第一篇：捐款倡議書:讓生命延續，讓關愛傳遞

捐款倡議書:讓生命延續，讓關愛傳遞

一個不幸的家庭正在緊急呼救！一個年輕的生命正在泣血求助！

盧xx,男1982年出生，病患者為xx市保盈投資有限（集團）公司員工，家住廣西省xx市x縣xx鎮xx村四勞塘組5號，2008年他被確診患上了尿毒癥，當時他的妻子懷孕7個月，為了尚未出生的孩子，為了相濡以沫的妻子，全家人決定爭取換腎治療。

他的父母是農民，除了種田，無任何其他收入，為給他治病，父母賣掉了木山、田地和所有家產，同時四處借債籌得30多萬，最終在南寧軍區303醫院換腎成功。術后5年中服用抗排斥藥一直都很順利,他頑強工作還債，還能照顧家人。但不幸再次襲來，今年6月他出現嚴重的感冒發燒連續的發燒和肺部感染癥狀,6月18號不得不送到廣西醫科大第七附屬醫院（xx工人醫院）住院治療，由于病情正在不斷惡化，6月19號醫院派救助車護送到上級南寧解放軍三0三醫院住院治療,經全身檢查和醫生最終檢查出的結果是五年前手術后出現重大型的感冒發燒而感染到肺部、血色素指數下降，并出現心跳加速、心律不齊等的并發癥，最壞的結果便是五年前換來的那個腎再次出現衰竭。主治醫生說只有進行第二次腎移植手術才能健康生存，但手術治療所需費用將近20多萬元巨額的醫藥費橫亙在孱弱的生命和陷入困境的家庭前，而病情的拖延意味著一場更大的災難！……

看到盧xx在醫院器官移植中心樓的病床上飽受痛病的折磨,現需輸血和做血液透析治療和調理好身體其他部位的調理。現在最讓他家人頭痛的是著高額的治療費愁眉不展。

過去的5年里，患者盧xx的家人相互鼓勵扶持，自強求生。我們不忍心看到他的飽受病痛的折磨；不忍心看到他那不滿5歲的聰明可愛的兒子失去父親；不忍心看到他家人再為他日夜擔心……請您伸出援助之手，給盧xx送去經濟上的支持及度過難關的信心，您的點滴之恩，您的仁愛之心，就是這個家庭莫大的幸運。讓我們發揚“一方有難，八方支援”的人道主義精神，讓我們共同伸出雙手，讓我們的點滴付出匯成愛心的暖流，讓暗淡的生命重新迸發出燦爛的霞光！我們熱忱地期盼您量力援助！讓世界上多一個歡笑的父親與母親，少一個愁苦的家庭，讓他重獲新生！

捐款倡議書

少女周x系xx中等衛生學校護理班學生，“未來天使”正值花季，但前不久遭遇巨大的不幸。

周x今年17歲，x縣x橋鄭家村人，2013年4月起在x縣人民醫院實習。7月2日18時許，從x橋家中返回醫院時在家門口被一輛面包車撞傷，現在浙醫二院ICU治療，初步診斷：左額硬膜外血腫，頸髓損傷，高位截癱，目前已花去醫療費15萬余元。據了解，肇事面包車車主僅為其車輛繳納了機動車強制責任保險，經交警協調保險公司，只支付了1萬元的保險賠付。肇事車主單身，家貧如洗，現已不知去向。周x家并不富裕，面對這巨大災難，父母親四處舉債為其籌措救治費用，但面對后續巨額的治療費用，雙親欲哭無淚。

擁有健康與快樂是每一個人的夢想，她的遭遇令人同情，作為衛生學子，衛生主管部門積極行動起來，組織衛生系統廣大干部職工伸出援助之手，積極捐款，相信你的善舉不僅能幫助周倩渡過難關，而且你的善舉一定會給患者本人與她的家庭帶來心靈的慰藉，你的物質支持與精神鼓勵對于周倩和她的家人意義非凡，她們的生活也將因為你的愛心走出陰影，贏得戰勝困難的信心。

點滴細流匯成江海。

感謝你的愛心，感謝的你付出。

第二篇：愛,讓生命延續

愛，讓生命延續

高壓：陳艷

俗話說：“一方有難，八方支援”。我們是高壓車間和諧一家人，一人有難大家共同解決是我們永恒的信念，我們應該珍惜大家在一起的美好時光，為高壓車間有難的家人貢獻自己應有的力量。

在這個青春的歲月，命運卻向年輕有為的小獻同志開了個玩笑，讓他在2012年患上了腎炎，且在2013年9月發展為重度尿毒癥，病魔奪走了他對人生的夢想，剝奪了他對家人應盡的責任，讓他的人生走向不幸，從此長期住院治療，使本來不富裕的家庭不堪重負。然而在今年4月27日，因有合適的腎源捐獻者，給一直病危的小獻生命帶來了希望，因此他在這一天接受了腎移植手術，但由于高額的手續費及后期治療費，讓他的家人再度陷入絕境。

立刻，高壓車間書記——李學軍積極向公司為小獻爭取救助的同時，也積極響應高壓車間這個小家的全體成員為“小獻”獻出愛心。經過短短幾天，全體成員們都積極獻出自己的綿薄之力，為了小獻籌集了幾萬元的善款，雖然是小小的一片愛心，但它卻讓小獻同志的生命得以延續，讓他感覺到他在與病魔抗爭的同時不是一個人在戰斗，而是讓他感覺到身后有那么多默默地為他加油，支持他人。一份小小的善舉，飽含了濃濃的愛意，讓他感覺到心靈的慰藉。

5月13日清晨，李學軍書記踏上了去往南寧的早班車，為正在醫院治療的“小獻”送去公司及車間全體成員共同的一份愛意，希望這份小小的愛，能改變他的命運，希望他早日康復，回到高壓車間這個充滿愛的庭里。

第三篇：讓快樂延續

讓快樂延續

——讀《傳遞快樂的人》有感

快樂，是可以相互傳遞的，人人都愿意等待別人帶給自己快樂，可誰來做傳遞快樂的人呢？在日本，有一位叫“清水龜之助”的郵差愿意當“傳遞快樂”的人。

只要是接受過清水龜之助的居民都十分喜歡他，因為他很快樂，而且他也愿意把快樂傳遞給別人。

就因為這樣，他才能得到“終身成就獎”。以前得到這個獎項的人大都是“社會精英”，可這次卻頒給一個普普通通的郵差。

清水龜之助憑著自己的快樂得到“終身成就獎”真是當之無愧呀！

快樂是每個人都可以擁有的。

有一次，我們班的一些奧數小能手去參加省里的小數報大賽。幾個月后捷報傳來，蘇曉亮和殷婷宜同學不負眾望，分別拿了一等獎和二等獎，當他們把這個消息告訴我們時，我不禁在心里為他們感到快樂。

看，其實讓快樂傳遞是很簡單的事，但是就要看你是否愿意傳遞了！如果每個人都像清水龜之助一樣，那世界必將充滿了歡聲笑語。

同學們，讓我們都去做一個傳遞快樂的小天使吧！這樣，你也一定會成為下一個接受快樂的人！

第四篇：吟誦讓古典詩歌生命延續

吟誦讓古典詩歌生命延續

目前中國正在提倡吟誦，這是非常好的事情。不過，有些年輕人沒聽過古人吟誦，常把吟誦與朗誦或歌唱混為一談。雖然唱歌很好聽，有節拍、韻律，學起來也更加容易，但那并非傳統的吟誦。

中國的傳統吟誦是結合中華民族的語言文字特色，經過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種吟誦的音調，雖然現在聽來會覺得奇怪、甚至于單調，但是卻為中華民族所獨有。

中國語言文字的特色

中國語言文字最大的特色是“獨體單音”，不似西方的拼音語言。比如，我們說“花”，屬于單音，一個聲音；獨體，一個方塊字。但是英文的flowers是由很多音節組成的。這種獨體單音的語言文字特色為我們所特有，因此只有中國才有吟誦，而這樣的特色也形成了一個要求，即中國的詩歌語言一定要有節奏。

獨體單音的語言文字要形成節奏感，最簡短、最原始的一種句式就是四言體。中國最早的詩歌總集《詩經》就是以四言句式為主，比如《詩經》第一首詩——《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”兩個字一個音節，這就是有節奏的、最短的句子。這種句式并非是強加的規定，而是自然形成的。因為一個字沒有音節，兩個字或三個字，音節還很單調，四個字才有雙音節。

以獨體單音的語言文字尋求一種詩歌語言的節奏感，中國詩歌自然就形成了對詩句吟誦時之節奏頓挫的重視。一般，四言詩節奏以二、二之頓挫為主，五言詩以二、三之頓挫為主，七言詩就以二、二、三之頓挫為主。

此外，因中國語言文字之獨體單音的性質，要在形式方面產生一種抑揚高低的美感效果，那么聲調的講求必然是一項重要的要求。把吟誦時聲律的自然需求加以人工化，就形成了近體詩的平仄聲律。而近體詩格律的完成，也正是為了吟詠誦讀的需要。

中國古典詩歌的美感特質

中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發之力量為最基本的特色。說到作詩，一定是“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內心感動，然后用詩歌表達出來。作者看到了外部的景物，進而引起了內心的感動，然后寫出詩作。所以說，人心是不能夠死的。辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。人就要有愛惜和關懷宇宙萬物之心。

到了南北朝，鐘嶸《詩品序》中說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”他認為天地間陰陽二氣的運行感動了萬物，萬物的生長變化又感動了人心，引起人性情的搖蕩，而借以表現這種感動和搖蕩的最好方式就是詩歌。

鐘嶸所認識的詩歌，其本質乃是心物相感應之下發自性情的產物。所謂心與“外物”的相感，乃是兼有外界時節景物(物象)與個人生活遭際(事象)二者而言的。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世之間的死生離別的現象更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂離年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”如果看到沿途有饑餓凍死的人，難道不會關心嗎？所以，這就是我們學習作詩的一個真正的動機和興起。學習詩，不僅使人心不死，更可以使人對宇宙萬物、對社會人事有一種關懷。

作詩的方法：賦、比、興

中國古人作詩的方法有三種：“賦、比、興”。這三種最基本的表達方式不僅指表達情意的普通的技巧，更是對于情意感發的由來和性質的一種基本的區分。

所謂“興”，就是由物及心，人心由外物而引起內心的感動。外物，是指大自然的景物。所謂“比”，就是由心及物，內心先有一種情意，然后用外物來表述。所謂“賦”，就是即心即物，內心有怎樣的感動，直接表達出來，不借用外物。

這三種表達方式，除去“賦”是以直接對物象的敘述以引起讀者的感發以外，“比”和“興”都是重在借用物象以引起讀者感發的。一般說來，“比”的作用大多是“心”的情意在先，借比為“物”的表達在后；而“興”的作用則大多是“物”的觸引在先，“心”的情意感發在后。

此外，“比”的感發多含有理性的思索安排；而“興”的感發則多由于感性的、直覺的觸引，不必有理性的思索安排。可以說，前者的感發多是人為的、有意的；后者的感發則多是自然的、無意的。中國古典詩歌以興發感動為主要特質，如果就這一點而言，那么較之于“比”的經過思索的感發作用，“興”所代表的直接感發作用則更能體現中國詩歌的特質。

中國詩歌體式的演進

在中國悠久的詩歌歷史中，詩歌的體式經過了很多的演變。前面所講的《詩經》主要是四個字一句，經過發展，有了南方的《楚辭》。

(一)以《楚辭》中之第一篇屈原所寫的長詩《離騷》為例：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

這里的“兮”字是語助詞，相當于今天的“啊”，是發聲之詞。且“兮”字前后各有六個字，是很長的句法。但《離騷》的這種體式，并沒有被后代詩人繼承，而是由后代寫賦的一些人繼承了這種體式。至于后代詩人所繼承的，則是《楚辭》中《九歌》的某些體式。如《九歌少司命》中的句子：

入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

七字一句的體裁影響了后代的詩歌。每句中間都有一個“兮”字。項羽和劉邦的詩就運用了這種體式。比如，項羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”劉邦的《大風歌》：“大風起兮云飛揚。威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方。”

(二)到了東漢，詩歌的體式就發展為只第一句有“兮”字。以張衡《四愁詩》為例。

其一

我所思兮在太山。

欲往從之梁父艱，側身東望涕沾翰。

美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。

路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。

每一首詩的第一句，都帶有“兮”字，這是受到《楚辭》的影響；而且四首詩連起來讀，每一首的第一句又都是一個往返的重復，這是采取了《詩經》的方法。

(三)到了曹魏時期，曹丕寫出一首完整的七言詩——《燕歌行》。

秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。

群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。

慊慊思歸戀故鄉，何為淹留寄他方。

賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。

讀過此詩就能發現，詩歌的每一句都押韻——“涼、霜、翔、腸、鄉、方、房、忘、裳、商、長、床、央、望、梁”，這是楚歌的方法。這時候的詩歌體式還沒有擺脫楚歌的影響，七言詩并未發展成熟。

(四)漢朝時期，詩歌又產生了一種新的體式：樂府。樂府也有采自民間歌謠的雜言體，但更可注意的是一種以五言為主的體式，如李延年的《佳人歌》：

北方有佳人，絕世而獨立。

一顧傾人城，再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

此詩為五字一句，其中“寧不知傾城與傾國”，雖八字一句，但“寧不知”為襯字。這基本就是五言詩了，之后的詩歌繼承了這一體式，沒有襯字，形成完整的五言體式，如《行行重行行》：

行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知。

胡馬依北風，越鳥巢南枝。

相去日以遠，衣帶日以緩。

浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復道，努力加餐飯。

此詩是《古詩十九首》中的第一首。描述的是：女主人公與所愛的人分離，日夜思念，并期盼所愛之人能早日歸來。關于《古詩十九首》的時代與作者，過去曾有不少爭議，一般說來大約是東漢后期建安以前的作品。

從《詩經》的四言體式，到《離騷》，再到由《楚歌》形成的各種體裁，《樂府》的五言，及至成熟、完整的五言詩的出現。這便是中國詩歌體式形成發展的大體過程。

詩歌的格律

詩歌的體式發展成熟后，到南北朝時期開始注重詩歌的聲律。之所以注重聲律，這與南北朝時期翻譯佛經有著密切的關系。

佛經原來都是梵文，中間有很多念誦的頌贊。把梵文翻譯成中文發音，就需要推究如何準確地發音，這時候就有了“反切”，即一種拼音的方法，有聲母和韻母，因此產生了“平仄格律”。

平仄格律并不復雜，若要學習作詩，只需記住兩個公式即可。(下圖：橫線代表平聲，直線代表仄聲。)

五言基本律式

A式：

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B式：

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A式“平平平仄仄，仄仄仄平平”；B式“仄仄平平仄，平平仄仄平”。中國語言的單音獨體，其平聲與仄聲是相對的，其中第二個字和第四個字是音節的節奏所在。

而對詩歌格式的判斷，主要看詩歌第一句的第二個字。第二個字是平聲，詩歌就是平起格式；是仄聲，就是仄起格式。A式加B式：“平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。”這就是一首平起的五言絕句；而B式加A式：“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。”就是仄起的五言絕句。

以上所講是五言絕句。若七言絕句，則多出的兩個字就加在每句詩的前面。同時要注意，若五言開頭是平聲，就加兩個仄聲；開頭是仄聲，就加兩個平聲。

七言基本律式

A式：

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B式：

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以上所講是中國詩歌絕句的基本格式。如果是律詩就多重復一次變成八句，下面我們就以李白和杜甫的詩為例，對格律詩進行賞析。

《夜泊牛渚懷古》李白

牛渚西江夜，青天無片云。

登舟望秋月，空憶謝將軍。

余亦能高詠，斯人不可聞。

明朝掛帆去，楓葉落紛紛。

中國古人，尤其是讀書人，都有一個治國平天下的理想，李白亦是如此。有天夜晚，李白在牛渚(今安徽省當涂縣西北)停泊，想到了晉朝時期，有位善于吟誦的書生袁宏泊船于牛渚。夜間，他在船上吟誦自己的詩篇，恰被路經此地的一位名叫謝尚的將軍聽到。謝將軍欣賞其才華，遂請其出仕，伴隨左右。于是李白遂發出“登舟望秋月，空憶謝將軍”的感慨。在李白看來，“牛渚西江”是一個能夠讓他遇見伯樂的地方，然而在這里，他并沒有碰到欣賞其才華的人，因此只有失望地離去，“明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”

一般說來，絕句沒有對偶，但律詩有，在律詩中第三句和第四句是對偶、第五句和第六句是對偶。所謂對偶，是指名詞對名詞、動詞對動詞，詞性要相同，而平仄則要相反。李白的這首《夜泊牛渚懷古》不但對得不工整，且平仄也不完全合律。比如第三句“登舟望秋月”平仄就不合格律，而且它與第四句“空憶謝將軍”的對仗也不工整。“登舟望秋月”是“平平仄平仄”，根據詩歌的音節，第一個字和第三個字并不重要，重要的是第二和第四個字，因為是音節所在。同時，按照格律平仄相反的要求，第三句應該是“平平平仄仄”，但是李白卻把它顛倒了，不合規律，這在詩里叫做“拗句”。

所以說，李太白是位天才。盡管《夜泊牛渚懷古》是首五言律詩，但其中就有詞性、平仄不對的地方。雖然如此，但這首詩卻有其絕妙之處。李太白不受格律的拘束，但詩歌在情意的分量上取得了平衡，如“望秋月”和“謝將軍”表面上看起來不對，但就情意的分量而言是平衡的：“望”是動詞，“秋月”是賓語，“望秋月”是動賓結構；“憶”也是動詞，“謝將軍”也是賓語，“憶謝將軍”也是動賓結構。這就是李太白這首詩的妙處所在。

再看杜甫的《喜達行在所三首》。這三首詩是杜甫經歷了“天寶之亂”，冒險乘隙逃出被安史叛軍占據的長安，投奔遠在鳳翔的唐肅宗，歷經千辛萬苦，到達朝廷的臨時所在地之后，痛定思痛之作。以第一首為例：

其一

西憶岐陽信，無人遂卻回。

眼穿當落日，心死著寒灰。

霧樹行相引，連山望忽開。

所親驚老瘦，辛苦賊中來。

這次叛亂，長安陷落，玄宗幸蜀，肅宗即位靈武后，移行在于鳳翔。岐陽就是鳳翔，在長安的西邊，就有了本詩的第一句“西憶岐陽信，無人遂卻回。”杜甫每天都在懷念朝廷，希望能夠有岐陽的消息，但卻沒有一個人從那邊回來。在經歷了“眼穿當落日，心死著寒灰”的絕望和心寒后，他歷經磨難，終于來到后方。“所親驚老瘦，辛苦賊中來。”岐陽的親戚朋友看到他紛紛驚訝于他的衰老與瘦弱，因為他是歷經千辛萬苦才從亂賊之中逃出來的。

杜甫的這首詩特別的樸實，其中的詞句對稱尤其工整。“眼穿”對“心死”、“落日”對“寒灰”、“霧樹”對“連山”、“行相引”對“望忽開”，這首格律詩對偶的地方完全看不到雕琢造作的痕跡，非常的自然、真切，感情表達也非常深摯。

通過賞析兩位詩人的作品，可以看出李白與杜甫的不同。李白的詩有出塵脫俗之意象，而杜甫的詩則樸實無華。然而，兩人的詩歌皆為上乘之作。究其原因，則是二人皆是吟詩之人。他們作詩，并非查過字典、韻書、格律才寫出了詩作，而是二人熟于吟誦，聲調就在其心胸、口吻之間，那些字句便自然地伴隨著聲調而出。

一般都說人的頭腦分左右兩半，一為智性，一為感性；那么，文字思想就是智性，聲音直覺就是感性。因此，只有使智性文字的思索伴隨著直接感性的聲音而出，這樣的詩才算得上是好詩，才是有生命的、有興發感動的詩篇，所以說吟誦是很重要的。

中國古典詩歌的吟誦

從周朝開始，我們國族就非常注重詩歌的吟誦。《周禮春官宗伯》中曾記載：“大司樂??以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。”這里“興”指讀詩時應具有一種感發的能力，就是“心”。只要心動，就會興發，就有感動。因此，教學應先要培養出一種興發感動的能力。“道”就是引導的意思，是指對于感發指向的一種導引，以及告知詩歌所表達的意思。為了達到對于詩歌可以有隨時隨地的感發，并且可以靈活自如運用的目的，因此，又提出了“諷”與“誦”的要求。古人云：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。”就是說詩不但要背，且讀詩時還要有節奏。

當有了背讀吟誦的訓練后，就可以有“言”和“語”的練習了。“發端曰言，答述曰語。”“言”和“語”是引用詩句以為酬應對答的一種練習。舉一例說明：晉國公子重耳被其父寵愛的一個姬妾所害，遂出亡在外，周游列國，見到秦國穆公。秦穆公背《詩經》中的一段詩，重耳也背一段詩，兩個人就此結成盟友。秦穆公送公子重耳回國做國君，還把女兒嫁給他。這種以詩對答便是“言、語”。將詩歌吟誦用于外交，即“言”；用詩回答，即“語”。由此可見，在中國古典詩歌的教學訓練中，吟誦所占有的重要位置，以及其源流之久遠悠長。

那么，要如何吟誦呢？中國的語言文字都有其自身的發音，且不只是一個聲音，它還有腔可以拖，就是把聲音拖長。所以，如果有的詩句不合乎吟誦的節奏，就可以用腔來拖長，或者可以重疊，這個重疊就是古人所說的一唱三嘆，所以有“渭城三疊”，句子重疊往復，進而把腔補足。

對于吟誦，現代人又有著怎樣的觀點呢？很多人以為，吟誦有一種方法：平聲字拖長、仄聲字縮短。其實并不盡然。我以為，吟誦詩歌主要貴在能將古人詩歌原有的韻律與自己讀詩時的感情融合在一起，使自己的生命和詩人的生命結合起來，令詩歌的生命延續，生生不已。這便是中國詩歌的吟誦之妙。

而中國古典詩歌之所以有如此之妙處，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發感動，由一生

二、由二生

三、由三生無窮；以內心的感發為主，“情動于中而形于言”，“在心為志，發言為詩”。杜甫說“搖落深知宋玉悲”，杜甫讀了宋玉的作品，就受到了宋玉的感動。辛稼軒說：“老來曾識淵明，夢中一見參差是。”我在夢里遇見了陶淵明，讀了他的詩受到感動，而這個感動可以一直延續不斷。所以“興發感動”是中國詩歌中的生命，且這個生命生生不已。

結 語

關于中國古典詩歌，曾有人問我：現在沒有人喜歡古詩，大多數人也不贊成吟誦，那么，中國詩歌會滅亡嗎？我以為不會。中國古人作詩，是帶著感情而寫的；他們把自己內心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。所以說，中國詩歌絕對不會滅亡。因為，只要是有感覺、有感情、有修養的人，就一定能夠讀出詩歌中所蘊含的充足的、真誠的生命，并且生生不已。

第五篇：愛讓生命延續的讀后感

《愛讓生命延續》這書非常感動，讓我深有感悟。

《愛讓生命延續》主要寫了一位名叫棟棟的小朋友因感冒發燒，到醫院檢查，結果查到棟棟有急性肝功能衰竭，爸爸為他捐肝的感動事件。爸爸在做手術治療之前，對棟棟說：“兒子，堅強些，爸爸和你一起加油！”從中我看到了這一位父親的救子心切。讓我非常感動。

這讓我想起了那一次。那天北風呼嘯，大樹搖擺，刺骨的寒風吹起雪花。我因感冒發燒而臥床不起。媽媽見狀，覺的不妙，就冒著嚴寒，頂著雪花，帶著我去醫院看病。在路上，我可冷了，更別說媽媽了。我感到媽媽的步伐越來越艱難了，正在這時，我心中突然涌來了一股暖流，我的眼眶頓時濕了，心想：“醫院啊醫院！平時看你離家挺近的，可為什么，這次你離家那么遠呢？”

讀了這本書，我感悟道世界上最珍貴的東西是父母那一份微弱的卻純潔無暇的愛呀！