第一篇：畫藝網：屹立于藝術市場的“常青樹”（小編推薦）

屹立于藝術市場的“常青樹”

張大千的藝術，無論寫意、工筆、水墨、設色，無不擅長，凡山水、花鳥、人物、走獸，無一不精，集文人畫、作家畫、宮廷畫和民間藝術為一體，而且雅俗共賞。他所獨創的潑彩畫法，酣暢淋漓而內涵深厚，雄奇瑰麗而富于精致，使他的繪畫在深厚的古典藝術底蘊中獨具氣息。張大千先生在中國畫壇中久負盛名，特別是其畫路廣更是有目共睹：山水、花鳥、人物無一不精，工寫俱佳、南北兼善。特別是其仕女畫“最為畫道人贊賞，謂能大膽別創新意”(于非闇語)。除了他觀察仔細，能用妙女拈花的筆法，曲曲傳出女兒的心聲之外，更為重要的是通過敦煌之行，使其仕女作品更加濃麗豐滿、雍容華貴。

在國立歷史博物館為舉辦“張大千110歲書畫紀念特展”而印制的畫集，就特別介紹了一幅1949年送“彥慈到兄”的《仿唐人仕女》圖中題：“敦煌歸后，其運筆及衣飾兼效唐人，非時賢所能夢見也。”據廣州隆盛國際專業人事介紹：此件藏品畫風工寫結合，侍女神態非常生動，氣象安詳嫻靜，筆情墨韻躍然紙上，用筆瀟灑流暢，意境的感染力和畫幅的整體效果，更有真情的流露，人物繪畫栩栩如生，一代國畫大師，收藏品價值很高。

該作品現藏于廣州隆盛國際展覽服務有限公司。在20世紀的中國美術發展史上，張大千是一位極富人生傳奇、享譽海峽兩岸并在世界畫壇深有影響的藝術大家，被徐悲鴻稱為中國畫壇“五百年來第一人”。他精研傳統，深攻筆墨，行路萬里，閱歷寬闊，50年代以后先后旅居巴西、美國等地，更是廣泛交游，打開視野，拓展了藝術的道路。

他的水墨作品有山水、人物、花鳥多種面貌，尤以山水成就極高，他獨創的潑墨與潑彩風格顯示了他融傳統與現代、筆墨韻味與形式語言等特點于一體的繪畫觀念，成為20世紀山水畫變革之路上成功探索的典范。提到張大千藝術成就的同時，也無法忽略他在藝術市場“常青樹”的地位。2010年秋拍，天女散花 立軸 設色紙本，以74,48萬成交。在中國嘉德2010春拍中，近現代書畫 “借古開今——張大千、黃賓虹、吳湖帆及同時代畫家”拍場上，眾所期待的張大千晚年巨幅絹畫《愛痕湖》終于登場。

經過近60輪激烈叫價，以人民幣一億零八十萬元的天價成交，這也是中國近現代書畫首次突破億元大關，成為中國近現代書畫市場價格新的里程碑。自此，張大千作品屢屢刷新紀錄，《嘉耦圖》在2011香港蘇富比拍賣中，又創下1.9億港元成交天價。

第二篇：三個自信引領中華民族屹立于世界民族之林

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http://www.jy365.net “三個自信”引領中華民族屹立于世界民族之林（下）

江長仁

北京大學馬克思主義學院教授

二、理論自信引領中華民族屹立于世界民族之林

（一）馬克思主義理論的特性

第二，要理論的自信。理論自信是一個政黨自身理論價值的充實肯定，是對自身理論發展的堅定信心。理論自覺、理論自信，就孕育著理論的創新的活力，堅定的理論創新的方向，增強著理論創新的動力。中國共產黨，始終以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，深入貫徹科學發展觀。這是我們理論上很要堅定的一個方面。

為什么我們要堅持這一個理論？是面對著世情，世界，國情，還有黨情的變化，我們要不斷地堅持完善理論創新，使得我們黨的理論不斷注入新的血液，來適應新的一個變化，讓我們黨永遠保持先進性，能夠始終走在時代的前列，帶領全國人民不斷開創新的輝煌，讓我們有一個自信，有活力的中華民族屹立于世界民族之林。

馬克思主義的理論特性，它有批判性，一種革命性。對于資本主義和各種社會思潮，一種錯誤的思潮是帶有一種戰斗性的。所以，我們要堅信馬克思主義，我們要堅信這個理論，我們不是說做一個樣子，而且要貫徹到我們行動當中，所以這是理論的堅定性問題。這個理論的堅定性。

我們要用馬克思列寧主義的觀點、方法來回答一些社會的熱點問題和群眾思想當中的一些疑點問題來發展，不能是照搬照抄，是馬克思主義一些機械的觀點，你說馬克思曾經在資本主義上升時期，馬克思講過：“雇傭8個工人就算資本家。”現在我們按照這個標準來講，雇80個也不算，因為現在我們有我們的特點，我們引進西方的，包括一些港臺的一些企業家，允許他做一些發展，你不能按照那個標準來。

所以，這個是一個堅信，在中國，在世界上，把它作為一個思想武器。第三個，我們要堅信毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，它是馬克思主義理論保護的一個豐富和發展。我們大家知道，十八大已經把科學發展觀作為我們黨的指導思想。但我們有些人在十八大之前，從外國傳來一些翻墻的新聞，什么叫翻墻新聞呢？把港澳的，包括是英美的人家的一些評論到網上來發布。國外的一些小道消息，大肆地宣傳“去毛化”，你們在內蒙，我不知道你們知不知道，我們在北京，在十八大召開以前鋪天蓋地地，網上好 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 多人就發表要“去毛化”，把馬克思列寧主義，毛澤東思想都去掉，甚至他們造謠說，紀念堂要拆了，毛主席的像在天安門要拿下來，毛澤東思想不管用了。

（二）鄧小平關于毛澤東思想的看法

關于這個問題，鄧小平怎么看，鄧小平在接見意大利著名記者的時候，他對這個問題做了回答，甚至那個記者特別刁鉆，刁難鄧小平，說：“蘇聯開二十大的時候，赫魯曉夫，他就把斯大林的紅場遷出去了，后來也是把他火化了，你是不是跟赫魯曉夫一樣？”鄧小平哈哈大笑：“赫魯曉夫這個人我都知道，我們絕不會那樣。”應該怎么樣對待天安門城樓的像，怎么對待毛澤東思想。關于紀念堂，鄧小平說：“我是不贊成搞紀念堂的，但是已經建了，建了就建了吧，建了就不要動了。”但是現在有人說謠言多起了，說毛澤東的女兒已經到井岡山去看墳地了，將來要遷出去等這些。我們看看鄧小平是怎么說的。

1980年8月，著名的意大利女記者奧琳埃娜?法拉奇來到了中國。此行的目的是采訪鄧小平。到中國之后，法拉奇就把自己關在民族飯店里，也不跟意大利使館的人聯系。她說誰都不知道我在這兒。法拉奇是很有特點的，她是一個善于問非常刁鉆、尖刻問題的記者，而且根本不顧對方的面子。一上來，她就開始問這個問題，她說，當我坐著車來到人民大會堂見您的時候，看見天安門城樓上有毛主席像，天安門廣場上還有馬恩列斯的像。我這次到中國來，發現中國的變化很大，人們的衣著有變化，而且毛主席的像也掛得少了。但是，天安門城樓上還掛著毛主席像，這個像是否要永遠保留下去？小平同志說，要永遠掛下去，不會摘下來。我們不僅要掛毛主席像，要把毛主席作為我們國家的締造者來紀念，而且還要堅持毛澤東思想。然后他說，你把這句話記下來。

對于鄧小平的這種回答，法拉奇似乎不以為然，她要開始發難了。她說，你們很快要召開黨的代表大會了，這次會議會不會像蘇共二十大那樣，像赫魯曉夫對待斯大林那樣把毛主席全面否定了？這個問題相當尖銳，我當時心里咯噔一聲，有點兒嘀咕。鄧小平同志就這么哈哈大笑起來，他說，哎呀，你說那個赫魯曉夫，赫魯曉夫這個人我是很了解的，我跟他直接打交道有十年之久，把我說成是赫魯曉夫那是愚蠢的。中國共產黨人絕對不會像當年赫魯曉夫對待斯大林那樣對待毛主席。他說，請你把這句話記下來。

在整個采訪過程當中，小平同志對法拉奇說了兩次“請你把這句話記下來”。一次是開頭的時候，他說天安門城樓上的毛主席像永遠不會摘下來；另外一個是，我們絕不會像赫魯曉夫對待斯大林那樣對待毛主席。

不能把過去的錯誤都歸毛主席一個人，不能這樣。不能這樣，所以我們對毛主席的評價 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 要非常客觀的，第一位是功，第二位才是過，對毛主席思想的許多好的東西應該繼承下來。把他的錯誤也要講清楚。

通過兩次采訪，這位以苛刻著稱的西方女記者真正地看到了一個東方大國領袖的博大胸懷，她被鄧小平深深地感動了。采訪結束，法拉奇認真地把稿子整理出來發表。她回到意大利之后，又接受了美國兩家電視臺、法國電視臺的采訪，專門談她對鄧小平的采訪。她評價到，從來沒有一個領導人能夠像鄧小平那樣坦率地來談歷史問題。

1980年8月，西方十多家有影響的媒體同時發表了法拉奇采訪鄧小平的文章，一時間，天安門城樓上的毛主席像將永遠保留下去，成為許多報刊的大字標題。這個是鄧小平接見法拉奇的錄像。關于《鄧小平文選》當中有這篇文章，大家有時間可以看一看。

怎么看待毛澤東思想呢？鄧小平也有說了。“沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張。毛澤東思想培育了我們整整一代人。沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產黨，這也絲毫不是什么夸張，毛澤東思想永遠是我們全黨、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財富。”我們要完整地、準確地理解和掌握毛澤東思想的科學體系。這是說對毛澤東思想我們要完整地、準確地理解它。

在我們黨內和國內還有的人給北京市委，給中央寫信，發微博，轉消息，他們就希望，在我們指導思想上面有個變化，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，它們之間是不相聯系，不相兼容的，它們是互相沖突的，不是一碼事，所以這些人他們根本沒有研究過毛澤東思想、鄧小平理論，我們現在在北大有些學生，包括社會上有些青年，老批這個，批那個，他就不讀人家的原著，你不讀原著，拿起來就批，沒有研究，有的甚至道聽途說，這是一種不好的思潮，所以我認為這個通病是應該去掉的。

關于毛澤東思想和鄧小平之間的關系，鄧小平很高明之處是拋棄了毛澤東以階級斗爭為綱，這個不適用社會主義的理論、口號。毛澤東是把革命時期搞群眾運動那種來搞社會主義建設，這是不行的。而且，解放以后，政治運動不斷的，生產是放在第二位的，而鄧小平不一樣，他提出以經濟建設為中心，強調發展是硬道理，堅持發展是硬道理這個本質來要求，堅持科學社會主義的發展。

所以薄一波曾經就講了一句話，他說：“鄧小平理論始于毛。”鄧小平理論開始是從毛澤東來的，成于鄧。為什么這樣講呢？鄧小平很多理論和毛澤東是相同的，但同時他又發展了它。比如說，毛澤東在1959年到1960年，讀了蘇聯政治經濟學教課書，他就講到：“現在看來社會主義可以分為不發達的社會主義和發達的社會主義。”鄧小平后來就講，中國現在還處于社會主義發展的初級階段，還沒有完成建成社會主義，這個基本上是一致的。

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 毛澤東在1958年曾經提過，解決臺灣問題要“一綱四目”，一個綱：臺灣是中國領土的一部分，臺灣是祖國的一部分，這個不能變的。四目，將來你臺灣可以有自己的軍隊，有自己的政府，你自己有外交的活動，第四，你可以派人參加人大會，參加我們的政權，我們大陸不派人到臺灣去參加你們政府的政權，但是臺灣必須屬于中國的一個省，“一綱四目”。而后來在香港問題，鄧小平提出“一國兩制”的思想，跟這個思想大體上相同的，包括經濟建設當中毛澤東講的“十大關系”，鄧小平還是都引用的，還有其他的很多，包括黨的建設，鄧小平是有發展的。所以薄一波曾經講：“鄧小平有中國特色的社會主義是始于，成于鄧。”所以這個精辟的定語說明了毛澤東思想和鄧小平的關系。而有些人企圖在意識形態來顛覆毛澤東思想和鄧小平之間的關系，是要顛覆我們黨的指導思想，所以這一點，學習十八大指導思想問題，我們一定要注意，所以有些人希望在十八大黨章當中取消馬列主義、毛澤東思想。而我們黨在十六大的時候就開始以毛澤東等老一輩革命家默哀，有這個先河，后來十七大。

這次十八大，大家起立唱國歌，隨后講全體同志要為毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德和鄧小平、陳云等已故的老一輩的革命家和革命先烈默哀，這一說，大會給那些“去毛化”的人當頭一棒。緊接著，胡錦濤在報告當中就講到，我們的指導思想仍然是要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，而科學發展觀和它一起作為我們黨的指導思想，這就使得想十八大有所改變的人已經是傻了眼的了。

我是聽說，我在網上看到的，有的老共產黨員說如果十八大真正要改變的話，我就退黨，但是胡錦濤強調，30多年來，我們堅定不移地堅持著這個特色社會主義的偉大旗幟，我們堅持了這個指導思想，所以“三個自信”當中的理論自信對于其他的建立是一個很重要的基礎。所以，我們學習十八大的精神，不要僅僅是學習一個方面，還要跟社會上的實際要聯系起來。當代，這一次十八大把馬克思列寧主義、毛澤東思想仍然作為一個指導思想，這說明我們黨的指導思想是不變的。

這一次在十八大以后第一次常委會的學習會上面，習近平就講了，大概在11月11號，習近平講：“馬克思列寧主義、毛澤東思想不能丟，丟了就忘了本。”這說明我們黨的新的領導人對指導思想是很堅定的。

（三）科學發展觀的基本概括

另外，我們黨把科學發展觀作為這一次十八大的一個巨大的貢獻，寫入了黨章作為指導思想，這是十八大的一大貢獻，也是一大亮點。過去十七大的時候，科學發展觀盡管寫在黨章里面，但是它沒有跟鄧小平理論、“三個代表”重要思想平起平坐，而這一次是把它作為 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 一道成為我們黨的指導思想，所以這是一個熱點，一個關注點。科學發展觀在實踐當中有個發展，它是得到人們認可的。

科學發展觀到底是有哪些內容呢？科學發展觀，它是一個逐漸的發展過程。這里我簡單講一下，在2003年的時候，科學發展觀就開始提出了，經過了十年的檢驗以后，我們黨章修改當中就把它作為我們黨的指導思想，這是實至名歸，水到渠成了，在實踐當中大家認可了。胡錦濤這個報告當中，作為我們黨的指導思想，把這科學發展觀作為黨的指導思想，為什么作為我們的指導思想呢？這從科學發展觀的內容來看。

第一，科學發展觀的第一要義是發展，因為增強綜合國力，改善人民生活，離不開發展；維護國家主權及領土完整，離不開發展。歷史與現實使中國人民認識到，中國的出路在于發展，中國的希望在于發展。而科學發展觀的第一要義是發展，這是一個理論上的創新，所以溫家寶總理就講過，說“離開發展，就無所謂發展觀。堅持科學發展觀其根本著眼點是要用新的發展思路實現更快更好的發展。發展是硬道理，這是我們必須堅持的一個戰略思想。中國解決一切問題的關鍵在發展。”不能是不發展了，這是第一個，發展。

科學發展觀的核心和它的核心是什么？它是以人為本，是一切從人民群眾的需要出發來促進全面的發展，來實現人民群眾的根本利益，這就是科學發展觀的本質的規定，以人為本。所以要堅持以人為本，以經濟建設為中心來推動社會的不斷發展，就是要堅持以人為本，來不斷地滿足人民日益增長的物質文化的需要，特別是要鼓勵人們依法經營、勤勞致富，先富帶后富，共同地實現共同地富裕，所以要堅持以人為本，充分體現了我們黨的宗旨和執政理念，是把人放在第一位的。所以，這一次，在十八大報告當中有145處提到“人民”兩個字，這是說明共產黨執政的理念，以人為本。

科學發展觀的第三個方面，要全面、協調、可持續地發展，第一次要發展，第二要以人為本，第三這個發展是要全面的，協調，可持續地發展。所以要發展經濟、政治、社會首先要人的全面發展，要統一起來，把經濟社會和人口資源、環境，要把它統一起來，實現物質文明和政治文明、精神文明建設相統一，所以協調是很重要的，不但要協調，而且要可持續發展，你不光一個方面，不是一個部門發展，要協調各部門進行發展，而各部門要是可持續地發展，要延遲一段時間，適當的一個時間，是要一起發展的。這是可持續的發展，這是第三個方面。

簡單來說，大家好記，科學發展觀的第一要義是發展，它的核心是以人為本，基本的要求是全面、協調、可持續發展，所以人家問你什么叫做科學發展觀？它就包括這幾方面，第一要義是發展，第二是以人為本，第三是全面、協調、可持續的發展。正因為這樣，它形成 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 一個理論的思想體系，這一次被作為我們黨的指導思想。

另外我們還必須看到，科學發展觀，它是同馬列主義，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是一脈相承的，它不是孤立的，它是從它們發展過來的。

為什么這樣說呢？我提了兩點看法，科學發展觀，是繼承了毛澤東思想當中的實事求是的思想，把科學發展闡述為按照客觀規律來辦事情。所以當時提議我們不折騰，按照客觀來辦事情，這是胡錦濤特別提出來的，要不折騰，按照中國的實際情況來辦事情，這是按照客觀規律來辦事情，它是跟它一致的。

所以我們黨雖然革命取得勝利以后，1958年、1959年，不按照客觀規律辦事，犯了“左傾”的冒險主義的錯誤，當時提出要“跑步進入共產主義”，是違背社會主義發展規律的，當時提議取消商品生產，提出吃飯不要錢，實行“一大二公”，越大越好，越公越好，這是一種空想社會主義，結果造成三年嚴重自然災害，我們當時付出了不少人的死亡。

而胡錦濤提出科學發展觀，他的本意是要按照客觀規律辦事情，“科學”兩個字含義著我們要堅持運用社會和人們思維的一種思維規律，規律可以利用，規律不可以操縱它，規律可以掌握它，可以利用它。但這個規律，你可以在這個規律下面，你可以發展它，就像我們現在冬天，冬天以后春天，春夏秋冬這樣發展一般，這是一個規律，是不可抗拒的，但是這個規律可利用，冬天和夏天我應該怎么對待，你可以發展它。

所以在今年的“七?一講話”當中，胡錦濤就講，“堅持發展是硬道理的本質要求是科學發展，我們要以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線”。可持續發展是我們人類發展的觀念上的一個重大突破，要可持續發展，所以當今世界持有不同發展理念的各個國家普遍地認同，大家都認為，不光中國是這樣，都認為要可持續發展，所以以胡錦濤為核心的黨中央根據我們中國社會存在的一種妨礙可持續發展的種種的情況。不能簡單地把可持續發展生搬硬套地搬過來，而是要以人為本來實現，這才是我們有特色的社會主義的一些觀念，這是第一個。

第二個，科學發展觀，它繼承了毛澤東思想關于群眾路線的思想，它是以人為本，發展觀是把人民作為一個核心。馬克思主義的唯物史觀是以人民群眾，社會歷史的創造者，是歷史的主人。

所以毛澤東就講人民，只有人民，才是世界創造歷史的動力，提倡一切為了人民，一切依靠人民群眾，從群眾中來到群眾中去。而胡錦濤他強調，黨中央是繼承發展了毛澤東思想這個群眾路線的，它是從根本上和用舊社會的傳統統治提出來以神為本，以君為本，以物為本劃清了界限，而不是以這些為本，而是以什么為本呢？以人為本，這是以神為本，以君為 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 本，以皇帝為本，不是這樣子了。所以在今年的“七?一講話”當中就講到要執政為民的理念，要牢固樹立群眾的觀點，自覺地貫徹我們黨的群眾路線，特別是要密切聯系群眾，這作為我們黨的一個最大的優勢，脫離群眾是我們執政黨最大的危險，所以我們黨建黨九十一年來告訴我們：來自人民，植根于人民，服務人民，所以這是我們的一個根本。所以胡錦濤在上臺以后就提出“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”，這是所謂的“新三民主義”，核心是老百姓。我們為老百姓。

好像有人又講了，現在就要宣揚一些普世價值論，這個你們可能聽說過，想用普世價值論來代替我們的指導思想，怎么來看待普世價值論呢？什么是普世價值論呢？這個，我談我的看法，你們大家有自己的觀點，包括宗教界，包括有些民主黨派，他們就提出，現在有人講，民主、自由、博愛、人權、公平、平等、公正、正義要改革，還有共同富裕、發展、和平、和諧、慈悲、寬懷，這些都是普世價值。我們不要用共產黨的指導思想，馬克思列寧主義、毛澤東思想等這些，而應該用這些觀點，大家都可以接受，普世價值來追求全中國、全社會、全世界的自由，民主、博愛、平等、公平的普世價值，這個講得很有道理，好像應該是這樣的，那應該怎么看呢？現在有人不同意這個觀點，認為這個普世價值提倡當中，它們有一部分是有價值的。對于生命的尊重講人權，我們共產黨人也講人權，不是我們不講人權的，強行地和自己所要推銷的價值觀綁在一起，那就不對了，把自由、平等、博愛，把這個強加在一起，而只要你信這個，不信那個，我就不對了，我個人認為普世價值論，它有合理的、正確的一面，譬如說，自由、平等、博愛、正義、公正、改革開放、發展，這些還是可以的，我們應該把它承認的，所以這些我們不能否定的，包括和平、和諧這些，但是不能用抽象的概念來談自由、平等、博愛，比如說在中國要自由、平等、博愛，用資產階級的那一套來要求自由、平等、博愛，那就不可能的，更不能用它的普世的價值觀來代替我們馬克思主義的價值觀。

我們前面講了24個字，那是我們社會主義的價值觀，也不同意他們用普世價值觀，用自由、平等、博愛這些來反對馬克思主義，反對我們的科學發展觀來作為它們的一個掩飾物。所以普世價值，有人講了，包括信教的，基督教也好，信佛教的也好等這些，它都有好的方面，向人行善，不行惡，為什么現在很多人信天主教，基督教一些？它有引導人們思想進步的一面，好的一方面，要行善的一面，這個方面我們應該是同意的，但是關于用這個來代替我們的思想，甚至反對我們的指導思想，我們是應該反對的，這是我們第二個要堅信。

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三、制度自信引領中華民族屹立于世界民族之林

第三個，要制度的自信。制度的自信是講我們社會主義的制度，根據中國國情，解放以后，我們創造和運用了馬克思主義基本原理，集中了人民群眾的集體智慧，不斷形成、確立了我們有特色社會主義的政治制度，而且政治制度是一整套互相關聯的，包括政治、經濟、文化、社會各個領域的一些政治制度，這些制度來講，我們是要堅持的。

現在我想請大家回想一下，我們中國現在有幾種政治制度，大家想一想，有哪幾種政治制度？人民代表大會、政治協商制度，還有，我們來看一看，我們的政治制度第一個是叫人民代表大會制度，全國各地方有人民代表大會，這是我們國家的根本政治制度，不要忘了，這是根本的政治制度。這是人民最高權力的一個機構，人民代表大會制度。

第二個，比較完整地說叫中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，這是我們黨的政治制度，因為我們現在還有八個民主黨派，八個民主黨派和我們之間的關系，包括中國的重大事情，我們通過政治協商來解決，所以我們黨的人大的報告，黨的黨章的修改以及黨的政治報告的工作報告都實現來爭取和民主黨派，和無黨派人士協商進行討論，特別是人民代表大會開會之前要爭取民主黨派的意見，先開政協。

第三個，民族區域自治制度。這是我們的民族制度，現在我們有廣西自治區，還有新疆、西藏、內蒙、這幾個有名的民族自治區。還有一個是我們不大熟悉的，叫做基層群眾自治制度，這是我們基層民主的制度，有特色的社會主義政治制度是這幾個。

大家看基層民主制度，現在已經慢慢地放開了，基層的選舉完全地民主，是自由不記名投票的。上次在廣東發生一個群體事件，是為了投票選舉的問題，我們中央是極力支持老百姓自主，這個基層的民主制度，所以社會主義政治制度來講是有這幾個方面的。

其中，人民代表大會制度是我們國家的根本政治制度，為什么？第一，它的特點，人民最高的權力機構，一切屬于人民，人民代表大會它決定一切的，包括制定憲法，這是第一。

第二，人民代表大會實行民主集中制，少數服從多數，按照民主集中制來實行。第三點，很重要的一點，我們的人民代表大會實行一院制，人民代表大會沒有上議院、下議院，眾議院，參議院，西方國家不一樣的，人民代表大會是一院制，說明了我們人民代表大會，國家政權體系當中核心地位，也說明了人民代表大會的權威性和它的制高性。人民代表大會閉幕以后，有國務院，有政府，還有法院、檢察院來執行人民代表大會實行的一些決議，但是我國絕不能搞分裂，不能搞平等分權，不能相互地牽制，相互地制約，因為我們都是代表人民群眾的，所以我們的政法機關，政府部門，檢察機關都要服從人民代表大會的 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 決議。

第四點，我國的人民代表大會制度是共產黨領導下的人民民主制度，它是政體，國體是什么？國體是人民民主專政，政體是人民代表大會，我們的國家，人民代表大會和其他國家是不相同的，所以我們有中國特色的社會主義，我們是搞一院制，這是一個特色，我們不搞兩院制——上議院、下議院是有區別的。所以我們堅信，人民代表大會和這四項制度是人民選擇的制度，在實踐當中，我們在政治生活當中顯示了它們的優越性，也符合我們中華民族的特點和制度的，所以這個制度還要不斷地完善，不斷地改革，包括政治體制改革，這些制度當中我還要不斷地完善它，但絕不能取消，所以這一點大家要清楚，不能取消它，可以改革，可以完善，所以人民代表大會不能取消的。

所以胡錦濤在2011年慶祝我們黨成立90周年大會上講話就講到，說國家的根本制度要“五個不搞”，這是胡錦濤他講的。

第一，中國共產黨是執政黨，是中國社會主義事業的領導核心，我們不搞多黨輪流執政，我們作為干部，大家必須要堅信這一點，共產黨是領導核心，不搞多黨輪流執政，這是一個；

第二個，我們是以馬克思列寧主義、毛澤東思想，有中國特色社會主義理論為指導的，我們不搞思想多元化，我們前面講到民主社會主義就是搞多元化，我們絕對不搞多元化，這是對民主社會主義的一種批駁，從正面來闡述。

第三，我們要堅持工人階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國體，這是國體，人民代表大會制度的政體，不搞三權鼎立和“兩院制”，我們前面講到完全是“一院”的，這是第三個。

第四個，我們要堅持中央集權制度和民族區域自治制度，絕不搞聯邦制，有的年輕人甚至劃出片來，西藏這方面是一片，西藏、四川這一片，哪兒的一片，搞聯邦，將來中國搞幾十個聯邦連在一起搞得跟加盟共產黨一樣，黨中央明確指出不搞聯邦制。

第五個，我們要堅持公有制為主體，多種所有制經營共同發展的基本的經濟制度，不搞私有化。私有經濟為補充可以，但是不搞私有化，這“五個不搞”。你看這“五個不搞”在十一屆人大就由吳邦國在會上正式宣布。

從中國的國情出發，鄭重地表明，我們不搞多黨輪流執政，不搞指導思想的多元化，不搞三權分立和兩院制，不搞聯邦制，不搞私有化。這就是“五個不搞”把這個思想，吳邦國作為委員長已經是傳達到人民代表大會了。

道路自信、理論自信和制度自信，它三者是什么關系、我們說理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎，堅持道路自信和制度自信，又使理論有所發展、理論更加自信，這是它 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 們之間的關系。

所以，堅持什么樣的道路和制度，涉及政治信念和立場問題。而立場堅定取決于思想清醒，思想清醒則取決于理論徹底。

所以在中國特色社會主義道路和制度面臨各種風險考驗和思潮干擾時，絕不走封閉僵化的老路，也絕不走改旗易幟的邪路，就必須使我們的理論具有對現實社會矛盾的揭示力、批判力和解釋力，才能不畏風險所懼，不為干擾所惑。所以這是十八大講我們“三個自信”。

自信是向成功邁進的第一步，愛因斯坦講的話，我們只有自信才能成功。自信才能自立，自信才能自強。自信，必須要增強自己的自豪感、責任感和方向感。自信的豪氣源于我們對中國改革的發展成就，有了成就我們才能更自信，自信的底氣來源于我們不斷地探索，自信的豪邁來自于我們黨的不斷創新。“三個自信”是我們樹立起強烈的政治自信，我們的道路還需要繼續地向前拓展，我們的理念還需要不斷地豐富和創新，我們的制度需要不斷完善和健全，我深信，十八大“三個自信”的提出，必將進一步團結人民、凝聚人心、鼓舞斗志，以更高昂的精神狀態，引領我們中華民族，屹立于世界民族之林，謝謝大家！

第三篇：畫藝網：藝術留給時間來證明

藝術留給時間來證明

翻開法國美術史，我們可以看到寫實肖像畫家讓·克魯埃(Jean Clouet)，卡拉瓦喬主義藝術的代表喬治·德·拉·圖爾(Georges de la Tour)，洛可可風格的代表人物讓·奧諾雷·弗拉戈納爾(Jean Honore Fragonard)，印象派領導人物之一的皮埃爾·奧古斯特·雷諾阿(Pierre-Auguste Renoir)??但是，他們的代表作被收藏在法國的各個博物館內。要想在一天內觀看到他們的代表作，就得在法國各家博物館來回奔跑。

慶幸的是，5座知名法國博物館首次聯袂呈現“名館·名家·名作——紀念中法建交五十周年特展”于4月11日開始在中國國家博物館亮相。在這次展覽中，上述名家的代表作來到了展覽現場，讓藝術愛好者可以通過這些名作，看到法國從16至19世紀的重要藝術成就。歐洲各國君主從15世紀開始，就習慣借用文藝復興時期流行的寫實肖像畫讓自己流芳百世。但由于內外諸多原因，法國的文藝復興要比其他國家晚將近一個世紀。在16世紀，楓丹白露畫派的形成標志著法國文藝復興繪畫的誕生。這時期最富盛名的就是以肖像畫著稱的法國畫壇三父子，即讓·克魯埃、他的父親讓·富蓋(Jean Fouquet)和他的兒子弗朗梭瓦·克魯埃(Fran?ois Clouet)。其中以讓·克魯埃的成就最為舉世矚目，《法蘭西斯一世肖像》就是他的代表作。

畫中的主角法蘭西斯一世將兩只手做成騎士的姿勢，顯得極為莊重。藝術家借寬闊的肩膀、寶劍、圣米歇爾騎士團領袖勛銜項鏈以及金絲繡成的衣料的精細描繪，大大增加了國王的華貴。雖然畫中國王僅帶著一頂較為素雅的貝雷帽，但象征王權的皇冠圖案在背景中依然明晰可見。但國王的眼睛顯得長而細小，下巴頦呈尖狀，表情冷淡而顯呆板。衣著與容貌的表現形成了一種不協調的感覺：帶著滿臉胡須的消瘦面容與身上的寬袍不能給人帶來審美上的統一。據傳，此幅畫像所記載的法蘭西斯一世與歷史真人極為符合。這位國王在位時，沒有什么功績，反倒因為其野心被百姓扣上“陰謀家”、“沽名釣譽之徒”等綽號。由此可見，畫家不僅有高超的寫實技術，而且還注重對人物內在性格的真實描繪。

到了17世紀，君主是法國的最高權威。因此不論文學還是繪畫、雕刻不但要受到王權口味的局限，還不得不以歌頌君王、服務于宮廷作為創作的首要任務。而拉·圖爾則是一位從不為君主歌功頌德，也不去迎合貴族口味的畫家。

他的《木匠圣約瑟》描繪的是一位借著兒子手中的燭光在夜間做活的木匠。從畫作的名稱可知，這位木匠的身份為約瑟，即基督教中耶穌的養父。他彎著腰，大手緊握著工具，肌肉突起，汗珠在手臂和額頭上閃著光，顯示他正在努力地工作著。孩子臉上的光賦予了他超自然的光彩，就像一股從體內向外自然放射的光芒一樣。手指上及指甲中的污垢則暗示他此時還只是一個凡人。

約瑟與幼年耶穌的眼神交流是整幅畫作的核心。約瑟溫柔的眼神，流露出對孩子的無限關愛。布滿額頭的皺紋傳達出他為兒子的未來命運而擔憂。正在加工的木頭則是耶穌受難時十字架的暗喻。雖然這是一幅宗教作品，卻沒有同時代“古典”畫家那種冷漠、理性而故弄

玄虛的“學究”氣，也沒有因表現宗教主題充斥著宗教氣氛，遠離現實生活。拉·圖爾筆下的圣經人物像是當地的農民，形象質樸，有一種端莊自然的美。他還喜歡表現燭光，那種樸實無華、集中凝練、簡潔概括的形式在與時人們概念中的“古典繪畫”相去甚遠。拉·圖爾在世時名利雙收，但死后卻完全被人們遺忘。他的一些作品曾被人們誤認為是勒南兄弟(The Brothers Renan)兄弟或蒂亞戈·羅德里格斯·德 ·席爾瓦·委拉斯貴茲(Diego Rodriguez de Silve Velazquez)、弗朗西斯科·德·蘇爾瓦蘭(Francisco de Zurbaran)等人的。直到20世紀30年代，在尼科爾(Nikl)和H。沃斯(H.Voss)的努力下才揭開了真相。18世紀前半期法國藝術由稱為洛可可的艷情藝術主宰，它以上流社會男女的享樂生活為主要對象。它一方面不免浮華做作，另一方面卻以法國式的輕快優雅使繪畫完全擺脫了宗教題材。弗拉戈納爾早期藝術生涯中，曾創作過一些符合當時官方欣賞品味的歷史題材作品。隨后，他轉而專注于輕松的主題，比如愛情和情欲，成為了洛可可風格的主要代表人物之一。弗拉戈納爾的《門閂》講述了一個關于愛的征服和隨之而來的歡愉的經典故事。一間臥室中，男人一只手插上門閂，另一只手攬著的女人徒勞地阻止他去鎖門。女人將頭別開，表現出半推半就的曖昧態度，好似在躲開男人的熱吻。凌亂的床和身穿內衣的男人，無一不暗示著男女間已發生的事情。前景的地面上，一把躺倒的椅子和被丟棄的花束，讓人聯想到年輕女人曾徒勞地阻止男人過分的調情。油畫的精妙之處在于其構圖，畫面被一條虛構的對角線貫穿，并將蘋果與門閂聯系在同一條線上。在西方世界中，蘋果象征原罪，而門閂則扼殺一切逃出的可能。作品給人以時間暫時凝固的感覺，故事就這樣在高潮處戛然而止。作品營構出對“愛”這個主題的獨特思考：對神的愛以及男女之間的愛。

弗拉戈納爾的畫作是與貴族趣味是并存著的。不管是為顯貴們訂購而作的《門閂》還是其他的作品，都表現得非常露骨，輕佻的內容與高超的色彩技巧，是弗拉戈納爾繼承布歇“向婦女獻殷勤”的一種繪畫“傳統”。當時的沙龍內就有人抨擊這種繪畫。但他的名聲也從此沸揚。到了19世紀，歐洲經濟發展迅猛，法國社會也發生了重大的變化。首都巴黎更是改頭換面，商店、夜總會和咖啡廳成為新的娛樂場所。藝術家、工人、朋友和游人喜歡會聚在可以舉行露天舞會的小咖啡館。這時誕生的“印象派”，遭到學院派的攻擊，并被評論家路易斯·勒羅伊(Louis Leroy)挖苦是“印象派”。印象派畫家們拋棄了古典主義畫家們偏愛歷史、神話或宗教類的宏大主題，熱衷于描繪室外的生活，將眼見的社會生活作為創作對象。作為印象派領導者之一的雷諾阿樂于描繪生活中的喜悅和歡愉，常常被舞會中富于青春活力的舞者激發無限的創作靈感，《煎餅磨坊的舞會》中所描繪的正是舞會的典型場景。光線透過樹蔭，照射在人體身上，呈現斑駁情況。描繪出色彩閃動在光點里，完全捕捉到光線落在景物上時，所創造出來的籠統瞬間印象。人物在樹蔭下，光線透過樹蔭照在他們的衣服、臉上，有印象派的輕快的構圖。前景到后景變化很快，后景有往高處發展的呈現，表現出人形逐漸消融在陽光和空氣中。

第四篇：第26課屹立于世界民族之林復習學案

第26課 屹立于世界民族之林——新中國外交

1、建國初期確立的外交方針、外交政策及外交成就？

2、和平共處五項原則的提出、內容、特點、意義？

3、中國在聯合國合法席位恢復的原因、標志及意義？

4、70年代外交突破的表現、中美、中日關系緩和的原因及影響？

5、改革開放以來（新時期）外交成就？

6、新時期國際交流與合作的原則、成就、意義？

7、維護世界和平促進共同發展的政策和表現？

小結：新中國外交政策的發展、變化及原因（見學案）

祖國統一的歷史潮流

1、“一國兩制”的含義、形成過程及具體實踐？

2、香港、澳門回歸的背景、過程及歷史意義？

3、海峽兩岸關系改善的表現？中共努力推進統一的措施？

4、海峽兩岸發展的趨勢及阻礙兩岸發展的因素？

一、單項選擇題

1．假如你穿越時空隧道，于1956年元旦在中國外交部新年記者招待會上發言，總結新中國成立以來的外交成就。你的發言要點應選擇()①新中國提出和平共處五項原則②參加1954年的日內瓦國際會議 ③亞非會議上提出“求同存異”的方針 ④中國在聯合國的合法席位得到恢復

A．①②③

B．②③④ C．①③④

D．①②③④ 2．中國在下列哪些國際組織中發揮了重要作用()①聯合國 ②歐盟 ③亞太經濟合作組織 ④上海合作組織 A．①②③④ B．①③④ C．①②④ D．①④

3．(2011年湖南省高一期末三校聯考)古人說“君子和而不同”，含義是“和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。”新中國成功運用這一思想的外交政策或事件是()①提出和平共處五項原則 ②提出“求同存異”的方針 ③邀請尼克松訪華，中美關系緩和 A．①②

B．②③ C．①③ D．①②③

4．由中央新影音像出版社出版發行的新中國外交歷程紀念光盤，共12集，每一集的標題反映 了這一時期的外交特點。其中能夠反映新中國70年代外交特點的標題()A．“另起爐灶”“分道揚鑣”“播種友誼” B．“斗智斗勇”“再次較量”“峰回路轉” C．“另起爐灶”“跨洋握手”“揚眉吐氣” D．“揚眉吐氣”“跨洋握手”“冰釋雪融”

5．(2011年蘇州調研)以下對三幅圖片的“握手”的解讀正確的有()

①圖一握手的主角是斯大林與毛澤東，打破了帝國主義孤立封鎖中國的政策 ②圖二握手的主角是尼克松與毛澤東，中美兩國關系開始走向正常化

③圖三握手的主角是五大常任理事國首腦，中國積極開展以聯合國為中心的多邊外交 A．①②③ B．①② C．②③ D．①③

6．中國有句俗話，叫做“一個好兄弟不如一個好鄰居”。聯系改革開放以來中國的外交歷程，突出體現這種思想的是()A．中美歷經曲折，最終建立外交關系B．參與發起創立亞太經合組織 C．積極參加世界貿易組織D．發起成立上海合作組織

7．中國政府第一次公開提出和平解決臺灣問題的方針是在()

8．我國能夠恢復對香港、澳門行使主權的條件中，最為重要的是()A．新中國已成為獨立的主權國家 B．國家統一是中華民族的共同愿望 C．“一國兩制”構想為有關各方所接受 D．改革開放使我國綜合國力大大增強

9．右圖是鄧小平會見英國首相撒切爾夫人時的情景，他們之間進行的談判是激烈而艱難的，他們會談的內容最有可能是關于()

A．香港問題 B．臺灣問題 C．澳門問題 D．中英貿易問題 10．下面兩幅圖片反映的兩種政治制度最主要的區別是()

圖一 拉薩慶祝西藏自治區成立10周年

圖二 香港特別行政區區域A．社會制度不同 B．實施群體不同C．主要作用不同 D．享有權利不同 1-5 6-10 11．新中國始終堅持獨立自主的和平外交政策，依據國際環境的特點和變化，開展積極靈活的外交活動。閱讀下列圖片，回答問題。

請回答：

(1)圖一反映了建國初中國哪一外交政策？起了怎樣的作用？

(2)結合圖二反映的(1954年6月，周總理訪問印度，在機場受到尼赫魯總理的歡迎)事件的背景，指出這一時期中國提出了怎樣的外交原則？為什么它標志著新中國外交政策的成熟？

(3)給圖三加一個簡短而主題鮮明的標題，然后寫一個簡短說明(應包含時間、人物、事件及影響)。

(4)圖四表明一個以互信求安全、以互利求合作的新型區域合作組織誕生了。指出這個國際組織的名稱及其作用。

復雜多樣的當代世界參考答案

1-5 ACCAB 6-10 CDDDB 11-12DA 13.⑴主題：“冷戰”或“兩極格局”。（2分）

說明：杜魯門主義出臺（冷戰的開始）；實施馬歇爾計劃（歐洲復興計劃）；美蘇兩極對峙格局的正式形成。

⑵20世紀70年代的美蘇爭霸中，美國處于劣勢；西歐和日本等國的崛起，美國地位動搖。⑶特征：多極化趨勢加強（“一超多強”）。

影響：有利于世界的和平、穩定與發展；有利于建立公正合理的國際政治經濟新秩序；有利于抑制和削弱霸權主義強權政治等。

1-5ABDDA 6-10DADAA

11、解析：解答本題的關鍵是把握基礎知識，并依據設問和圖片信息準確解答。第(1)問考查“一邊倒”政策及其作用。

第(2)問考查和平共處五項原則及其意義。第(3)問考查中美關系開始走向正常化的史實。第(4)問考查上海合作組織的作用。

答案：(1)“一邊倒”。作用：有利于打破美國的外交封鎖，鞏固新生的人民民主政權。

(2)和平共處五項原則。原因：超越了意識形態和社會制度的差異，以其包容性和開放性逐漸得到國際社會的廣泛認可，成為解決國與國之間問題的基本準則，在國際上產生了深遠影響。(3)標題：歷史性握手(或跨越大洋的握手、破冰之旅等)。說明：1972年，美國總統尼克松訪華，受到毛澤東、周恩來的接見。發表《中美上海公報》，中美結束長達20多年的敵對狀態，開始走向正常化。

(4)上海合作組織。作用：有利于維護中亞地區的和平、安全與穩定。

第五篇：第11課 屹立于世界民族之林 教學設計【岳麓新版】

第11課 屹立于世界民族之林 教學設計

教學目標：

1．知識目標

熟悉中美關系走向正常化、中日建交、中國恢復在聯合國的合法席位以及中國與第三世界友好往來的情況。2．能力目標

列舉和分析20世紀70年代中國對外關系的重大發展的史實，培養學生概括問題的能力。3．情感、態度與價值觀目標

認識到外交事業的成就來源于祖國的強大，激發學生熱愛祖國、立志學習，培養學生使祖國的明天更美好的使命感。重難點感知：

重點：尼克松訪華和《中美聯合公報》的發表，中美關系開始走向正常化；中國在聯合國合法席位的恢復，中國同第三世界國家建立友好關系。

難點：中美關系在20世紀70年代出現轉機的原因；我國外交事業之所以取得輝煌成就的原因。教學準備

教師準備：課件；歷史圖片和資料。

學生準備：預習課文。教學過程

課程導入：

中美兩國的關系從新中國成立初期到20世紀70年代經歷了曲折的變化。

毛澤東會見尼克松 你了解上圖中“跨越太平洋的握手”這一歷史瞬間對20世紀70年代世界局勢產生的巨大影響嗎?

一、恢復聯合國席位 1．第26屆聯合國大會

看到上面這幅圖片，一些同學應該就能猜到這是聯合國的旗幟。l971年召開的那屆聯合國大會對中國產生了非常深遠的影響。2．中國恢復在聯合國的合法席位

教師：中國在聯合國的合法席位得到恢復的背景是什么? 學生討論后教師指出：l945年，聯合國成立時，中國以創始會員國身份成為聯合國安理會5個常任理事國之一。新中國成立后，作為中國唯一合法政府，中央人民政府多次致電聯合國，要求聯合國立即將臺灣國民黨當局的代表開除出聯合國及其附屬機構。但由于美國的操縱，中國在聯合國的席位一直被臺灣國民黨當局非法占據。隨著中國國際地位的不斷提高，以及亞非拉一系列新興獨立國家加入聯合國，越來越多的國家支持中國重返聯合國。

教師講解：1971年10月25日，第26屆聯合國大會會場上一片歡騰，大會通過了恢復中華人民共和國在聯合國合法席位的提案。中華人民共和國政府成為中國在聯合國的唯一合法代表，恢復了在聯合國的一切合法權利。3．中國恢復聯合國席位的歷史意義

恢復在聯合國的合法席位，是新中國外交戰線上的一個重大勝利，標志著美國把中國排斥在國際社會之外的政策徹底失敗。這一勝利為中國開展更加廣泛的國際交往、在國際事務中發揮作用創造了有利的條件。從此，中華人民共和同與廣大會員國一道，為維護世界和平、加強各國友好合作、促進人類進步事業，做出了不懈努力和重要貢獻。

二、跨過大洋的握手

尼克松曾說，“即使沒有蘇聯的威脅，我們也有必要在世界上兩個最強大、人口最多的國家之間架起新的友誼橋梁，原因之一是，這種友好關系將會給雙方帶來明顯的經濟和文化利益”。美國總統訪華，是中美關系正常化的重要表現。那么中美關系是怎樣走向正常化的呢? 1．尼克松訪華

教師出示圖片。尼克松與周恩來親切握手。

教師提問：從新中國成立到20世紀70年代，中美關系的狀況如何? 學生討論后教師講解：從新中國成立到20世紀60年代末，中美關系處于敵對狀態，美國一直支持臺灣當局-拒絕承認中華人民共和國。70年代，隨著國際形勢的巨大變化，中美兩國領導人都認為有必要也有可能進行改善兩國關系的談判。

教師提問：從20世紀70年代以來，中美關系從緩和逐漸走向了正常化。中美關系是怎樣實現正常化的? 1972年2月．美國總統尼克松訪問中國。毛澤東、周恩來與尼克松就中美關系和國際事務認真坦率地交換了意見。經過多次磋商，雙方在上海發表了《中美聯合公報》。美國承認世界上只有一個中國，臺灣是中國的一部分。《中美聯合公報》的發表，為兩國關系進一步發展奠定了基礎，對國際形勢產生了重大影響。

1978年12月，中美雙方發表《建交公報》。美國承認中華人民共和國政府是中國的唯一合法政府，臺灣是中國的一部分。1979年1月1日，中美正式建立外交關系。

教師提問：現在請同學們思考：中美關系在20世紀70年代發生變化的原因是什么? 學生按小組進行討論。小組選派代表進行回答，其他組進行更正或補充，最后師生共同得出結論：改善中美關系是20世紀70年代中美兩國的共同要求。從美國一方來講，已認識到中國在國際事務中的重要作用，承認孤立中國政策的失敗。此外，美國特別感到蘇聯已成為其“非常強大、有力和咄咄逼人的競爭者”，想通過改善中美關系，增加美國對付蘇聯的資本。從中國一方來講，改善中美關系．保持一種新的均衡關系。其考慮有三：一是改善中國的國際地位；二是牽制和對付來自蘇聯的威脅；三是對解決臺灣問題，實現祖國統一有重要作用。中美建交的影響主要有以下幾個方面：

①結束了長期的對峙，開始了兩國關系的新階段。

②提高了兩國的戰略地位，改變了國際戰略格局，對亞太地區的和平與穩定有重大的意義。

③有利于兩國的經濟、貿易、科技、文化、金融等各方面的交流與發展。

④中國處于美蘇之問的關鍵性制衡地位．使中國的戰略地位空前提高。

三、“我們的朋友遍天下” 1．中國與第三世界國家的友好關系

第三世界是在第二次世界大戰以后發展起來的。殖民體系的瓦解和第三世界國家的崛起是緊密相連的。第三世界正是隨著殖民體系的瓦解，在戰后民族解放運動蓬勃發展的基礎上不斷加強并聯合的產物。它們相似的歷史遭遇和面臨的維護民族獨立、發展民族經濟的共同歷史任務，使廣大第三世界國家逐漸認識到聯合斗爭的必要性和重要性。

建立和發展同亞非拉第一世界國家的友好關系．是中國獨立自主和平外交政策的重要組成部分．也成為中國20世紀70年代外交工作取得的突出成績。

1976年，一條被非洲人民譽為“自由之路”的東非交通動脈——坦贊鐵路勝利通車。它連接坦桑尼亞和贊比亞，是中國和廣大亞非拉第三世界國家友誼的見證。

中國鐵路工人與非洲兄弟一起修筑坦贊鐵路

2．中日建交

中日兩國是一衣帶水的鄰邦．有著悠久的傳統友好的歷史。兩國人民切望結束迄今存在于兩國問的不正常狀態。戰爭狀態的結束，中日邦交的正常化．兩國人民這種愿望的實現，將揭開兩國關系史上新的一頁。

教師講解：新中國成立后，日本政府在美國的控制下，長期奉行敵視中國的政策。l971年中國恢復在聯合國的合法席位，在國際上帶來了同中國建交的熱潮。特別是1971年尼克松總統的國家安全事務助理秘密訪問中國以及1972年尼克松訪華．使日本政府很震驚。在這種背景下，1972年9月，日本首相田中角榮應邀訪問中國，中日兩國政府簽署聯合聲明，宣布建立外交關系。

二戰后，根據《開羅宣言》和《波茨坦公告》，釣魚島及其附屬島嶼應歸還中國。美日私相授受，把釣魚島的管理權給了日本。中國政府多次鄭重聲明，這一做法是非法的，無效的，因而是絕對不能承認的。中日在實現邦交正常化和締結《中日和平友好條約》時，兩國老一輩領導人著眼兩國關系大局，就“釣魚島問題放一放，留待以后解決”這一認識達成了諒解和共識。

3．與其他國家的關系

20世紀70年代初．在北美和兩南太平洋地區．中國同加拿大、澳大利亞、新兩蘭建立了外交關系。到70年代末，中國同歐洲的絕大部分國家建立了外交關系。

小結：

本課主要講述的是20世紀70年代我國外交事業的重大發展。隨著國際局勢的變化和中國國際地位的提高，美國和中國開始接觸，日本也在1972年與中國建交。同一時期，恢復中華人民共和國在聯合國的一切合法權利且立即驅逐臺灣當局代表的提案也得到了眾多國家的支持，因而在1971年的第26屆聯合國大會上得以通過。中國還同第二=世界國家建立和發展友好關系。板書設計：

教學反思：

進行本節課的教學時應聯系新中國成立初期的外交史實．如和平共處五項原則、獨立自主的外交政策等。