第一篇：朦朧派詩人

朦朧派詩人：

1980年開始，詩壇出現一個新的詩派，被稱為“朦朧派”。以舒婷,顧城，北島，江河等為先驅者的一群青年詩人。朦朧派詩人是一群對光明世界有著強烈渴求的使者，他們善于 通過一些瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會陰暗面的不滿與鄙視，開拓了現代意象詩的新天地，新空間。“文革”后朦朧詩派的代表人物。

如：北島，舒婷，顧城，楊煉等人。

精彩話語，比如：北島的“在沒有英雄的年代里我只想做一個人”

《宣告》

“卑鄙是卑鄙者的通行證高尚是高尚者的墓志銘”

《回答》

顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛我卻用它尋找光明。”

《一代人》

舒婷“與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛苦一晚”

《神女峰》原名龔佩瑜。

第二篇：朦朧派詩歌分析與鑒賞

朦朧派詩歌分析與鑒賞

趙春明

(河西學院中文系08級6班

甘肅張掖734000)

摘要：朦朧詩派在七十年代末至八十年代初流行開來，并出現了一批新詩人，如：北島、顧城、舒婷、芒克、江河等。他們出生在文革時期，對那一個時代發生的一切都十分的熟悉。他們用自己的詩作詛咒了那一個黑暗專制的時代，把理想和憧憬也寫進了自己的作品當中。朦朧詩作為一種新詩潮呈現出與傳統詩歌不同的審美特征：改變了以往詩歌單純描摹現實、圖解政策的傳統模式，把詩歌作為探求人生的重要方式，在哲學意義上達到了前所未有的提高;以“人”為本的思想核心、在藝術表現上的重要特征、強烈的現代生命意識及對歷史、文化的探索三方面取得了很高的成就。我在文章中主要列舉出了當時的朦朧詩派的三位重要詩人和其作品，并對其作品做了分析和比較，讓讀者能深入了解到三人詩歌的風格和思想內容。關鍵詞：朦朧詩;時代背景;詩歌特點;詩人間比較

Hazy futurist poetry analysis and appreciation

Zhao ChunMing(the Chinese institute of hexi 08 6 class level in gansu zhang ye 734000)Abstract：dim poetry in the late 1970s and early 1980s popularity, and a batch of new poets, such as: the north island, attend to city and self-identity, the awn grams, rivers, etc.They generally born during the cultural revolution, an era in which all very familiar.They use their poems curse the time of a dark, and also the ideal written into his own works.As a kind of tide of new poetry and aesthetic features of different traditional poetry, the poetry simple diagrams depict the reality, the traditional mode, the policy of poetry as an important way to life in philosophy meaning are unprecedented increase, “Person” as the core, the thought in the art of the important characteristics, strong modern life consciousness of history, culture and explore three aspects made great achievements.I mainly enumerate the dim poetry poet and the three important works, and the work done analysis and comparison, let the reader can be learned three poetry style and content.Keywords：poetry;Background;Poetry characteristics;Comparison between the poet

朦朧詩是對中國現代主義詩歌的一種傳承，在中國現代主義詩歌史上有著重要的作用和意義。二十年代的象征詩派、三十年代的現代詩派、四十年代的九葉詩派、五十至六十年代的臺灣現代詩派、七十與八十年代之交的朦朧詩派和八十年代后期崛起的新生代詩，朦朧詩在其中有著它的特殊歷史使命。在中國粉碎了“四人幫”，一九七八年“十一屆三中全會”的召開，思想開始解凍的時候，新一代詩人開始怒吼。北島的《回答》、顧城的《一代人》、舒婷的《致橡樹》等一批名作相繼問世，打開了朦朧詩的序曲。

北島，原名趙振開，1949年生于北京，他是我國二十世紀六十年代末至八十年代初朦朧詩潮最重要的詩人之一，他的詩歌以清醒的人的意識獨樹一幟，這種人的意識體現在：憂患情緒、懷疑和批判精神、對人的自由和尊嚴的呼喚，具有明顯的超前性。北島詩歌人的意識又是與特 定的時代以及他所接受的藝術影響密不可分的。因為其思想的獨特，北島詩歌在中國新詩史上占有非常重要的地位。

《回答》寫于一九七三年，一九七六年“四五”運動中，詩人把它貼到了天安門。“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中飄滿了死者彎曲的倒影。”??“如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的封頂。”??

北島的《回答》標志著“朦朧詩”時代的開始。詩中展現了悲憤之極的冷峻，以堅定的口吻表達了對暴力世界的懷疑。詩篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現實，對矛盾重重、險惡叢生的社會發出了憤怒的質疑，并莊嚴地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩作既明快、曉暢、又含蓄豐厚，具有強烈的震撼力。這首詩通過對專制時代的政治死難者的悼念（“看吧，鍍金的天空中/飄滿了死者彎曲的倒影”）反思歷史（“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”），然后在此基礎上第一次向蒼茫大地喊出了“我——不——相——信”的叛逆的聲音。這聲音回蕩在中國的上空，激起一代中國青年心中無數的波浪，蒙昧主義的歷史鐵幕，被一聲詩的怒吼撕開了第一道口子。北島用他強健的筆觸賦予了作品強大的藝術張力。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結合，產生了一種超現實的思想力量。不僅如此，其強烈的悲劇感更是讓人透不過氣來。冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發一般使人驚心動魄。詩中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑海”、“好望角”等等，也具有強烈的象征性。特別是“死海里千帆相競”，就是對文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。《回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與已逝的一個歷史時代徹底告別的“宣言書”。北島的青年時代是在“文革”中度過的。造反派的身份曾經使這批小青年頭腦發熱過一段時間，然而，隨著運動的非理性推進，社會秩序的日益混亂，他們目睹了劣質的政治模式對人性的摧殘，對人的正常要求的踐踏，感悟到個人在社會的急風驟雨中的無奈??一些有頭腦的紅衛兵開始思考這場運動的社會心理后果，反思它的功過是非，思索個人和民族的命運。北島早期的詩歌，本質上其實就是對“文革”教訓的形象總結。

顧城（1956—1993，北京人）是朦朧詩派的又一重要作者，他的詩歌與其說是“文化”意義的人的覺醒，不如說是“生命”意義的人的本能的歌唱。顧城13歲隨父母下放，一邊放豬，一邊寫下早期雖然稚嫩卻充滿靈性的詩篇。由于顧城的詩充滿獨異的直覺和感性，較難進行確定的解讀，因而成為朦朧詩人中被爭論最多的一個。

顧城的詩歌創作體現這樣的一個審美特征：詩人由于種種原因從成年人的現實生活中逃離了出來，躲進自己兒童時代的親歷和體驗中，又借用兒童的眼睛和心態來直覺地把握成年人的生活，感悟現實的世界。這樣就使詩歌的意象染上孩子的稚氣與純真，卻又暗藏著詩人思想成熟而深邃的美，構成顧城那奇特的夢幻般的詩歌童話意境。

走進顧城詩歌的童話世界，不難發現，“孩子”的愿望遙遠地矗立在灰暗現實和苦難人生的對岸。童話的純凈、美好和夢幻般的理想主義色彩很容易讓人聯想到陶淵明的那個“世外桃源”。顧城詩歌中的童話世界就是詩人獨出心裁開辟出來的種植自我精神的“田園”。他希望“每一個時刻/都像彩色的蠟筆那樣美麗”。他希望“能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一個永遠不會/流淚的眼睛”。他想涂去一切不幸，想在大地上“畫滿窗子/讓所有習慣黑暗的眼睛/ 都習慣于光明”。他還“畫下了東方民族的渴望”。最后，他還想“把自己也畫上紙角上”，再“畫下一個樹熊/他坐在維多利亞深色的叢林里/坐在靜靜的樹枝上”，“孩子還想唱自己的歌，直到世界恢復了史前的寂寞”。在這個童話世界里，有和孩子眼睛一樣藍的天空，天空中飛著風箏和小鳥。白天有為我拉纖的太陽，夜晚月亮灑著干干凈凈的月光。天地之間吹著“淡紫色的風”,大地上“畫滿窗子”。大地上還長滿了“鮮黃的油菜花”、蒲公英和狗尾草。大地長麥子/也長詩人。在這個童話世界里，“露水能看見微笑/愛情沒有痛苦”，“愛人沒有見過陰云”。在這里，“幻影的夢”可以放在狹長的貝殼里，心可以放在金黃色的麥秸織成的搖籃里，“讓時間拖著/去訪問世界”。

“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”。“黑夜”是對現實狀況的一種象征。‘黑’是一種反面的力量，是詩人靈魂壓力的來源。“黑夜給了我黑色的眼睛”，這是社會、現實對我的異化，使我的眼睛也變黑了。而‘我’又被夾在“黑夜”與“黑眼睛”兩個意象的中間，我受困受傷害的狀況是可以想象出來的。但詩人卻表態，“不用說了，我不會屈服”。這已經體現出人與環境的不可調和的悲劇，但更具有悲劇意味的是，“我卻用它尋找光明”。“黑夜”本來就沒有光明，詩人卻偏要固執地在“黑夜”里尋找光明。這就陷入了自身邏輯性的背反。悲劇的美就在這里誕生。“黑夜”的現實對顧城心靈的過度擠壓，迫使詩人從不自覺到自覺地逃離現實，“出世”的民族無意識在冥冥中不斷呼喚詩人的靈魂回歸自然。外部勢力的逼迫和內心的無意識愿望的痛苦呼喚，共同把詩人推向現實生活的苦難邊緣。生命的悲劇意識，促使詩人沿著陶淵明式那種“田園”式的民族集體無意識走進自然，走進夢幻，走進超驗的感覺，并用自然、夢幻和超驗感覺中的意象，在現實生活中編織一個純凈的詩歌童話，創造了屬于詩人自己的一個精神的家園。

舒婷（1952—，原名龔佩瑜、龔舒婷，福建人）。綜觀舒婷的詩歌，有一個較為突出的情感特色——以‘愛’為表現主題。‘愛’始終是她詩歌的內核。這種‘愛’包括自愛和愛人。《致橡樹》更明確地提出了一種獨立理想的愛情，它是建立在人格獨立基礎上的人際關系，詩中一連串的假設和隨后的否定，表現了對隸屬、依附的輕蔑。只有這樣的愛情——這樣的人際關系，才有價值，才值得肯定，才能分擔風雨共享霞霓。舒婷不倦地追求著人生價值和獨立的人格尊嚴的實現，用自己的愛的方式去感受。她說：“我通過我自己深深意識到今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地用我的詩來表現我對‘人’的一種關懷。舒婷正是以“自愛”這種充足的情感能源，通過對人的信任、尊重和對心靈的撫慰，來表達她對現實的關切。舒婷抒寫著‘愛’。“‘愛’是她情感和意識供養的神明”。因此，‘愛’也是她詩歌的內核實質。她從“自愛”和“愛人”的情感出發，實現著她對‘人’的關切的諾言。

舒婷的《致橡樹》、《神女峰》等詩則從另一個角度——“女性意識”的復蘇表現了人的覺醒。如《致橡樹》一反過去依賴性的女性生命和情感特點而強調女性的獨立性：“我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”“仿佛永遠分離，卻又終身相依。”這里我們容易想起新詩的開拓者沈尹默的《月夜》：“我和一株頂高的樹并排立著/卻沒有靠著。”不過舒婷不像沈詩的抽象，而把這種獨立的主體意識具體化為一個愛情的女性主體，使之更加血肉豐滿。舒婷的另一首名詩《神女峰》同樣借愛情的主題反叛壓抑人性的傳統文化。‘神女峰’在傳說中是女性堅貞的榜樣，然而詩人不這么卡門：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回”？詩人發出了內心的疑惑，但是，心/真能變成石頭嗎？最后詩人堅決地‘背叛’了傳統的烈女貞婦的觀念，要愛，就要得到，否則空守一種貞潔的觀念，是沒有意義的。“與其在懸崖上展覽千 年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。”這兩句詩歌明確凝練、堅定有力，成為當代詩歌的名句，廣為傳頌，好像另一個時代的語錄和口號一樣，但它卻不是以抽象的說教，而是以豐潤的感情來贏得讀者的共鳴。

（一）北島、舒婷、顧城詩歌特色比較 北島是朦朧詩中最具代表性的詩人，他的作品表現出對自由和民主的強烈需求，詩風凝重，語句犀利,具有非常強的概括性。詩歌更多的是對自由的抗爭，他的《回答》被譽為是一代人的心聲。他的詩歌最大的特色在于具有如巖石一般堅韌的質地，許多警句式的詩行給人帶來極大的震憾。

如《回答》“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘,看吧,在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。……如果海洋注定要決堤,就讓所有的苦水都注入我心中,如果陸地注定要上升,就讓人類重新選擇生存的峰頂。”

北島的《回答》標志著“朦朧詩”時代的開始。詩中展現了悲憤之極的冷峻，以堅定的口吻表達了對暴力世界的懷疑。詩篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現實，對矛盾重重、險惡叢生的社會發出了憤怒的質疑，并莊嚴地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩作既明快、曉暢，又含蘊豐厚，具有強烈的震撼力。這首詩的成功首先是思想的成功，但承載這種思想的是高超的詩歌藝術。北島用他強健 的筆觸付與了作品強大的藝術張力。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結合，產生了一種超現實的思想力量。不僅如此，其強烈的悲劇感，更是讓人透不過氣來。冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發一般使人驚心動魄。

詩中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑海”、“好望角”等等，也具有強烈的象征性。特別是“死海里千 帆相競”，就是對文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。詩中最撼人心魄的是詩人對黑暗勢力的連珠炮般的轟擊，那么激烈而 堅定，那一連串“不相信”所代表的正是善良與正義的呼聲，也代表了人民的不可欺、歷史的大浪淘沙。詩的最后一節，詩人將強烈的感情和控訴進行了高度的升 華，從而使詩具有了哲理的意蘊，歷史的深度。也表現了詩人對于未來的美好向往，對于人民的堅定信心。其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合，嚴肅、冷峻、莊重、熱烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顧，又有熱烈的希望。《回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與已逝的一個歷史時代徹底告別的“宣言書”。詩歌總體特征上可以概括為象征詩。北島在20世紀80年代初接受西方現代派文學影響，他通過所傾心的意象的接組和疊加，撞擊和轉換，通過所謂的超越時空的蒙太奇剪接，成功地將一個理想的藝術世界呈現在讀者面前。民族文化傳統、時代的哲學氛圍、沉重的理想生活的渴求成為他詩歌的主題。他的詩歌基本上是由兩組對立因素構成的象征意境，他用這些象征性詩歌形象再真實不過地傳達出了一個充滿壓抑感的生活氛圍，也表現了重壓之下，生存意愿和發展要求仍然存在著的人對苦難現實的心理反叛。

舒婷朦朧詩主要表現出對情感的呼喚，舒婷是新時期最為大眾所接受的朦朧詩人。她的詩歌的主要內容是呼喊人的真誠和包容。《致橡樹》表達了女性獨立的決心。《祖國我親愛的祖國》表達了對國家和民族的熾熱情感。她的詩帶有傳統女性溫情的調子，但又具備現代女性的剛強氣質。

舒婷在“朦朧詩”詩人中獨特的意義，是在“用詩來表現我對?人?的一種關切”的總主題下，充分展現了個人情感和內心感覺對于詩歌的意義。她是一個本色的詩人而不是“姿式”詩人，認同 的是詩歌對個人內心需要的一面，而不是社會功利的一面。如果說舒婷是一個用詩來關切生活的詩人，詩的創作隨著個人感情生活的潮汐有漲有落(她在1980年代中期曾因做“一個普通女人”而中斷寫詩，1990年代以后則主要從事散文寫作)。舒婷的詩，有明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，從這方面說，她的詩并不“朦朧”。只是多數詩的手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達的意象有一定的多義性。朦朧詩”中經常出現的意象還有諸如船（雙桅的、桅數不明的以及擱淺的）、大海、貝殼、沙灘、星星，橡樹、凌霄花、紫丁香、紫云英、蔦蘿、三角梅、蒲公英等等。而提供新的事物品種最多的是舒婷。“朦朧詩”也不僅僅是舒婷式的“軟性”話語，其中也不乏音調高亢、激烈的聲音，如北島。北島給世人一個“憤怒的青年”的形象，喊出了那個時代最強音——“我——不——相——信！”。而當懷疑主義情緒在“今天派”詩人那里形成與主流意識形態之間的對抗的時候，舒婷則在孜孜不倦地尋求和解的道路。舒婷的詩提供了一種“軟性”話語模式，也提供了禁欲的一代人的情感模式，經過了革命的禁欲年代，這些年輕人的個人情欲終于獲得了一點點舒解的可能。但比起日后的“新生代”詩人的狂熱的情感宣泄來，舒婷一代人的欲望舒解則顯得十分可憐。一點點假想的發泄而已。我們不難發現，舒婷非常喜歡使用一種虛擬語態。

如果你給我雨水，我就能瞬息茁長；

如果你能給我支援，我就能飛旋直上。

……

（《蔦蘿夢月》）

一種小女生式的感受，從內心里萌生的一點點霓虹般的、甜蜜的夢幻。假想中的情愛和對虛擬未來的憧憬，也許是處于情感的赤貧狀態的一代年輕人心中最后的一線希望。這些希望差不多就是精神鴉片，安慰著他們的干渴、枯燥的心靈。

很多人都說顧城是在尋找光明，顧城被稱作是“童話詩人”，他的詩歌簡單，純潔，卻又能一針見血，直指人心。如“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，言簡意賅，內涵豐富，傳誦一時。他似乎是用孩童的眼睛去看待萬事萬物，希望尋找他心目中的純美境界。但這種詩風具有潛在的危險性，一旦他對尋找陷入癡迷，他就很難自拔，因而也會喪失詩歌本應有的智性的光輝。

與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比，顧城的詩則顯得純真無瑕、撲朔迷離。但是，在顧城充滿夢幻和童稚的詩中，卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的，但又象鉛一樣沉重。因為這不僅是詩人個人的憂傷，而是一代人覺醒后的憂傷，是覺醒的一代人看到眼前現實而產生的憂傷。在《無名的小花》中有個片段是：我的詩像無名的小花隨著季節的風雨悄悄地開放在 ————寂寞的人間從這里我們可以看到顧城本身的一個影子，那就是一朵小花開在寂寞的人間，而我們絕不會看到一朵小花有這種感受。在《遠與近》中是這樣寫的：遠和近你，一會看我，一會看云。我覺得 你看我時很遠，你看云時很近這首詩，是詩人對不正常生活的本質發現。此詩初發表時，被視為難懂的怪詩。按照當時僵化的閱讀方式，人們已被習慣鈍化的思維模式，此詩確實難于解讀。因為在目光可視之間，你與我的距離不可能遠于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時很遠，你看云時很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關系。在這扭曲了的關系中，一切都顛倒了。本應相親 相近的人與人的關系，由于心的阻隔而疏遠了，顯得那么孤寂而不可接近；因為人際關系的疏遠，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國。可顧城應該知道，在這個充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。

（二）北島、舒婷、顧城詩歌的審美價值

朦朧詩的審美價值在于，它借鑒了西方現代主義詩歌的表現手法，使之與中國傳統詩歌的意象思維相結合，從而創造出了一種嶄新的總體象征的藝術表現方法，這種總體象征具有不透明性和多義性，它要求審美主體的介入，因而對于八十年代的詩壇，它又具有陌生化的藝術效果。徐敬亞把“朦朧詩”界定為“現代主義詩歌”，也是針對其藝術特點而言的，他說：“在藝術主張、表現手法上，新傾向主張寫自我，強調心理；手法上反鋪陳、重暗示，具有較強的現代主義文學特色，但他們的創作主導思想從根本講，沒有超越唯物主義反映論。因此，詩歌審美意識的凸現及藝術形式的自覺，關注“內在”世界，而非“外在”現實——對主題的感覺、印象、直覺和潛意識的表現。“意象”中心，而非“思想”中心——象征手法的普遍運用。情節和語言的跳躍性立體結構，而非單一的線性或平面結構，顯示了現代性詩歌的智性特征。多種表現手法的綜合運用，而非單一的抽象地抒情。這是“朦朧”清晰的表現詩歌的審美價值在于其藝術的創新為新詩藝術在藝術形式上走向多元化提供了可能。

北島舒婷們的命運幾乎是宿命的，因為無論如何他們不能擺脫那個悲劇性的年代，他們曾經和那個過往的世界一起淪落、浮沉過，因而，對時代的脈搏也就格外的敏感，并不可避免地感染了那個年代的典型情緒：猶豫與懷疑。加上中國知識分子固有的歷史責任感和他們所特有的英雄意識，其崇高感也就自然而然地彌漫在或深沉或優雅的詩意氛圍之中。無可疑義，朦朧詩的崇高感在某種意義上還是真實的，只是當這種姿態被認可為一種供人或供己仿效的范式時，其真誠也就漸漸地消隱和遁跡了。

朦朧詩潮在藝術上的追求成就了中國當代文學史上的一個巔峰，其獨到的風格和美學旨趣對詩壇來說都是一個典范。陌生化——延長知覺的過程，突出審美的目的。從某種意義上說，“朦朧詩”喚起了審美主體的主體性覺醒。實際上，任何詩歌的審美價值都在于其藝術上的創新與探索，從某種程度上說，朦朧詩潮的詩歌所創造并形成的陌生化手法和藝術旨趣，為中國詩歌開辟了一條更加寬廣的道路，也為當代美學觀念的轉變提供了憑據，更為新詩藝術在表現形式上提供了多元化的可能。個人化——自我的抒情方式。朦朧詩的個人化抒情，并非孤立的藝術現象，其思想根基恰恰是在對“左”的政治和傳統思想文化的批判中所表現出的個性自由精神和嶄新的生命意識。新時期中國民眾的心靈的蘇醒首先在詩歌中顯露出來了，個性化抒情分明是對“五四”新詩的現代傳統精神的承繼與張揚。從藝術的脈絡上看，它與中國三四十年代的現代主義有著相互的銜接，特別是現代派人戴望舒等人的詩歌，九葉派詩人穆旦等人的詩歌，對舒婷、北島等朦朧詩人發生餓了積極的影響或心靈的感應。詩人們恰到好處的熔鑄了群體意識與“代言人”的角色內質，又盡情發揮著個人化抒情的潛力和持久立場，更是一種審美的自由。民間化立場體現在詩人的寫作中，就意味著盡量擺脫體制化立場，追求思想與藝術上的審美自由，意味著對個體精神的堅持，意味著保持個人寫作的純粹獨立性。朦朧詩的創作追求便因循了這樣一種自由。不論它的前期探索還是它后來的自覺原則，都緊密地恪守了這一立場和旨趣。它呈現的是個人的真正獨特的生命經驗，朦朧詩讓一個個詩人的藝術個性在單一平實的傳統文風里更加分明。北島的詩更多是否定、揭露和砸碎，有一種怒不可竭和一種驚人的內在力量在其中支撐，讀完他的詩，一般很震撼，我覺得很過癮。北島用他那驚世駭俗的高聲回答，回答出了我不相信這句口號，在那個激情燃燒的歲月里，他的這聲驚呼不知震撼了多少知識分子的心靈。北島的詩讓我不禁想起了黃翔，他的《火神交響詩》、《野獸》，體現了詩人對那個時代的憎恨和堅決與罪惡年代抗爭到底的英雄主義精神。他們的詩是一種力量，是對社會對時代的宣言書。顧城的詩則是另一種角度、一種孩子的角度，他希望世界應該是‘那樣的’,但卻不是。他有孩子一樣美好的夢想和愿望，他希望大家都能快樂幸福，他希望能找到光明，讀起來感覺童真美好。舒婷的詩則是折其中，既沒有北島的那樣言辭激烈，也沒有顧城那樣的撲朔迷離，她的詩是一種具有獨立的人格、靠自己生活、不去依附隸屬，因為那樣得來的愛情是不長久的。她渴望自由的生活，也能勇敢地面對生活，她要做生活的強者，做一個“呼喚自由的使者”，她希望大家能消除隔閡，能互相信任和愛。她以愛為其中的核心，這愛有對祖國的熱愛，也有對戀人的愛情，也有對親人之愛，這些愛貫穿在她的詩中。

總的來說，三人的詩都是朦朧詩派的經典之作，其各人都有自己鮮明的個性。北島的高聲吶喊、顧城的構筑理想王國、舒婷的愛的呼喚，都在那樣的一個艱苦時代中給讀者們留下了深刻的印象。他們雖然風格各異，但核心都是在揭露當時黑暗的現實和期盼人性中的真、善、美的萌發，打破了當代文學在思想上的禁忌，成功的跨越了當代文學史的禁區，實現了對五四人本主義文學傳統的承接，并推動了這一優秀文學傳統的發展。其貢獻是巨大和深遠的。

參考文獻：

[1].楊林昕.中國現代主義詩學通變論[M].北京:中國文史出版社, 2007.[2].楊林昕.中國現代主義詩歌縱論[M].北京:中國文史出版社, 2004.[3].北島.時間的玫瑰[M].太原:山西人民出版社, 2007.[4].顧城.顧城的詩[M].北京:人民文學出版社, 1998.[5].舒婷.舒婷的詩[M].北京:人民文學出版社, 2003.致謝：

兩年的學習生活馬上就要劃上句號了，畢業前所有努力與付出，都凝聚在這篇論文里面。相信它雖然算不上上乘之作，但的確是我用心血澆灌的答卷。在這里面更有我的論文指導老師的耐心點撥和誠懇建議，正是在他不遺余力的幫助下論文的思路從混亂到清晰，材料從蕪雜到精到，語言從所瑣碎到精煉，一步步接近成熟。

感謝楊老師。

第三篇：詩人

詩人簡介大全六、四班

補金慧

李白

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽為?詩仙?。祖籍隴西成紀(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。

白居易

白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱?元白?，與劉禹錫并稱?劉白?。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有?詩魔?和?詩王?之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

杜甫

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱?杜工部?、?杜少陵?等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為?詩圣?，其詩被稱為?詩史?。杜甫與李白合稱?李杜?，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即?小李杜?區別開來，杜甫與李白又合稱?大李杜?。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀念。

辛棄疾 辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。? 628篇詩文

李清照

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）號易安居士，漢族，山東省濟南章丘人。宋代（南北宋之交）女詞人，婉約詞派代表，有?千古第一才女?之稱。所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調感傷。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞?別是一家?之說，反對以作詩文之法作詞。能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集校注》。? 61篇詩文

王維

王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有?詩佛?之稱。蘇軾評價其：?味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。?開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱?王孟?。? 358篇詩文

李商隱 李商隱，字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱?小李杜?，與溫庭筠合稱為?溫李?，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為?三十六體?。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有?詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋?之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。? 746篇詩文

陸游

陸游（1125—1210），字務觀，號放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉。創作詩歌今存九千多首，內容極為豐富。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。? 200篇詩文

孟浩然

孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩人。本名不詳（一說名浩），字浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱?孟襄陽?。浩然，少好節義，喜濟人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至?不才明主棄?之語，玄宗謂：?卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？?因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩二百余首。孟浩然與另一位山水田園詩人王維合稱為?王孟?。

柳宗元

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經后人輯為三十卷，名為《柳河東集》。因為他是河東人，人稱柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領導人物，并稱?韓柳?。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。? 203篇詩文

李煜

李煜，五代十國時南唐國君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，宋軍破南唐都城，李煜降宋，被俘至汴京，封為右千牛衛上將軍、違命侯。后因作感懷故國的名詞《虞美人》而被宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。在政治上失敗的李煜，卻在詞壇上留下了不朽的篇章，被稱為?千古詞帝?。? 52篇詩文

岑參

岑參（約715-770年），唐代邊塞詩人，南陽人，太宗時功臣岑文本重孫，后徙居江陵。[1-2] 岑參早歲孤貧，從兄就讀，遍覽史籍。唐玄宗天寶三載（744年）進士，初為率府兵曹參軍。后兩次從軍邊塞，先在安西節度使高仙芝幕府掌書記；天寶末年，封常清為安西北庭節度使時，為其幕府判官。代宗時，曾官嘉州刺史（今四川樂山），世稱?岑嘉州?。大歷五年（770年）卒于成都。

王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：?翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。?傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的?春風又綠江南岸，明月何時照我還。?

賈島 賈島（779～843年），字浪（閬）仙，唐代詩人。漢族，唐朝河北道幽州范陽縣（今河北省涿州市）人。早年出家為僧，號無本。自號?碣石山人?。據說在洛陽的時候后因當時有命令禁止和尚午后外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。后受教于韓愈，并還俗參加科舉，但累舉不中第。唐文宗的時候被排擠，貶做長江主簿。唐武宗會昌年初由普州司倉參軍改任司戶，未任病逝。? 404篇詩文

曹操

曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者，其子曹丕稱帝后，追尊為武皇帝，廟號太祖。曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟并繁榮了建安文學，給后人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為?改造文章的祖師?。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為?妙品?。? 7篇詩文

李賀

李賀（約公元791年-約817年），字長吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有?詩鬼?之稱，是與?詩圣?杜甫、?詩仙?李白、?詩佛?王維相齊名的唐代著名詩人。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩人，與李白、李商隱稱為唐代三李。有?‘太白仙才，長吉鬼才’之說。李賀是繼屈原、李白之后，中國文學史上又一位頗享盛譽的浪漫主義詩人。李賀長期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。? 264篇詩文

張籍

張籍（約767～約830），唐代詩人。字文昌，漢族，和州烏江（今安徽和縣）人，郡望蘇州吳（今江蘇蘇州）1。先世移居和州，遂為和州烏江（今安徽和縣烏江鎮）人。世稱?張水部?、?張司業?。張籍的樂府詩與王建齊名，并稱?張王樂府?。著名詩篇有《塞下曲》《征婦怨》《采蓮曲》《江南曲》。1 《張籍籍貫考辨》認為，韓愈所說的?吳郡張籍?乃謂其郡望，并引《新唐書·張籍傳》、《唐詩紀事》、《輿地紀勝》等史傳材料，駁蘇州之說而定張籍為烏江人。? 465篇詩文

王昌齡

王昌齡(698— 756），字少伯，河東晉陽（今山西太原）人。盛唐著名邊塞詩人，后人譽為?七絕圣手?。早年貧賤，困于農耕，年近不惑，始中進士。初任秘書省校書郎，又中博學宏辭，授汜水尉，因事貶嶺南。與李白、高適、王維、王之渙、岑參等交厚。開元末返長安，改授江寧丞。被謗謫龍標尉。安史亂起，為刺史閭丘所殺。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著，有?詩家夫子王江寧?之譽（亦有?詩家天子王江寧?的說法）。? 201篇詩文

孟郊

孟郊，(751～814)，唐代詩人。字東野。漢族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽（今屬河南）。唐代著名詩人。現存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有?詩囚?之稱，又與賈島齊名，人稱?郊寒島瘦?。元和九年，在閿鄉(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生。? 445篇詩文

楊萬里

楊萬里，字廷秀，號誠齋，男，漢族。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋杰出詩人，與尤袤、范成大、陸游合稱南宋?中興四大詩人?、?南宋四大家?。? 37篇詩文

諸葛亮 諸葛亮（181－234），字孔明、號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家。在世時被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。于234年在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。? 4篇詩文

王勃

王勃（649或650～676或675年），唐代詩人。漢族，字子安。絳州龍門(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱?初唐四杰?，其中王勃是?初唐四杰?之首。? 83篇詩文

范仲淹

范仲淹（989－1052年），字希文，漢族，北宋著名的政治家、思想家、軍事家、文學家，世稱?范文正公?。范仲淹文學素養很高，寫有著名的《岳陽樓記》。? 8篇詩文

晏殊

晏殊【yàn shū】（991-1055）字同叔，著名詞人、詩人、散文家，北宋撫州府臨川城人（今江西進賢縣文港鎮沙河人，位于香楠峰下，其父為撫州府手力節級），是當時的撫州籍第一個宰相。晏殊與其第七子晏幾道（1037-1110），在當時北宋詞壇上，被稱為?大晏?和?小晏?。? 142篇詩文

岳飛

岳飛（1103—1142），字鵬舉，宋相州湯陰縣永和鄉孝悌里（今河南安陽市湯陰縣程崗村）人，中國歷史上著名的軍事家、戰略家、民族英雄，位列南宋中興四將之首。岳飛是南宋最杰出的統帥，他重視人民抗金力量，締造了?連結河朔?之謀，主張黃河以北的抗金義軍和宋軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。岳飛的文學才華也是將帥中少有的，他的不朽詞作《滿江紅》，是千古傳誦的愛國名篇。葬于西湖畔棲霞嶺。? 17篇詩文

高適

高適是我國唐代著名的邊塞詩人，世稱?高常侍?。作品收錄于《高常侍集》。高適與岑參并稱?高岑?，其詩作筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的奮發進取、蓬勃向上的時代精神。? 207篇詩文

朱熹

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。? 30篇詩文

司馬遷

司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他以其?究天人之際，通古今之變，成一家之言?的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是?二十五史?之首，被魯迅譽為?史家之絕唱，無韻之離騷?。? 22篇詩文

文天祥

文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自號文山，浮休道人。漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋末大臣，文學家，民族英雄。寶祐四年（1256年）進士，官到右丞相兼樞密史。被派往元軍的軍營中談判，被扣留。后脫險經高郵嵇莊到泰縣塘灣，由南通南歸，堅持抗元。祥光元年（1278年）兵敗被張弘范俘虜，在獄中堅持斗爭三年多，后在柴市從容就義。著有《過零丁洋》、《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等作品。? 17篇詩文

鄭燮

鄭板橋（1693—1765）清代官吏、書畫家、文學家。名燮，字克柔，漢族，江蘇興化人。一生主要客居揚州，以賣畫為生。?揚州八怪?之一。其詩、書、畫均曠世獨立，世稱?三絕?，擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫竹已五十余年，成就最為突出。著有《板橋全集》。

康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進士。中進士后曾歷官河南范縣、山東濰縣知縣，有惠政。以請臻饑民忤大吏，乞疾歸。? 9篇詩文

朱敦儒

朱敦儒（1081－1159），字希真，洛陽人。歷兵部郎中、臨安府通判、秘書郎、都官員外郎、兩浙東路提點刑獄，致仕，居嘉禾。紹興二十九年（1159）卒。有詞三卷，名《樵歌》。朱敦儒獲得?詞俊?之名，與?詩俊?陳與義等并稱為?洛中八俊?（樓鑰《跋朱巖壑鶴賦及送閭丘使君詩》）? 246篇詩文

范成大

范成大（1126-1193），字致能，號稱石湖居士。漢族，平江吳縣（今江蘇蘇州）人。南宋詩人。謚文穆。從江西派入手，后學習中、晚唐詩，繼承了白居易、王建、張籍等詩人新樂府的現實主義精神，終于自成一家。風格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農村社會生活內容的作品成就最高。他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋?中興四大詩人?。? 125篇詩文

賀知章

賀知章(659—744)，字季真，號四明狂客，漢族，唐越州（今紹興）永興(今浙江蕭山)人，賀知章詩文以絕句見長，除祭神樂章、應制詩外，其寫景、抒懷之作風格獨特，清新瀟灑，著名的《詠柳》、《回鄉偶書》兩首膾炙人口，千古傳誦，今尚存錄入《全唐詩》共19首。? 20篇詩文

王之渙

王之渙（688年—742年），是盛唐時期的著名詩人，字季凌，漢族，絳州（今山西新絳縣）人。豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩多被當時樂工制曲歌唱。名動一時，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫邊塞風光著稱。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。?白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?，更是千古絕唱。? 6篇詩文

于謙

于謙（1398年5月13日－1457年2月16日），字廷益，號節庵，官至少保，世稱于少保。漢族，明朝浙江承宣布政使司杭州錢塘縣人。因參與平定漢王朱高煦謀反有功，得到明宣宗器重，擔任明朝山西河南巡撫。明英宗時期，因得罪王振下獄，后釋放，起為兵部侍郎。土木之變后英宗被俘，郕王朱祁鈺監國，擢兵部尚書。于謙力排南遷之議，決策守京師，與諸大臣請郕王即位。瓦剌兵逼京師，督戰，擊退之。論功加封少保，總督軍務，終迫也先遣使議和，使英宗得歸。天順元年因?謀逆?罪被冤殺。謚曰忠肅。有《于忠肅集》。于謙與岳飛、張煌言并稱?西湖三杰?。? 9篇詩文

李紳

李紳（772—846）漢族，亳州（今屬安徽）人，生于烏程（今浙江湖州），長于潤州無錫（今屬江蘇）。字公垂。27歲考中進士，補國子助教。與元稹、白居易交游甚密，他一生最閃光的部分在于詩歌，他是在文學史上產生過巨大影響的新樂府運動的參與者。作有《樂府新題》20首，已佚。著有《憫農》詩兩首：?鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。?膾灸人口，婦孺皆知，千古傳誦。《全唐詩》存其詩四卷。? 155篇詩文

第四篇：詩人名號

詩人名號

1、詩神--蘇軾

2、詩佛--王維

3、詩仙--李白

4、詩圣--杜甫

5、詩家天子、七絕圣手--王昌齡

6、詩豪--劉禹錫

7、詩杰--王勃

8、詩骨--陳子昂

9、詩狂--賀知章

10、詩囚--孟郊

11、詩奴--賈島

12、詩魔--白居易詩

13、詩鬼--李賀

12、五言長城--劉長卿

13、杜紫薇--杜牧

14、溫八叉--溫庭筠

15、鄭鷓鴣--鄭谷

16、崔鴛鴦--崔玨

1、唐代大詩人李白——青蓮居士

2、唐代詩人白居易——香山居士

3、晚唐的詩人兼詩論家司空圖——耐辱居士

4、南唐后主詞人李煜——蓮峰居士

5、北宋文學家歐陽修——六一居士

6、北宋文學家蘇軾——東坡居士

7、北宋詞人周邦彥——清真居士

8、北宋文學家李之儀——姑溪居士

9、北宋詞人秦觀——淮海居士

10、北宋詞人陳師道——后山居士

11、南宋詞人葉夢得——石林居士

12、南宋詞人陳與義——簡齋居士

13、南宋詩人范成大——石湖居士

14、南宋詞人辛棄疾——稼軒居士

15、南宋詩人張孝祥——于湖居士

16、南宋詞人張元干——蘆川居士

17、南宋詞人李清照——易安居士

18、南宋女詞人朱淑貞——幽棲居士

19、南宋詩人曾幾——茶山居士

20、南宋詞人劉克莊——后村居士

21、元政治家與詩人耶律楚材——湛然居士

22、元書法家陸居仁——瑁湖居士

23、元代畫家倪瓚——云林居士

24、明晚期文學藝術家徐渭——青藤居士

25、明代大思想家李贄——溫陵居士

26、明代散曲家薛論道——蓮溪居士

27、明代詩人文征明——衡山居士

28、明代文學家唐寅——六如居士

29、明末清初文學家張岱——蝶庵居士

30、清初六家之一吳歷——桃溪居士

31、清詩人畫家錢載——萬松居士

32、清代偉大小說家曹雪芹——芹溪居士

33、清代文學家袁枚——倉山居士

34、清代文學家蒲松齡——柳泉居士

第五篇：盛唐詩人

盛唐詩人

第一節 盛唐邊塞詩人

一、邊塞詩人：王昌齡、王之渙、王翰、李頎、高適、岑參等，其中高適、岑參又為邊塞詩的代表詩人，合稱“高岑”。

二、王昌齡：

（一）芙蓉樓送辛漸

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

寫離情，寫自己要光明磊落、堅持操守。

閨怨

閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

覓封侯：指從軍，立下軍功，以取得封侯的爵賞。

行宮

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

宮怨詩

（二）從軍行（其四）青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。一、二句寫戰士守邊環境的荒寒；第三句寫戰事的頻繁和殘酷；第四句展現戰士們為國殺敵、保家衛國的豪情。出塞（其一）

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

一二句：寫景“月照邊塞”，烘托出邊地荒涼；敘事，說征人常年征戰，有家不得歸。同情戰士久戍的痛苦，希望國家將帥任用得人，邊防穩固。

三、王之渙：

登鸛雀樓

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

（三）涼州詞

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

一、二句寫邊地的壯闊荒寒，三、四句寫征人久戍思家的怨情，但怨而不失其壯，能自我排解，胸襟豁達。

四、王翰：

涼州詞

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。

表現戰士慷慨出征，視死如歸的豪情。

五、高適：

（一）別董大

千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

（二）邊塞詩代表作《燕歌行》

內容：

1、贊美戰士慷慨出征、死戰報國的英雄豪情，“相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛”

2、同情戰爭給普通家庭造成的痛苦，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”

3、揭露軍中的苦樂不均，將帥的不恤士兵和無能。“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞” “君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍”

“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”

劉灣“死是征人死，功是將軍功”

曹松“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”

五、岑參：

（一）代表作：

《白雪歌送武判官歸京》

“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。-------------------” 寫塞外八月飛雪的景象。在他人眼中荒涼可怖的邊塞奇寒，岑參看來卻是充滿“奇情異彩”。

走馬川行奉送出師西征

君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫,半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。

先渲染朔風夜吼、飛沙走石、來勢逼人的敵兵，意在反襯下文的漢家將士。再寫天氣苦寒，還是反襯軍紀的嚴明，漢家將士的無畏，并預料戰事之必勝。

高適與岑參邊塞詩比較：

高適觀察思考比較深入，更多地看到戰爭的殘酷和戰士的艱苦，看到戰爭非正義的一面，詩歌豪邁中有現實的沉重感。而岑參用絢麗的筆調寫邊塞的異域風光，用豪邁的口吻歌頌將士們不畏艱苦、慷慨報國的英雄豪情，岑參的邊塞詩奇麗豪放，樂觀昂揚，更具浪漫主義色彩。

六、小結唐代邊塞詩：

1、題材內容廣闊豐富——邊塞風光的刻畫、建功立業和報效祖國的豪情、戍邊生活的艱辛、連年征戰的殘酷、戍邊將士的鄉愁、家中思婦的離恨、軍中苦樂不均的揭露??

2、意境宏闊，基調豪邁，最能體現樂觀自信的盛唐精神。