第一篇：農業專家另眼看“三農”

農業專家另眼看“三農”

當前，隨著中央一系列支農政策的出臺，“三農”問題已成為人們關注的焦點。在近日召開的全國“三農”問題研討會上，一些農業專家從全新角度揭示了當前“三農”存在的問題，提出了解決“三農”問題的戰略選擇。

農業不能按工業去搞

針對當前我國一些地區用工業模式來發展農業，大搞農業園區建設的做

法，民建中央副主席、原農業部副部長路明研究員認為，這一現象很值得注意，農業生產有其自身的特點，主要表現在報酬遞減規律和家庭分散經營特性，這就決定了農業不能按工業模式去搞。

農業報酬遞減規律是指生產要素的投入增長，使產量最初呈現同步增長，當投入達到一定水平時，再增加投入，產量增長的比例逐漸減小，最后甚至不增長。增加農業產量有兩條路，一條是擴大耕地面積，走外延發展道路；另一條是提高單產，走集約戶經營道路。擴大耕地面積受可耕地資源限制，提高單產受報酬遞減規律制約。

而家庭分散經營特性是指以家庭經營為主要經營組織形式，充分利用剩余勞動時間，發揮家庭經營優勢的特性。農業生產勞動時間和生產時間不一致，具有很強的季節性。由于受氣候影響，為了不誤農時，即便是在深更半夜也要勞動；農業土地遼闊，對勞動評價也很難。這就形成了家庭分散經營特性。

上述這些特點決定了農業發展的獨特自然規律，而這些規律與工業發展模式是不一致的。因此，農業發展必須要尊重自然規律，而不能按工業發展模式去搞。事實也證明，許多農業園區建成之時就是虧損之時。

路明研究員的觀點得到了一些與會專家的贊同，他們說，當前世界農業發展成功的國家，都是以家庭經營為主要經營方式，即使是像美國那樣高度機械化的國家，也沒有擺脫家庭經營的特征。

退耕還林花了“冤枉錢”？

提起當前生態建設中存在的問題，與會專家們對退耕還林、防沙治沙、水資源利用、生態農業在環境治理中的作用等，發表了一些獨特見解。

路明研究員等專家認為，生態建設要尊重客觀規律，如按客觀規律去做，就會起到四兩撥千斤、事半功倍的效果，否則就是拿納稅人的錢瞎折騰。以退耕還林為例，實施了幾年之后才認識到封山育林、靠大自然自身修復力來恢復生態更為符合實際，而此前國家投入了那么多錢種樹種草等于“白花”了。如果能早認識到這一點，退耕還林這筆“冤枉錢”就可以節省下來。此外，防沙治沙法讓我們去治沙漠也違背了客觀規律。之所以如此，根本原因就是防沙治沙法沒有分清沙漠和沙地，沙漠是不可利用，而沙地是可以利用的。

水資源在西部地區生態建設中的利用，也是專家們關注的一個問題。西北農林科技大學李立科、王兆華等人認為，在西部生態建設中，特別是在發展生態農業中，水資源緊缺是最大的制約因素。他們經過十多年的試驗、調查、觀察和查閱資料，認為西部地區自然降水的６０％被蒸發了，它比流入河流湖泊和地下水資源總量大６倍，是西部開發的新水源。為此，他們通過對農田的自然降水去向進行試驗和作物耗水量分析，提出了應用“留茬少耕或免耕秸桿全程覆蓋技術”等新的耕作技術，開發農田蒸發水的新思路。

據李立科介紹，“留茬少耕或免耕秸桿全程覆蓋技術”是在借鑒國內外實施保護性耕作法的經驗，結合我國西部地區雨養農業的特點，經十多年研究、示范的基礎上提出來的，具有一定的先進性、新穎性和可行性。通過對農田留茬秸稈全程覆蓋，有效地減少水分蒸發和流失，把自然降水的保蓄率由傳統耕作法的２５％－３５％，提高到５０％－６５％，可為每公頃農田增加６００－１２００立方米水分，開發了農田蒸發水，有效地克服了西部地區干旱對農業生產的影響，防止水土流失和沙塵暴的產生。

另外，生態農業在環境治理中作用，也為專家們所津津樂道。中國水稻研究所副研究員陳慶根認為，稻田在環境治理中的作用最為明顯，是“人工濕地”。我們的祖先在開發長江三角洲、珠江三角洲、四川平原時，用稻田替代自然濕地，起到了和濕地一樣的涵養水源、凈化水源的功能。現在，東部沿海地區大量毀壞稻田已引起有關學者的重視，但正面呼聲還夠高。他認為，目前，國家對保護天然濕地十分重視，但更應該重視保護“人工濕地”。

警惕土地成為“地方銀行”

土地是農業和農民的命根子，也是國家對農業宏觀調控的閘門。可近年來，隨著一輪又一輪的經濟開發熱，侵占農田的事件屢見不鮮，土地糾紛事件時有發生，成為當前“三農”問題的一個熱點。那么，為什么會出現這些問題呢？

四川農業大學教授張文秀等專家認為，主要是地方政府把土地當成了“地方銀行”和“第二財政”。近年來，隨著我國金融體制的改革，縣以下的金融網點基本撤出，致使地方政府資金來源緊張。沒有錢，沒有銀行，地方政府便把目光盯在了土地上，將土

地當成了“地方銀行”和“第二財政”，缺錢就靠向農民征用土地，然后再拿到市場上出售，換取資金。

中國土地規劃研究院黃小虎的研究表明，各級政府２０００年一級市場土地收入為６２４億元，二級市場為３１５８億元，比一級市場高出５倍；２００１年一級市場土地收入為１３１８億元，二級市場為７１７８億元，比一級市場高出５．４倍，政府

收入由２０００年平均每畝的２．６萬元增加到２００１年的８．４萬元。這就是“以地生財”和“土地是第二財政”的來源。加上“暗箱”操作，政府官員為了“政績”和從中“尋租”，成為生產腐敗的“黑洞”。

目前，在上訪農民中，土地問題占第一位。雖然國家先后頒布了《土地管理法》、《土地承包法》等法律，但對如何保護農民的利益問題并沒有根本解決。據估計，近２０年來，國家向農民征用土地約１億畝，利用壟斷一級市場的辦法，用低價征用農民的土地變為國有，然后按市場價出售，獲得征地補償費與土地市場價的差價約為２萬億元（每畝差價２萬元），每年為１０００多億元。

路明研究員也認為我國存在著“土地銀行”。他說，新一輪的投資熱是怎么來的？就是由靠土地到銀行擔保貸款，或者以土地招商引資引發的。據統計，現在，西部地區靠土地擔保貸款占貸款總額的４５％左右，而從土地上得到的錢相當于地方財政收入。這種作法不但造成了農業資本外流，同時也帶來了眾多的土地糾紛。這是一個亟待解決的重大經濟社會問題。因此，當前我國亟待完善土地制度，廢除國家用于經營性的土地征購制度，允許農民承包土地的使用權進入一級市場。

民間信貸是當前中國農村比較普遍的一種借貸方式，由于對其缺乏正確引導，這種借貸方式存在很多問題，成為國家禁止的借貸方式。但農業部高級經濟師、政法司原司長郭書田等專家卻認為，民間信貸是農民獲取資金來源的一個重要渠道，在當前農村金融組織不鍵全的情況下，如何引導民間信貸公開化、合法化，并向組織合作方向發展是一個值得研究的問題。

郭書田說，既然允許外國人在中國開辦銀行，就不應該再限制農民依法興辦金融機構。為此，他和一些專家們建議，允許農民建立以自我為主的合作性質的金融組織，辦理農民的存貸業務。經過改革，把信用社恢復為農民的合作金融組織，并在縣以上建立農民合作銀行。

第二篇：另眼看義和團運動(最終稿)

另眼看義和團運動

作者：陳衛民 蒙淑芬

摘要：十九世紀和二十世紀之交，因傳教士在中國的暴行，反對外國侵略的義和團運動爆發了。封建專制統治者非但沒有支持，反而加以狡詐而惡毒的欺騙。在中外勢力相互勾結絞殺下，義和團運動成為了那一時代的犧牲品，甚至對義和團運動殘酷地扣上農民暴動的帽子。但從長遠的角度看，義和團運動是中國命運的轉折點，對我國近現代的發展歷程產生深遠的影響。從精神層面角度看，義和團民那不畏強暴的反抗精神和強烈的愛國情懷深深影響后代的革命者，成為了革命家的精神支柱。

關鍵詞：反帝國主義 義和團運動 清王朝 外國資本主義國家

建國以來，史學界對義和團的評價一直都是爭論不休、各執一詞，而國內史學界對義和團運動的輿論大概可分為兩個部分：一是認為義和團運動是一場震撼世界的大農民運動，是頑強而英勇的反帝國主義的斗爭，是中國人民革命斗爭的組成部分，是近代中國第二次革命高潮。二是認為義和團愚昧、殘暴，殘害無辜的外國人之外，也直接造成許多無辜的中國民眾受害，把義和團看作迷信及暴力的象征，更對義和團運動扣上農民暴動的帽子。以上兩種觀點從某個程度上反映了建國以來我國學術界研究義和團問題的趨勢，顯示了史學家的一種歷史意愿和傾向，過于強調了民眾的反叛理念，并沒有實事求是地反映歷史真象。對此，我對義和團事件以當時人們所記為依據進行新的解讀。

一、是勢所必然還是人為興起

1894年，甲午戰爭戰敗，使人民再一次認清清廷的積弱。而《辛丑條約》的簽訂，使傳教活動瘋狂擴張。傳教士或教徒為了與教堂有關的目的而盡力篡取產權，致使自耕農和佃農的土地日趨減少，溫飽問題無法解決。然而基督教徒為了傳教活動竟拒絕出錢修繕廟宇，或拒絕對村莊節慶及其他宗教祭奠等負擔費用，這無疑是對村民精神上的打擊。在現實生活中看不到希望的村民們，精神世界也被泯滅。[1]78致使人民與傳教士的民族矛盾進一步加深，到了戰火一促即發的地步。而清政府官員卻從不插手干預，人民為了自保，紛紛加入民兵團體等民間小團體。而且清政府一直有一個傳統看法，貧瘠的偏遠地區不值得去管理，但為了要證明這塊地是清廷的河山之一，為了維持一個表面的秩序，清政府感覺自己不得不與民兵團體，其他自衛和武術組織，甚至有時要和土匪隊伍合作，因此民間團體發展的飛快。更何況，在當時，自然災害頻發，使人民生活更是雪上加霜。因種種矛盾的堆積，人民覺悟到唯有奮起反抗才能自救救國。而山東則是矛盾激化最嚴重的地方。十九世紀和二十世紀之交，德國強占膠東灣事件終把這炸彈引爆了，一場轟轟烈烈的農民起義運動-義和團運動就此展開。這是中華民族面臨民族危機，社會矛盾日益尖銳的情況下所爆發的一場排外的愛國運動，這場運動，是在愛國旗幟下掀起的，給中國社會帶來了嚴重的后果和影響，給中國人民留下了深刻的印記。造成義和團運動的原因固然十分復雜，而深層的根本癥結在于兩點：一是“民智之過陋也”，即民智未開，民心多慮。北方人簡單樸質，缺乏普通教育，耳目濡染只有小說與戲劇兩種觀感，戲劇仍本于小說，就是說平民百姓從小只接受小說教育。二是“生計之淺薄也”。北方人民，生活困乏，謀生之途太仄，稍一不謹，往往不能自振，以至于失業，不足以維持其旦夕之命，便產生冒險樂禍。[2]102然而清朝末年我國正處于內外窮困的危急存亡之秋，在中外勢力勾結的殘酷絞殺下義和團運動成為了那一個時代的犧牲品，義和團運動的成就也隨著其失敗而漸漸模糊，因而對義和團運動的成就眾說紛紜，說法層出不窮，而直接撲面而來爭議更是喋喋不休。有人說，反帝國主義的義和團運動是勝利的，對我國當時和今

后的發展都產生了深遠的影響。也有人說，義和團運動是打著“反帝國主義農民運動”旗號的農民暴動，是注定走向滅亡的。就我個人而言，我們不應該只是單純的從政治層面和表面證據來判定義和團運動的成敗而忽視了義和團運動在思想上更深層次的影響以及對我國近現代發展歷程的深刻內涵。因此，義和團運動真的是一場農民暴動嗎?義和團運動真的是注定失敗的嗎？

二、所謂的“農民暴動”

1900年四、五月間，義和團沖破清朝統治階級的彈壓和嚴禁，擴展到直隸全省，并且擴張到京城附近的時候，慈禧和帝國主義各列強就都共同面臨著一個嚴重的危機，而腐敗的清政府為了向洋主子獻諂媚，竟把槍頭指向同流中國血的義和團人民。五月二十二日，裕祿派往淶水鎮壓義和團的馬隊統領楊福同，在激戰中竟被拳民殺死，慈禧得訊立即調聶士成準備分兩路夾攻，他自己率領的一部分官兵，從天津乘火車出發，轉道豐臺南下，義和團得知消息，只好動手，連續焚燒高碑店涿州，琉璃河，長辛店，盧溝橋，豐臺等車站，拆毀路軌，截斷電線，并且進而襲擊京津鐵路，使聶士成軍主力無法前進。打敗了慈禧重要的一次進剿部署。手無寸鐵的拳民因為一顆愛國心走在一起，他們沒有武器，沒有統一組織，有的就是不敗的意志。面對著豺狼虎豹的清廷進攻，他們唯有從拆路軌，炸車站等交通路線來阻斷自恃拿著先進武器的清軍的進攻，他們并不是暴民，并不是為了泄恨才炸毀路軌。而是為了他們起義的勝利，為了他們的自救，這是沒有辦法中最好的辦法。義和團只是活躍在民間的秘密結社，宗教結社和民團的部分組織，以一種若有若無、虛無縹緲的宗教信仰為精神依托、以“仇教”“滅洋”為旗幟，他們沒有綱領，只是松散的民間組織，他們只能憑著“以動制動，以暴制暴”的方式前進著，這雖然是被動的，但對于當時處于劣勢的他們，也只能選擇這樣。

三、逼迫清政府“宣戰”

義和團民一方面是忍受著清政府的殘酷鎮壓，另一方面則是面臨著帝國主義列強的苦苦相逼。五月三十一日，美、英、意、俄、法、日等國軍隊三百三十七人攜帶機槍從天津乘專車進入北京，其后續部隊源源不斷地在大沽臺登陸增兵，這樣一來更是刺激了中國人民反帝的憤怒情緒。而慈禧卻派遣那桐、許景澄前往楊村，說是“勸阻”西摩爾軍不要進京，實際上是看看洋主人派來的“緩兵”這時開到什么地方？火力是否強大？以便估計它的到來會對全局起到什么作用。沒想到那、許二人出城沒多久就遭到義和團的攔截，被迫退回京城，這個情形也使慈禧明白了形勢的嚴峻，加以西摩爾軍被義和團的阻攔不能進軍北京城，這更是逼得慈禧走投無路。強大的義和團以十萬余眾和凜然正氣，已經使清政府措手不及。逼得清政府必須做出選擇，“宣戰”或“投降”。加上帝國主義的列強威脅，慈禧終于向十一國宣戰了。這雖然是一個幌子，但是對于義和團來說，卻是一次大的轉機。更是給拳民打了一針強心針，雖然義和團備受清廷的壓迫，但是拳民仍打著“扶清滅洋”的旗號，他們仍單純的相信中國人肯定會幫助中國人，他們是兄弟，不應該自相殘殺，他們為了打倒洋鬼子，始終還保持著清苦的日子，“每日三日飯，夜間席地而睡，最苦。”現在慈禧的戰書，清政府已不直接鎮壓義和團，義和團發展的更加之快，影響更加深遠。士大夫、有識之士、一部分清軍也加入了義和團的反帝運動。全國人真正感染到反帝愛國的情懷。拳民誓言“我的最終目的是把洋鬼子打出去，并不是為了對付幾個奉教的，我相信將來的中國人，一定會將欺負我們的洋人打出去。”這是一場把近代中國此伏彼起、連綿不斷的反洋教斗爭全面推向高潮，并演化成一場反對八國聯軍侵略的波瀾壯闊的正義戰爭。拳民那強烈的愛國情懷致使每一位中國人心中都刻上“國土不可侵犯”的印記。正因為拳民那令人寒蟬的愛國之情也讓帝國主義各列強明白他們不能瓜分中國。這就是拳民的勝利，它為以后的革命爭取了更長的時間。贏得了戰爭勝利的準備。

四、命懸一線的殊死搏斗

心懷鬼胎的帝國主義各列強畏懼義和團民那不畏強暴的反抗精神和高昂的愛國熱情，以幫清政府剿匪為借口，八國聯軍進軍北京城，使館衛隊在一廟槍殺團民30余民，列強的肆虐無忌的血腥屠殺，激起了中國軍民的極大憤慨。[3]155從6月12日起，義和團開始焚燒外國教堂和部分洋行。從6月15日起，義和團和部分清軍想樊國梁所主持的西什庫教堂發動了攻擊。6月16日，義和團焚毀前門大街大柵欄老德記西藥房。而慈禧的“宣戰”只是宣而不戰，榮祿的武衛軍開上去，把義和團與使館隔開，槍炮齊鳴起來，炮無實彈，槍是朝天打，只要拳民沖上前去，武衛軍就回手槍殺義和團，這就是清政府所謂的“宣戰”，在這種情形下，義和團民并沒有放棄。看著洋鬼子的“順利”直搗北京城，義和團民手持大刀、長矛、木棍、抬槍和步槍，以莊為單位，以壇口為建制，以各自的大師兄為統領，從四面八方殺向戰場，男女老少齊上陣，高喊著“扶清滅洋”的口號，一批人倒了，一批人又來了，沖進血與火的硝煙中。正因為這種“打不死”的精神，帝國主義各列強深感“尚含有無限生氣的四萬萬中國人民是一支不可戰勝的力量，亦逐漸認識到無論歐美日本各國皆無此腦力與兵力可以統治此天下生靈四分之一，加之列強間重重矛盾，從而打消了原單憑武力征服中國的幻想。”雖然義和團運動在中外攻擊中以失敗落下帷幕，但是義和團那以愛國之心，四方響應的精神卻打敗了“綿羊”似地清政府和“豺狼”般的帝國主義侵略者。使他們在以后的行動中不敢在貿然行動，最終采取了“以華制華”的政策。把帝國主義各列強“瓜分中國”的想法扼殺在搖籃里。為中國的命運贏得了一線生機。

五、重新詮釋義和團運動 義和團運動是夾在清政府的腐朽統治和外國資本主義國家入侵的隙縫中艱難地成長起來的，在人民同教徒的斗爭中，官府屢次偏袒教會而壓抑民眾，“最恨和約，上行下效，民冤不伸。原忍至今，羽翼洋人，趨炎附勢，肆虐同群。”且那些入教以后的不法之徒依然我行

[4]28我素，這更增加了民眾的仇恨。這些情況，讓運動把外國教會當作了最大的敵人。因此我們不能單純憑義和團的這些表面的破壞性而妄自下結論，給義和團運動扣上農民暴動這頂大帽子。事實上，義和團運動始終沒有偏離其反帝國主義和愛國主義的性質，然而，義和團作為農民自發組織起來的運動，具有很大的隨意性。組織上表現渙散。義和團在運動初期就沒有形成嚴密的組織，也沒有統一的旗號，更沒有統一的信奉。自發性的起義讓各地的民眾沒有結成聯盟或者只是簡單的聯合，這就造成了在組織戰斗時，往往目標不明確，最后釀成了濫殺無辜的惡果，這也就成為了農民暴動的顯著特征，但這并不意味著義和團運動其本身存在著農民暴動的性質，正所謂，牽一發而動全身，局部的暴動并不意味著義和團這個集團就因此而帶有暴動性質。他們以壇為單位，在籠統的排外口號下活動，他們的旗號有“反清滅洋”、“掃清滅洋”、“反清扶明”、“保清滅洋”、“滅清滅洋”等，各自信奉著各自的[5]65神，諸葛亮、關羽、張飛等。因而，局部的暴動只能說明地方各壇的指揮者管理不當。還

有，由于團民中部分成員有些來自地痞無賴，他們加入義和團的目的只是為了發泄他們的私人恩怨，殺人放火，無所不為。還因為慈禧下令招集大批義和團民眾，并且國家給與財政支持，所以，一批義和團民眾隨即大量聚集在天津、北京，他們大都是一些背棄了義和團運動本身的反帝國主義和愛國主義性質的烏合之眾，最后由于清政府的賞賜不多，而民眾又多，所以，沒有得到賞賜的便公開搶劫，在此過程中殺害了大批無辜人民。因此，我們絕不能像我國古代的連坐法那樣來對此野蠻的衡量義和團運動這一個相對松散的、集團性的農民運動。

縱觀我國歷史長河，對于這個集團性的、反帝國主義的和愛國主義的農民運動仍然存在著其不可否認的歷史功績。義和團運動的高漲雖只持續了幾個月，但其威力及影響卻震撼世

界。義和團運動的歷史功績之一，是它將反對宗教及八國聯軍入侵與反對列強瓜分中國相結合起來，粉碎了列強瓜分中國的迷夢。孫中山充分肯定義和團的這一巨大歷史貢獻，指出義和團的革命行動沉重地打擊了帝國主義的野心和氣焰，迫使其不得不改變侵華的政策和方式。“外國人初次打敗中國、和中國通商以后，以為中國很野蠻，沒有用處，想自己來瓜分中國。及遇義和團之變，中國人竟用肉體和外國相斗，外國雖用長槍大炮打敗了中國，但是見得中國民氣還不可侮，以為外國就是一時用武力瓜分了中國，以后還不容易管理中國，所以現在便變更了方針”，各國于是“變其政策，不倡瓜分，而提議保全支那之領土，開放支那之門戶”；自辛丑和約后，列強“政治上和武力上的侵略便放松了些，經濟上和財政上的侵略卻加緊起來。從前對于中國官吏是一味的恃蠻逞強，如今不然了，留心的尋著一個傀儡，顛之倒之，無不如意”與“得心應手”。義和團運動作為一次失敗了的農民反侵略的民族自衛戰爭，當然不可能完全阻止帝國主義者侵略中國的行動，但它表現出來的堅毅勇敢精神，卻迫使列強當時不敢、也永遠不能瓜分和滅亡中國。對于此甚至連八國聯軍的頭子、德國元帥瓦德西也承認。他在日記中曾嘆道：“無論歐美、日本各國，皆無此腦力與兵力，可以統治此天下生靈四分之一”，“故瓜分一事，實為下策”。列強在其瓜分夢囈破滅后，只得推行其以華制華、保全中國的侵略政策。義和團的又一歷史功績，是它以血的教訓令清廷完全暴露出殘民媚外的反動本質，從而激發了國民救國的熱情，促進了資產階級民主革命風潮的到來和高漲。

一場轟轟烈烈的農民運動——義和團運動雖已被淹沒在歷史的長河中，但其御悔抗敵的精神將永遠照耀著華夏大地上的每一個中國人。更激勵了一批又一批志士仁人為中國革命事業而奮斗甚至獻身。彈指揮間，義和團運動已被輪回了一百多年，其歷史功績被歷史的長河沖刷的模糊不清，人們也漸漸開始懷疑其在歷史上的成就，但只要我們放下傳統的觀念，義和團運動未必就是失敗的，更不會是一群地痞流氓組成的農民暴動。

參考文獻：

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（美）黃冠華.《尋找正義》『M』江蘇：江蘇人民出版社 共285頁 『1』 『2』 『3』 『4』 『5』

第三篇：另眼看敬業心得體會

另眼看敬業心得體會

旬陽縣職業中等專業學校周雪

最近到處轉載運動會教師方陣解說詞，相信大家點擊瀏覽后，會達成一種共識：“這不就是當下老師境遇的真實寫照嗎”，懷著一絲自卑、失落的心情，聆聽了旬陽師訓中心趙玉平老師“另眼看敬業的專題講座”，也許是他對人生的領悟，也許是他在學術方面的進取精神，或者說他“另眼看敬業”正能量的傳遞，讓我不由自主地來重新審視自我，感悟敬業的魅力所在。確實感受頗多。其中感受最深的是——“愛崗敬業，教書育人，無私奉獻鑄師魂。”

教師是人類靈魂的工程師"，必須具備愛崗敬業、無私奉獻的精神，必須具備淡薄名利，超然物外的氣度，必須有無私奉獻的精神，這就是師德，師魂。愛崗敬業，這四個字對每一位教師來說，一定是再熟悉不過了。可是怎樣做好這四個字呢？怎樣把這四個字切實地體現在我們的工作中，體現到我們的行動上呢？

第一，教師要熱愛學生。作為教育工作者，應該樹立為學生服務的意識，熱愛教育事業，熱愛學生，把學生當成自己的子女一樣來愛護，愿意與學生成為朋友，遇事冷靜，處事公平合理，建立起平等和諧的師生關系。相互理解和尊重是師生關系的潤滑劑。

第二，愛崗敬業，盡職盡責，是對自己、對學生、對家長、對社會的尊重；也是實現仍生幸福的主要途徑。因為教師職業關系著千千萬萬的自我價值和人生幸福，關系著學生自由而全面發展的程度。

第三，愛崗敬業，無私奉獻。在教師崗位上，沒有悠閑自在的舒適和安逸，只有默默無聞的奉獻。認真負責、工作嚴謹是教師的需要，是道德責任感的體現，作為“人類靈魂的工程師”必須具有崇高的職業道德，即崇業。

第四，愛崗敬業，勇于創新——修業。我們教師要在精業的基礎上，不斷進取，探索教研教改以及學術論文，這樣才能跟上時代節奏，在求真務實中開拓進取。

第五，淡泊名利，志存高遠。作為一名人民教師，我們一定要樹立高尚的道德情操和精神追求，甘為人梯，樂于奉獻，靜下心來教書，潛下心來育人，努力做受學生愛戴、讓人民滿意的教師。既然我們是教師，就要愿將青春許孺子，甘為盛世做人梯；既然我們是教師，就要一輩子用愛心去點亮一盞盞心燈，在照亮學生未來的同時，也輝煌自己的人生。正如泰戈爾所說：“花的事業是甜蜜的，果的事業是珍貴的，就讓我從事葉的事業吧，因為葉總是謙遜地垂著綠蔭的。”浪花選擇大海，雄鷹選擇藍天，而我選擇了三尺講臺！

我時刻銘記著教師的責任，現在正值應試教育向素質教育轉變、教育教學大改革的時期，社會的發展需要高素質、復合型人才，特別是作為職業學校的教師，站在新的歷史高度上，我沉甸甸地意識到使命在肩，責任如山。我將在這一片讓心靈守護者熱血奔涌的神圣沃土上，不斷充實自己，展示自己，勇于進取，開拓創新，讓我們輕揮一只粉筆、點擊一下鍵盤，書寫青春永不衰。

第四篇：《另眼看敬業》心得體會

師德師風建設專題講座

----《另眼看敬業》心得體會

旬陽職中

雷 波

2014年3月21日2點至5點，我校進行了全體教師師德師風建設專題講座。邀請了旬陽縣師訓教研中心的趙玉萍老師到我校作報告。趙老師作了關于《另眼看敬業》的專題報告。在聽了趙老師的報告后，我受益匪淺。

本次專題報告中，趙老師從三大方面談了自己對敬業的認識。首先，介紹了敬業的含義。其次，分析了敬業的原因：敬業是職業特點的要求，敬業是對教師的要求，敬業是做人的要求，敬業是對家人的尊重，敬業是對工作對象的尊重，敬業是幸福的要求。最后，從七方面分析了敬業的要求：崇業、愛業、修業、精業、容業、勤業、樂業。趙老師旁征博引，形象生動地對敬業做了全面的闡述。聽了趙老師的報告，我對敬業有了全面而深刻的認識。

第一，要敬業首先要崇業、愛業。如果你非常熱愛工作，你的生活就是天堂;如果你非常討厭工作，你的生活就是地獄，因為你的生活當中，有大部分的時間是和工作聯系在一起的，不是工作需要你，而是我們每一個人都需要一份工作。所以，我們應有既來之，則安之的思想，熱愛教師這個職業。只有熱愛，才能干好。

第二，做好本職工作，把一點一滴的小事做好，把一分一秒的時間抓牢。“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是最小的一顆螺絲釘，你是否永遠堅守你生活的崗位?”這是偉大的共產主義戰士雷鋒在日記中的一段話，它告訴我們無論在什么樣的崗位，無論做著什么樣的工作，都要發揮最大的能力，做出最大的貢獻。

第三，作為教師，要加強學習，精益求精。我要不斷加強學習政治理論知識，政治科目理論性較強，如果教師在教學中只局限于書本，就會使教學枯燥乏味，使政治教學變成純粹的理論說教。學生厭學，教師難教。我今后要認真鉆研教材和課標，多看政治方面的書籍，多做練習題。提高自己的專業水平。同時，作為一位政治教師，我要擴大自己的閱讀量，大量閱讀時政新聞，力求教學資源的選取新穎、具有時效性。

教學中要堅持認真鉆研教材，認真備課。不但備學生而且備教材、備教法，根據教材內容及學生的實際，設計課的類型，擬定采用的教學方法，并對教學過程的程序及時間做好詳細的安排，認真寫好教案。每一節課都力求做到“有備而來”，多方查找資料，制作多媒體課件，以充實教學內容；課堂上要錘煉語言，旁征博引，注意相關知識的結合，在重點知識上多想辦法設置新情境，調動學生興趣，培養學生能力。課后及時對該課作出總結，寫好教學反思。

第四，工作中要處理好人際關系。學會包容別人。“寬一分是福，讓一步為高。”寬容是一種生活藝術、生存智慧，當一個人看透了社會人生之后，必定會獲得那份從容和超然。寬容的態度對待事業、家庭和朋友，這些關系才會長久。在工作中，寬容能帶來成長、壯大，不計較同事的中傷，那么彼此之間能團結；寬容領導暫時的失察，能使工作更順利、更協調。

總之，通過本次培訓活動，我的思想觀念有了很大的轉變。我將在今后的工作中轉變自己對教師職業的看法，兢兢業業，干好自己的工作，不給學校工作拖后腿。

第五篇：研究性學習中期小結—另眼看克隆

研究性學習中期小結——另眼看克隆

課題組成員：王韋佳，李宇湉，高攀，魏麗虹，翁祺琳，念詠婷

班 級：高二（10）班

指導老師 ：周榮金老師

一：課題背景

? 克隆技術就是當今生物頗為熱門的一項技術。克隆技術到了當今已經不在是新鮮話題了，但是關于克隆技術，我們都還是一知半解，究竟克隆的出現有什么意義，人類都還處于摸索階段。從克隆羊多利到克隆女嬰夏娃的誕生，經過了漫長的技術考驗，社會輿論的軒然大波，宗教的批判。人們不得不認真考慮：接受還是放棄？從另一方面看，征服野心的人們總不滿足于大自然賦予我們的短暫的生命，但又苦于事實，這才有了克隆。

二：研究的目的及意義

? 在研究性學習進行到一定階段的時候，發現了研究性學習并不是很累而且非常有意義。它可以讓我們以這一課題為目標大量發現課外知識，一方面可以達成研究的目標，另一方面也可以讓我們學習到大量有意義的課外知識。不僅如此，課題研究工作也是十分有趣的，大大增強了我們的團隊合作精神。

? 而這次的研究課題“另眼看克隆”屬于生物科學技術，深入研究克隆更有利于我們理解關于生物學習中的一些問題，難題，真所謂“一石二鳥”。

? 不過，我們不能僅滿足于此，我們會立足于現在的知識對未來的研究性學習

三：課題研究方法：主要是通過學校的圖書館、電腦室、閱覽室，課內外知識，上網搜索等方法查找資料并整理。還有，成員集中在一起討論是肯定的，并且請教老師。

五：研究結果：

克隆作為名詞，表示通過無性繁殖的方法獲得的來源于單一個體的后代；若作為動詞，則表示用機體的細胞代替未受精卵的核產生該機體在遺傳上同一副本的過程。按世界衛生組織關于克隆的非正式聲明的定義是：克隆是遺傳上同一機體或細胞系的無性生殖。根據這樣的定義，克隆按性質可分為自然克隆和人工克隆兩類，按對象則可分為細胞（或微生物）克隆、植物克隆、動物克隆和人克隆四個層次。

? 保護生物的多樣性，即保護地球上的所有物種以及這些物種所在環境的生態系統中的生態進程，保護遺傳的多樣性、物種的多樣性以及生態的多樣性。這一點對于人類以及整個世界來說，都有著不可估量的重要意義。那么生物遺傳信息息息相關的克隆技術，對生物多樣性到底有利還是有害呢？關于這個問題，專家們各持己見。

? 持肯定觀點的人認為，克隆技術對于生物多樣性的保護是有利的，尤其是對于珍稀物種來說。克隆技術也許并不能使這些物種的基因增多，但卻可以培育出更為優良的個體，從而提高這種物種在地球上的生存能力。這就好象對青、草

四大家魚，在經過多次人工繁殖以后，還要通過“提純復壯”才能保證其后代的良種品質一樣。

? 親手創造出“多利”的威爾穆特博士也說過：“他20年來從事克隆研究工作的真正目標試圖找到更好的辦法來改變家畜的基因構成，從而培育出成群的，健康的，能夠有效地為人類服務的動物。”他這一觀點與新聞媒體所熱衷的完全不同。他認為目標并不是培育復制品種，培育克隆體，而是想精確地改變細胞的基因。而且他堅信基因是可以改變的，從而使動物具備更強的抗病能力。

八：研究心得結論 在短暫的學習過程中，我一次又一次的突破自身的局限。我明白了一個哲理：人生只有不斷的重出重圍，才會有更廣闊的天空。

? 生物技術的發展對于人類總是存在著“有利”和“不利”兩個方面，對于“有利”的一面必須支持和鼓勵，對于“不利”的一面則必須用法律來解決，關鍵在于人類的理性把握。應當相信，人類完全有能力將包括克隆在內的生物技術控制在符合倫理的范圍內。從長遠看克隆技術可能使人類的倫理產生危機，但是危機深化一次，倫理要求對它的控制也更進一步。事實的確如此，人類社會本身不正是在種種危機中走出來嗎？

? 未來也許是無法完全預測的。但可以預測的是，人類必然能以良知、理性和智慧的光輝照亮人類社會發展的征途。我們相信人類有能力把握自己的命運和前途

@林偉杰