第一篇：大師造大學

在剛剛結束的第二屆中外大學校長論壇上，北京大學校長許智宏表示大學乃大師之學，無大師則無大學，一流大學和一流學科運行的主體是高素質的師資、一流的人才。其他的大學校長們在認同的同時，都表示了對大師的向往和對人才的渴求。

整場辯論可謂十分精彩，究竟是“大學造大師還是大師造大學”雙方就此爭得如火如荼。大師和大學是分不開的，一所好的大學必有好的大師，大師是大學的靈魂；然而大學又是孕育大師的搖籃，“培養高端人才”的理念造就了優秀大師。

“大學，乃大師之學?！薄捶?/p>

反方開門見山提出觀點“大師造就大學。”“前清華校長梅貽琦說過，?大學者，非大樓也，乃大師也。?這就說明了大師對大學的不可或缺性。我們不否認大學對大師的有利影響，但是，誰的影響力更大呢？未上過大學的袁隆平和喬布斯依然能夠成為大師，您還認為大師是大學造就出來的嗎？”反方先展開了攻勢。

“造不是從無到有，而是質的飛躍?！薄?/p>

正方辯手不甘示弱，巧妙回應，條分縷析?！笆紫龋曳秸f的?造?并非從無到有，二是質的飛躍，理念的改變。大師的確對大學不可或缺，可是建筑對大學也不可或缺，難道您能說建筑造就了大學嗎？大學為大師提供了良好的科研環境，指明了研究方向。大學能夠造大師，而并非說大學是大師的必經之路。再者，那我想問對方辯友，北大匯聚大師，按理說影響力應該提高啊，可是事實并非如此啊，那這是不是說大師造不了大學呢？反過來說，大學為大師提供了良好的科研環境，指明了研究方向。大學又有包容性，允許學生自由學術，造就了大師?！?/p>

“浙大當年被號稱?東方劍橋?，為何現在不成為?世界劍橋?？”——正方

當面對反正辯友提出“大師能造就大學的名氣”時，正方三辯反應敏捷，鉆孔設問，“你也說，浙大的大師緣故，當年浙大就被號稱?東方劍橋?，為何現在不成為?世界劍橋?？”同時，正方二辯也巧借身邊事例，反駁道：“大家都知道，劉路獲獎一時提高了中南大學的名氣，難道你能說劉路造就了中南大學？”

“然而，岳麓書院名列四大書院之首，是什么原因？正因當年的朱張講學，可見大師是大學的靈魂。法拉第和華羅庚等人自學，這也足以說明大師不是造出來的，大學只是港灣，可能錦上添花而已?！泵鎸Ψ捶界H鏘有力的闡述，正方三辯隨即反駁道,“巴普洛夫臨死前都要研究成果，像這樣大師要花費大量的時間來研究學問，哪有時間來造大學？再者，楊振林等人為什么在國內少有建樹，在國外卻如魚得水？又說余秋雨進入復旦，復旦又有本質的飛躍嗎？”正方三辯滔滔不絕，連連發問，“反過來說，所謂的?珠峰計劃?，就是指國家投入大量的資源來造就大學，那正是因為國家看到大學可以造大師，才愿意投入那么多錢財??！” “大學者，非大樓也，乃大師也。”——反方

反方三辯文采飛揚，辭藻華美，“沒有大師的大學，就如沒落滾滾紅塵，當你面對冷冰冰的建筑，當你面對一堆堆作業，沒有大師思想的熏陶，你還能收獲什么？你不會對這樣的大學感到失望嗎？”接著，反方又闡述了西南聯大是由大師撐起來的，針對正方的質疑“大師拿什么時間來造大學”提出“大師不僅有研究型大師，還有管理型教育型大師”的觀點。

辯論現場火藥味十足，雙方針鋒相對，擦出了不少火花。評委們經過激烈的討論之后，宣布了本場辯論賽獲勝的是數學院，最佳辯手是土木院一辯劉樂招同學。評委蔣海松老師最后說：“兩隊理工科的學生的廣博的視野，優雅的談吐，都讓我很震撼。正方氣勢更勝一籌，配合默契，反方辭藻華美娓娓道來。希望能看到更多的類似正方三辯?東方劍橋?，為何浙大如今不能成為世界劍橋?的精彩反駁。本次辯題特別契合當代背景，能反映出大學生思想的廣度與深度?！?/p>

哈佛大學（Harvard University）建于1636年，比美國作為獨立國家的建立幾乎要早一個半世

紀。當年，移居美洲的英國清教徒，為其子孫后代的幸福，仿效當時英國劍橋大學的模式，在馬薩諸塞州的查爾斯河畔，建立了這所美國歷史上的第一所高等學校，始稱劍橋學院。1639年，學校更名為哈佛學院，目的是為了永久紀念學校創辦人之一和辦學經費的主要捐獻者、英國劍橋大學伊曼紐爾學院文學碩士約翰·哈佛。1780年，哈佛學院被馬薩諸塞州議會破格升為哈佛大學，此名一直沿用至今，常被簡稱為哈佛。

1917年，著名教育和民主主義革命家蔡元培出任北京大學校長，他“循思想自由原則、取兼容并包之義“，對北京大學進行了思想解放和學術繁榮，北京大學從此日新月異。陳獨秀、李大釗、毛澤東以及魯迅、胡適等一批杰出人才都曾在北京大學任職或任教。

第二篇：大師大學的靈魂與核心

大師大學的靈魂與核心(代序)——在湯象龍先生百年追思紀念會上的講話

西南財經大學校長 趙德武

尊敬的各位領導、各位來賓、老師們、同學們：

大家上午好!今天，我們懷著十分崇敬的心情，集會于此，隆重紀念中國經濟史學的重要奠基人、西南財經大學發展歷史上最杰出的教授之一——湯象龍先生的百年誕辰。首先，我代表西南財經大學全體師生，向先生的親屬，向蒞臨大會的嘉賓，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!湯象龍先生的一生，是徜徉于中國近代經濟史領域不斷探索、孜孜以求的一生，也是為西南財經大學建設和發展嘔心瀝血的一生。

一百年前的三月，偉人的故鄉——湖南湘潭，誕生了這樣一個新生命，歷經書香門第的熏陶，聆聽梁啟超、羅家倫等大師的教誨，秉持強烈的愛國熱情，上下求索，苦苦追尋，成就了湯象龍先生在中國經濟史學奠基者的地位。

循著先生奮斗一生的足跡，我們看到一個在1928年震驚中外的“濟南慘案”中，組織“濟案后援會”，參與調查日貨、編寫《濟案真相》等社會活動的熱血青年；我們看到一個組織抄錄清宮軍機處和內閣檔案中的有關近代財政經濟史資料，運用統計方法整理史料進行史學研究工作的學術新派；我們看到一個與中央研究院社會研究所所長陶孟和先生，共同創辦學術刊物的前瞻者；我們看到一個與著名歷史學家吳晗等共同創建“史學研究會”，并被公舉為總務的思想家。

當然，時代的命運，也使先生一生不斷地顛沛流離，從南京到重慶，從重慶到成都，戰亂的流離、“文革”的被污蔑、晚年身體的痛楚，所有這些都沒有消磨先生為學術孜孜以求的志向。從《道光時期的銀貴問題》到《中國近代海關稅收和分配統計(1861—1910)》，從教學科研第一線到繁重行政管理，先生焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。

1992年，湯象龍教授編著的《中國近代海關稅收和分配統計(1861—1910)》一書由中華書局正式出版。這部歷經坎坷、凝結著先生50多年心血、長達70多萬字的學術巨著，填補了中國近代史、近代經濟史和近代財政史的研究空白。專家們這樣來評價它：“作者精辟的分析，嚴謹的治學態度，頑強的探索精神，為科學獻身的奉獻精神，都凝聚在這一研究之中?！?/p>

今天，我們在這里追思先輩的偉績，不僅是為了紀念，更是為了弘揚一種大師文化、一種大學精神。大師，是大學的靈魂與核心，是大學精神的締造者。從大師文化來看大學精神，更是一條可以追尋大學理念的路徑。西南財經大學正是因為有這樣一批杰出的學者，才鑄就了這樣一所“歷史悠久、學術底蘊深厚”的現代大學，才鑄就了“經世濟民、孜孜以求”的大學精神。要建設高水零財經大學，就必須建設一支高水平的師資隊伍。

今天，我們在這里追思先輩的偉績，更深感肩上的責任重大。建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的經濟學和管理學學科體系，需要我們倍加努力，而實現建設特色鮮明高水平財經大學的奮斗目標，同樣需要我們倍加努力。

湯象龍先生已經離開我們10年了，但他的精神將永遠留在我們心中。他追求理想、追求真理、嚴謹治學、自強不息的精神，將永遠激勵著我們后來者勇往直前。

讓我們以實際行動承繼先生的事業與精神，以慰先生在天之靈。

第三篇：☆大學還有這樣的課程,你造么？

【青春大學】☆大學還有這樣的課程，你造么？

1.廈門大學：比比誰更土豪！

【爬樹課】

為教會學生一些特殊逃生技能而專門開的課，屬于體育選課范圍。廈大還有各種豐富多彩的體育課呢！除了一般常見傳統項目外，還有馬拉松課、野外生存課、海島生存生活課、拓展訓練課、橄欖球課、棒球、壘球、龍舟、腰鼓、攀巖等，學生都很喜歡，報名非常踴躍?！靖郀柗蚯蛘n】

是的你沒有看錯，擁有海景宿舍房的廈大還有高爾夫球場呢！所以體育課也可選高爾夫球課，另外他們還有個高爾夫球協會。

土豪指數：★★★★★

高端指數：★★★★

綜合指數：★★★★☆

關鍵語：比比誰更土豪！

2.南京大學：課堂表白門，少女情懷總是詩！

【南大課堂“表白門”】

南大中文系外國文學選修課上，上午十一點的上課鈴剛響過，當事人邵棟便開始了這次大膽的表白。邵棟和唐老師打了個招呼，得到老師允許后走上了講臺?！包S金萬兩易得，知己一個難求!”邵棟張口念來。

開始，在場的學生們覺得有些莫名其妙了，而一些知道真相的男生已經開始起哄，“棟哥好樣的!”

男主角棟哥也毫不含糊，立馬走向了女主角，“XXX，你可以做我女朋友嗎?”

女生有些不好意思，沉默了好半天。

邵棟覺得有點尷尬，急忙給自己找了個臺階，“沒事，你可以說考慮考慮的?！?/p>

“答應他，答應他!”

在周圍男生的起哄下，女孩子終于開金口答應，“好啊?！?/p>

邵棟很得意，“大聲點!”

女孩子終于答應，大聲回答一句，“好啊!”

接下來的場景就有點類似于《非誠勿擾》了，男女主角成功牽手，竟然朝被“晾”在一旁老半天的唐建清老師走了過去，伸出手想跟老師握下手。因為太激動，邵棟竟然還伸錯了手。唐老師并沒有打斷這一幕，默許男孩牽著女孩的手，一同幸福的離開教室。

浪漫指數：★★★★

嚴格指數：★★★☆

綜合指數：★★★★

關鍵語：課堂表白門，少女情懷總是詩！

2.北京師范大學：學習真正的外星語言，目標走向全宇宙！

【克林貢語學習與交流】

克林貢語“是由美國加州大學柏克萊分校的語言學博士－－馬克烏克蘭發明的。”

“烏克蘭博士從「星艦迷航記」里的克林貢語挑出一些既有的音，再加上自己發明的音，創造出二十六個克林貢字母〔其中一個字母不發音〕，他以「受詞－動詞－主詞」為基本句型，配上六類名詞字尾和十類動詞字尾，再加上一類動詞字首，發明出完整的克林貢語?！?/p>

實在好奇這門課的考核方法。放兩句傳說中的克林貢語給你們感受一下：

Dubotchugh yIpummoH

(如果它擋你的道,就把它打倒)

batlh pothl law` yIn pothl puS

(Honour is more important than life)

(榮譽要比生命重要得多)

bathl bIHeghjaj

(你可能會死的很慘)

jeghbe` thlInganpu`

(克林貢人不會投降!)4.吉林大學：查分刮刮樂，祝您本學期好運！

【考試成績“刮刮樂”】

不是我沒考好，只是運氣不夠好！

吉林大學計算機科學與技術學院副教授郭東偉是這個項目組的負責人。他說，前段時間，他在與學生談話時，一名學生隨便提出的這個小建議給了他靈感。所以，項目組經過研究并與教務處溝通，在這個學期的考試成績查詢系統中加入了“刮獎式”的成績查詢模式，沒想到受到了學生們的普遍好評。

“我們考慮到，學生考完試后都回了家，加入這個系統以后，學生們就可以在家查詢成績。這里加入了‘玩笑’的氣氛，即使掛科，他們還能笑一笑！”郭東偉副教授說。

人性化指數：★★★☆

綜合指數：★★★☆

關鍵語：查分刮刮樂，祝您本學期好運！5.中國政法大學：微表情讀心術，真正深藏不露！

【微表情課】

研究“說謊”美劇啟發開課

美劇《Lie to me》風靡全球，主角卡爾·萊特曼博士是世界頂尖的測謊專家，能從一個人的面部表情、不自覺的肢體語言、說話的聲音和言辭中，讀出一個人的想法。他不僅能從某人聳肩、擺手或撅起下嘴唇中，知道某人在撒謊，而且知道其為什么撒謊。

此劇的播出，使很多人知道了有“微表情”的存在。劇情中“微表情”的運用和萊特曼博士測謊能力“淋漓盡致”的表現，使《Lie to me》的粉絲們對“微表情”測謊深信不疑。也有人認為，依據劇中類似“眼睛緊盯著對方的反應”來推斷一個人是否在撒謊，缺乏科學性，“微表情”為“偽科學”。

“對微表情極度信奉或者極度否定，都是不正確的?！苯裼罘Q，早在《Lietome》熱播前，他和同事們就一直研究能夠用于司法應用的心理測試方法，并對國外“非語言信息”的研究內容保持關注。該劇播出后，姜振宇有了開課的想法?！白寣W生能夠秉持科學的精神來學習和應用微反應，相信使用微反應分析人類心理，是有科學依據的?！苯裼罘Q。

今年3月，姜振宇正式成立政法大學微反應研究小組，計劃明年9月，在大學開設中國第一門“微反應研究”選修課。

性經歷是“揭謊”切入點

姜振宇介紹，所有教材自編，教材除參考國外已有的研究成果外，還融入了關于進化論、神經系統、心理學等方面的知識，并結合他們研究小組所做的大量實驗素材。實驗素材的一部分，便是人物測試。

姜振宇舉例稱，測試時，要對被測試者錄像，還要設計測試方案，其中每道題之間除了邏輯關系之外，還要力爭引起被測試人產生不同的情緒，要擾亂被測試人正常的情緒變化曲線，從而找出破綻。根據中國人的倫理標準，性經歷是拆解被測試人防御心態的有力切入點。因為在性經歷問題方面編造謊言，心理壓力較大。但這類問題，對有些國家或者特殊行業從業人群來講，壓力很小。

測試完還要分析每一段視頻?！氨粶y試人的表情需要放慢反復觀察。”姜振宇稱，一個“微表情”，在人臉上轉瞬即逝，常見的只有1/8到1/4秒。

選修課教授學生“讀懂”對方

姜振宇稱，在國外，微反應多用于協助司法機關查案、商業談判、心理咨詢等領域。在學校開設選修課，不僅是教授如何識別一個人是否在說謊，還要教授在與人交流中，“讀懂”對方的神態和肢體動作，進而揣摩人物心理，在正確的時間點，提出自己的觀點，“知道他什么時候能聽進我的意見……讓學生增加人際溝通的能力?！苯裼罘Q。

高端指數：★★★☆

實用指數：★★★★

綜合指數：★★★☆

關鍵語：微表情讀心術，真正深藏不露！

第四篇：憨山大師對《大學》的注釋

憨山大師對《大學》的注釋

大學綱目決疑題辭

余十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙恩放嶺外。于今十四年矣。往來持缽五羊。諸子謬推為知言。時時過從問道。余卒無以應。若虛來實往。愧矣愧矣。間有以禪視者。余則若啞人吃黃檗耳。己酉秋日。偶乞食來。諸子具香齋于法社。余得捧腹。是諸子果我也。食訖。請益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顏子問仁章請者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學。聒我疑焉。因取經一章。按綱目。設問答以自決。且引顏子問仁章。以參會之。如鼓刀然。兩半餉而卒業。讀之不成句。非文也。諦思自幼讀孔子書。求直指心法。獨授顏子以真傳的訣。余則引而不發。向不知圣人心印。盡揭露于二百五言之間。微矣微矣。豈無目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知。可謂晚矣?？制渌酪?。終于泯泯。故急以告諸子。諸子年或過余半。未半者。幸而聞此。可謂蚤矣。如良馬見鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。豈不以此為粥飯氣耶。是特有感于一飯而發。愿諸子持此以餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。

方外德清書于須陽峽之舟中。

大學之道在明明德在親民在止于至善

大學者。謂此乃沒量大人之學也。道字。猶方法也。以天下人見的小。都是小人。不得稱為大人者。以所學的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數。不過一曲之見?？v學得成。只成得個小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當下便是大人。以所學者大。故曰大學。

大學方法不多些子。不用多知多見。只是三件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。

其次要使天下人。個個都悟得與我一般。大家都不是舊時知見。斬新作一番事業。無人無我。共享太平。故曰在親民。

其次為己為民。不可草草半途而止。大家都要做到徹底處。方才罷手。故曰在止于至善。果能學得者三件事。便是大人。兩個明字。要理會得有分曉。且第二個明字。乃光明之明。是指自己心體。第一個明字。有兩意。若就明德上說自己工夫。便是悟明之明。謂明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一個迷人。只說自家沒了頭。馳求不得。一日忽然省了。當下知得本頭自在。原不曾失。人人自性本來光明廣大自在。不少絲毫。但自己迷了。都向外面他家屋里討分曉。件件去學他說話。將謂學得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地便是圣人。此就工夫為己分上說。若就親民分上說。第一個明字。乃是昭明之明。乃曉諭之意。又是揭示之義。如揭日月于中天。即是大明之明。二意都要透徹

問。如何是至善。答。自古以來。人人知見。只曉得在善惡兩條路上走。只管教人改惡遷善。此是舊來知見。有何奇特。殊不知善惡兩頭。乃是外來的對待之法。與我自性本體。了不干涉。所以世人作惡的可改為善。則善人可變而為惡。足見善不足恃也。以善不到至處。雖善不善。故學人站立不住。以不是到家去處。非可止之地。以此看來。皆是舊日知見習氣耳。今言至善。乃是悟明自性本來無善無惡之真體。只是一段光明。無內無外。無古無今。無人無我。無是無非。所謂獨立而不改。此中一點著不得。蕩無纖塵。若以善破惡。惡去善存。此猶隔一層。即此一善字。原是客塵。不是本主。故不是至極可止之地。只須善惡兩忘。物我跡絕。無依倚。無明昧。無去來。不動不搖。方為到家時節。到此。在己不見有可明之德在民不見有可新之民。渾然一體。乃是大人境界。無善可名。乃名至善。知此始謂知止。

知止而后有定定而后能靜

一節

定字。乃指自性本體。寂然不動。湛然常定。不待習而后定者。但學人不達本體本來常定。乃去修習強要去定。只管將生平所習知見。在善惡兩頭。生滅心上求定。如猢孫入布袋。水上按葫蘆。似此求定。窮年也不得定。何以故。病在用生滅心。存善惡見。不達本體。專與妄想打交滾。所謂認賊為子。大不知止耳。茍能了達本體。當下寂然。此是自性定。不是強求得的定。只如六祖大師。開示學人用心云。不思善。不思惡。如何是上座本來面目。學人當下一刀兩段。立地便見自性。狂心頓歇。此后再不別求。始悟自家一向原不曾動。此便是知止而后有定的樣子。又云。汝但善惡都莫思量。自然得見心體。此便是知止的樣子。所以學人貴要知止。知止自然定

靜字與定字不同。定是自性定體。此靜乃是對外面擾擾不靜說。與定體遠甚。何也。以學人一向妄想紛飛。心中不得暫息。只管在知見上強勉遏捺。將心主靜。不知求靜愈切。而亂想益熾。必不能靜。何以故。蓋為將心覓心。轉覓轉遠。如何得一念休息耶。以從外求入。如人叫門不開。翻與守門人作鬧。鬧到卒底。若真主人不見面。畢竟打鬧不得休息。若得主人從中洞開重門。則守門者亦疾走無影。而求入者真見主人。則求見之心。亦歇滅無有矣。此謂狂心歇處為靜耳。若不真見本體。到底決不能靜。故曰定而后能靜

安字。乃是安穩平貼之義。又如安命之安。謂自足而不求余也。因一向求靜不得。雜念紛紛。馳求不息。此心再無一念之安。而今既悟本體。馳求心歇。自性具足。無欠無余。安安貼貼。快活自在。此等安閑快活。乃是狂心歇處而得。故曰靜而后能安

慮字不是妄想思慮之慮。亦不是憂慮之慮。乃是不慮之慮。故曰。易無思也。無慮也。寂然不動。感而遂通天下之故。又曰百慮而一致。又曰。不慮而遍。正是者個慮字。謂未悟時。專在妄想思慮上求。即一件事。千思萬慮。到底沒用。也慮不到。多思多慮。于心轉見不安。今既悟明此心安然自在。舉心動念。圓滿洞達。天下事物了然目前。此等境界不是聰明知見算計得的。乃是自心本體光明照耀。自然具足的。故曰安而后能慮 得字。不是得失之得。乃是不滲漏之義。圣人泛應曲當。群情畢照。一毫不謬。徹見底原。一一中節。故謂之得。非是有所得也。初未明明德時。專用妄想思慮。計較籌度?？v是也不得。何以故。非真實故。今以自性光明。齊觀并照。群情異態。通歸一理。故能曲成而不遺。此非有所得。蓋以不慮之慮。無得之得。故曰慮而后能得。言非偶爾合節。特由慮而合故。

古之欲明明德于天下者

一節

此釋上本末先后之序。以驗明明德親民之實效也。就成己工夫上說。則以明明德為本。新民為末。蓋從根本說到枝末上去。今就成物上說。故從枝末倒說到根本處來。以前從一心知止上。做到慮而能得。到此則天下事物。皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。愿使人人共悟。蓋欲字即是愿力。謂我今既悟此明德之性。此性乃天下人均賦共稟者。豈忍自知而棄人哉。故我愿揭示與天下之人。使其同悟同證。但恐負此愿者。近于迂闊。難取速效。且天下至廣。豈可一蹴而遍。故姑且先從一國做將去。所謂知遠之近。若一國見效。則天下易化矣。昔堯都平陽。舜宅百揆。湯七十里。文王百里。皆古之欲明明德于天下之君也。孰不從愿力來。余故曰。欲愿力也

身為天下國家之本。經文向后?？倸w結在修身上?？梢娦奚硎且o的事。而此一件事。最難理會。豈是將者血肉之軀。束斂得謹慎端莊。如童子見先生時。即此就可治國乎。豈是身上件件做得模樣好看。如戲場上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫說。只如顏子問仁。孔子告以克己復禮為仁。此正是真正修身的樣子。隨告之曰。一日克己復禮。天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。若不信此段克己是修身實事。如何顏子請問其目?？鬃颖愀嬷运奈鸷?。且四勿。皆修身之事也?？思耗诵牡貫槿手し蛞??？思簽槿省＜疵髅鞯乱?。天下歸仁。即新民也。為仁由己。此己乃真己。即至善之地。故顏子隳聰明。黜肢體。心齋坐忘。皆由己之實效。至善之地也。夫人之一身作障礙者。見聞知覺而已。所謂視聽言動。皆古今天下。人人舊有之知見。為仁須是把舊日的知見一切盡要刬去。重新別做一番生涯始得。不是夾帶著舊日宿習之見。可得而入。以舊日的見聞知覺。都是非禮。雜亂顛倒。一毫用不著。故剜心摘膽。拈出個勿字。勿是禁令驅逐之詞。謂只將舊日的視聽言動。盡行屏絕。全不許再犯。再犯即為賊矣。此最嚴禁之令也。顏子一聞。當下便領會。遂將聰明隳了。將肢體黜了。一切屏去。單單坐。坐而忘。忘到無可忘處。翻身跳將起來。一切見聞知覺。全不似舊時的人。乃是從新自己別修造出一個人身來一般。如此豈不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。而民無不感化而新之者。此所謂一日克己復禮。天下歸仁。正修身之效也。不如此。何以修身為治國平天下之本耶

心乃本體。為主。意乃妄想思慮。屬客。此心意之辨也。今要心正。須先將意根下一切思慮妄想。一齊斬斷。如斬亂絲。一念不生。則心體純一無妄。故謂之賊。蓋心邪由意不誠。今意地無妄。則心自正矣。故曰。欲正其心。先誠其意 知與意。又真妄之辨也。意乃妄想。知屬真知。真知即本體之明德。一向被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想專權。譬如權奸挾天子以令諸侯。如今要斬奸邪。必請上方之劍。非真命不足以破僭竊。故曰。欲誠其意。先致其知。知乃真主。一向昏迷不覺。今言致者。猶達也。譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之狀。達于其主。使其醒悟。故謂之致。若真主一悟。則奸邪自不容其作祟矣。故曰。欲誠其意。先致其知物即外物。一向與我作對者。乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知。乃自體本明之智光。此一知字。是迷悟之原。以迷則內變真知為妄想。故意不誠。不誠故不明。外取真境為可欲。故物不化。不化故為礙。是則此一知字。為內外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。知之一字。眾妙之門。眾禍之門是也。今撥亂反正。必內仗真知之力。以破妄想。外用真知之照。以融妄境。格即禹格三苗之格。謂我以至誠感通。彼即化而歸我。所謂至誠貫金石。感豚魚。格也。且知有真妄不同。故用亦異。而格亦有二。以妄知用妄想。故物與我相捍格。此格為斗格之格。如云與接為構。日與心斗是也。以真知用至誠。故物與我相感通。此格乃感格之格。如云格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草。皆聲色之境。與我作對為捍格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪。見窗前草而悟者。聲色一也。向之與我捍格者。今則化為我心之妙境矣。物化為知。與我為一。其為感格之格。復何疑

問。真知無物可對。如何感格于物。答。真知其實內外洞然。無物可對。而感物之理。最難措口。易曰。寂然不動。感而遂通天下之故。寂然不動。知體也。天下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通云者。不是真知鉆到物里去。以真知蕩然。無物當前故也。真妄心境。不容兩立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一升。群暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明。則明成暗。今以明感暗。則暗自謝而明獨立。故雖感而本不相到。而重在明也。物體本虛。以妄取著。故作障礙。今以真知獨照。則解處洞然。無物可當情矣。以寂然不動之真知。達本來無物之幻物。斯則知不待感而自照。物不待通而自融。兩不相解。微矣微矣。故學人獨貴在真知。真知一立。則明德自明。元無一毫造作。大學工夫。所以言明。言知。而修齊治平。皆是物也。

問。始綱領。說明德。親民。止至善。分明是三件事。今條目上。只說明明德于天下。終歸到致知格物上。若一件事。是何意。

答。圣人此意最妙。千古無人會得。此中八件事。單單只重在一個知字。此知字即明德。乃本體也。前云。第一個明字。有二意。吾向所解致知格物。乃用前悟明一意。工夫已在知止中。止字即寂然不動之知體。知止知字。即第一個明字乃工夫。此一段已知致至極處。知體既極。則誠意正心修身之能事畢矣。如此則明德與新民。分明兩事。今欲明明德于天下。乃用第二揭示昭明之意。則致知格物。亦可就新民上說。且知止而后有定。是已立。謂知所止。則自己腳跟已立定矣。慮而后能得。是已達。謂已于一切事物。通達而不遺。目前無一毫障礙。則法法皆真。豈非已達耶。其所以立。所以達。皆仗真知之力也。故今做新民的工夫。就將我已悟之真知。致達于萬物之中。萬物既蒙我真知一照。則如紅爐點雪。烈日消霜。不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故謂之格。彼物既格。則我之明德。自然照明于天下。民不期新而自新矣。所謂立人達人也。如此則明德新民。只是一事。三綱領者。一而三。三而一也。故此八事。只了明明德于天下一句。且從家國而后及天下者。知遠之近也。明甚

問。如何格物。就能平得天下。答。且道所格之物是何物。即天地萬物。盡在里許。豈除了天地萬物外。別尋個物來格耶。若格物平不得天下。如何孔子說一日克己復禮。天下歸仁。且道天下又是何物。歸仁畢竟歸向何處去。參參

問。致知格物。與克己復禮天下歸仁。如何消會。答?？思杭粗轮投Y即格物。天下歸仁即物格

問。學人不會。答。己是物?？耸侵轮?。復禮則己化?；贺M非格物耶。天下歸仁。何等太平氣象。是謂物格

問。正心致知。何辨。答。正心乃四勿。先將視聽言動。絕其非禮。但可修身正己。不能化物。若致知專在格物。則達人。其功最大。所以大學。重在致知

問。格物物格先后之旨。答。前八事著先字?？倸w重在末后致知上此是說工夫。今從物格說至平天下。著后字。亦是提起知字。要顯向后七事。都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。前云。致知格物者。是感物以達其知。此格字。乃感格之格。今言物格而后知至者。是藉物以驗知體。意謂彼物。但有一毫不消化處。便是知不到至極處。必欲物消化盡了。才極得此真知。如此則物格之格。乃來格之格。所謂神之格思的格字。正是天下歸仁之意。物都來格。方是知之效驗。所以格物。物格。學人須要討分曉。若物都來格了。則一路格去。直到天下平方才罷手。圣人意旨了然明白。只是要真實工夫做出。乃見下落

問。自天子以至于庶人。壹是皆以修身為本。既云只一知字。如何歸到修身上。答。不從修身上做起。不道向虛空里做。所以圣人分明示汝?？思簭投Y天下歸仁。以己即己身。乃是我最親之一物。比外物不同。克己乃是我致知先致在己身一物上。若將自己此物格了。然后格天地萬物。何難之有。故通以修身為本

問。格有三義。謂捍格。感格。來格。答。三義通由一人而發也。請以喻明。昔杞梁之妻善哭。夫死哭之。初哭則里人惡其聲。厭其人。故聞其哭則掩耳。見其人則閉目。以其哭。異乎人之哭也。其妻亦不以里人厭惡而不哭。哭之既久。里人不覺而哀痛之。亦哭。哭則忘其厭惡也。厭惡忘。則心轉而憐之矣。其妻亦不以其人憐己而不哭。終哭之不休。久則通里人人皆善哭矣。人人皆善哭。則忘其哀痛。而不見若人之為哭者。人人善哭?？蘧脛t通里以成俗。俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭。則視杞梁之妻。猶夫人也。不異己而與之周旋密邇。則無不忘也。且杞梁之妻之哭。非哭其夫也?？奁涮煲病Ｌ炷私K身所依賴者。失則不容不哭也。慟則終天之恨也。以知天不容己。故哭亦不已。奚以人厭惡而可已耶。藉使通里之人。日日而詢之。哭更哀也。殆非有意欲人憐己也。豈詢而能止之。即自刃在前。鼎鑊在后。威而止之不能也。何耶。以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者。以哭之痛。特異于人也。捍格也?？蘧枚巳私酝凑?。以哭之痛。切于人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。蓋久而通里善哭以成俗。則不知哭痛自杞出。抑視梁妻直類己焉耳。斯則來格也。此言雖小?？梢杂鞔蟆?/p>

此憨山大師所著大學綱領決疑也。大師居曹溪。章逢之士。多負筆問道。大師現舉子身而為說法。今年過吳門舉似謙益曰。老人游戲筆墨。猶有童心。要非衲衣下事也。子其謂何。益聞張子韶少學于龜山。窺見未發之中。及造徑山。以格物物格宗旨。言下扣擊。頓領微旨。晚宋稱氣節者。皆首子韶。繇今觀之。子韶抗辨經筵。晚謫橫浦。執書倚立雙趺隱然。視少年氣節。殆如雪泥鴻爪。非有得于徑山之深。而能然乎。今之為子韶者。愿力不同。其以世諦而宣正法。則一也。扁鵲聞秦人愛小兒。即為小兒醫。今世尚舉子。故大師現舉子身而為說法。何謂非衲衣下事乎。子韶嘗云。每聞徑山老人所舉因緣。如千門萬戶。一踏而開。今之舉子。能作如是觀。大師金剛眼睛。一一從筆頭點出矣。

第五篇：細節中的民國大學與大師

細節中的民國大學與大師

游宇明

一、我們為什么要研究民國的大學與大師

民國是一個非常有意思的時代，一方面戰火紛飛，物價飛漲，民不聊生；另一方面這一時期文化、科學相當繁榮，大師輩出。我每次讀有關民國大學和民國大師的著作，幾乎都會熱血沸騰，深為民國大學的堅守和民國大師的精神氣度感動。我對民國大學和民國大師非常感興趣，多年來寫下了大量有關民國大學和民國文人的文字，月內將由浙江大學出版社結集出版，書名叫《不為繁華易素心.民國文人風骨》。我的這些寫民國文人的作品在國內有一定影響，承蒙報刊看重,2011年11月24日的《北京日報》、2012年第1期《雜文月刊》和《湘聲報》等都發表了專題評論。

二、民國的大學

（一）民國大學教授對校內事務有充分的發言權

民國大學的重大事項主要由教授會和評議會決定。教授會是由全體教授、副教授組成的議事機構，評議會則由校長、教務長和教授會選出的教授代表組成。我們不妨以清華大學為例，看看教授會、評議會干些什么。1926年4月15日，清華教職員會議三讀通過了《清華學校組織大綱》，大綱設了兩個重要的權力機關，一為評議會，一為教授會。教授會的職權是：

1、選舉評議員及教務長；

2、審定全校課程；

3、議決向評議會建議事件；

4、議決其他教務上公共事項；

5、討論決定由評議會以三分之二通過提出對本組織大綱之修正案。評議會，則由校長、教務長及教授會互選出的評議員共7人組成，校長為主席，職權范圍是：

1、規定全校教育方針；

2、議決各學系的廢立與變更；

3、議決校內各機關的廢立與變更；

4、制定校內各種規則；

5、委任財務、訓育、出版、建筑四種常設委員會委員；

6、審定預算決算；

7、授予學位；

8、議決教授、講師與行政部各主任之任免；

9、議決其他重要事項。此外，各系的主任，也由該系教授、教員于教授中推舉，任期二年。甚至出任院長和校長的人選也得事先征詢評議會的同意。

由此可見，教授會、評議會掌控了學校的教育方針和人、財、物之權力。評議會職權中的第一、二、三、六項，評議會必須征求教授會的意見，如果被教授會以三分之二否決，就要復議。也就是說教授會對評議會的權利是有制衡的。

我們不妨看一次教授會的具體的開會情況。1926年4月19日晚上，在清華的科學館212號教室，清華歷史上的第一次教授會如期舉行。到會的教授有47人，占了教授會人數的78%，而且發言非常熱烈。比如選舉教務長的過程。會場上由余日宜教授與趙元任教授建議：在第一次和第二次票選時，通過者須超過三分之二多數，而第三次票選半數通過就可以。另有陳福田教授主張采用不記名投票方式，大家都贊成。結果，梅貽琦在第三次投票時獲得33票，成為清華有史以來第一位民主選出的教務長。接著，教授會和評議會不斷開會，設計各學系的設立，選舉系主任，研究課程大綱。后人從清華名教授吳宓留下的日記中，可以看到趙元任、陳寅恪、李濟、金岳霖等中國大牌教授如何頻繁私下聚會，討論學校事務，商量各種難題的處理方法。做學問的人并非只是對學問感興趣，當他們的意見可以對校內權力運行發生相當影響，他們的“參政議政”意識會非常強烈。

（二）民國大學課堂教學非常自由。

民國課堂的教學自由出乎人們的想象，一是教同一門課的教師可以選用不同的教材；二是老師教課的方法充分自由，沒有誰來干涉；三是許多時候考試完全由任課老師說了算。

當年的暨南大學辦在上海，馬來西亞作家溫梓川曾是那所學校的學生。據他回憶：翻譯家鐘作猷早年在暨南大學教英文，他選用的教材是牛津大學出版的《黃金庫》詩選，他教課幾乎天天讀詩，有時也選一些小泉八云的詩歌講義發給學生作補充讀物。碰到他高興，還會選譯郁達夫的小說與徐志摩的詩歌，叫學生對照讀，看有什么地方譯錯沒有。由于教學內容極其豐富，方法靈活多變，深受學生歡迎。

鐘作猷去英國愛丁堡大學留學后，接替他的是戲劇家顧仲彝。非常奇怪的是，早在學生時代就因自編、自導、自演《朝鮮亡國恨》、《云南起義》、《中國魂》等戲劇名噪一時的顧仲彝卻不選戲劇做教材，而要選《伊利亞隨筆集》和莎士比亞樂府，并且在課堂里完全不談戲劇。

著名戲劇家洪深當時也在暨南大學教英文，與顧仲彝不同，洪深最喜歡用戲劇做課文。他教英文簡直像演戲，聲音又特別抑揚頓挫，仿佛是在舞臺上念臺詞，有動作，有表情，把學生們迷死了，上課時教務部門非得給他安排科學館的大教室才行，就是大教室也常常擠得水泄不通。

老師的課如何教，也一切悉聽尊便。民國史作家傅國涌有一篇文章介紹：清華大學外文系主任王文顯是劇作家，也教的是戲劇。王文顯講課的方法是照他編的講義在課堂上讀，年年照本宣科，從不增刪，不動感情，給人的印象“仿佛是長老會的牧師在主持葬禮”，下課鐘聲一響，他馬上離開。王文顯的學生、著名電影導演張駿祥晚年說：“回想起來，他那份講稿倒是扎扎實實，對于初接觸西方戲劇的人來說，是個入門基礎。”

吳宓上課則是另一種風采，溫源寧說他“講起課來就像羅馬艦船上的劃漿奴隸在做工”，講課涉及到的引文，別人都是照著參考書朗讀，或抄在黑板上，而他總是背誦出來，講解什么問題，他會像軍訓教官一樣，“第一這個”、“第二這個”……有條不紊，雖然有些枯燥，但不會言不及義。他上課很有個人見解，也有可能說得不對，但不會言之無物。他不繞著問題走，而是直截了當把腳踩到問題上去。

葉公超講課最有意思。他上課從不講解，只讓坐在前排的學生，由左到右，依次朗讀課文，到了一定的段落，他大喊一聲“Stop”,問大家有問題沒有。沒人回答，就讓學生一直朗讀下去。有人偶 爾提一個問題，他斷喝一聲：“查字典去！”這一聲吼大有威力，從此天下太平，相安無事。

那時在學生中最叫座的是張申府的邏輯學，張申府的邏輯課很少講邏輯，而是罵蔣介石，簡直成了熱門的政治論壇。張申府用一口并不濃重的河北中部口音講課，聽課的人很多，擁護的來聽，反對的也來聽，不但課堂中擠滿了人，連窗口也站著人。

民國時期的考試也不像后來那樣追求整齊劃一。上世紀二三十年代，錢玄同在北京大學、北京師大做教授。錢玄同的課上得特別好，口若懸河，滔滔不絕，深入淺出，條理清晰，不帶書和紙，只帶一支粉筆，而講每一個字的起源，從甲骨、鐘鼎、大小篆、隸，源源本本，手寫口談，把演變的經過，旁及各家學說，講得清清楚楚。張中行他們讀書時，曾以口才給老師排名次，結果是胡適第一，錢玄同第二，錢穆第三。錢玄同上課如此認真，對點名、考試卻輕描淡寫。據他的學生回憶：錢玄同每次上課，從不看學生是否缺席，而是用筆在點名簿上一豎到底，算是該到的學生全到了。錢玄同對待考試也很有意思，學校規定要期考，錢玄同期考卻不閱卷。學校只好刻個?及格?二字的木戳，一份考卷封面印一個，只要曾答就及格。有時，錢玄同也會閱卷，不過他是按點名冊的先后，六十分、六十一分這么批下去，如果選這一課程的學生是四十人，最后一個就得一百分，四十人以上呢？重新從六十分開始。

（三）民國大學官員積極延攬優秀教學人才。

梅貽琦先生說過：“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，大學是培養人才的，它自己首先得有人才。北大校長蔡元培、清華校長梅貽琦、南開校長張伯苓都是延聘人才的典范。比如為了聘請陳獨秀出任北京大學文科學長，蔡元培去陳獨秀所住的旅館跟他商量，碰上陳獨秀午睡，他就搬個小凳坐在門口等他醒來。為了延攬人才，梅貽琦曾主動到陳寅恪家里商討聘請中國文學教授事宜；敢于當面與蔣介石對罵的劉文典被迫離開安徽大學，梅貽琦隨即請他擔任了清華國文系主任；工學院院長顧毓琇也是梅貽琦親自邀請的。據說，抗戰時，梅貽琦常到顧宅，無需打招呼，顧如不在，他就自己做東西吃，宛如回到自己家里。張伯苓當年為了留住教經濟學的何廉教授，專門為他設立一個研究所。20世紀30年代葉企孫提攜華羅庚更是傳為佳話。某次，熊慶來看到華羅庚一篇論文，覺得寫得特別好，推薦給理學院院長葉企孫。葉企孫認真看了華羅庚寫的3篇論文，覺得是個人才，決定將其調來。當時調華羅庚來算學系，阻力極大。一是華羅庚只念過初中，是浙江金壇縣（現歸江蘇）中學的勤雜工。二是華羅良腿有殘疾，走路時必須左手執拐，右腳先邁，左腳得在空中劃一個圓圈才能落地。葉企孫力排眾議，堅持將華羅庚調來，他說：“我希望大家認真看看華羅庚先生的論文再說話。他來清華后，我們曾經交談多次，每次我都頗受教益。以我個人的判斷，不日之后，華羅庚會成為我國數學界閃亮的星辰，我們清華會引以為榮的。至于他的殘疾，這正是華羅庚的驕人之處。有人說他 走路是?圓和切線的運動?，是的，華羅庚先生就是為數學而生。我們清華大學應該為擁有這樣一位獨特的人物而倍感自豪！”在葉企孫的支持下，華羅庚當上了算學系的助理員，任務是整理圖書報刊、收發文件、代領工具、繪制圖表等。不久，葉企孫又破格提升他為教員，幾年之后又送他到英國留學，華羅庚從此走向了國際數學舞臺。

（四）民國教授特別關心學生。

民國時期也是國家危機四伏的時候，教授們的責任感、使命感極其強烈，他們將培育人才視作知識報國的一個重要環節。沈從文先生曾在西南聯大任教，他在聯大開過三門課：各體文習作、創作實習和中國小說史。各體文習作是中文系二年級必修課，其余兩門是選修。沈從文教《創作實習》時經常給學生布置作文，然后認認真真批改，在學生作業后面寫很長的讀后感，有時會比原作還長。這些讀后感有時評析本文得失，有時從這個習作說開去，談及有關創作的問題，寫了讀后感，還會介紹學生去看一些與他們所寫作品相近似的中外名家的作品。這些書都是沈先生親自找來，帶給學生的。他每次上課，走進教室時，總要夾著一大摞書。學生習作寫得較好的，沈先生就做主寄到相熟的報刊發表，郵費他自己承擔，經他的手介紹出去的稿子不計其數，汪曾祺在1946年以前寫的作品幾乎全部是沈從文先生寄出去的。沈先生講《中國小說史》，有些資料不容易找到，他就自己用毛筆抄，筷子頭大的小行書抄在云南竹紙上。這種竹紙高一尺，長四尺，并不裁斷，抄得了卷成一卷，上課時分發給學生。

沈從文這種對學生的關懷，在其他老師身上同樣有所體現。1945年美國在日本投放了兩個原子彈。由于看到了原子彈在戰爭中的巨大威力，這一年年底，蔣介石先生找了吳大猷、曾昭倫、華羅庚到重慶去。這三位學者，吳大猷是物理學家，曾昭倫是化學家，華羅庚是數學家。蔣準備給他們一個大禮堂和十萬美元，要他們做一個原子彈。吳先生說原子彈是研究的，不能只在一個大禮堂煉一個彈，應該先派人出國考察一下科技。46年他們三位教授帶了五位研究員，這五位研究員是朱光亞(物理)、唐敖慶和王瑞詵shēn(化學)、孫本旺(數學)和李政道。事實上研究員應該是大學畢業生?？墒抢钫滥莻€時候一年級在浙大，45年二年級轉到云南昆明西南聯大，不夠學歷，后來在吳大猷的極力推舉下，李政道得以赴美留學，并在50年代與楊振寧一起獲得諾貝爾物理學獎。

三、民國的大師

（一）民國大師普遍很有骨氣。

民國雖然也出現過周作人、沈啟無、錢稻蓀這樣的漢奸文人，絕大多數文人卻非常有骨氣。所謂骨氣，就是堅守內心的準則，不為五斗米折腰，不向權勢低頭。

這里我們不妨舉胡適和傅斯年做例子。1932年11月下旬，胡適利用去武漢大學講學的機會，特地拜訪正在漢口的蔣介石，兩人共進晚餐。因為有其他人在場，沒有單獨談話的機會，胡適 送給蔣介石一本《淮南王書》后，便早早離去。胡適的意思是蔣介石事必躬親，不懂得發揮別人的積極性，不是一種好的做事方法，希望他學會無為而治。１９４８年９月下旬，國民黨軍隊在東北、華北戰場節節敗退，國民政府推行的幣制改革又嚴重受挫，整個社會一片混亂。胡適去武漢大學講演路過南京，蔣介石請他與傅斯年一起吃飯，蔣氏對幣制改革津津樂道，胡適卻認為這正是“新政策崩潰的一個大原因?！保保霸碌?，蔣介石再次請胡適吃飯。這次見面，胡適不留情面地提出十條意見。有些話非常尖銳，比如“必須認錯，必須虛心；國軍紀律之壞是我回國后最傷心的事；?經濟財政改革?案實有大錯誤，不可不早早救正；我在南方北方，所見所聞，實在應該令人警惕”等語。

1938年7月12日，傅斯年以國民參政員的身份致書蔣介石，炮轟孔祥熙的種種惡行。蔣介石沒作反應，傅斯年對此極其不滿，他千方百計搜尋孔祥熙貪贓枉法、以權謀私的材料，又在其后的國民參政會上公開孔祥熙的不法之舉，終于導致孔祥熙倒臺。1945年5月，宋子文接替孔祥熙擔任行政院長，此人上臺后，其斂財的手段較孔氏有過之而無不及，傅斯年先是在《大公報》發表了一篇相對溫和的文章，提醒宋子文注意民意，不要激起民怨。宋子文執迷不悟，1947年2月15日至3月1日，傅斯年接連在《世紀評論》、《觀察》發表了三篇怒氣沖天的文章，對宋子文進行猛烈抨擊，這就是著名的《這樣子的宋子文非走開不可》、《宋子文的失敗》、《論豪門資本之必須鏟除》。他在一篇文 章中說：“真憤慨極了，一如當年我在參政會要與孔祥熙在法院見面一樣，國家吃不消他了，人民吃不消他了，他真該走了，不走一切垮了。當然有人歡迎他或孔祥熙在位，以便政府快垮。?我們是救火的人，不是趁火打劫的人?，我們要求他快走?！蝗?，一切完了！……國人不忍見此罷？便要不再見宋氏盤踞著?！边@三篇文章一問世，全國報刊紛紛轉載，一時間，全國到處是討宋聲浪，最后宋子文只好狼狽下臺。

（二）民國大師非常有愛國心。

國家國家,有國才有家，民國的大師們非常明白這個道理。抗戰爆發后，他們中的許多人都流亡到了西南，因為敵強我弱，當時不少大師對戰爭前途極其悲觀，我們從這些人當時寫的一些詩里可以看出來。1938年2月，因為幾次大的戰爭失利，臨時大學被迫遷往昆明，馮友蘭、陳岱孫、朱自清等人途經桂林、柳州時，乘船游覽了桂林山水。想到戰時局勢，朱自清不禁悲從中來，作《漓江絕句》：“招攜南渡亂烽催，碌碌湘衡小住才。誰分漓江清淺水，征人又照鬢絲來?！迸c馮友蘭、朱自清相比，吳宓和陳寅恪詩中的悲觀的情緒更深一層。吳宓《大劫一首》云：“綺夢空時大動臨，西遷南渡共浮沉。魂依京闕煙塵黯，愁對瀟湘霧雨深。入郢yǐnɡ焚麋仍苦戰，碎甌焦土費籌吟。惟祁更始全邦夢，萬眾安危在帝心?！痹颇厦勺杂幸荒虾?，湖中有一個叫松島的小島，一天傍晚，陳寅恪與吳宓從松島散步回來，看著湖面的荷花，聽著橋旁酒樓的劃拳、碰杯聲，不禁悲從中來：“景物居然似舊 京，荷花海子憶升平，橋邊鬢影還明滅，樓外笙歌雜醉醒。南渡自應思往事，北歸端恐待來生。黃河難塞黃金盡，日暮人間幾萬程？”然而，盡管這些學人對國家前途如此悲觀，甚至認為這輩子沒有希望“北歸”了，但他們依然兢兢業業跟抗戰政府共進退，依然矢志不渝地堅守在戰時教育的陣地上，依然大量地著書立說，以圖保持民族文化的火種。就在西南聯大時期，金岳霖寫出了力作《論道》和一生的代表作《知識論》。當時像金岳霖這樣的學者還很多，比如機械工程學家劉仙洲跑警報之余寫出了著名的《熱工學》；社會學家陶云逵則冒著被敵人炸死的危險跑遍云南全省，調查少數民族的社會經濟、語言分布、宗教信仰、地理環境，創辦邊疆人文研究室和《邊疆人文》雜志。

（三）民國大師往往多才多藝。

民國時代，第一流的文人魯迅是醫生、文學家、翻譯家、學者。如果象現代一樣細分，他的文學家身份可拆分為：小說家、散文家、詩人、雜文家。而當代作家寫小說的能把散文寫好，寫雜文的能兼攻詩歌就算是一個多方面手。胡適是現代著名學者、詩人、歷史家、哲學家。在詩歌上，他寫過中國現代文學史必提的《嘗試集》；在文學研究上，他寫過諸多有關《紅樓夢》等十幾部古典小說的論文，后來結集為《中國章回小說考證》出版，還著有《中國白話文學史》（上卷）；在歷史學方面，他寫過《中國禪宗史》；在哲學方面，他寫過《中國哲學史》（上卷）。在民國，最博學的人文學者是陳寅恪，他集歷史學家、古典文學研究 家、語言學家于一身，精通梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等八種語言。他講課時、或引用多種語言，佐證歷史；或引詩舉史，皆信口道出，而文字出處，又無不準確，伴隨而來的闡發更是精當。20世紀30年代年曾任清華大學歷史、國文、哲學三系教授，還兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。

四、民國為什么辦得出好大學，為什么可以出人才？

(一)戰爭使政府的控制力弱化。

民國時代戰亂頻繁，北洋軍閥和后來的國民黨忙于戰事，沒有太多的時間對大學進行思想控制，大學來不及意識形態化。那時的大學教授多半有海歸經歷，受西方自由主義影響較深，也對政府的過多干預持抵制態度。1925年8月，北京大學就曾因為教育總長章士釗處理女師大問題不當，而由評議會表決通過脫離教育部；1940年國民政府教育部下達指令，要審核大學的課程和實行統一考試，受到西南聯大全體教授的抵制，委托馮友蘭先生起草回絕函。信中說：“教育部為政府機關，當局時有進退；大學百年樹人，政策設施宜常不宜變。若大學內部甚至一課程之興廢亦須聽命教部，則必將受部中當局進退之影響，朝令夕改，其何以策研究之進行，肅學生之視聽，而堅其心志，此同人所未喻者三也?！?/p>

(二)當時有學問的人總體數量偏少，執政者比較尊重知識分子。

有一個故事很能說明問題。張作霖是個大軍閥，殺人不貶眼睛。然而，就是這樣一個人，每到孔子誕辰日，都要換會上長袍馬褂，去學?？赐蠋?，并給老師送禮金，說：我是大老粗，什么都不懂，教育子弟的事就拜托各位先生了。劉光輝在西康省做主席時規定：地方政府必須尊師重教，如果縣政府的房子比學校建得好，縣長就地正法。

(三)民國知識分子待遇較好，能夠充分調動人的積極性。

民國時期的大學教授待遇非常好，一個人教書，可以養活一大家子人。中國這幾年發表家用小轎車，我們一些大學教授開始有了自己的小車。可大家也許不知道，20世紀30年代的胡適就有自己的小汽車，而且只花了500大洋，相當于他一個月的工資。

民國大學的待遇到底是個什么樣子呢？據歷史記載：1926年，廣州軍政府明文規定，一等教授月薪500圓、二級教授450圓(一圓合今人民幣30余元)。須知，1924年北京普通一個平民五口之家每個月平均開支14圓2角5分；而人力車夫養家得費用則是每月11圓6角2分，教授收入之高可以想見。國民政府入主南京后，全國局面漸變，尤其是東北易幟、軍閥混戰結束后，軍費漸少而教費增加，中國大學漸入黃金時期。20世紀30年代，大學教師的收入繼續增長，其中，一級教授月薪可達500圓(與當年廣州方面相當)。教授在經濟實力方面如此強勢，在社會活動中自然頗有能量。戰前生活在清華園的王元化說：“當時的教授看不起一般在國民黨當官的。”二十世紀三十年代的陳垣、胡 適等學界名人月薪有五六百元，另還有大量稿費、演講費、研究費等，平均月入達1500圓以上（合今之人民幣4萬余，即年收入能達到人民幣50萬元以上）。正因為民國教授待遇高，加上國家積弱積貧，容易激發人的愛國心，民國時海歸回國踴躍。晚清民國總計大約20萬留學生，歸國率遠遠超過90％；而我國1978-2007年30年間，出國留學達121.17萬，回國31.97萬，不到三成。

民國的大學與文人是一個非常有意思的話題，限于時間，我們今天只能講到這里，大家想更深入地了解的話，不妨看看我寫的《不為繁華易素心.民國文人風骨》（浙江大學出版社版），那里有許多新鮮的史實和個性化的見解。