第一篇：《論人生》讀后感

《論人生》讀后感

培根的《論人生》為我們展示他對人生、政治、生活等各個方面的獨到見解，篇幅簡短，語句流利，但句句富有哲理，令人深思。全書將現實主義同理想道德相融合，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學智慧與人生經驗的結晶。從他的書中我們也能看到一個時代的印記，找到我們生活中一些耳熟能詳的經典語錄的最初出處，也不由感嘆現在我們正在運用和實踐的至理名言出自培根。培根影響了幾個時代，也影響了整個世界。

讀培根的《論人生》，我發現了東西方觀念的差異。培根的有些觀點已經深入到我們的骨子里，但也有一些觀點我們無法理解的，這是東西方差。異造成的。例如他在《論父母與子女》里提到“世間最偉大的功勛都是那些沒有子女的人所創下的。”在《論結婚與獨身》里說“最有益與公眾事業和善舉往往來自那些無家室的人.”他認為個人的成就與獨生有很大關系，而在中國這種觀點未必認同。因為中國是一個注重家族血緣的國家，成家立業是大多父母的觀點，也是歷史的傳統，中國人認為一個人要有所成就就要有一個家庭做后盾，研究中國的歷史也可以發現那些有所成就的人，沒有幾個是無家室的，除了梅妻鶴子的林和靖，還有就是看破紅塵的僧人了，如唐玄奘、一行等人了。中國人生活在“不孝有三,無后為大”的環境中，獨身與中國人的生活距離太遠了。而在西方則不同，獨身現象的歷史可一直追溯到古希臘。德謨克里特、柏拉圖、芝諾、伊壁鳩魯，這些思想輝耀后世的先哲都是獨身者，加上受基督教義的影響，獨身在西方有悠久的歷 1

史淵源，因而培根的思想也傳承了西方歷史的印記。了解了東西方文化的差異，對培根《論人生》也就有了進一步的理解。從中我也知道了看一本外國著作和看一本國內著作所汲取的是不同的養分，看外國著作增長的是見識，從中我們知道不同的文化，思想，這也就能讓我們跳出國內這個狹小的圈子，開闊視野。而看本國的著作加深的是理解，是對我們自己文化思想的理解。也就是說這是橫向與縱向的區別。

培根的《論人生》，是現實主義與理想道德的結合，他在《論花園》《論建筑》《論高利貸》《論殖民地》等中，都為現實服務，但有與道德相結合。他在書中具體的教人該如何做，可以說是一部教人為人處世的寶典。他在《論交涉》中提到口頭交涉弊書面交涉效果要好，因為你可以通過觀察別人的表情而知道事情的進展，可見察言觀色所起得作用。他在建筑，園林方面也有很深的見解。他所設想的建筑的構造合理，既有實用價值，又有美學價值。他不僅對物質方面注重，還注重精神享受，如他認為在花園中應該一年四季都有鮮花綠草，這就要合理的運用花的花期。他提到草坪是花園中不可少的一部分，因為草坪既有欣賞的妙處，又能在炎炎夏日為人們提供一片蔭涼。可以看出培根是一個熱愛生活的人。他享受生活，思考生活。他在《論友誼》中說“友誼的主要作用之一就使人胸中的憤懣抑郁之氣得以宣泄釋放。”“如果一個人向朋友宣泄私情，一定會產生兩種相反的結果，它既能使快樂倍增，又能使憂愁減半。” “友誼的第二種作用就在它能增進并支配理智。”他既是站在實用的角度來論述友誼，當并不是一個眼前只有利益的功利主義者，這其中還有高尚的道德，他歌頌友誼，認為人不能沒有朋友，就是高高在上的君王也不能沒有朋友。千金難買是朋友，朋友多了好走路，有了新朋友，勿忘老朋友。無論何時何地，在心靈深處，朋友間彼此相互祝福，友誼時時刻刻溫暖著我們的心田，這何嘗不是一件幸福快樂的事呢？

讀培根的《論人生》，我們能看到文藝復興時期的思想火花，培根也為我們后人留下了福音。他的隨筆反映了那個時代的氣息。培根生在十六十七世紀，是文藝復興發展的時代，那時資本主義已有發展，培根的思想也有體現。他在《論消費》中提出應根據自己的收入來決定消費水平，不要過度消費，要講求節儉，這種消費觀與中世紀貴族的消費觀念有很大改變，貴族消費講求體面、榮譽，這與當時西歐漸漸興起的資本主義不無關系，由于早期資產階級要求資本積累，因而崇尚適度消費。在探索培根觀念產生的根源時，我不由的感嘆幾個世紀過去了，我們還在培根思想的熏染中，他的一些觀點已經成為我們生活中大宗化的觀念，我們對他太熟悉了，我們對他的觀點似乎毫不懷疑，因為覺得這本來就是這樣，培根對我們的影響真是太深了。我們都知道“知識就是力量”這句名言，這流傳了幾個世紀仍然為廣大人們所認可，并且在實踐著，享受這知識為我們帶來的便利。

讀培根的《論人生》，是一種美的熏陶與享受，提高了我們的修養與品味。培根為我們展示的是一種理性的美，他娓娓道來，語言流利，議論是旁征博引，說理是步步深入。無論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經典《圣經》，他都能隨心所欲，信手拈來，既增強了文章的說服力，有增添了文章的趣味性，十分耐讀。在培根的論文中，語言無不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深入，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有詩一般的藝術效果。

讀完培根的《論人生》真的發人深思，整個人如受過洗禮一般，它教會了我們如何生活，也增加了我們對生活的理解，雖然只是言簡意賅的隨筆，但字字都是精華，全書涉及到人生世事的方方面面，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學智慧與人生經驗的結晶。讀《論人生》，仿佛真的是行走在人生的道路上，欣賞著沿路美妙的風景。

第二篇：培根論人生讀后感

培根論人生讀后感

細細品味一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話。”我常想，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實是一本好書！我之所以喜歡它，是因為這本書談論了人生的.價值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養的關系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握、和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，學習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真偽。其實，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為。“逆水行舟，不進則退。”社會就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新……處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經濟高速發展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學習、不斷充電。事實亦證明，處于學習狀態的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。

第三篇：《培根人生論》讀后感

《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學智慧與人生經驗的結晶，凝聚了文藝復興以后歐洲古典人文主義的價值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現代社會，其中的觀點也使我們受益良多。

我們生活在一個群居社會，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當地待人接物，那么細節就顯得尤為重要。細節上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因為細節更容易被人注意，而施展大才的機會猶如節日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節乃是一封通行四方的推薦信。”禮儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果就會失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。

無論地位高低、財富多少，我們每個人都應該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜。”的確，人性中仁善的傾向有時候也會犯錯誤，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實人上當，因此行善還要靠理智的指引。

當今社會的貧富差異依舊顯而易見，有的人風餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬貫。不過一個人的需要其實是有限的，超過這種需要的錢財便是多余之物，也就是說過多的財富是無用的。對一個人而言，財產達到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以儲藏財富，也可以分配或贈送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對于他本人而言，這種巨大的財產只是身外之物，是沒有什么用處的。我們更應當用正當的手段謀求財富，慎重地使用，慷慨地用以濟世，而到臨死的時候應當瀟灑地與之分手。

立足于經濟社會，我們每個人都是消費者，從物質消費到精神消費，從現實生活的消費到網絡世界的消費，消費可謂無處不在。因此我們要量力而為，在日常消費中應以個人的財力為制約。支出應有度，要管理得當。如若不得已產生債務時，大可不必急于一下還清。一次還清債務可能重走借貸的老路，因為一旦發現自己能夠輕易擺脫債務的負擔，那么難免會舊病復發。一點一點地償還債務會使人養成節儉的習慣，這無論對自身的心靈還是財產都會有益處。總之，對待自己的經濟開支應該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來準確描述的，但機遇卻是成功的首要因素。幸運之機好比經濟市場，稍一耽擱，就瞬息萬變。機會老人先給我們送上了他的頭發，如果我們沒能一下抓住，等再抓的時候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開端善于識別時機，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學會善于識別與把握時機，在開始做事前要察視時機，而在進行時要抓住時機。

古羅馬哲學家塞涅卡曾說過：“一帆風順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩。”如果奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現的。面對幸運所需要的美德是節制，而面對逆境所需要的美德是堅韌。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發出最濃郁的芳香，最美好的品質也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

當我們遇到挫折而感到憤悶抑郁的時候，向知心摯友的一席傾訴可以使我們得到疏導，朋友的良言忠告能使人心靈健全，否則這種積郁會使人生病。所以，友誼對人生是不可缺少的。如果沒有友情，生活就不會有悅耳的和音。友誼的奇特作用在于：如果你把快樂告訴一個朋友，那么你將得到兩份快樂；如果你把憂愁向一個朋友傾吐，那么你將被分掉一半憂愁。友誼不但能使人擺脫暴風驟雨的感情而走向陽光明媚的清空，而且能使人擺脫黑暗混亂的思緒而進入光明與理智的思考，這不僅是因為朋友給予的忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著我們心頭的一團亂麻整理得井然有序。

人與人的交往貴在以誠為本，無謂的猜疑不僅有損感情，更可能使人迷失自我。猜疑之心猶如蝙蝠，它總在黑暗中起飛。這種心情是迷陷人、亂人心智的，它會使人陷入迷惘、混淆敵友。當今社會充斥著各種利益，那么我們尤其要警惕由他人流傳而來的猜疑，因為這很可能是惡意的挑撥。猜疑易使君主變得暴戾，使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦，卻往往是由于缺乏判斷力。猜疑的根源產生于對事物的缺乏認識，所以多了解情況是解除疑心的有效方法。

真理是人們對于客觀事物及其規律的正確反映。不論我們在認識事物的時候可能得出多少種結論，但只有一種符合客觀實際的認識才是真理。真理好像陽光，在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會，遠不如在半明半暗的燭光下會幻現而華麗。真理猶如珍珠，要在陽光的照耀下才變得明亮，不需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五顏六色的浮光。一個人若能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠只圍繞真理的樞軸而轉動，那么他雖生在人間，卻等于步入了天堂。

第四篇：人生十論讀后感

前言：錢穆的《人生十輪》較之于《愛的藝術》算得上是十分好理解。（這很有可能是母語和外文翻譯的區別導致的）《人生十論》里面的“物與心”和“如何安放我們的心”兩章尤其引人入勝，而且很能為我所理解。

物與心

“物與心”一章論述了物質、生命、心靈之間的遞進關系，以及生命，心靈是如何反過來影響物質的。作者在運用思辨的同時也引入了一些生活中的小例子，使作者的觀點活躍于紙上。比如作者在論述心靈如何不依賴生命而存在時就如是說道：“例如這張桌子吧，他僅是一物質，但此桌子的構造、間架、形式、顏色種種，就包括有制造此桌子者之心??”1這樣的說理方法更適合我們去理解。

在本章之初，作者首先表達了它唯物的觀點。“當世界放始，根據近代科學家研究，那時尚只有物，而還沒有心。”2與此相反的宗教信仰作者則不支持。“雖照宗教家說，此宇宙先有心，先有上帝來創造此世界。但此說僅是一種宗教信仰。就目前人類知識，還無法證實它。”3

我個人對先有物還是先有心的理解如下：我其實對唯物還是唯心沒有絕對肯定或否定，但根據“依賴模型的實在論”4，由于是否存在上帝不能證實，而且日常生活中我們的的確確感受到的是一個物質的世界，我們不妨姑且認定這個世界時先有物，后有心的。“盡管我們沒有合理的理由信仰一個客觀的存在，我們也別無選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。”5

先有物后有心的思想在這一章非常重要，因為缺少這一點，后面的篇幅將毫無論證的意義。

既然是先有物，那么物質后來是如何演變成生命的？這是科學需要解答的問題，不在此處的討論范圍。

在此我們討論的是物質、生命、心靈三者的關系。

可以容易理解到，物質是生命的基礎，但是是不是只要有生命就有心靈呢？作者的觀點是“這事亦還難論斷。但就一般實事說，就現在人類常識言，有生命的不一定就有心。”6但是可以肯定的是，物質是生命的基礎，生命是心靈的基礎。“但到目前為止，我們殊不能輕易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常識的判斷。”7其實，在針對這類任何答案都無法驗證的問題的時候，我的看法是：最簡單的答案就是最正確的答案。8

在物質——生命——心靈是物質演化的時間順序上，我們可以探討一下問題：什么是生命？難道說我們的身體就是我們的生命？如果一具死尸放在那里沒有人會認為它是有生命的。“生命并不表現在身體上，而是表現在身體之種種活動與行為上。”9動物是依靠行為和活動來表現我們的生命的，換句話說表現是我們的生命。10

另一個可以探討的問題是：心靈能否不依賴生命？生命又能否不依賴物質？作者認為：生物傳宗接代就是生命想要離開自己軀體而活動到去其他地方的成果。11（這樣的論證非常牽強，不過也許是因為作者對生命的理解與鄙人不同，所以同一問題有自己不同的看法）而對于心靈不依賴生命的情況，我們可以通過木匠造桌子說明。桌子原非桌子，只是一堆木頭，但是木匠通過心靈的設計和技術上的努力將木頭變成了桌子，那么桌的形狀，高低都是由木匠的心靈所決定的，那么我們是否能說桌子就是木匠心靈的體驗？或者換句話說，木匠的心靈超越了生命附在了桌子上？12以此推廣開去，一切人造的或者經過人工修飾的東西都是人心靈的體現。

我個人的見解是：也許就是因為人的心靈能夠擺脫生命表現在其他物體上，所以人才認識到人類這個物種是有心靈的；相反，貓狗也許也有心靈，但是它們不懂得如何將自己的心

靈賦予到其他物體上（比如它們不能像木匠那樣造桌子），所以我們并不認為除人類以外的其他物種有心靈，他們擁有的僅僅是生命，和和心靈相類似的本能。

既然一切人造的工具都是人心靈的體現，那么我們就可以看到，工具和生命之間其實是有著千絲萬縷的關系，這也是作者稱他們為“生命工具”的原因。“我們該說，這一切東西，都是我們生命的工具，難道你都能叫它們作生產的工具嗎？”13當然，這類人造的“生命工具”和人的手啊、腳啊這類的天生的“生命工具”是有區別的。其中一點就是前者可以贈送與人，而后者，我不能并不能因為他人的寒冷就將自己的皮膚剝下來贈與給人。所以可以說，那些杯子、衣服等人造的工具正是將人類的心靈由私有化變成了共有化，讓所有人都能夠擁有你心靈的一部分（因為這些“生命工具”正是你心靈的體現）。

在這些

1.《人生十論》錢穆 P33（下同）

2.P30

3.P30

4.“依賴模型的實在論”可參照《大設計》P37-P39

5.出自哲學家大衛休謨（1711~1776年）

6.P31

7.P31

8.佚名（在《時間簡史》中曾經被引用過）

9.P32

10.P32

11.P33

12.P33

13.P36

第五篇：培根論人生讀后感

《培根論人生》讀后感

前言： 培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實有意義，那么這一生就沒有遺憾！”人生就像是一條路，不知何時才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結局。人生更是一個謎，但答案卻要等到生命的終結才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法預見到。所以，我們更應該笑對人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個人都樂于接受的，因為有了新生命的誕生，世界才會有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會顯得健康，生氣勃勃。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話。”我常想，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。在我未讀這本書之前，總以為歐洲是個永遠思想落后于中國的地方，英國人太教條好面子，不愛創新；德國人沉迷于時代的氣勢，衰則哀，盛則狂；美國人是快餐哲學，講究現在實用，不顧未來發展。但當我被這本書深深吸引住的時候，豁然發現，原來世界的真理是一樣的，就是敢于發掘的問題。在歐洲，培根做到了。“站在高岸上遙看顛簸于大海中的行船是愉快的；站在保壘中觀望戰場也是愉快的；但是沒有比能攀登于真理的高峰之上，然后俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快的了。”但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

我之所以喜歡它，是因為這本書談論了人生的價值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養的關系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價值。其中，“論求知”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握、和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，學習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真偽。其實，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為。“逆水行舟，不進則退。”社會就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新??處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經濟高速發展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學習、不斷充電。事實亦證明，處于學習狀態的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。

愛因斯坦、愛迪生、瓦特等，他們每個偉大發現都不是憑空想象而出的。如果當初牛頓對一個蘋果掉地的現象不加以理會，他就不可能發現“萬有引力定律”了。正是那種對知識的追求，才促使他去解開這個謎，尋找到知識的真諦。一個人的生命是有限的，真正工作學習的時間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來，才能使生命更有價值。當然，我們不用像愛迪生那樣一天做上二十幾個小時，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來。然而，對于我們來說，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類，這才是人生的真正價值。

他討厭“假”與“惡”，“沒有一種罪惡比虛偽和背義更可恥，說慌都往往是這樣的人：他們在上帝面前是狂妄的，在凡人面前卻怯懦”；同樣推崇“真”、“善”、“美”，“如果一個人對外邦也能溫和有禮，那么他是“世界

公民”，心與五洲四海相通；如果他對其他的痛苦不幸有同情之心，那么他十分美好的心猶如那能流出汁液為人治療傷痛的珍貴樹木；如果他能原諒寬容別人的冒犯，就能證明他的心靈乃是超越了一切傷害的；如果他并不篾視別人對他微小的幫助，那就證明他更重視的乃是人心而不是錢財。”

由此發現，其實培根的觀點和中國傳統的哲學思想與道德標準幾乎是相通的，只是表達上有所不同，所以真理是相同的，只是有不同的解釋罷了。

培根的理論善于互相貫穿，互相證明，互相表現：“形體美要勝于顏色之美；而優雅的行為之美又勝于形體之美。美是不能制定規范的。創造它常常是機遇而不是公式。”

其實，我最欣賞的是他對人性的評價：

“天性雖然隱而不露，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施以壓抑，只會使它在壓力消除之后更加猛烈。只有在長期養成的習慣才能多少改變人的天生氣質和性格。在私生活中，人的天性最容易顯露，在一時激動之下也易顯露天性，因為激動使人忘記壓制。”

“人的思考取決于動機，語言取決于學問和知識，而他們的行動，則多半取決于習慣。”

在他認為，人性是天生的，但未來處事的成敗則取決于后天的習慣，良好的習慣決定人生的走向。這些，也是我們學子們有目共睹的，升中學，升大學，就像這樣，我們的成功決定在我們良好的自理自立習慣中。

“炫耀于外表的才干則能帶來幸運的。一個人具有優良的素質，能在必要時發揮這種素質從而推動幸運的車輪轉動，這就叫潛能。精明的人往往帶有一點“傻氣”（而不是呆氣）意外的幸運會使人狂妄、冒失，然而經過磨煉的幸運則使人成為偉器??好的幸運使人羨慕,而戰勝厄運更令人驚嘆。真正的偉人是象神一樣無所畏懼的凡人。一切幸運并非沒有煩惱，而一切厄運也絕非沒有希望。最美的刺繡是以明麗的花朵映紂于暗淡的背景，而絕不是暗淡的花朵映紂于明麗的背景。”這里說明處事的態度，把成功歸結于幸運，是你繼續成功，是你成熟的標準，這里洽同于中國傳統典范——君子。

“能否獲得稱贊或者獲得多少稱贊，常被認做衡量一個人的才華。品德的標尺。其實，這都猶如鏡中的幻影，因為這些稱贊常常來自庸眾。”

“善于在做一件事的開端而識別時機，這是一種難得的智慧。人的天性是愚昧多于才智，而做作的表情常能打動愚者的心。”

道德是藏于君子心中行動中的，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，是我們也是培根的道德典訓，道德的真理，由我們自己來給自己評價。

光陰似箭，一個人的生命再長，在時間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過呢？是奢求？是奉獻？還是混日子算數？親愛的朋友們，讓我們一起來讀一讀《培根論人生》這本書吧。讀了這本書，你一定相信：“把握今天定勝過明天！”