳實而可靠。正如《四庫總目提要》所論:金代“制度典章，彬彬為盛，征文考獻，具有所資。”而且，《金史》成書前，已有不少史家對金朝史實做了大量的考訂整理工作，“相承纂述，復(fù)不乏人”，為修成《金史》提供了較好的基礎(chǔ)。《四庫總目提要》說，“元人之于此書，經(jīng)營之久，與宋、遼二史取辦倉卒者不同”，對《金史》贊譽有加，稱該書“首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨為最善。”清人趙翼亦指出：“《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上，”謂為“良史”。(《廿二史札記》卷二十七)

此外，題為“淮西歸正人宇文懋昭撰”的《大金國志》、宋人徐夢莘的《三朝北盟會編》、洪皓的《松漠紀(jì)聞》等，亦是研究金律的重要資料。

值得一提的是，臺灣商務(wù)印書館于１９７２年出版了葉潛昭先生的學(xué)術(shù)專著《金律之研究》。該書以宋朝律博士傅霖所撰《刑統(tǒng)賦》之疏解，及《元典章》為依據(jù)，參照《唐律疏議》，對金《泰和律》的條文進行了“復(fù)舊”，為金朝法制研究開辟了新的途徑，對彌補金代法規(guī)亡佚造成的資料闕如作了有益的探索。其研究方法和視角獨特而新穎，給人以啟迪。

然而，《金律之研究》所“復(fù)舊”的金律，只是頒行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律義》。該律典雖然堪稱金朝立法的主要成果，卻不能反映此前近九十年間金律發(fā)展演變的歷程，無法顯示金代立法建制之全貌。須知，無論熙宗《皇統(tǒng)新制》、海陵王《正隆續(xù)降制書》，還是世宗《軍前權(quán)宜條理》和《大定重修制條》，都是金代長期通行的成法定制，當(dāng)然是金律的有機組成部分。

再則，《元典章》、《刑統(tǒng)賦解》、《刑統(tǒng)賦疏》等，多為元人著作。其中對《刑統(tǒng)賦》 的疏解，援引了《唐律疏議》和元代的判牘、案例作為印證。在未經(jīng)信史佐證，其中唐、宋、金、元之制難以區(qū)分的情況下，將上述著作中的內(nèi)容認(rèn)定為金律條文，似值得商兌。

《金律研究》之“緒論”

第三篇：2012“春之律”發(fā)言稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家晚上好！

在這繁花綻放的春日，在這激情燃燒的三月，我們迎來了學(xué)生雅園小區(qū)第十一屆“春之律”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)。這是一次心靈與才華的交流，更是一次視聽與美感的盛宴。借此機會我謹(jǐn)代表學(xué)生雅園小區(qū)黨總支感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一直以來對我們的關(guān)心和指導(dǎo)！感謝各職能部門對學(xué)生雅園小區(qū)各項工作的大力支持和幫助！感謝全體老師及學(xué)生干部的辛勤付出和不懈努力！感謝廣大同學(xué)對雅園小區(qū)團學(xué)工作的積極參與和密切配合！謝謝你們！

一年一度的“春之律”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)在學(xué)生雅園小區(qū)實施素質(zhì)教育的過程中，起到重要積極的作用。它注重以科學(xué)精神與文化藝術(shù)來培育和熏陶大學(xué)生健康高雅的人格魅力，著眼于學(xué)生的特才展示和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生們進一步朝著人格有魅力、專業(yè)有實力、學(xué)習(xí)有活力、發(fā)展有動力的方向邁進。本次社團文化藝術(shù)節(jié)以“構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才”為主題，涵蓋了思想教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)、素質(zhì)拓展、科技創(chuàng)新、文體活動五個門類20余項豐富多彩的藝術(shù)活動。為同學(xué)們營造了一個廣闊而絢爛的舞臺，在這里飛揚青春，舞動生命，盡顯新一代青年大學(xué)生蓬勃的朝氣和獨有的風(fēng)采。

同學(xué)們，文化藝術(shù)節(jié)是一個窗口，它可以將我們迸發(fā)的熱情傳遞到外面的世界；藝術(shù)節(jié)更是一只無限量的容器，等待著盛滿我們四溢的才華。每一個有遠大志向的青年大學(xué)生，都應(yīng)該加倍珍惜這次機遇和平臺，充分發(fā)揮當(dāng)代青年的主人翁意識，在努力學(xué)好科學(xué)文化知識的同時，充分發(fā)揮創(chuàng)新能力，以飽滿的熱情和昂揚的斗志，積極參與到文化藝術(shù)節(jié)的各項活動中去，展示青春風(fēng)采，增強團隊精神，開拓創(chuàng)新，不斷進取，努力把自己培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的時代新人。

同學(xué)們，我們所處的是一個張揚個性、突顯自我的時代，是一個激情澎湃、大浪淘沙的時代。勇于劈波斬浪，才能駛進更廣闊的大海；勇于挑戰(zhàn)狂風(fēng)，才能飛向更高遠的天空。我們要認(rèn)清時代和歷史賦予我們的重任，挑戰(zhàn)未來，創(chuàng)造未來。把我們?nèi)康牟徘楹陀職夥瞰I給校園，奉獻給社會。用我們生命和靈魂的光芒照亮青春，照亮夢想！

最后，祝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師工作順利、身體健康！祝各位同學(xué)學(xué)習(xí)進步！

謝謝大家！

第四篇：高級會計師資格考試8條金律

導(dǎo)語：高會考試合格成績?nèi)暧行В笤谕ㄟ^考試三年內(nèi)通過評審，假如通過了，就是高級會計師，永久有效！假如沒有通過那第四年要重新考試，然后繼續(xù)參加評審。下面就由小編來告訴大家高級會計師資格考試8條金律，希望對大家有所幫助！

一、正確選擇考試用書

對高級會計師考試，全國會計專業(yè)技術(shù)資格考試領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室只制發(fā)《高級會計實務(wù)科目考試大綱》(以下簡稱《考試大綱》)，沒有統(tǒng)一的指定用書。在市場上高級會計師的考試輔導(dǎo)書雖然較多，但質(zhì)量參差不齊，選擇好的考試用書對應(yīng)試者來說至關(guān)重要。筆者認(rèn)為，在所有考試用書中《考試大綱》是必不可少的，應(yīng)試者只能以《考試大綱》為主，由于考試大綱只有“說明”、“考試內(nèi)容”、“考試樣題”三部分內(nèi)容，除“考試樣題”外沒有相關(guān)習(xí)題，要想順利通過考試，有必要再挑選一本質(zhì)量不錯的輔導(dǎo)用書，來對知識點進行練習(xí)鞏固。本人由于報名時沒有買書，考前買了一本考試用書，直到臨考前一周作模擬題時發(fā)現(xiàn)好多內(nèi)容自己看的書上沒有，才又去買了一本《考試大綱》。

二、把握備考時間

有人會問，該如何把握備考時間呢?根據(jù)視野網(wǎng)站的調(diào)查結(jié)果，有50.58%的應(yīng)試者是在考前一個月開始復(fù)習(xí)備考的，28.88%的應(yīng)試者是在考前兩個月開始復(fù)習(xí)備考的，鑒于高級會計師資格考試的應(yīng)試者均具有中級職稱，筆者認(rèn)為，復(fù)習(xí)備考時間不需要太長，但應(yīng)視考生基礎(chǔ)而定，基礎(chǔ)好一點的在考前一個月開始復(fù)習(xí)完全能來得及，對于考過中級會計師時間較長或者通過評審方式取得中級職稱的應(yīng)試者，因近年來會計法規(guī)變動較大，應(yīng)提前進行備考，以確保萬無一失。

三、解讀考試特點

打算備考高級會計師資格的應(yīng)試者，首先，要了解一下高級會計師考試的特點，然后花一定時間研讀考試大綱，在此基礎(chǔ)上把主要精力放在解題訓(xùn)練上，按套路快速解題，力求在最短的時間內(nèi)起到最好的復(fù)習(xí)效果。

高級會計師考試總體上說有“開卷考、層面高、題量大、時間緊、難度不大”等特點。我們針對這些考試特點逐一解決進行分析，求解備考的最佳對策。

1、正確對待開卷考試：很多應(yīng)試者認(rèn)為，高級會計師考試是開卷考試，沒必要下太大功夫復(fù)習(xí)，對考試的知識點只要有印象就行。其實，持有這種觀點的人顯然存在著嚴(yán)重的思想誤區(qū)，因為考試題量大，如果對考試內(nèi)容不熟悉，在考場上只憑翻書抄很難做完考題，甚至有的連位置都找不到。千萬不要以為是開卷考試就掉以輕心，開卷考試也需要認(rèn)真對待。

2、準(zhǔn)確把握考試層面：高級會計師是企業(yè)的高級管理人才，作為現(xiàn)階段的高級會計師應(yīng)具備很強的職業(yè)判斷能力，《關(guān)于2005高級會計師資格考評結(jié)合擴大試點工作的通知》中指出“主要考核應(yīng)試者運用會計、財務(wù)、稅收等相關(guān)的理論知識、政策法規(guī)、對所提供的有關(guān)背景資料進行分析、判斷和處理業(yè)務(wù)的綜合能力。”可見，高級會計師考試側(cè)重于分析、判斷和處理業(yè)務(wù)的綜合能力的考察，這與中級會計師考試以及注冊會計師考試有不同的層面，一般不要求作具體會計分錄，應(yīng)試者應(yīng)把主要精力放在分析、判斷和處理業(yè)務(wù)能力的訓(xùn)練上。

3、重視新增知識點：高級會計師考試與國內(nèi)其他考試一樣也有“喜新厭舊”的特點。每年新增知識點較多地體現(xiàn)在考題中，以2005年為例，行政事業(yè)單位會計、經(jīng)濟利潤、合并報表、外幣折算等新增知識點在考題中均有出現(xiàn)，分值高達40分以上，所以應(yīng)試者應(yīng)重視新增知識點，對新增知識點必須準(zhǔn)確把握。

4、題量大、時間緊：高級會計師考試一般有8—9道試題，全部為案例分析題，題干的信息量大，對答題速度不太快、知識點不太熟悉的應(yīng)試者來說，最大遺憾莫過于在規(guī)定的時間內(nèi)來不及答完試題。

5、難度不大：從開考以來幾年的考試情況來看，高級會計師考試的難度不大，只要認(rèn)真?zhèn)淇迹荚嚂r能把試題中已掌握的部分答到考卷上，通過考試的可能性就較大。

四、如何提高答題速度?

通過對考試特點分析可見，除了注意新增知識點和把握好考試層面外，最重要的就是提高答題速度，那么如何提高答題速度呢?

首先，影響答題速度的因素之一是對知識點的熟悉程度不夠，要想提高答題速度就要從提高知識點的熟練程度做起，為適應(yīng)開卷考試這種考試形式，我們可以把知識點分為理解性知識點和記憶性知識點。對于理解性知識點，必須深入理解，并能夠用此進行分析、判斷，不求死記硬背;對于記憶性知識點又可分為常用記憶性知識點和不常用記憶性知識點，對于經(jīng)常用到的基礎(chǔ)性知識點需要作為判斷的基礎(chǔ)，我們要牢記，對于不常用到的記憶性知識點，要記清在書中的位置，以便在考試時能夠順利找到。

其次，影響答題速度的因素之二是題干的信息量太大，且大多數(shù)魚龍混雜，快速準(zhǔn)確的讀題是提高做題速度的辦法之一。正確的讀題方法是：先從試題的要求讀起，明確問題是什么類型的題型，用筆標(biāo)注問題的關(guān)鍵信息，看問題有無陷阱;然后，帶著問題去讀題干資料，閱讀時仍然用筆標(biāo)注關(guān)鍵的有用信息，再對照問題與已知資料，一一作出分析、判斷。

最后，影響答題速度的另一個因素是沒有掌握答題技巧，面對所需的文字描述，考場上不知道如何提煉語言及把握答題程度。從考試的評分標(biāo)準(zhǔn)可以看出，評卷是按點給分的，如果答得太少，可能漏掉關(guān)鍵點影響得分，如果答得太多，就會影響答題速度，所以要把握好答題程度，做到恰到好處。

五、研讀歷年試題，進行類型化訓(xùn)練

認(rèn)真研讀高級會計師歷年試題及評分標(biāo)準(zhǔn)，有針對性地進行試題的類型化訓(xùn)練，培養(yǎng)快速讀題、快速提煉相關(guān)信息的好習(xí)慣，以提高答題技巧。近3年來的試題的問題主要有以下五種類型：

分析判斷題：這種題型要求“分析、判斷業(yè)務(wù)處理是否正確”，主要考察考生的分析、判斷能力，除另有要求者外，答題時只需要說清“正確”或“不正確”即可得分，不必再說明理由。

解釋理由題：這種問題的標(biāo)志是“……并簡要說明理由。”對于這種題只需答出依據(jù)的相關(guān)知識點，除另有說明者外，不必寫出相關(guān)的法律、法規(guī)。

正確處理題：對于“如不正確，說明正確的處理”這類問題，需要把正確的處理答上。

計算分析題：這類問題主要體現(xiàn)在財務(wù)管理方面，不僅要求進行計算，還要求根據(jù)計算結(jié)果作出分析或決策。

逐條指錯題：這種題型從屬于分析判斷題，與其不同的是分析判斷題的要求中指明需要的判斷點，逐條指錯題則要求應(yīng)試者從題干中找出不當(dāng)之處，可見這比分析判斷題的要求更高。

這些題型的答題程度和技巧希望應(yīng)試者結(jié)合歷年試題的參考答案和評分標(biāo)準(zhǔn)加以把握，做到有的放矢。

六、關(guān)注考前信息

對于考生來說，考前信息相當(dāng)重要。很多輔導(dǎo)老師根據(jù)考試大綱和法規(guī)政策的變化，根據(jù)自身的命題經(jīng)驗和敏感性一般能預(yù)測出考試的重點，像2005年上海國家會計學(xué)院在考前推出高級會計師考試錦囊，考試知識點命中率在60%以上，所以考生朋友在考前一定要關(guān)注各方面的考前信息，對考前信息的復(fù)習(xí)也是查缺補漏的過程，再者因為對考前信息比較重視，也會刺激自己對這些知識掌握的更深刻。

七、考試時應(yīng)帶什么書?

考試時應(yīng)該帶哪些書，是應(yīng)試者考前關(guān)注的重點，很多人建議考試時帶上《考試大綱》、輔導(dǎo)用書、CPA教材、《企業(yè)會計制度》、《企業(yè)會計準(zhǔn)則》等，筆者在考試時也背了一大包的書，考試結(jié)束時才知道，除《考試大綱》外，其它根本沒用，建議應(yīng)試者考試時除了帶上《考試大綱》外，沒必要帶太多的其他書。

八、要學(xué)會選擇性的放棄

考卷中，并非按難度大小安排考題順序，試題的難易程度與分值也不一定成比例，且應(yīng)試者對各考點也有熟練程度的差異，考試時一定要先找自己熟悉的題目做，如果時間不夠一定要舍得放棄，考試不要求考100分，只要合格就可以了，若能確保答題的準(zhǔn)確率，一、兩道題沒做，絲毫不影響順利通過考試。

只要按以上方法進行備考，相信高級會計師資格考試并不很難，衷心希望應(yīng)試者能順利通過考試，實現(xiàn)自己的愿望

第五篇：緒論三研究重點和創(chuàng)新之處

三、研究重點與創(chuàng)新之處

應(yīng)該說，生態(tài)文明建設(shè)任重道遠。這一課題的研究為當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容、形式和方法、途徑的創(chuàng)建提供依據(jù)，為生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)道德問題研究提供相關(guān) 理論支持，具有實踐層面的應(yīng)用價值。

在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有學(xué)者對生態(tài)道德教育進行理論研究，但大規(guī)模的實踐應(yīng)用研究還沒有

真正開展，特別是對當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成問題的研究少之又少。目前國內(nèi)有關(guān)環(huán)境倫 理學(xué)論著正日趨豐富，有關(guān)大學(xué)生生態(tài)德育教育或理論的論文也很常見，但將視野投向大 學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成，從倫理學(xué)角度開展研究的課題幾乎沒有。生態(tài)道德養(yǎng)成問題上，學(xué)術(shù) 界研究的不多，僅南京工業(yè)大學(xué)黃愛寶教授在2007年《南京社會科學(xué)》上發(fā)表的“生態(tài) 型政府構(gòu)建與生態(tài)公民養(yǎng)成的互動方式”一文，從行政學(xué)角度對生態(tài)公民和生態(tài)公民的養(yǎng) 成問題在概念上做了詳盡分析。從“生態(tài)道德養(yǎng)成教育”字面上搜索，在期刊網(wǎng)上查到1 篇相關(guān)文章，為仲曉婷在2008年第3期《黑龍江教育(高教研究與評估)》上的《生態(tài)文 明建設(shè)目標(biāo)下大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成教育》。該文基于高校生態(tài)道德教育的視角，以生態(tài) 人培養(yǎng)理念下大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成進行了分析。

本文創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀的調(diào)查與問題的分析。論文比較全面、系統(tǒng)、科學(xué)的分析了大學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)意識及行為的現(xiàn)狀。基于現(xiàn)狀的分析，對存在的問題進 行了較為深入的研究，提出了可行的一些教育途徑及方法。調(diào)查問卷的設(shè)計涵蓋了大學(xué)生 生態(tài)問題知情意行四個方面因素。問題的設(shè)計盡量貼近大學(xué)生日常生活，突出現(xiàn)實性和生 活化。運用的SPSS17.0軟件是該分析軟件較新的版本，調(diào)查分析以相關(guān)性分析和歸類分 析為主，具體運用了內(nèi)容分析法和實證研究法，較為客觀。論文中的調(diào)查數(shù)據(jù)原本體現(xiàn)了 調(diào)查現(xiàn)狀，部分調(diào)查誤差和個體差異進行了相應(yīng)分析：如對大學(xué)生群體生態(tài)問題上的個體 差異分析，包括不同家庭居住所在地對生態(tài)知識了解程度的比較；又如對大學(xué)生生態(tài)知識、意識、行為具有一定相關(guān)關(guān)系的分析上。應(yīng)該說，這次調(diào)查是較客觀的，也是較為真實可 信的。

二是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育的理論探討。本文立足于生態(tài)養(yǎng)成教育本質(zhì)，以大學(xué)生群體為研究對象，探索我國生態(tài)道德教育在大學(xué)生培養(yǎng)規(guī)格上應(yīng)有的眼界和追 求。包括大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的規(guī)范、教育的原則與主要任務(wù)，具體對策。應(yīng)該說，這些 分析運用了文獻研究法和內(nèi)容分析法，在理論和實踐意義具有一定新意。同時，部分章節(jié) 也已在一些學(xué)報上發(fā)表。

綜上，本文在生態(tài)文明建設(shè)背景下，結(jié)合“大學(xué)生生態(tài)道德”、“生態(tài)德育”兩個論題，系統(tǒng)的運用倫理學(xué)理論，以一個全新角度收集、整理有關(guān)生態(tài)道德養(yǎng)成理論，在公民道德 體系與生態(tài)道德體系理論下進行對照研究，并對大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀進行定量分析，尋求 生態(tài)道德養(yǎng)成教育策略，對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著借鑒和啟迪作用。這既是本文的創(chuàng)新之 處，也是價值所在。