第一篇：深入基層勤學習,使命在肩任在身

深入基層勤學習，使命在肩任在身

——聆聽“如何做一名合格稅務公務員”講座有感

在2012年河南省地稅系統初任公務員培訓的第五天，我們有幸聆聽了國家稅務總局詹亞平處長關于“如何做一名合格稅務公務員”的專題講座。詹處長深入淺出的講解，活潑幽默的風格，滿懷期望的諄諄教誨，為我們傳道，授業，解惑，不僅高屋建瓴，幫助我們找準定位，認清形勢，樹立目標，更如一汪清泉注入，催生懵懂的種子成為茁壯的青苗。

首先，上面千根條線，下面一根針。過去我們常說，為人民服務要有螺絲釘精神。那么，作為一名剛剛走出象牙塔的大學生，初任地稅機關公務員，更應該樹立扎根基層，服務納稅人的意識。一方面，只有經過在廣大基層的歷練，我們才能對社情國情有更加清醒冷靜的認識，真正把我們的工作思路，服務理念切實地放到廣大納稅人身上。這不僅是實現“為國聚財，為民收稅”的直接要求，更是心為民所系，權為民所用，利為民所謀的題中之意。另一方面，在基層工作，可以有更多的機會把自己的所學的專業知識運用到實際工作中去，摸索出一條學習與實踐相結合的路子。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。我們要把在基層工作當做學習的課堂，把解決基層的問題當做檢驗自己學習成果的試金石。樹立終身學習的意識，做一名肯學習，會學習，好學習，愛學習的合格地稅公務員。

其次，使命在肩，責任在身。作為一名地稅公務員乃至一名共產黨員，要想有所為，就必須擁有崇高的使命感和高度的責任感。使命

感不是“當今天下，舍我其誰”的恣意娟狂，也不是“誠惶誠恐，汗不敢出”的謹小慎微，它應融入到我們工作的方方面面，體現在一絲不茍的工作中，在清正廉潔的作風上，在執法為民，為民收稅的理念里，那種對地稅事業的無限熱愛，對納稅人的無比熱忱，對地稅榮譽的無上珍視。只有這樣，才能把工作做好，不辱使命。既然背負崇高的使命，就必然擔負重大的責任。有人說，地稅公務員是與“錢”打交道，也是與“數字”打交道，失之毫厘，謬以千里。一個小小的疏忽，就可能給國家和納稅人造成不小的損失。也有人說，地稅機關與公司企業息息相關，地稅公務員經常要和形形色色的人打交道，一時貪念就會葬送自己的事業和人生。這絕不是危言聳聽！講座中，詹處長曾送給所有學員這樣一副對聯“做事按程序永遠立于不敗之地，言行依規矩自然置于安全境地”。我想，這樸素的話語不僅凝煉了詹處長豐厚的人生閱歷，更值得我們在座所有學員在未來的工作中認真揣摩和細心體會。

因此，做好一名地稅公務員，必須管好自己的手，管好自己的口，看好自己的門，依法辦事，依法行政，不辱使命，做一名政治上靠得住，業務上拿得下，人品上信得過，組織能用、敢用的好干部。

最后，精誠所致，金石為開。作為新時期的地稅公務員，我們要深入基層，端正心態，肩負使命，勇擔重任，為地稅事業的持續、健康、科學發展貢獻力量。這樣，我們的事業也必將從勝利走向勝利。

第二篇：使命在肩志如磐

使命在肩志如磐

初春的津門，春意昂然，生機勃勃，沐浴著春天的氣息，郭修斌先進事跡報告會在天津武警指揮學院模擬中心舉行。他平凡的人生，不凡的業績深深震撼著每一名教職員工。

他60歲的年齡，40年的兵齡，20個春秋的教學科研，強烈的使命感和責任感，使他勤奮學習，勇于探索，把教書育人作為崇高使命和人生追求，為武警內衛指揮學科體系的創立和發展做出了突出貢獻。先后出版《防范與處置突發事件述要》、《武警防暴學》、《武警內衛學科體系研究》、《武警指揮研究》等教材、專著39部，發表學術論文70多篇，共計500多萬字。

20多年的時光，他潛心研究，勤奮工作，創建完善內衛指揮學科

武警部隊每名官兵右臂上部鑲嵌一個黃邊藍底的臂章，臂章頂部一行小字是中國人民武裝警察，中間兩個大字寫著“內衛”。這是什么意思呢?是內務衛生?還是打掃衛生?在《現代漢語詞典》中，沒有“內衛”這個詞組。

其實“內衛”這兩個字代表著一門學科，是一門內涵和外延都極其豐富的新興學科。郭修斌用了20年的時間研究“內衛”，在人們認為不起眼的兩個字里進行艱苦的探索和實踐，小但“內衛”有了定義，有了理論，還形成了科學體系。

郭修斌深深感到，一個部隊要發展，軍事理論必須先發展。武警部隊要發展，必須有軍事理論作指導。

面對新的學科，面對嶄新的事業。它的艱難程度是不難想象的，研究這門新學科，要涉及十幾個學科門類知識，在國內沒有多少經驗可以借鑒，建國幾年來，還沒有專門機構去研究；住國外由于國體不同，更沒有現成的理論可參考。

為給內衛學作出準確的定義，他先后走訪了公安部、安全部、司法部、軍事科學院，研究了公安學、軍事學、政治學和警察史等相關內容，閱讀了幾百萬字的資料。平時和外出開會，他去得最多的地方是圖書館和書店。多年來，他自費購買了5000余冊軍事、政治、文學、歷史、經濟、法律等方面的書籍，手抄和復印了上千萬字的資料。

他遠離了城市嘈雜和喧鬧。最近幾年，郭修斌幾乎每天都是凌晨4點鐘起床，每天以兩三千字的速度組織書稿。有時為了一個概念，一個定義，就要查找幾十萬字的資料，熬上幾個通宵。眼熬紅了，嘴起泡了，人也瘦了一圈。

就是憑著軍人的高度責任感和使命感，他嘔心瀝血，沖鋒陷陣，終于20多萬字的《內衛學概論》初稿完成了，填補了武警部隊內衛教材的空白。

“以武裝形式保衛國家安全，維護社會穩定，保障人民群眾安居樂業的活動。武警內衛工作是作為中國共產黨絕對領導之下的中國人民武裝警察部隊直接為捍衛中國共產黨的執政地位、為維護國家安全和社會穩定而進行的一系列職能活動。”是郭修斌為“內衛”作出的準確定義。

25年的荏苒光陰，他嘔心瀝血，辛勤耕耘在三尺講臺上

1982年，郭修斌從解放軍部隊調入武警廊坊學院工作，1990年到1998年，因院校體制調整，郭修斌先后到武警技術學院和武警指揮學院T作。無論工作單位怎樣轉換，他始終用“我與武警最高學府教員的身份相不相稱”、“我是否做到了為人師表”來規范和要求自己，珍惜教員職業、珍惜教學工作，以當一名合格的軍事教員為榮耀。

郭修斌是“文化大革命”前的“老三屆”高中生，到部隊后才拿到大專文憑和研究生學歷。高科技不懂，外國語不通，計算機只會打字，做簡單的多媒體課件。當教員，又沒有受過專門的師范院校教育。但他牢記勤能補拙的古訓，從教以來，一直堅持自學。

面對軍事學、公安學、法學、教育學等30多門專業理論，不僅要讀懂，還要記熟，去迎接一次次的考試，背后還有許多等待他完成的工作任務。

幾年的學習，他每天都在緊張、勞累中送走時光。正是因為他有‘種忘我的學習精神和緊迫感，使他對武警軍事理論的地位、作用和構架等有了深刻的認識，充實高科技、信息化、電磁環境等基礎知識，彌補了先天的不足。

武警指揮課程是學院的主干課程，也是武警部隊院校教學的代表性課程。2005年11月，郭修斌參加完全軍首次優質課程評審回來后，立即向院首長寫了專題報告，提出加強武警指揮課程建設，做好參加2006年評審準備工作的建議。同時，在學科部啟動了申報材料的準備，他帶領學科部的教員每天加班到12點多鐘，年輕教員熬不住，他就讓他們回宿舍休息，自己在辦公室支起鋼絲床，實在困了就躺一會，起床后又繼續整理材料。

當年6月份，在全軍和武警部隊100多所院校、117門課程的評比競爭中，武警指揮以第一輪初選全票通過；第二輪評選全軍優質課程全票通過；第三輪評選國家精品課程全票通過的“三個全票”好成績入選全軍30門優質課程、全國16門精品課程。之后，總參謀部又批準武警指揮學為全軍“2110工程”第二批重點建設學科領域點，使武警指揮走到了全軍、全國的前沿。

他先后獲全軍“育才銀獎”、享受軍隊技術崗位二等崗位津貼，多次被總部、學院評為優秀教員、教書育人標兵、科研工作標兵。連續3年榮立三等功。去年，所在學科部被評為武警部隊先進黨支部，本人也被評為武警部隊優秀黨員。今年4月初，學院黨委做出開展向郭修斌學習的決定。

40年的風雨歷程，他甘于寂寞，淡泊名利，無私奉獻在教學科研崗位上

作為學科帶頭人，郭修斌在自己奮力攀登學科高峰的同時，時刻不忘培養、扶植后續人才。他常說，青年是希望和未來，事業的發展和興旺，關鍵在于有年輕良才的拼搏奮進。一個新興學科的建立，一個新的科研課題的研究，需要一個團結的群體共同奮斗，尤其青年人要在這個群體中占據重要的地位。

一天，一位年輕人敲開了他的家門。正是這位素昧平生的教員不久前托人送去一份手稿。他看后，覺得稿子雖稍嫌粗糙，但有不少獨到之處。因此，邀請作者來家中交談。他誠懇地對手稿提出了修改意見，并鼓勵作者寫好它。打這以后，他一直把此事掛在心上。為了幫助作者解決一些理論上的難題，他多次用長途電話和到部隊調研的機會同作者商討，并寄去了親自推導的結果和多年積累的寶貴資料。幾年后，這本初稿由十多萬字充實到30萬字的專著出版了。作者撫摸著封面感慨地說：“這部書的章章節節，都浸透了郭教授的心血啊!”

淡泊名利，是郭修斌的美德。他具有中國傳統知識分子特有的氣質――心靜如水，只知做學問，只知講奉獻，從不把名利擺在價值的天平上。從教員到主任，少將報了3次都沒批，政府津貼報了3次也沒批，技術崗位津貼只享受二級，軍隊“育才獎”把金獎讓給了另一名更年輕的教員，自己只得了銀獎。

和諧和謙讓，這種對生命的尊重，無法在價值的天平上衡量。十幾年的奮斗，經歷過許多風雨，闖過許多難關，再品味人世間的榮辱沉浮，方可悟出什么最輕，什么最重。

責任編輯 余彥隆

第三篇：義務在手,責任在肩,使命在心演講稿

義務在手，責任在肩，使命在心

各位領導、同志們：

大家好！今天我演講的題目是——《義務在手，責任在肩，使命在心》。

社會發展日趨月異，前所未有的發展機遇奔涌而來，在這機遇的大潮中，我們只有做一個勇敢的弄潮兒，手把紅旗，踏浪前行，才能創造我的、我們的、城關社區的美好的未來。創造秀美和諧新城關社區，這是當代城關社區工作者的天然的義務，這是當代城關社區工作者義不容辭的責任，這是當代城關社區工作者無限光榮的使命。義務在手，責任在肩，使命在心，我們必須去履行，我們一定能履行！

作為社區工作者，我們離人民群眾最近，我們和人民群眾最親。我們最能體會到大眾的心聲，我們最能了解百姓的冷暖。我們的服務就是黨和政府的服務，我們的關心就是黨和政府的關心，我們的形象就是城關社區的形象，我們的溫度就是城關社區的溫度。難道我們不應該樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，全身心的投入到社區建設中嗎？

要增強責任感、使命感和緊迫感，把堅持共產主義崇高理想同努力完成當前的工作結合起來，不斷加強新知識、新業務的學習，提高工作的科學性，提高政治敏感性，埋頭苦干，扎實工作，腳踏實地做好本職工作。

要深入群眾走門入戶，了解最直接的社情民意，解決群眾最直接的疑難問題，熟悉社區每一家的快樂與艱難，熟悉社區里苦難人群的生活小細節，將群眾冷暖掛心上，把百姓憂愁放手邊。

要苦練具體的業務技能，盡可能多地學習學習在學習，要時刻準備著用優質的服務解決群眾的難題，有一流的業務水平樹立社區服務的新形象，讓百姓來社區辦事覺得放心、舒心、貼心。

我來社區工作以來。在這短暫的時間里，我深刻的體會到，作為一個社區工作者，必須要干一行，愛一行，專一行，“責任大于能力”，必須有較強的工作責任心，才能在自己平凡的崗位上實現人生價值。不論你學歷多高，資歷多深，工作經驗多豐富，如果沒有責任心，工作也不會做出較大的業績。而一個有責任心的人，不管有沒有資歷，有沒有工作經驗，都能認真負責地完成領導交辦的各項工作。在這這段時間里，在社區領導的指導下，不管是我自己負責的工作，還是領導安排的臨時任務，我都能高標準，高質量完成，實現了我當初剛踏上這個崗位的誓言：一絲不茍，創優爭先。社區工作崗位雖然小，但是責任卻不小，一樣需要兢兢業業任勞任怨，需要問心無愧地奉獻。創造秀美和諧新城關社區，這是當代城關社區工作者的天然的義務，這是當代城關社區工作者義不容辭的責任，這是當代城關社區工作者無限光榮的使命。義務在手，責任在肩，使命在心，我們必須去履行，我們一定能履行！

謝謝大家！

第四篇：人大代表責任與使命演講稿：責任在肩 人民在心

人大代表責任與使命演講稿：責任在肩

人民在心

尊敬的各位評委、各位領導，親愛的朋友們：

大家好！今天，很高興與大家一起暢談人大代表的責任與使命，分享人大代表的酸甜苦辣。我演講的題目是《責任在肩，人民在心》。

人大代表，這個看似充滿光環的稱號，不是榮譽，而是責任；不是待遇，而是使命。正如有的領導所說，人大代表就像一個挑夫，一頭挑著黨委政府的殷切囑托，一頭挑著人民群眾的深切厚望。做一個合格的人大代表，就要始終銘記，責任在肩，人民在心，認真履行職責，切實做到“人民選我當代表，我當代表為人民”。

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，責任在肩，人民在心，人大代表就要為民傳聲，做到群眾冷暖我先知。他們這樣說，也這樣做。忘不了，一次次深入基層調研民生，汗流浹背；忘不了，一次次走街串巷征求民意，起早貪黑；忘不了，一次次促膝長談問計問策，風雨無阻。可是，當一條條民情民意變成提案被采納，當一個個民生難題得到重視被解決，一個個調研報告進入決策被施行，他們所受的苦和累就化為會心的微笑，他們用努力換來了群眾的滿意，用行動兌現了自己的誓言。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，責任在肩，人民在心，人大代表就要為民謀利，殫精竭慮，永不停息。他們這樣說，也這樣做。市人大代表程xx，作為xx供電公司經理，為了搶抓農村電網改造契機，讓偏遠山區都能用上電燈，他不顧年過六旬，在短短兩個月跑遍了xx縣900多個自然村，收集了電網現狀的翔實資料，制定了xx城鄉電網發展詳細規劃，并數十次跑xx、上xx爭取上級支持。他的實干與執著感動了省、市領導，網改資金很快就批下來，陳舊的電網得到徹底改造，xx成為全省第一個戶戶通電的縣。可當村民放著鞭炮把錦旗送到程xx手里時，他只是平淡地說：這是我應該做的，我只是履行了一個人大代表的職責而已。話語樸實卻意味深遠，作為人大代表，就是要認真履職，為民謀利。正是有了我市像程xx一樣的各級人大代表，人民的心聲才能更好地傳達，群眾的生活才會越來越好。也許，人大代表的生活里沒有鮮花，但是，我們認定，百姓滿意的笑容是最燦爛的鮮花；也許，人大代表的工作中沒有掌聲，但是，我們認定，人民動情的心跳是最熱情的掌聲。

“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，責任在肩，人民在心，人大代表就要為民解憂，像這映日荷花，映照百姓心窩。他們這樣說，也這樣做。xx縣人大代表王xx是一個普通農民企業家，卻先后出資80多萬元興修道路、捐資助學、扶貧濟困。他幾十年如一日“樂善好施，助人為樂”的善舉在xx傳為美談。去年，因病在省醫院治療的王xx，看見病房里一位大學生患者，因家境貧寒面臨停醫停藥的困境。王xx二話沒說，就把自己治病用的6000塊錢送給了這位萍水相逢、素昧平生的病友。當整個病房都為他的善舉驚詫不已時，他只是笑笑說：人人都有困難的時候，我只是盡我所能幫助身邊急需幫助的人。是啊，責任在肩，人民在心，人民代表為民解憂又何必在乎事情的大小、距離的遠近？正是每一位人大代表一路認真履職，一路為民解憂，xx社會才更加和諧，xx發展才更加科學。

海爾集團總裁張瑞敏有句名言：“什么是不簡單，把每一件簡單的事都做好，就是不簡單；什么是不容易，把每一件容易的事都做好，就是不容易。”人大代表每天都做著一些瑣碎的小事，工作沒有驚天之舉，言語并非擲地有聲。也許他們是一顆微不足道的石子，但他們手牽手，就能鋪筑平坦的大道，也許他們是一塊毫不起眼的磚頭，但他們肩并肩，就能構建牢固的大廈。的確，他們大都很平凡，但我相信，只要責任在肩，人民在心，這無數平凡的奉獻，就能為加快xx爭得應有地位加油助力，吶喊助威！

第五篇：關于開展“美德在身、良知在心、責任在肩”主題征文演講比賽的通知(中南大學)

關于開展“美德在身、良知在心、責任在肩”主題征文演講比賽的 通

知

各學院學工辦： 為貫徹落實《關于在全校學生中開展“崇尚道德、信守良知、勇擔責任”主題教育的通知》（中大黨學字〔2011〕15號）的精神，進一步提升我校大學生思想道德素質，引導學生堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，努力成長成才。學生工作部決定在全校學生中開展“美德在身、良知在心、責任在肩”專題征文比賽和“奏響道德樂章，勇擔時代使命”主題演講比賽活動，現將相關事項通知如下：

一、活動安排

活動分兩個部分，第一部分為征文比賽，第二部分為演講比賽。

二、征文比賽

1．征文主題

以“美德在身、良知在心、責任在肩”為主題，結合自身成長歷程，從不同角度、不同側面反映對道德、良知、責任的認識、感悟等，或者謳歌在身邊的模范人物、先進事跡等，內容要立足實際、貼近生活，可涵蓋以下方面：

(1)對當代大學生道德、責任、良知的內涵探析和主題認知；(2)對身邊道德模范人物及其感人事跡的謳歌；

(3)講述道德、責任、良知對自己思想進步和成長奮斗的啟發和感染；(4)對“崇尚道德、信守良知、勇擔責任”主題教育精神認識和感悟的表達；(5)對培養學生高尚道德情操和高度社會責任感的意見和建議；

(6)其他能反映當代大學道德、責任、良知主題的文章。2．征文要求

(1)征文應當觀點明確，語言鮮活，緊密聯系自身實際，表達切身體會；(2)緊扣主題，題目自擬，內容積極向上；

(3)作品為作者原創，不得有弄虛作假、抄襲等現象；

(4)除詩歌外，文體不拘，體裁不限，字數在3000字左右。

3．時間安排

(1)11月11日至11月25日，各學院組織學生參加主題征文活動。

(2)由各學院組織進行初評，并于11月29日前將征文電子稿有序編排后統一發至xxyxgb@126.com。同時提交本學院征文投稿統計表一份，請參照下表進行：

學院“美德在行、良知在心、責任在肩”征文統計表 序號 姓名 專業班級 征文題目 聯系方式 備注

三、演講比賽

以“奏響道德樂章，勇擔時代使命”為主題，以個人演講的形式，組織學生開展演講比賽，演講內容立足實際、貼近生活，謳歌在校園生活中涌現出的先進人物和先進事跡，激發并提高學生的道德責任意識。1．演講要求

(1)演講主題鮮明，內容積極、健康；(2)感情要真摯、自然、富有感染力；

(3)語音標準，語言流暢，演講時間為8-10分鐘；(4)精神面貌良好、著裝整潔，臺風自然大方。

2．賽程安排

比賽分三個階段進行，預賽和決賽階段聘請有關專家擔任評委，采取當場評分亮分的辦法：(1)學院選拔賽

各學院舉行院級選拔賽，11月21日，將參賽選手的名單報學工部思想教育科(212室)，每個學院原則上只推薦一名選手參賽，提交信息如下： 學院名稱 選手姓名 班

級 演講題目 聯系方式

(2)預

賽

各參賽選手參賽順序由抽簽決定，預賽時間初步定于11月26日，地點為民主樓禮堂。(3)決

賽

各參賽選手參賽順序由抽簽決定，決賽時間初步定于11月30日，地點為民主樓禮堂。

四、獎項設置

1．征文比賽：設一、二、三等獎

其中：一等獎10名、二等獎20名、三等獎30名

2、演講比賽：設一、二、三等獎

其中：一等獎1名、二等獎3名、三等獎5名

3、本次活動設征文演講比賽優秀組織獎6個

各學院要充分認識本次活動的重要意義，精心組織、認真安排，廣泛動員學生參與到活動中來，確保活動取得實效，促進“崇尚道德、信守良知、勇擔責任”主題教育的開展。聯系電話：88836416。

學生工作部(處)

2011年11月15日

附件

演講比賽評分細則

本次演講比賽從演講內容、語言表達、形象風度、綜合印象四個方面對演講選手進行評分。滿分為100分。評委打分后匯總后取平均分，精確到小數點后兩位，若出現同分，則精確到后三位，依此類推。

一、演講內容：40分

要求演講內容緊扣主題，主題鮮明、深刻，格調積極向上，語言自然流暢，富有真情實感。

二、語言表達：30分

要求脫稿演講，聲音洪亮，口齒清晰，普通話標準，語速適當，表達流暢，激情昂揚。講究演講技巧，動作恰當。

三、形象風度：20分

要求衣著整潔，儀態端莊大方，舉止自然、得體，體現朝氣蓬勃的精神風貌。

四、綜合印象：10分

由評委根據演講選手的臨場表現作出綜合演講素質的評價。(責任編輯：jdylwj)穆罕默德

千百年來，從黑夜到白晝，從白晝到黑夜，無時無刻，中國和全世界的穆斯林都在贊頌一個光輝的美名、一個在這個世界上僅僅生活了63年的巨人——先知穆罕默德(祈主賜福之)，63年對于人生來說并不算短，但對于歷史只是在一霎那間，而那個像流星一樣悠然劃過太空的生命，并沒有隨著他軀體的消亡而消失，而是以另一種方式重新降生了，即為人類留下了取之不盡，用之不竭的精神甘霖和為人仿效行為的楷模。從那以后，這個名字就成為一個民族甚至全世界所公認的良知和美德的標準與尺度，他那和藹可親、平易近人的優秀美德和高尚情操就成為我們(穆斯林)變動不居的生活中一抹溫暖人心的亮色。

由于資料和傳聞的不同，對于穆罕默德的出生，歸真日期，學者眾說紛紜。但大多數學者認為，穆圣出生于伊斯蘭教歷紀元前51年3月12日，即公元571年4月20日凌晨，逝世于伊斯蘭教歷11年3月12日，即公元632年6月8日。回顧伊斯蘭教的歷史，世界上第一次舉行的圣紀活動，不是在先知穆罕默德時代，也不是在四大哈里發時期，而是在公元十世紀法蒂瑪王朝時期在埃及舉行的。到公元12世紀，伊拉克國王艾卜?賽義德正式定于每年伊斯蘭教歷的3月12日舉行圣紀活動，由于穆罕默德逝世也在此日，故又稱“圣忌”。此后，圣紀活動逐漸在其他有穆斯林的國家和地區開始舉行。“所以說，中國穆斯林每年到該日在清真寺隆重舉行圣紀活動的同時，全世界還有十多億不同民族，種族的穆斯林也都在以不同的方式緬懷與學習他”，①“但在中國只有伊赫瓦尼派不過“圣紀”，其他各族穆斯林大多已將“圣紀”連同“開齋節”、“古爾邦節”作為伊斯蘭教的三大節日。”②

在此也許有人要問，一個在歷史長河中，如此短暫的生命，一個普通的“人”為什么能引起我們以及全世界不同民族的人如此長久的懷念？這種懷念不僅沒有隨著時光的推移而變得黯淡，相反正越來越深切和純粹，越來越受更多的人關注，這其中又潛蘊了什么樣的力量？如果說起初這個普通“人”的“走紅”和被大家所接受，曾經憑借了政治和時代因素，那么，當隨著一千多年的時光流逝，原有政治和時代因素被漸漸剝飾和濾去，我們依然在內心中懷念他，凝視他那集憨仆忠誠實守信等美德于一身時，正如在“《穆罕默德傳》一書中所描述說：‘穆罕默德圣人所有的美德中，最重要的是他聰慧過人，智力非凡，感受敏銳，談吐鋒利，舉止端莊，品德高尚，足以顯示他的大智大謀。圣人沒有上過學，沒有讀過書，卻能傳授那么豐富的知識與哲理，而這則取決于真主的光芒照亮了他的心扉，使他的品德達到了理想境界。而聰明智睿是美德的源泉和核心，一切學識均來自智慧，遠見卓識，深謀遠慮，遇事善斷，是非分明，目光遠大，不循私情，助善抑惡，戒紀私欲等等。在這里，伊斯蘭教為人們樹立了一位至美的生命典范之人物形象’”，③我們仍然感覺到一種直抵人心的力量，這就說明，這個真主派遣為人師表，拯救人類于水深火熱之中的先知身上蘊藏了更加豐富的純粹的人性內容。

我相信每個虔誠的穆斯林都是從自己的初曉世事的童年時代開始就熟悉了先知穆罕默德這個名字的。不言而喻，在天真無邪的幼小心靈中，這個名字為我們標志了一個道德和人格高度。但是，當我們在由童年、少年時代向青年過渡的那種心理敏感期，或許有人對先知的很多行為產生懷疑，即在先知的行為中，是不是存在著一定的“表演”或“美化”成份？但當我們真正進入生活，對生活和人性有所理解和豐富的洞察時，會漸漸地體悟和相信，一個人確實是可以不帶表演目的去做那么多的好事善事的。另外，“做善事也不是一時一刻就能練成的，他需要日積月累，要有頑強的毅力和堅強的決心。一個人在一時一地行善是容易的。而要使其長年累月或一輩子都能堅持行善，卻不是一件容易的事。”④也許，我們在靜思默想之后，會觸摸到驅使先知穆罕默德的高尚行為的真正動力與可信依據的。

當我們仔細回首先知穆罕默德63年的人生歷程時，感到人們通常用以評價他的兩個字卻是恰如其分的——“平凡”。就連先知自己也多次聲明： “我只是一個同你們一樣的凡人。”⑤確實，認真想來，先知所做的許多事都是極其平常的瑣碎小事，甚至將全部的好事都疊加在一起，似乎也無法用“驚天動地”這樣的詞匯來概括。然而我們分明又從這種平凡中體察到一種不平凡，即平凡之中的偉大，這種不平凡是由于它顯示了一種純金般的高尚人格和人品。

先知的一生經歷了各個階段，體驗了各種不同處境的生活。他出生在麥加古萊氏族中一個沒落的貴族分支——哈申族中，父親阿卜杜拉在他出生之前就已歸真。按照當時阿拉伯人的習俗，出生8天后，他被送到沙漠游牧民族貝都因部落，在那里，由乳母撫養五年之久。這一特定的環境培養了他豪爽、率真的品性，自由獨立的精神。回到母親阿米娜身邊生活不到一年，母親也因勞疾離他而去。隨后祖父艾卜、穆塔里卜把他接到自己的身邊共同生活，祖父對他百般疼愛，但好景不長。兩年后，祖父因年事已高也棄他而去，使他再次失去了親人的疼愛和照顧。最后則由其伯父艾卜?塔里卜收養了他直到成年。他的到來對這個多子女的貧困家庭來說無疑是雪上加霜，然而穆罕默德從小就非常懂事，從不爭強好勝，年幼的他主動幫助伯父做活，替別人放牧掙錢來補貼這個家庭生活費用和正常開支，以減輕伯父肩上的壓力。等到以經商為業時才基本自立，結婚后和妻子兒女過著幸福的生活。 在穆罕默德宣告為圣的五年前，在麥加城內發生了一次重大事件。當時麥加人想在與古萊氏人的共同主持下重修天房卡爾白，但是在他們之間由誰來搬放神圣的玄石這一問題上卻發生了分歧，因為搬玄石被認為是一件最神圣的工作，有幸搬放玄石是尊貴和榮耀的象征。古萊氏人之間的分歧一直持續四五天時間，爭執各方拔劍張弩，事態即將發展為一場血戰。就在這緊要關頭，有人提議誰第一個進入禁寺，就讓他作為仲裁人，由他決定怎么辦。第二天凌晨，人們發現第一個進入禁寺的人是穆罕默德，大家高興地吼道：“啊!穆罕默德，這位忠誠人，我們大家都悅意接受他的裁決。”⑥

先知穆罕默德在40歲時宣告了自己的先知身份，他宣告真主派遣他作為人類的最后一位使者，并讓他肩負向全人類各民族傳達他的使命——來自真主的啟示與訊息，并且宣告誰跟隨他，誰就能在后世得救，誰拒絕，誰就是虧折之人。在這之前，他曾以優秀的品德和操行而聞名于阿拉伯半島，甚至人們都把他叫做“忠誠之人”，所有古萊氏人都相信他絕不可能說謊也不可能欺于別人對他的信托。

在人類歷史上，我們從來沒有發現象他這樣具有超常品格，贏得人們的尊重，敬仰和崇高的人，在四十歲以后他卻成了人們爭論的焦點。

穆圣在四十歲之前，目不識丁，過的是一種十分平常和平凡的生活，從沒顯示過他在政治、傳教和演講等方面的才華。人們也從沒見過他討論過超自然的玄學、倫理道德、法律、政治、經濟和社會學等問題。但他的儀表，正直的人格和高尚的操守都非尋常可比，但人們看不出他有什么特殊和不平凡的地方，更料不到他對人類的將來和社會的發展有如此偉大革命性的影響。

當他帶著新的訊息，從希拉山洞出來的時候，他已脫胎換骨，全然改變并開始向人們宣傳應該崇拜獨一的造物主——真主。而此時的阿拉伯人都大感愕然和詫異，同時亦對他那能言善辯的三寸不爛之舌之表現深感折服。而當時的阿拉伯人沒有任何人懷疑和質問他的誠實與品性，因為他們對他的為人處事，接人待物的儀態也太熟悉了，因此沒有人功擊他的欺騙或者施詐詭計，而只是宣稱他喪失了理智，因為一個具有公認的高尚品德之人，怎么會突然之間變成一個“騙”子，把自己說成是真主派來的使者，而犯眾怒呢？ 或許有人會問：“他為什么甘受苦難？”只要他不傳揚他的宗教，當時的人都愿奉他為王，把財富都獻給他，然而，他對金銀財帛的誘惑全不動心。面對種種來自他本族人的侮辱，壓力、抵制甚至肉體功擊而毫不氣餒，堅持傳揚他的宗教——真理。因為，穆圣作為全人類的最后一位使者，他帶著報喜訊，傳警告的使命來到人類中間，其目的正如《古蘭經》昭示： “我派遣你，只為憐憫全世界的人。”(21：107)“在穆罕默德為圣之前，當時社會動蕩，人類蒙昧無知，生活艱苦，信仰混亂，道德敗壞。而社會需要安定，人類需要真理，生活需要幸福，信仰需要統一，道德需要純真。”⑦“面對日益遭到商業經濟侵飾的社會以及由此產生的分配不公，為官不仁以致道德的淪喪，他極力提倡變革阿拉伯氏族社會的古老傳統，要求人們互助、互濟、照顧和扶持孤寡貧弱者；面對麥加盛行的多神崇拜傾向，他倡導恢復祖先對真主的信仰，只崇拜獨一的造物主——真主，因為在他看來，阿拉伯人的祖先本是信仰一神教的，后來的人背叛了祖先，墮入了多神信仰和偶像崇拜的罪惡之中。”⑧ 因此，此時在先知穆罕默德的內心深處，有一個最大的“情結”，這就是“人類的大解放”，他以一種一點水份都不摻的嚴苛方式。要求自己恪守和履行真主委派給他的使命，這一使命時時刻刻在提醒著他，要把人們從苦海中解救出來，要把真主降示給他的濟世利民的《古蘭經》精神傳達于人類。同時，他也用自己的心地吸吮咀嚼和反芻著她所包孕的豐富養分和力量后盾，將她化作自己心靈中溫暖的底色，并將自己感受和體驗到的真主賜予的各種恩惠，加倍地通過他代而為之的增值和放大，毫無保留地釋放給他人。他只滿心滿意地懷著一個心愿：要讓他生活中遇到的每一個人，同他一樣領略新生活的希望和光明，從而熱愛新生活，熱愛新制度。因為他從自己的切身體驗中，認定這個制度是能夠讓全人類、全社會成員生活得更加美好，是值得為之拼搏，奮斗的。這就是支撐先知行動的心靈的性格邏輯。但“不管先知穆罕默德的本意如何，其結果是在阿拉伯半島引發了一場巨大的宗教與社會革命。”⑨

先知穆罕默德在阿拉伯半島傳播與弘揚的伊斯蘭教及其發展最終促始傳統社會的解體，引發阿拉伯半島根本性的社會變革的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據狀況，形成了一個統一的穆斯林整體，這也可以說是伊斯蘭倫理道德之光和在先知身上淋瀝盡致的體現啟迪和照耀阿拉伯民族的心靈深處取得的重大勝利。 先知的生活是人們的生活乃至社會的生活中行善，求純潔和成功的樣板。人們可以從他所帶來的訊息中接受到光輝，可以從他的生活中得到指導，這將是人們在物質、道德、精神和社會諸領域爭取完美的斗爭中取得成功的保證和幸福的源泉。他為人類在各領域的追求樹立了最崇高、最理想的豐碑。 一般來說，先知穆罕默德是寬大而溫厚的，他只是對那些企圖消滅伊斯蘭的偽信士們采取嚴歷制裁。至于他自己，即使在發怒時，也是溫和而可以克制的，這點明顯地表現在征服麥加后，他對勁敵的態度上。

當先知穆罕默德率領數萬大軍以勝利者的身份進入麥加時，他本可以對那些曾經瘋狂迫害和屠殺穆斯林的古萊氏人多神教徒進行一次正當的報復與打擊，可以因為他們是偶像崇拜者和長期為敵而予以懲罰或殲滅，但是，他卻同他的助手的意見相反，同當時的習俗常規相反。他輕易地寬恕與原諒了他們，只想到以此來感化他們，而使他們成為更好的輔助者。無疑，在當時這是出于政治的考慮，然而，這也是他生性仁慈與寬厚的不容置疑的證明。他雖然已經是一個顯要人物了，但是，他是從苦難生活中過來的人，他卻像父親一般地愛著他的人民，他知道他們的缺點，耐心地考慮著對他們提出的要求。尤其在傳授與鞏固伊斯蘭教信仰功修方面，穆圣更是因地制宜，因人制宜由簡到繁，循序漸進逐步進行的。穆圣派遣穆阿茲去也門管理社會大局，傳授伊斯蘭教。臨行前，穆圣對穆阿茲說，到那里去傳教要分四步，四個階段，第一階段，只號召人們念清真言就行了。即頌“萬物非主，惟有真主；穆罕默德是主的使者。”等到人們服從了，習慣了再進行第二階段，告訴人們要“禮五番拜”。等到人們服從了，習慣 了再進行第三階段，告訴人們要“封一月的齋”。等到人們服從了，習慣了再進行第四階段，告訴人們要“繳納天課”⑩穆圣還告誡穆阿茲切忌讓人們感到負重而訴怨，因為訴怨會阻礙人們親近真主。這種創造性的，靈活性的傳教方法充分體現了穆圣關注民眾生活體察信仰層次的高度責任感和藝術性。

穆斯林遷徒麥地那后，先知做了穆斯林(麥加與麥地那)的領袖。他既是法官，行政管理者，又是最高軍事統帥。因而，他具有各種不同的社會及經濟階層的廣泛經歷和體驗，熟悉所有各種階層和環境中人們的需求。他對任何人都是和藹可親，他看望病人，他親自為亡人舉行葬禮，這都是由于他平素寬厚待人與天性無限仁慈的緣故。“在那樣變化無窮，動搖不定的環境中，在那些既是貪污腐化者，又是貪污腐化的受害者的阿拉伯中間，他這個阿拉伯人卻堅定而又廉潔，威嚴而又仁慈，他從未喪失過他的威信，他是一個極有禮貌的人。” 《古蘭經》是這樣描述這位先知的，“你確是具備一種偉大的性格的。”(68：4)因此，在古蘭經的語言中，穆圣的品質和人格水平遠遠高于其他任何人，他具有一個完人應有的崇高品質。他正像一顆寶石，以他人格的光輝，被仿效的楷模和燦爛的信息把黑暗的寰宇照得通亮。

這一切確實是太平凡而又偉大了。但仔細思量一下，當一個人一刻也不停地奉守著自己的內心準則時，這樣一種態度確實凝結了一種令人肅然起敬的詩意力量。這種力量不正是促使人們的生活變得更加友善、健康、和諧的不可缺失的血脈和水土嗎？不僅如此，每個虔誠的穆斯林都深信，這樣一種精神態度包孕著一種“升華機制”，托舉和提升人朝著更高的道德境界邁進。因而，以平凡為象征的先知精神才越來越顯示出博大繁豐的底蘊。 優美的品格是由講求忠誠地履行的許多細小職責所塑造的——自我克制、自我提升，自我犧牲，善良的愛心行動和高尚職責感。優良的品格會深深地影響每一個人。因此，用我們的力量去樹起最好的榜樣是我們的一種最高責任。而樹立一個崇高榜樣是一個人可以留給后人的最需要的遺產，而做出高貴品質的榜樣是一個人可以為子孫幸福做出最有價值的貢獻。因為榜樣比訓戒更有說服力，是男人們和女人們之品質的最佳塑造者。在小事上講信義的人也會在大事上講信義，在小事上不講信義的人在大事上也不會講信義。仁愛收獲仁愛，正直和信用會收獲更多的正直和信用。我們從某些細微的仁愛行為中比從某些含混不清的詞匯中更能了解一個人的品格。一個人自生命之中是短暫的，但他的品格的影響力都會永遠流傳下去。

先知穆罕穆德雖然已經歸真1360多年了，但他卻為全世界的穆斯林留下了取之不盡的寶貴財富，正如穆圣所說： “我給你們留下了兩件法寶，只要你們遵循它，就絕不會迷途，這兩件法寶是，真主的經典和使者的圣行。”即他的教誨以最初最正確的形式——《古蘭經》保存下來，而他的言談行為則以《圣訓》的形式保存下來。《古蘭經》“圣訓”涉及到了倫理道德、精神修養、經濟、政治等人類及其社會的各個方面，其中的勸誡和教誨是完美且合乎科學的“穆罕默德確實把四千個科學方面，社會方面和法律方面的問題，寄存在他的純潔的教律中，任何一個公正的法學家都會承認他奉上帝的名義召喚人們信仰的這種教律的優越性，因為它是合乎科學邏輯，是適合改進社會制度的，”這遠遠超過了人類自身的缺陷，為我們指明了最中正的生活道路，排除了極左極右的岐途，這些勸誡是實踐的，能滿足人們的全部要求。

綜上所述，穆圣的生活范例被他的跟隨者以無限的熱愛和崇高的敬意完整的保存下來。它將永遠指引世世代代的穆斯林向著真理和光明邁進!《古蘭經》和“圣訓”也將永遠是生活在各個社會領域向往指導的人們的燈塔和指針。

我們紀念穆圣，一方面是緬懷穆圣光輝的一生，歌頌穆圣的豐功偉績；更重要的是我們要學習穆圣的嘉言懿行，并以他為效仿的榜樣，樹立積極進取，努力拼搏的向上精神，用《古蘭經》和“圣訓”的教誨來指導我們的人生，勸善或惡，完成“代治”力做一個知信行誠，愛國愛教的合格穆斯林，進一步充分發揮弘揚伊斯蘭教的優良傳統，為社會的進步，民族的發展做出自己應有的貢獻。 注釋：

①《中國穆斯林99年，第4期，22頁 ②《中國伊斯蘭百科全書》500頁見圣紀 ③《回族研究》92，第3期，89頁 ④《古蘭經哲學思想》楊啟辰主編、寧夏人民出版社91年4月版72頁

⑤(《古蘭經》18：110)馬堅譯 ⑥《布哈里圣訓集》

⑦《中國穆斯林》99，第4期，22頁

⑧《現代政治與伊斯蘭教》劉靖華、東方曉著，社會科學文獻出版社，2000年1月第一版，33頁

⑨《現代政治與伊斯蘭教》33頁

⑩《穆斯林圣訓集》



轉引自《伊斯蘭文化研究》2000年第3期3頁 《布哈里圣訓集》

《伊斯蘭文化研究》2000年第3期4頁

與美德通行

李枝寰

中國已有悠久的傳統美德，生活中處處都有美德，它體現了一個人的品質和行為。孟子說：“沒有規矩，不成方圓規者，正圓之器；距者，正方之器”。所以，我們應當時時刻刻都遵守規則。規則不僅保證著我們在工作中，學習中和生活上的公平公正，帶給我們高效率，甚至保證著我們的心靈自由，知道有所為，有所不為。讓規則看守世界，是生命的圣潔花園，是人人向往的天堂。心中有正義良善的規則，猶如靈魂有了信仰，人們的生活才享受更多的明媚陽光。雷鋒說過：“一滴水只有放進大海里才永遠不會干枯，一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。”所以，我們只有團結一致，才能戰勝困難，取得成功。一群大雁結伴飛行，它們為什么可以飛得更遠呢？我們有了團隊，在團隊的努力下，我們為什么就能實現更高的目標呢？這些只能說明集體是個人戰勝困難，獲得勝利的力量源泉，是獲得友誼的橋梁和紐帶，是我們施展聰明才智的廣闊舞臺。因此，我們應當熱愛集體的利益和榮譽。讓我們為集體添一片綠葉，奉上一束鮮花，做出一份貢獻吧！荀子說過：“人無禮則補生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。千百年來，禮儀之風傳承至今，我國素以“文明古國”，“禮儀之邦”著稱于世。文明禮儀要注重平時，從小培養，形成良好的習慣。有句古話“少成若天性，習慣成自然”。“劉備三顧茅廬”的故事說明只有尊重別人，才能受到別人的尊重。今天，在我們的身邊，文明禮儀就像和煦的春風，為我們的生活增添了絲絲溫暖，縷縷芳香。

其實美德還有許許多多，不論是在學習上，還是在生活中，都應該以堅持德育為先。做一個有道德的人，做一個有修養的人，讓祖國的明天更好。

準

一個甜蜜的微笑，一種執著的追求，一次慰藉人心的寬容，一幕真誠善待的接觸，融會成美德贊頌曲上一個個撥動人心的音符。

名譽和美德是心靈的裝飾，如要沒有它，那肉體雖然真美，也不應該認為美。

美的標準是什么？善良、樸實。而美德又意味著什么？至善、至純至高和博大。

一個人有了才能而且努力，還要修養弘毅的胸襟、濃厚的美德，要不驕不吝，此時，美的天使才能永遠偎依著你。

美——似乎在關愛著每一個生命，就如同每一株花草都擁有生命的永恒。由此說明，每一份愛心都來源與美德。

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更加華麗。

生活中的點滴，都在永恒的關愛之下，只要你懂得珍惜，懂得真理，相信美德永遠佇立在心中。

看到空氣的污染，烏云密布的天空。如果你想到植樹，想到保護環境，想到喚醒更多的人。那么，此時，你已經獲得美德。

美德是一朵花，它需要我們用心灌澆和滋潤，只有不斷地發揚美德，它才會更加芬芳和艷麗。

準確地說，道德不是那種如何使我們“過得幸福”的原理，而是如何使我們無愧于幸福規范。只有宣揚美德才真正能體會到幸福的快樂，生活的甜美，才可以準確衡量美德的標準。

美德的傳送

下學了，一陣陣歡歌笑語從校園蕩出，同學們像小鹿般奔跑跳躍，一齊涌出校園的大門。

我騎上自行車，踏入回家的路途，迎著夕陽斜斜的光，心頭涌上一層愜意。

突然，一陣狂風卷走了我的舒適，迎來了風沙的迷失。我的眼睛迷住了，眼球中隱隱作痛，不得不停下車來，揉揉眼睛。但是，與此同時，一股強烈的沙塵暴又朝我襲擊而來，攜著狂沙的風熱吻著大地。小樹抖了抖枝頭，又搖擺起樹干；行人捂住眼睛和鼻子，逆風而行。此時的我，已經管不著風的吹打，自行車隨我一起卷入茫茫風沙，搖擺著身軀向前駛去。

路上的一切，都煎熬在漫漫狂風之中，忍受著強烈的阻擊力??

難道這就是我們所居住的城市嗎？每天生活的空間嗎？

我不敢相信。

這強烈的沙塵暴又究竟從何而來？

——對，從我們自身缺乏德的美德而來！滿地的瓜子皮，飄舞的塑料袋，噪音的侵入，滿街的垃圾。這難道不是我們的成果嗎？路旁的小樹為何枯萎而窒息，小草為什么沒有生長就已奄奄一息？我們想過嗎？

美德本身就是一種報酬。私德如同根本，公德如同枝葉，公德是由私德而生。若無公德也不配講私德。獨善其身，就是講美德的第一步。

在沙塵暴之前，我們如果多付出自己的一份美德，迎接的將是一片片和煦與明媚。

美德有如香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德，而厄運最能顯露美德。

香在燃燒，美德在傳送，讓我們協起手來，讓沙塵暴撤退，讓美德流傳，流傳給那些更小的下一代??

愛 國

1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子·牧民》 2．臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》 4．茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》

5．捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

6．烈士之愛國也如家。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》

9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》

12．天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》

明 志

13．朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》 16．志不強者智不達。——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》

19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》

21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》

持 節

24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

25．歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛靈公》 27．不降其志，不辱其身。——《論語·微子》

28．富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》

30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報任安書》 31．不為窮變節，不為*易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》 33．疾風知勁草，板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》

34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》 35．時窮節乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》 36．名節重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無題》

37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》

自 強

39．天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《論語·憲問》

42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》

43．生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》 45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子·修身》 46．能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》

47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》 50．生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》

誠 信

52．修辭立其誠。——《周易·乾·文言》言語應該建立在誠信的基礎上。53．不精不誠，不能動人。——《莊子·魚父》 54．失信不立。——《左傳·襄公二十二年》

55．輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》 57．與朋友交，言而有信。——《論語·學而》

58．人而無信，不知其可也。——《論語·為政》可：可以立身處世。59．民無信不立。——《論語·顏淵》

60．言必信，行必果。——《論語·子路》果：果斷 61．一諾千金。——《史記·季布欒布列傳》

知 恥

62．記己有恥。——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。

63．無羞惡之心，非人也。——《孟子·公孫丑上》

64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。

65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！

66．知恥近乎勇。——《禮記·中庸》

67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。——呂坤《呻吟語·治道》

70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。——龔自珍《明良論二》

改 過

71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易·益·象》 72．改過不吝。——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書·伊訓》

74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》

75．過而不改，是謂過矣。——《論語·衛靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏征列傳》

77．言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》

78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》

80．有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》

82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發揚）身之善，謂之“修身”。——顏元《顏習齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。——《增廣賢文》

厚 仁

85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語·里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語·八佾（yì）》 87．仁者壽。——《論語·雍也》 88．仁者無敵。——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》 90．寬則得眾。——《論語·陽貨》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

92．君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子·榮辱》

95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策·魏策》

96．愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。

97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。——張載《正蒙·乾稱》

貴 和

99．二人同心，其利斷金。——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳·隱公六年》

101．禮之用，和為貴。——《論語·學而》

102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記·中庸》

104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子·梁惠王下》 105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》

106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子·兵略訓》 107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》

108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》 109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語·學而》 110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。）——《莊子·山木》

宋·范仲淹《奏上時務書》：“臣聞以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望。”