第一篇：讀黃仁宇的萬歷十五年有感

讀黃仁宇的《萬歷十五年》有感

申艷蘋

撥開歷史的重重迷霧，一幅幅鮮活的面容就映照在你的腦海中：怠政而又優(yōu)柔寡斷的萬歷皇帝，淡然平和而又無能的申時(shí)行，挽狂瀾瀾之既倒而又稍顯貪財(cái)與好色的張居正，古怪而生性耿直的模范官僚海瑞……。你還以為這是一部小說吧，其實(shí)這是一部學(xué)術(shù)蓍作，是黃仁宇先生花費(fèi)七年時(shí)間所寫的《萬歷十五年》。

這本書采用了記傳體的鋪敘方式使歷史研究大眾化，初看似乎和《史記》等紀(jì)傳體史書似曾相識(shí)，其實(shí)不然，就書中所敘而言，它是一本記錄失敗的書。其所敘人物有萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)生張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿。即便是側(cè)面提及的的人物如太監(jiān)馮保、高拱等人物，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。它要從封建專制制度的角度來尋求近代中國衰敗的根由，在這一點(diǎn)上，和《史記》等紀(jì)傳體史書是截然不同的。至于書中人物的評(píng)價(jià)，作者更多是從歷史角度去觀察，而不是過多的從道德角度去描述，例如海瑞，在我的印象中這是個(gè)清正剛直官員，可是當(dāng)我讀完他的傳記之后，只覺得他的可敬與偉大，但絕不可親、可愛，甚至有時(shí)還覺得他有些令厭惡。有人說《萬歷十五年》顛覆了歷史的寫作方式，誠哉斯

言。在黃先生的筆下，萬歷皇帝的處境是多么令人同情，他沒有權(quán)力選定的自己的皇后，他沒有權(quán)力選定自己繼承人，他沒有權(quán)力親自帶兵出征。面對(duì)群臣，他只能聽著萬歲圣明的歌功頌德；面對(duì)后宮的三千佳麗，他只能選擇一個(gè)比自己大十幾歲的鄭貴妃；面對(duì)后代歷史學(xué)家的指責(zé)，他只能無言以對(duì)。如果一個(gè)皇帝不能夠按照自己的意圖去做事，那么一個(gè)思想家是否就可以天馬行空不受約束呢？李贄的個(gè)人生活遭遇就能說明這一切。1587年李贄按照儒家的倫理原則完成了對(duì)家庭應(yīng)盡的一切義務(wù)，次年，他就剃發(fā)為僧以尋求個(gè)性的自由發(fā)展，這時(shí)候他成了全國文人的良心，可是他臨死的時(shí)候卻說“罪人著書甚多，于圣教有益無損”，可見他既沒有的道德的自恃，也沒有伊拉斯謨的自信，這是其所處時(shí)代的悲哀。從人的角度去復(fù)活歷史，從制度的演變來觀察歷史，從事件的來龍去脈來展現(xiàn)歷史，黃先生發(fā)人深醒的議論完成了一個(gè)歷史學(xué)家所能做的一切。

如果，我們單純從學(xué)者尋求學(xué)問的角度來閱讀，《萬歷十五年》當(dāng)然是一部好書，可是當(dāng)我們了解黃仁宇先生身世經(jīng)歷后，我們還會(huì)明白這本書也蘊(yùn)含著他對(duì)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻觀察和他的愛國激情。黃先生生于1918年，湖南長沙人，1936年年進(jìn)入天津南開大學(xué)電機(jī)工程系就讀，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在長沙《抗日戰(zhàn)報(bào)》工作，后來進(jìn)入國民黨成都中央軍校參軍。其后，赴美攻讀歷史。在美留學(xué)期間先生著意研究

中國明代史來尋求近代中國衰敗的制度原因。明乎此，當(dāng)我們閱讀此書時(shí)才可能體會(huì)隱藏在那些平靜文字背后的挙挙之心。

“因此，我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄”，讀完《萬歷十五年》這最后一段話，心情頗有點(diǎn)沉重也頗覺解頤。黃先生用一個(gè)個(gè)歷史人物生死遭際演繹了民族漸趨沒落的悲劇，給讀者提供了一個(gè)觀察歷史的另一個(gè)視角。

第二篇：黃仁宇《萬歷十五年》讀后感

歷史也可以這樣寫

——《萬歷十五年》讀后感

黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587,A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時(shí)感慨萬分，以求一吐為快。

《萬歷十五年》是一部改變中國人閱讀方式的經(jīng)典，是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作，也是其代表作之一，融會(huì)黃先生數(shù)十年人生經(jīng)驗(yàn)與治學(xué)體會(huì)于一體，首次以“大歷史觀”分析明代社會(huì)之癥結(jié)，觀察現(xiàn)代中國之來路，發(fā)人深思。本書的著作主旨在書中最后可以看出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”而本書對(duì)當(dāng)代中國人來說的重要意義在于，它提供了一種對(duì)當(dāng)時(shí)的中國人來說·，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識(shí)形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一個(gè)口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡(jiǎn)直是給我們開放了另一個(gè)世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會(huì)震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說，這本書就像一把匕首，撕開了由意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治歷史寫作的鐵幕。

對(duì)這本書的讀后感嘆，多是贊譽(yù)有加，總的說起來一句話，便是“原來歷史可以這樣寫”，那原因想必也是很少有人能這樣觀察歷史，當(dāng)然也很少有人這樣寫歷史。“社會(huì)強(qiáng)制被作為公正的替代品，總是自上而下地施加壓力”成為書中的名言，被復(fù)敘和引用。從特征上說，《萬歷十五年》將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實(shí)為人禍。

在這本書中，我們讀到戚繼光、張居正、海瑞、申時(shí)行、李贄等人的一些行為舉止，給歷史留下的影響，更可看出個(gè)人在歷史上的作用。而關(guān)于這本書，作者自己也有所談?wù)摗＿@里摘引幾段《自序》，便知道作者的寫作和認(rèn)知態(tài)度：“這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀(jì)中國社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)絕無可能，因之而給中國留下了一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣。”這其實(shí)是長話短說，黃仁宇先生在書中，還留有許多歷史評(píng)論：“中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評(píng)得很透徹。但是現(xiàn)下仍有很多西方人士，以為西方的法律即是道德的根源。這種誤解，也待指摘。”美國著名作家厄普代克對(duì)中國明朝歷史素?zé)o研究，但說出的話卻很中肯：“黃先生告訴我們，明朝的特征在于‘依靠意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治手段；意識(shí)形態(tài)充斥了帝國的各個(gè)方面，無論從強(qiáng)度還是廣度來說，都是空前未有’。”用今天的眼光看，明朝必然走向滅亡的原因很多，但最重要的因素，還在集權(quán)的皇帝身上。本書選取了明代歷史上很平常的一年——萬歷十五年，即1587年。這一年在中國歷史上并未發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事，不為一般研究者所注意。然而這一年發(fā)生的許多瑣細(xì)小事，卻如青萍之末成為帝國走向崩潰的前兆。

一、關(guān)于本書改變了人們對(duì)歷史的看法

歷史是枯燥無味的，是只需要背一背的課程，相信這是很多人從中學(xué)時(shí)代得來的印象。而個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)國家，需要?dú)v史教育嗎？答案當(dāng)然是肯定的。那么歷史教育的目的是什么呢？僅僅是為了讓我們知識(shí)結(jié)構(gòu)不致欠缺，掌握一些應(yīng)知的歷史史實(shí)？還是使我們明了老祖宗文明的博大精深，增強(qiáng)所謂的民族自豪感？答案當(dāng)不應(yīng)如此。但僵化的思想局限了人們的視野，高度的政治化和意識(shí)形態(tài)化消磨了歷史學(xué)者的個(gè)性和勇氣，使他們對(duì)歷史學(xué)方法缺乏反思和創(chuàng)新精神，因而造成歷史學(xué)著作的死氣沉沉。而另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術(shù)語，又刻意給學(xué)術(shù)著作和論文壘起高墻。學(xué)術(shù)著作似乎和自由活潑的文風(fēng)勢(shì)成水火，文字生動(dòng)流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學(xué)術(shù)價(jià)值，而那些只能由少數(shù)人看懂的才是學(xué)術(shù)著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限，似乎可以遍見于人文科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域。同時(shí)，作繭自縛故作清高的虛榮和自由思想揮灑文字能力的欠缺，是歷史學(xué)者們鄙視通俗寫作，因而也造成了高質(zhì)量通俗歷史讀物的缺乏。我們能夠面對(duì)的要么是干扁乏味，要么是胡編亂造，也就漸漸消淡了對(duì)歷史的興趣。讓普通大眾所接受與學(xué)者的學(xué)術(shù)志向就必然存在著價(jià)值取向上的不同嗎？歷史學(xué)一定要與人們的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)嗎？歷史學(xué)家可不可以具備一些在社會(huì)上傳播歷史真實(shí)的責(zé)任感和緊迫感呢？

同時(shí)我們被,《萬歷十五年》打動(dòng)的還因?yàn)樽髡啧r明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。歷史研究不僅僅是具體的史實(shí)考據(jù)，一個(gè)真正的歷史學(xué)家是不會(huì)僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學(xué)家克羅齊說：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史。”每一個(gè)歷史學(xué)家，都注定會(huì)有其自身的價(jià)值判斷和對(duì)時(shí)代精神的理解。他必定會(huì)依據(jù)自己所認(rèn)定的進(jìn)步或腐朽的標(biāo)準(zhǔn)來看待歷史，并且按照他自己心中的某種他認(rèn)為對(duì)社會(huì)有利的圖式來選擇、安排和強(qiáng)調(diào)他研究的題材及其事實(shí)材料。偉大的史家大都是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而思考，并研究和總結(jié)歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠(yuǎn)影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會(huì)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深切的體察和憂慮。通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點(diǎn)。作者截取一個(gè)斷面，仔細(xì)理清當(dāng)時(shí)社會(huì)脈絡(luò)，深刻剖析其經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)反而保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)以維持王朝的安全等種種體制上的弊端，其目的還在于通過“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的，無非跟隨著世界趨勢(shì)，以商業(yè)組織的辦法，代替昔日農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式里以多數(shù)小自耕農(nóng)為基干組織的辦法，使整個(gè)國家能在數(shù)目字上管理??”是否絕對(duì)正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制不能從傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)中脫胎出來？以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織其具體過程究竟是怎么回事？這些問題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。

黃仁宇先生在談到自己寫作的《萬歷十五年》時(shí)曾說：“不僅可把歷史看做一個(gè)鏈條，也可把它當(dāng)做一個(gè)雞蛋來剖開；研究既可是歷時(shí)的，也可是共時(shí)的。”切開某段歷史的橫斷面，我們不僅可以把握到它的主脈，也可看清它的細(xì)節(jié)；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。這就要求作者要充分占有資料，并有高明的史識(shí)，這樣才能洞察因果，厘清脈絡(luò)，找準(zhǔn)頭緒。從小就習(xí)慣于看那些學(xué)識(shí)淵博的大師沉心書堆中研究瑣碎精微的學(xué)問，現(xiàn)在猛然看到黃仁宇先生大作，雖然也是描述“小節(jié)”，但一管而窺全豹，看似輕描淡寫實(shí)則切中要害，看出黃仁宇先生已是對(duì)數(shù)千年社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)清晰得可以把握，歷史大走勢(shì)了然于胸，自然大開眼界，佩服不已。

二、關(guān)于本書中的穩(wěn)定與體制

作者以萬歷十五年這一年為橫斷面深刻剖析了中國封建傳統(tǒng)社會(huì)的一些根本弊病。今天看來，事隔四百多年后的中國社會(huì)，在某些方面仍與之有著驚人的相似。

穩(wěn)定安全當(dāng)然重要，但是為了穩(wěn)定安全而一味地采用保守措施，實(shí)是一種逃避和犧牲，不過是延緩了體制上的尖銳沖突，并不能從根子上解決問題。從《萬歷十五年》中可以看出

例子。黃仁宇說：“這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉！闭疄槭裁磳幵妇S護(hù)落后，也不愿發(fā)展商業(yè)和金融呢？原因當(dāng)然就是安全。發(fā)展商業(yè)資本，扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然可以增益全國財(cái)富，但是發(fā)展先進(jìn)經(jīng)濟(jì)引起的貧富差異，不免帶來動(dòng)蕩；而私人財(cái)富一旦擴(kuò)充至不易控制的地步，又為王朝安全之累。有著這種種風(fēng)險(xiǎn)，視帝國為一己私物的皇帝和力求保位升遷的官吏們，自然寧愿因循守舊；即使偶一有了深遠(yuǎn)見解的勇夫稍稍迎合了這種變革的趨勢(shì)，也會(huì)立馬淹死在“祖宗之法一字不可易”的唾沫星子之中。政事上也是如此，注重的是體制的安定，不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允。犧牲了少數(shù)人，只要能維持大局就行。軍事上也是如此，落后陳舊的衛(wèi)所和軍戶制度早就應(yīng)全盤放棄，代以先進(jìn)的募兵制度；零碎的補(bǔ)給，也早應(yīng)集中管理。但是泱泱帝國沒有能力也不允許作全面的改革，只好尋找出一種妥協(xié)的辦法來部分的修補(bǔ)。反觀我們當(dāng)今，是不是也有著這種隱憂呢？為了穩(wěn)定，我們放棄激進(jìn)有力的改革措施；為了穩(wěn)定，我們只周旋于政治體制外圍做小修小補(bǔ)的敲打，而不敢觸及根本；為了穩(wěn)定，我們寧愿翦滅異己聽到整齊劃一的頌歌，而不愿聽到真實(shí)的叫喊?? 萬歷十五年，表面看去，四海升平，不過是平平淡淡的一年。然而在黃仁宇先生鋒利的剖析下，各種陳舊腐爛的病因畢呈。正如先生所說：“表面的安寧永遠(yuǎn)是虛幻的。”我不知道，在現(xiàn)今這個(gè)我們自稱著繁榮穩(wěn)定、歌頌著太平盛世、表面上生機(jī)勃勃的社會(huì)，若用黃先生鋒利的刀一劃，是不是也會(huì)發(fā)現(xiàn)皮下種種腐爛的肌膚和筋絡(luò)？

1587年，歐洲文明正擺脫著中世紀(jì)陰影而煥發(fā)出勃勃生機(jī)；1587年，中華帝國卻在歌舞升平中走向死亡。中國不是在有清三百年才衰落下來的，但是中國同樣不是在1587年才開始衰落。一種制度，在形態(tài)完全展開的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳，不過是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟(jì)，大帝國漸漸衰弱老去，氣息奄奄，日薄西山。僵化的體制使社會(huì)發(fā)展已至山窮水盡地步，沒有全面改革和全社會(huì)參與，任何個(gè)人行為都屬無濟(jì)于事的小小敲打。《萬歷十五年》中也寫到力圖振作的皇上、精明強(qiáng)干的首輔、勇猛老練的將軍，但是這些努力在與腐朽的制度的沖突中無異雞卵，于是這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無不作為犧牲品遭殃受害。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用在此顯露無疑。體制的先進(jìn)與否決定了其后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的爆發(fā)或衰敗，決定了國家實(shí)力的變化和地位升降，甚至使一種文明在與其他文明的較量中毀滅死亡??我們的改革，自經(jīng)濟(jì)政策的修補(bǔ)開始，漸至結(jié)構(gòu)調(diào)整，至經(jīng)濟(jì)體制，然而最終總會(huì)落在政治體制。我們?cè)谕鈬么虬胩欤罱K還是無可避免的要?jiǎng)诱嬲隆？磦鹘y(tǒng)政治對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的歷史教訓(xùn)，我們還想借著安定團(tuán)結(jié)的幌子拖延逃避幾日？

三、關(guān)于本書中的儒家

黃仁宇先生明確指出本書著重批判的是儒家以德治國的思想：“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”黃仁宇先生還提醒讀者，不要誤以為本書作者在為明朝一個(gè)昏庸皇帝辯護(hù)，他的本意是揭示出整個(gè)社會(huì)機(jī)制具有比統(tǒng)治者個(gè)人(皇帝)更為強(qiáng)大的力量。

儒學(xué)發(fā)展到明代，已愈益保守僵化。作為占統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài)，它滲透了社會(huì)生活的各個(gè)角落，無形地統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)。皇帝朱翊鈞原也有勵(lì)精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽天由命。作為封建專制帝國的最高統(tǒng)治者，他在名義上的絕對(duì)權(quán)力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，他要實(shí)行一種有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢(shì)必遭遇到強(qiáng)大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無形的、軟性的，如在廢長立幼、修建皇陵等問題上就是如此。正如書中所說：“身為天子的萬歷，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒。”

儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國平天下”，即把個(gè)人品德作為治理國家的前提，治國如治家。治國如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國又是典型的人治。“為政在人，則其政舉。”“為政在于得人。”

儒家禮教要求一個(gè)人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實(shí)際的空想性或?yàn)跬邪钚裕膊辉谟诎训赖屡c政治聯(lián)系起來，而在于不承認(rèn)私人生活與公共生活完全是兩個(gè)不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來，把政治道德化，這使國家有權(quán)干涉私人生活，個(gè)人自由因此蕩然無存。混同國家與家庭的界限，治國如治家，其本質(zhì)上的宗法性與技術(shù)上的幼稚性自不待言。從這點(diǎn)上來說，以德治國、以禮治國的中國跟當(dāng)今一些政教合一的伊斯蘭教國家極為相似。決定一個(gè)人命運(yùn)的，道德判決的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律判決的力量，或者說，道德判決具有準(zhǔn)法律的效力。因此政治斗爭(zhēng)往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭(zhēng)。由于道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭(zhēng)又往往體現(xiàn)為禮儀之爭(zhēng)。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應(yīng)當(dāng)說是不能聽任這種黨爭(zhēng)發(fā)展的。我們的司法制度極為簡(jiǎn)單，缺乏判決爭(zhēng)端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問題送交御前請(qǐng)求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語。”

書中所稱的“古怪的模范官僚”海瑞，他可謂典型的儒家原教旨主義者，三次罷官，固然有剛直不阿得罪權(quán)貴的一面，但另一方面，他不切實(shí)際僵硬保守的執(zhí)政風(fēng)格也招致天怒人怨。他的思想表現(xiàn)出典型的儒家道德本位與平均主義特點(diǎn)，卻缺乏法治社會(huì)的“正義”概念。他不能理解明清之際江南資本主義萌芽的發(fā)生和發(fā)展，將之視為“刁風(fēng)”而大力扼制。只是礙于他的“清廉”名聲，朝廷才不得不勉強(qiáng)授予他個(gè)把閑職。

《萬歷十五年》中另一個(gè)主要人物--戚繼光，他的悲劇一生也同樣折射了帝國走向衰亡的過程。戚繼光是本朝最有才能的將領(lǐng)，然而只因與張居正關(guān)系密切，張居正死后他也隨之被革職，晚景凄涼，一貧如洗。通觀整個(gè)萬歷朝，與他命運(yùn)相同的武將何止一人，另一名將俞大猷，與戚繼光一樣，也是壯志未酬身先死。我們還可以聯(lián)想到明朝最后一代皇帝崇禎所屈殺的袁崇煥。他們令人同情的遭遇帶有普遍和必然的性質(zhì)，是儒家保守的治國思想合乎邏輯的結(jié)果。

馬克斯·韋伯就尖銳地指出，儒家禮教是用“數(shù)不勝數(shù)的禮儀枷鎖卡著中國人從胎兒到死祭的生活。瑣碎之極，尤其是一切細(xì)節(jié)都得信守不渝，簡(jiǎn)直到了無以倫比的地步。”“這種禮的理想所作的美學(xué)式的冷冰冰的控制，把一切從封建時(shí)代流傳下來的責(zé)任義務(wù)，尤其是樂善好施的義務(wù)，都變成了僵化的符號(hào)儀式。”這種形式主義無疑是帝國腐朽的表征之一，也是一種文化其生命力衰弱的表現(xiàn)。

而儒教將“禮”的修養(yǎng)作為“君子”最重要的品質(zhì)之一，只能培養(yǎng)出扭曲的人格。禮教使人的道德修養(yǎng)的重點(diǎn)由內(nèi)在的精神過程轉(zhuǎn)向外在的行為方式，由內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。由于注重外部行為在形式上是否合乎“禮”，就必然使對(duì)內(nèi)心真實(shí)信仰的關(guān)心退居次要地位。另一方面，儒家禮教的各種繁文縟節(jié)不合常情，很難做到，因而在現(xiàn)實(shí)生活常流于空洞的教條。為了不至于違反或褻瀆神圣的禮教，人們只好陽奉陰違，相率以偽。原則與現(xiàn)實(shí)的這種不協(xié)調(diào)，造就了大批自覺或不自覺的偽君子，欺世盜名之輩，再不然就是謹(jǐn)小慎微、循規(guī)蹈矩的書呆子或者人格分裂者。

魯迅先生在《狂人日記》里借“狂人”之口說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”今人多以此話為偏激而不取，然細(xì)察魯迅本意，他所說的“仁義道德”應(yīng)該指的就是儒家的一套倫理價(jià)值觀念，魯迅無非是用文學(xué)的夸張語言揭出了一個(gè)事實(shí)：儒家禮教違反人性。縱觀整個(gè)封建時(shí)代，可以說，儒教是失敗的。儒學(xué)，無論是作為一種哲學(xué)體系還是一種倫理學(xué)體系，都表現(xiàn)出較低的思維水平。或者毋寧說，表現(xiàn)出比較原始的思維水平。

如果我們拿西方哲學(xué)來比較一下，就很容易看出儒學(xué)的根本缺陷。儒學(xué)沒有西方自古希臘羅馬以來就有的“自然法”(即人的自然權(quán)利)概念。雖然在中國古典哲學(xué)中充斥著

“自然”這個(gè)字眼，但這跟“自然法”毫無關(guān)系。西方社會(huì)正是從“自然法”概念中引申出了自由與天賦人權(quán)的重要思想。而在儒學(xué)的字典中，是根本找不到“自由”、“權(quán)利”這類字眼的。

可以斷言：儒教與近代資本主義進(jìn)程是格格不入的。

總而言之，《萬歷十五年》像一扇窗，打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格；對(duì)歷史事實(shí)，不僅僅是說明“是什么”，也能夠通過分析和剔別，說出“為什么”；不僅可以是自上而下的個(gè)別人物的歷史，也可以是總體的社會(huì)的歷史，“從底層向上看的歷史”??我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動(dòng)流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書太少了。

第三篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

我不是個(gè)愛讀書的人，但相較而言，我比較喜歡歷史類的書籍。曾經(jīng)讀過當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，并為之瘋狂著迷。為諸多英雄好漢的豪杰氣概以及他們非凡的軍事天賦或政治才能所折服，為無數(shù)為國捐軀、保衛(wèi)國家的有名或無名的勇士深深感動(dòng)，為大明王朝的起起伏伏感到驚心動(dòng)魄，也為各種你死我活的政治斗爭(zhēng)感到無奈??但歷史終歸是精彩的，即使一切都被封存在歷史的塵埃中，卻依然在我們的記憶中鮮活著。

在《萬歷十五年》這本書中，作者黃仁宇先生選取了明代歷史上很平常的一年——萬歷十五年，即1587年。這一年在中國歷史上非常的安靜，政治社會(huì)的肌膚正在默默腐爛，這一年發(fā)生的許多易于被忽視的瑣細(xì)小事，卻成為明朝帝國走向崩潰的前兆。

《萬歷十五年》這本書分別講述萬歷、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這六個(gè)人在晚明的文官集團(tuán)中，以各自不同的方式，試圖實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的故事。但是無論他們?nèi)绾闻Γ瑢?duì)后明王朝來說，都是無效的，因?yàn)槊鞒蹏臏缤鲆巡豢杀苊狻?/p>

在《萬歷十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要探討的是帝王萬歷、內(nèi)閣大學(xué)士中的首輔和在他們身上揮之不去的種種陰影。這四章標(biāo)題分別為萬歷皇帝、首輔申時(shí)行、世間已無張居正、活著的祖宗。

萬歷九歲登上皇帝的寶座，守護(hù)祖宗基業(yè)。他貴為天子，富有四海，以一人而君臨天下，具有最高的權(quán)威，但是也不得不說萬歷在自覺或不自覺中充當(dāng)著那個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行不可或缺的機(jī)器。從娶后迎妃、冊(cè)封太子到戀母情結(jié)斷裂，從依賴張居正、罷斥首輔及宦官、誠心接力父輩道德遺產(chǎn)到怠慢早朝，一系列變化，導(dǎo)致了后來萬歷與群臣對(duì)立的局面。在萬歷皇帝身上，我們似乎看到了皇權(quán)的旁落或者弱化。尤其在立儲(chǔ)這個(gè)問題上，萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒有實(shí)現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢(mèng)想。最后，萬歷皇帝被迫立皇長子常洛為太子，但這是以六七位閣臣的離職，上百名大臣被降級(jí)為沉重代價(jià)的。從此以后，萬歷皇帝心灰意冷，深隱后宮，消極怠工。我想，其實(shí)，這也是萬歷皇帝的可悲之處。皇帝，已經(jīng)成為一種象征貨體制。萬歷，只要努力扮演好他的這個(gè)皇帝角色，按時(shí)參加各種典禮活動(dòng)，批準(zhǔn)內(nèi)閣大臣的奏議，在全體文官以及程朱理學(xué)的協(xié)調(diào)下，整個(gè)國家基本上就可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。總有人評(píng)價(jià)萬歷萬歷的昏庸。但我以為，他是個(gè)精明的皇帝，即使不上朝，即使與群臣對(duì)立，否則他不會(huì)在位如此之久。但無論如何，大明帝國還是走向衰落。

在首輔方面，書中主要分析了兩個(gè)不同性格不同做派的人物：張居正和申時(shí)行。作為首輔的張居正和申時(shí)行，有著不同的性格和處世之道。張居正，文冤閣大學(xué)士之首，擔(dān)任首輔十年。他是萬歷的老師，萬歷皇帝和慈圣太后都曾對(duì)他極為尊重和信任，正所謂位極人臣，權(quán)傾朝野。同時(shí)，他也是一個(gè)有著雄心壯志的政治家，他為了改變文官機(jī)構(gòu)的作風(fēng)，希望通過獨(dú)裁的手段加強(qiáng)行政效率，盡自

己最大的才智推行改革，最終實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，雖未徹底改變大明王朝的命運(yùn)，但終究使明朝獲得了各方面的發(fā)展。而對(duì)申時(shí)行來說，強(qiáng)權(quán)不是他的選擇。他的思維更中庸、更溫和，采用的是調(diào)和政策。所以他在行政過程中極力調(diào)和皇帝與文官集團(tuán)之間、文官集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，盡量維持官僚體系的穩(wěn)定，極力維持各方面的平衡，不求有功但求無過，這也使得他被扣上和事佬的帽子。雖然與張居正的行事風(fēng)格完全不同，但申時(shí)行最終還是以辭官的方式告別了自己的政治生涯。好在，他還能安度晚年。

后三章分別探討三個(gè)人物：清官海瑞，州總兵官戚繼光，明朝末代的思想家李贄。

海瑞是中國歷史上的著名清官，君子律令、道德理想被他發(fā)揮得淋漓盡致，他也因此受到萬民敬仰。但很遺憾的說，對(duì)于海瑞，帝王家只會(huì)把他當(dāng)門面，而不會(huì)真正用他因此，在絕大多數(shù)時(shí)候授予海瑞的，都是虛權(quán)職位。因?yàn)楹Ｈ鸩粫?huì)為官，也不懂得如何真正的消除社會(huì)的黑暗。但海瑞終究是一個(gè)為自己信仰而活的人，一生無愧于心。

還有戚繼光、李贄，無疑也都是這制度的犧牲者，他們的命運(yùn)，在歷史的洪流中，似乎早已冥冥注定。

正如書中所說，“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄”。

在這諸多人物中，關(guān)于張居正，我還有一些話想說。

張居正被很多人認(rèn)為是智慧的象征，是古代歷史上最偉大的改革家之一。自萬歷皇帝登基以來，張居正作為萬歷皇帝的老師，教育培養(yǎng)他，輔導(dǎo)他如何做一個(gè)萬眾愛戴的好皇帝。十年來，年輕的萬歷皇帝對(duì)老師張居正言聽計(jì)從，完全依賴并支持他。張居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整頓朝綱、鞏固國防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新獲得生機(jī)，使得明朝經(jīng)濟(jì)國防等發(fā)面都迅速由弱變強(qiáng)，為明朝留下豐厚的家底。但是十年后，卻發(fā)生了出人意料的結(jié)局，當(dāng)張居正尸骨未寒的時(shí)候，萬歷皇帝竟抄了張居正的家，把張家子孫十幾口關(guān)在屋子里活活餓死。并且革去了張居正生前所有的官職和榮譽(yù)。在張居正眼里，萬歷是他最得意且最器重的學(xué)生。張居正一生為國家，任勞任怨，竟換來如此可悲的結(jié)局。只可惜，張居正看不到自己的身后事。他看不到萬歷對(duì)張家極不仁慈的血腥報(bào)復(fù)，也看不到萬歷怠政、荒政、幾乎毀滅了所有政治后備人才的后半生。然而公道自在人心，他的改革之功無法被輕易抹去。或許是因?yàn)椋瑥埦诱?dāng)國十年，所攬之權(quán)，是萬歷皇帝的大權(quán)，因而與萬歷成為對(duì)立面，外加從小在萬歷心中留下的關(guān)于張居正的陰影，他才逃脫不了最后這樣的結(jié)局。歷史和人生一樣，總是充滿很多遺憾。但無論如何，張居正依然靠自己的努力走向天下，名滿天下。

如今，經(jīng)過了四百年的歲月變遷，穿過歷史的塵埃，我依然能夠看見，張居正，他是勇于用生命、用一生去實(shí)踐自己理想并實(shí)踐自己理想的人。我依然能夠看見他的孤獨(dú)與堅(jiān)強(qiáng)。他有抓住理想不放的決心和勇氣。在舉世非議的反對(duì)聲浪里，他能最終超越那個(gè)時(shí)代所謂的道德信仰，從而孤獨(dú)地、執(zhí)著地緊握自己的理想，這是一件多么不容易的事啊！

我在想，如果老天爺再給他二十年，那樣的大明王朝又會(huì)是什么樣的呢？可是歷史不能假如，真正的強(qiáng)者也不相信歷史的假如。至少張居正趁自己活著的時(shí)候，已經(jīng)做了自己該做的事情。

他是奔著自己的理想勇敢前行的人，他是明王朝的參天大樹，他是宰相之杰。他注定會(huì)被人們銘記并敬仰。萬歷朝結(jié)局的時(shí)候，世間已無張居正。

第四篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

《萬歷十五年》是我2012年讀的最認(rèn)真的一本書，作者是旅居美國的歷史學(xué)者黃仁宇先生。這本書并非新書，首次英文版由美國耶魯大學(xué)出版于1981年，至今仍被美國多所大學(xué)采用為教科書，1982年由中華書局引入中文版，入選《新周刊》和《書城》推薦的“改革開放20年對(duì)中國影響最大的20本書”。

黃先生以他獨(dú)特的“大歷史觀”，跳開習(xí)慣性的時(shí)間串聯(lián)敘述，如切片解剖般選取1587年這個(gè)明代270多年歷史中“無關(guān)緊要的一年”（A Year Of No Significance，該書的英文名），從一些看似末端小節(jié)的事件說起，最終推導(dǎo)出了驚人的結(jié)論——中國封建王朝的真正衰竭始于明朝萬歷年間，這完全顛覆了我們以前學(xué)過的“萬歷年是明朝歷史的中興之年”的歷史觀念！

待到順著作者的思路，橫向（歷史年份是縱向）剖析1587年歷史中的皇帝、改革家、文官集團(tuán)以及模范官僚、抗倭名將之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，不能不佩服作者的結(jié)論一針見血。

萬歷年間出現(xiàn)了許多不尋常的人物，首先先說萬歷皇帝朱翊鈞，他是明代在位時(shí)間最長的皇帝，當(dāng)政四十八年，在即位的前十年里，他勤于學(xué)習(xí)、勵(lì)精圖治，勤儉節(jié)約、納諫如流，幾乎可以稱作是歷史上難得的“完美”皇帝； “國務(wù)院總理”張居正是明代最偉大的政治家，最優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔，他的一條鞭法和考成法極大的加強(qiáng)了明朝的國力，經(jīng)過十年的經(jīng)營，明朝逐漸由崩潰的邊緣變得國力鼎盛，邊關(guān)安定，百姓安居樂業(yè)，堪稱不世出之奇才； “紀(jì)委書記”海瑞，為政清廉，潔身自愛。為人正直剛毅，職位低下時(shí)就敢于蔑視權(quán)貴，從不諂媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢諫，抑制豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，因而深得民眾愛戴，被奉為官員的道德楷模；“國防部長”戚繼光，精通韜略，軍紀(jì)嚴(yán)明，抗擊倭寇、鎮(zhèn)守薊州，是難得的軍事人才。一個(gè)好皇帝配上這么多的文臣武將，就猶如橋牌高手抓了一把好牌，想不打好都難。也的確如此，在萬歷當(dāng)政的前十四年，這局牌打得像模像樣，用我們現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，明朝萬歷年間中國的GDP總量占世界的35%（一說80%），當(dāng)時(shí)北京一個(gè)民夫一年的收入相當(dāng)于現(xiàn)在的4000美元，那真是國運(yùn)昌盛、公私飽滿。

但是到了萬歷十五年以后，一切向著相反的方向發(fā)展：首先是皇帝怠政，接著罷工，而且一罷工就是三十年，不上朝，不參加祭祀大典，深居皇宮對(duì)政事不管不問；偉大的改革家張居正死于萬歷十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被徹底推翻，人亡而政息，萬歷皇帝剝奪了以前給他的所有冠冕的封號(hào)和誥賞，子孫也落得了抄家流放的命運(yùn)；抗倭名將戚繼光，在萬歷十五年底孤獨(dú)的死去，家徒四壁、醫(yī)藥不備，且被妻子遺棄；同樣，在這一年的十一月，感動(dòng)中國的道德模范海瑞也走到了他人生的盡頭，他官至二品，死的時(shí)候僅僅留下白銀十余兩，不夠殮葬之資。

為何君主勤奮、文韜武略的明王朝在1587年顯現(xiàn)出敗相？接下來我們從微觀層面來分析。

1、被道德綁架的皇帝

現(xiàn)實(shí)中的皇帝并不像電視劇中那樣想做什么就做什么，拿萬歷皇帝來說，從加冕的那一刻起，就有一大堆的圣賢道德規(guī)范落在了他的頭上，這些道德規(guī)范把皇帝神化、制度化、典范化，一句話，他必須是神而不能是人。他想在宮中掛幾個(gè)燈籠慶元宵節(jié)，張居正勸諫皇帝要體恤民力，燈籠掛不了；他要賞賜財(cái)物給宮女，大臣勸諫明君不可濫賞，賞賜賞不了；他要立小兒子為太子，一大群官員和他辯論不可廢長立幼，最后放棄…….一系列的挫折使皇帝厭倦了與手拿道德大棒的官員之間的爭(zhēng)斗，挫折感無處發(fā)泄，最后選擇了長期罷工。

2、揮舞道德大棒的文官 明代文官“士”的精神達(dá)到前所未有的畸形，數(shù)量龐大的文官前赴后繼，以因“直諫”被皇帝打板子、砍腦袋為榮，占據(jù)“忠直”的道德制高點(diǎn)，猶如政治押寶，以期有一天翻本帶利獲得升遷。這種直諫的風(fēng)氣在萬歷年間尤甚，鄒元標(biāo)和雒于仁就是其中的代表，鄒元標(biāo)靠上書彈劾張居正而遭流放在張死后重獲升遷。幾次三番的與文官斗爭(zhēng)后，萬歷皇帝看明白了這一點(diǎn)，不再把諍諫者當(dāng)做盡忠，而知道他們是出于自私自利，即所謂“訕君賣直”。萬歷朝是皇帝與文官集團(tuán)互不相讓、彼此抗衡的一個(gè)時(shí)期。這種局面的結(jié)果是明代政治陷入極為低效的狀態(tài)。

3、能臣不是神

首輔張居正認(rèn)識(shí)到這樣一點(diǎn)：國家為解決問題而設(shè)立文官，但國家最大的問題就是文官。在萬歷的信任下，張居正選擇了大刀闊斧的改革，但能臣終究解決不了制度根子上的腐朽，他的一條鞭法和考成法觸怒了文官集團(tuán)的利益，加上自身也不清廉，屢次遭到群臣道德上的彈劾、在死后失去皇帝的信任，落得個(gè)清算的下場(chǎng)，所倡導(dǎo)的變革也被全部推翻；

4、孤立的道德模范

海瑞是史上少有的所謂“清官”，他的一生體現(xiàn)了有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，失去了法制的約束，一滴清水澄清不了一鍋混湯，他個(gè)人的道德之長，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短，所以，他的行為顯得煢煢孑立。除了作為楷模供奉之外毫無用處，這也是他悲劇的原因；

5、被輕視的技術(shù)派

明朝是重文輕武的朝代，由文官所控制的政府和社會(huì)，對(duì)武將采取歧視的態(tài)度。武將除了在疆場(chǎng)上廝殺之外，在軍事上無法作為，更不要提在戰(zhàn)略制定上有任何的發(fā)言權(quán)，國家需要的只是一介武夫。明代甚至讓軍隊(duì)自己種地補(bǔ)充給養(yǎng)，還要上繳皇糧（有點(diǎn)像曾經(jīng)的軍隊(duì)三產(chǎn)），造成了軍餉不足、兵源奇缺、戰(zhàn)斗力低下。1555年，一群幾十人的日本海盜竟然在十幾萬明軍的包圍中從江浙到安徽等地大肆虜掠，殺死殺傷官兵百姓四千多人。戚繼光也許是個(gè)例外，他治軍嚴(yán)明、戰(zhàn)功赫赫，源于張居正對(duì)他的充分信任和授權(quán)，他才能在軍事上有所建樹。即便如此，體制內(nèi)留給他施展的空間仍然有限，他的軍事才能并沒有體現(xiàn)于整體的戰(zhàn)略規(guī)劃上，而是落實(shí)在了小的戰(zhàn)術(shù)空間內(nèi)。張居正死后，他同樣受到牽連，至死得不到起用。

封建末期的明朝，四書五經(jīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)高高在上確立為上至君王、下至庶民行為的規(guī)范，抽象的道德取代了法律，遏制了法制的成長和發(fā)育，明后期幾乎沒有對(duì)洪武時(shí)期確立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技術(shù)專家，在以道德為精神支柱、忽視技術(shù)、法制缺失的體制內(nèi)都無法得到有效的發(fā)揮，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力被一點(diǎn)點(diǎn)的吞噬，直至消耗殆盡。

黃仁宇先生在本書的最后寫道：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)救技術(shù)之不及”。消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中國的東北，一個(gè)28歲的滿洲青年努爾哈赤興兵平定關(guān)東，開始了他統(tǒng)一中國的征程，第二年，西班牙艦隊(duì)開始出征……而此時(shí)，中國的明王朝正獨(dú)自走向沒落。

同樣看現(xiàn)今的中國，同400多年前有著類似的境遇：執(zhí)政黨片面地宣傳和強(qiáng)調(diào)道德的作用，希冀通過樹立“科學(xué)發(fā)展觀”、“八榮八恥”等高高在上的道德倫理標(biāo)桿來達(dá)到上至官員下至平民行為上的自我約束和規(guī)范，最近10年的腐敗橫行、道德滑坡和社會(huì)問題頻現(xiàn)證明了這種作法是簡(jiǎn)單粗淺的。我們看大洋彼岸的美國，這個(gè)國家自建國以來的200多年，都在孜孜不倦的通過完善法律和制度來規(guī)范基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。有了制度的規(guī)范，他的總統(tǒng)不必是道德楷模、政治超人，甚至還容許犯點(diǎn)兒小錯(cuò)誤（例如拉鏈門的克林頓），依然能夠確保國家不會(huì)偏離路線高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

我們來看現(xiàn)今中國最有活力的企業(yè)——萬科房產(chǎn)，他的董事長有大把的時(shí)間去登山和旅游，甚至還不時(shí)傳出點(diǎn)兒花邊新聞，但是企業(yè)仍然“堅(jiān)定不移地按照既定的路線和方針奮勇前進(jìn)”，他創(chuàng)立的萬科房產(chǎn)現(xiàn)在是中國最大的房地產(chǎn)公司。王石有空去登山，源于萬科有良好的培養(yǎng)人才機(jī)制、完善的制度體系和優(yōu)良的企業(yè)文化，如果說斯隆（通用汽車前總裁）開辟了管理制度的時(shí)代，無疑在中國開創(chuàng)管理制度最成功的企業(yè)就是萬科。

姜汝祥博士《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》中的文章中寫到：“作為管理者，我們需要懂得的是，我們的員工既不是天使，也不是魔鬼。如果我們不在制度上下功夫，而企圖改造人性，能打造出多少圣人？誰又是圣人？可以改造的是制度，不可改造的是人性！”

空洞的、高高在上的道德標(biāo)桿只能作為精神的圖騰，可衡量的、實(shí)實(shí)在在的制度才是促使我們明確目標(biāo)、不斷前進(jìn)的跑道。這就是我讀《萬歷十五年》最深刻的感受。

第五篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

對(duì)于明朝，特別是萬歷年間的歷史，是極其枯燥無味的，主要原因就是這個(gè)王朝，大部分時(shí)間都處于黑暗時(shí)期，而至于好皇帝，更是屈指可數(shù)。

萬歷這個(gè)年號(hào)本身過去的就很平庸，除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場(chǎng)決定性戰(zhàn)役，幾乎可以略過，而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。但聰明的歷史學(xué)家就能發(fā)現(xiàn)其中奧妙，其實(shí)在后來，發(fā)生的一系列大事都與這一年有很大機(jī)緣。

黃仁宇老先生，主張從技術(shù)的角度看歷史的大歷史觀。關(guān)于這個(gè),確實(shí)讓我有些丈二的和尚----摸不著頭,因?yàn)檫@個(gè)對(duì)我來說實(shí)在是有些深?yuàn)W，令我費(fèi)解。而從書中內(nèi)容來看，也是比較枯燥的，然而要深知，像這樣的一類書，并不是說一昧地去看故事情節(jié)，這不是小說，也不是故事書，而是純粹的歷史書籍，也有著教科書的意思。既然這樣，那就應(yīng)以一名學(xué)習(xí)者的身份來挖掘它的精華，品味其意思所在。

此書分七章，每一章中都介紹一個(gè)人物，以每個(gè)人物來反映這段歷史;它從萬歷皇帝﹑張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當(dāng)時(shí)從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。

從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽早已成夕陽，滅亡也只是時(shí)間問題了。從軍事上來說，戚繼光——這個(gè)孤獨(dú)的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒有因此受到重用，也許是因?yàn)槊鞒闹匚妮p武，導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時(shí)，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊 的“紙老虎”了。再加上朝中無人可用，自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統(tǒng)治階級(jí)中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時(shí)間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安?只能等著滅亡了。而萬歷十五年，恰恰為此埋下了深遠(yuǎn)的伏筆!

這本書閱畢，到有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對(duì)世道蒼涼的哀嘆!即使是那么平凡、枯燥的文字，卻使我情不自禁，歷史的確有它的魅力啊!對(duì)此我也嗟嘆不已!我還得到了題外的啟示：黃仁宇善于著手于小事當(dāng)中，而發(fā)現(xiàn)大癥結(jié);那我在生活當(dāng)中不也應(yīng)處處留心，從小事做起，善于發(fā)現(xiàn)問題與觀察思考。而我自己也正是缺乏這一點(diǎn)啊!

《萬歷十五年》使我受益匪淺啊!

作者：劉燦

本書英文名“1587，A Year of No Significance”,是一本考據(jù)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作。書中以敘述為主，因而閱讀速

度可以較快，作者在敘述中也穿插著不少評(píng)論分析。本書共七章，基本上每章主要圍繞一個(gè)人物展開敘述，其中萬歷的兩個(gè)時(shí)期分為兩章敘述。作者通過描述與之相關(guān)的各種小事來不斷指出這些小事與那個(gè)時(shí)代的內(nèi)在聯(lián)系。作者詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)明朝的官僚體系的運(yùn)行情況和潛規(guī)則，描寫了朝廷的禮儀并分析了相關(guān)成因，作者還對(duì)人物進(jìn)行了心理分析及猜測(cè)。通過刻畫那個(gè)時(shí)代一些主要人物的悲劇抨擊中國的傳統(tǒng)制度。這種寫作手法暗示我們歷史悲劇不是由幾個(gè)人決定的，應(yīng)該以“大歷史”的眼光觀察。

書名意義

作者以“萬歷十五年”為題有以下意義，“1587年為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年”，在這一年，“我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。”1587年陽歷7月，張居正去世五周年，1586年秋

天萬歷開始以頭暈的理由停止早朝和經(jīng)筵，之后萬歷越來越頻繁地缺席各項(xiàng)事務(wù)。1587年京察之年(六年一次)，申時(shí)行對(duì)人事進(jìn)行了很小的變動(dòng)，穩(wěn)定了文官們。1587年山東省的三千農(nóng)民由于饑荒叢聚為盜，各地白蓮教信徒大有增加。1587年以后“楊應(yīng)龍?jiān)谖髂吓炎儯瑔\拜在寧夏造反，日本的關(guān)白豐田秀吉侵占朝鮮，東北的努爾哈赤在白山黑水間發(fā)難。”1587年皇儲(chǔ)問題(大臣們認(rèn)為應(yīng)該立長子常洛為太子，萬歷要求立愛妃鄭氏所生的常洵為太子，雙方為此事展開長期的斗爭(zhēng)。)開始慢慢引起官員們的關(guān)注。1587年黃河幾處決堤，1588年潘季馴被任“總督喝道兼理軍務(wù)”，負(fù)責(zé)治河。1587年遼東巡撫注意到一個(gè)建州酋長正在逐漸開拓疆土吞并附近的部落，派兵征討失敗，申時(shí)行沒有對(duì)此事仔細(xì)追究，這位酋長是努爾哈赤。1587年海瑞去世。1588年1月按陰歷計(jì)算的萬歷十五年十二月戚繼光去世。1587年以前李贄已經(jīng)按照儒家的倫理完成了對(duì)家庭應(yīng)盡的一

切義務(wù)，李贄于1588年剃發(fā)為僧。

“演員表”

書中敘述了6個(gè)主角：萬歷皇帝(朱翊鈞)、萬歷前十年的首輔張居正、之后八年的首輔申時(shí)行(兩者間穿插了不滿一年的首輔張四維)、南京都察院右都御史(二品)海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄。

主要配角：隆慶皇帝(萬歷皇帝父親)、慈圣皇太后(萬歷皇帝生母)、正德皇帝(明朝第十代皇帝，萬歷的叔祖)、司禮監(jiān)太監(jiān)(宮內(nèi)職位最高的宦官)馮保、武清伯李偉(倉庫中介人、慈圣太后父親、萬歷外祖父)、淑嬪鄭氏(萬歷的妃子、精神伴侶，后來被封為皇貴妃)、大學(xué)士張四維(張居正下臺(tái)后做過短暫的首輔后因父親去世離職丁憂)、前首輔高拱(張居正的前任，萬歷皇帝上位后不久高拱被趕下臺(tái)遣返原籍)、治河專家潘季馴、武將俞大猷(戚繼光朋友)、耿定向(與李贄有基于人性善惡的爭(zhēng)論)、朱熹(理學(xué))、王陽明(心學(xué))、王畿(王陽明入室弟子)、王艮(泰州學(xué)派創(chuàng)始人)。

其他人員從略。

萬歷皇帝

1572年，萬歷即位。首輔高拱有一次上朝時(shí)表現(xiàn)出輕視小皇帝。張居正獻(xiàn)計(jì)解決高拱，高拱被遣返原籍。之后張居正開始十年當(dāng)任首輔。張居正是萬歷的老師，萬歷的學(xué)習(xí)在嚴(yán)厲的張老師督促下很刻苦。萬歷需要學(xué)習(xí)經(jīng)書，書法，歷史。有春秋兩季中每月三次的經(jīng)筵，皇帝和群臣都需要參加聽課，課堂上對(duì)禮儀要求很嚴(yán)格，皇帝也是如此。每天要進(jìn)行早朝，早朝很少間斷。每天要批閱奏折，雖然萬歷不一定能看得懂，但是需要按照規(guī)矩批幾個(gè)字以行使皇帝的權(quán)威。每年要進(jìn)行“親耕”，請(qǐng)附近的農(nóng)民一起和官員們參與農(nóng)耕“演習(xí)”。皇宮的生活相對(duì)很節(jié)儉，保持著本朝的節(jié)儉風(fēng)格。

1572年夏萬歷降旨將高拱遣返原籍;1577年秋，張居正父親去世，按常規(guī)張居正應(yīng)該丁憂，在馮保等的配合下，張居正最終可以在職居喪。1578年張居正回鄉(xiāng)葬父用時(shí)三個(gè)月，在此期間重要文件還是會(huì)送到張居正家。1578年萬歷大婚，大婚前與慈圣太后同住乾清宮，同住的時(shí)間里太后扮演者普通母親的角色，萬歷像普通人一樣學(xué)習(xí)不好是要受到處罰的，需要長跪幾小時(shí)。大婚后，萬歷基本脫離母親的監(jiān)管，有了打破單調(diào)生活的機(jī)會(huì)。1581年慈圣太后身邊的一個(gè)宮女和萬歷發(fā)生關(guān)系，并懷孕了，太后發(fā)現(xiàn)后冊(cè)封宮女王氏為恭妃，全國因此減稅免刑，1582年張居正病逝，年僅57歲。這一年反張運(yùn)動(dòng)開始，朝廷進(jìn)行長期的圍繞與張居正有關(guān)聯(lián)的人的政治斗爭(zhēng)。張四維接任首輔，1582冬到1583春皇帝情緒紊亂，張四維提議建造皇帝陵墓。定陵于1584年夏動(dòng)土。1583年皇帝在會(huì)試中出題詢問為什么他越想勵(lì)精圖治，但后果卻是官僚更加腐化和法令的更加松懈?1584年正式宣布對(duì)張居正總結(jié)性的罪狀。1585年，萬歷決心將張居正一案作為歷史看待。1583春到1585

夏萬歷頻繁謁陵4次。1585年后，萬歷除了在1588年視察自己的定陵外，30多年沒有再走出過紫禁城。1589年萬歷提出出巡一次遭到諍諫而放棄，從此不再提出巡。

人物分析：萬歷在張居正主政期間，開始什么都不懂，所以慢慢努力學(xué)習(xí)，逐漸加深對(duì)張居正的依賴，張居正的權(quán)勢(shì)及其同盟逐漸壯大。和母親分居后，萬歷對(duì)張居正和馮保二人更加依賴。可以說這時(shí)到張居正去世兩人互相配合達(dá)到一手遮天的程度。張居正身死，長期隱藏的矛盾開始大規(guī)模爆發(fā)，一批批官員遭到攻擊清算，萬歷由于對(duì)形勢(shì)不了解，只能任由其發(fā)展，從對(duì)張居正的極度信任轉(zhuǎn)而懷疑之前的信任，內(nèi)心傷害巨大，慢慢懂了官員間的復(fù)雜關(guān)系。申時(shí)行主政期間皇帝已在開始?jí)櫬洌实勐械阶约簾o形中被囚禁了，權(quán)力也并不是很強(qiáng)大，最終因立儲(chǔ)一事不能如愿而完全頹廢。萬歷的從積極到消極的態(tài)度變化或許正是對(duì)制度的屈服吧!

首輔張居正

張居正借助前首輔高拱冒犯新皇帝的契機(jī)聯(lián)合皇帝除掉高拱，從而幫助皇帝鞏固權(quán)威，也加強(qiáng)了與皇帝的關(guān)系。

通過在朝廷官僚中的結(jié)黨布局，張居正在朝廷達(dá)到權(quán)傾一時(shí)的力量，為其完成改良朝廷的理想奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，他借助皇帝的信任獲得了行動(dòng)上的自由。但是張居正沒有做到清廉，在這個(gè)講究節(jié)儉的朝代順應(yīng)了文官們貪婪的習(xí)氣，這使得其人格魅力不被所有人信服。張居正過分壓制了非本派系的力量，過分強(qiáng)硬給自己樹立了太多敵人。張居正的改革損害了太多人的利益，引起其他人的恐慌及不滿。

1577年張居正父親去世，本應(yīng)回原籍丁憂，但是張居正利用自己的力量使皇帝特許在職居喪引起文官不滿。

吏部尚書張瀚被認(rèn)為是張居正的私人，私下勸告張居正回鄉(xiāng)丁憂無效，之后反而被參奏，引起官員們的憤怒。

張居正十年新政，改革文官體系失

敗，大規(guī)模調(diào)動(dòng)人事引起大量官員的敵視。他實(shí)施稅收改革，重新丈量土地，但都沒有完工。

人物分析：張居正是一種理想主義者，為了達(dá)到自己理想而與眾多客觀因素對(duì)抗，妄圖以一己之力改變整個(gè)環(huán)境。或許是太急躁吧。

首輔申時(shí)行

申時(shí)行繼任首輔后的策略是盡量爭(zhēng)取朝廷的穩(wěn)定，努力平衡各方的勢(shì)力，努力化解各方矛盾。崇尚無為而治。申時(shí)行懂得中國官場(chǎng)的潛規(guī)則，知道如何在“陰”“陽”中變換。

申時(shí)行主要事跡有三件：

在1587年京察之年，申時(shí)行力主人事上的穩(wěn)定，官員變動(dòng)非常小。避免了引起大臣之間的斗爭(zhēng)，避免激化文官系統(tǒng)矛盾。

申時(shí)行錯(cuò)過了在1585年張居正一案落實(shí)后到1586年初常洵出生前這幾個(gè)月立儲(chǔ)的時(shí)機(jī)，于是今后圍繞立儲(chǔ)發(fā)生的矛盾得以展開。

1587年遼東巡撫征討正在擴(kuò)張的建州酋長失敗后，巡撫與部下圍繞征討過程中是剿是撫的問題互相攻擊時(shí)，申時(shí)行采取不予追究的態(tài)度，沒有進(jìn)一步扼殺建州酋長的擴(kuò)張，這為以后這位建州酋長即努爾哈赤的壯大進(jìn)攻埋下禍根。當(dāng)然，歷史的發(fā)展有其必然性。

人物分析：申時(shí)行追求政治及軍事上的平衡，盡量減少矛盾，以無為的理念治理國家，一反張居正的強(qiáng)硬專權(quán)風(fēng)格。

海瑞

海瑞以舉人的身份當(dāng)官，最開始是任福建某縣的儒學(xué)教授，任期為4年。1588年海瑞升任浙江淳安知縣。在淳安知縣任上，他碰上總督胡宗憲兒子經(jīng)過該縣，海瑞巧妙地進(jìn)行打擊。1560年鄢懋卿視察各省表面說節(jié)儉，實(shí)際上一路鋪張浪費(fèi)，在將到淳安前，海瑞給鄢都院發(fā)帖予以揭露，迫使鄢都院不敢前來。1562年海瑞調(diào)任江西興國知縣。1562年嚴(yán)嵩被嘉靖免職，他扶植的胡宗憲和鄢

懋卿倒臺(tái)，但是49歲的海瑞獲得升遷。1565年位居戶部主事正六品的海瑞向嘉靖皇帝遞上奏疏批評(píng)皇帝性格及他所做的一切。嘉靖沒有處罰他，并保留奏折。1566年，嘉靖決定逮捕海瑞，但沒有批復(fù)刑部建議的死刑。1567年，嘉靖死后海瑞被釋放，威望進(jìn)一步提高，但是海瑞被任命的都是無關(guān)緊要的官職，于是海瑞巧妙地迫使文淵閣和吏部屈服，任命他為南直隸巡撫，駐扎蘇州。海瑞在當(dāng)?shù)夭扇⌒抡A得了百姓的愛戴，但是同時(shí)觸犯了權(quán)貴們的利益。最終海瑞被迫退休。1585年被重新啟用，1586年升任南京右都御史，海瑞向萬歷提出改革建議引起文官們的震動(dòng)。萬歷對(duì)此給予指責(zé)，不久海瑞于1587年病逝。

人物分析：海瑞在這個(gè)時(shí)代盡可能地保留了高尚的道德品質(zhì)，不屈服于權(quán)貴，但最終還是無法改造這個(gè)國家，不過即使作為一個(gè)樣板宣傳也無人會(huì)效仿，讓人不禁想起魯迅。海瑞懂得官場(chǎng)規(guī)則，也知道怎么運(yùn)用，但還是堅(jiān)持自

己的原則，無法屈就于這個(gè)圈子。

戚繼光

戚繼光有卓越的軍事才能，由于對(duì)軍事訓(xùn)練方法和管理制度進(jìn)行了創(chuàng)新，使得他帶軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。

為抗擊倭寇，戚繼光于1559年招募了3000士兵。經(jīng)過多年抗倭，于1564年他將倭寇趕出其根據(jù)地，基本解決了中國沿海倭寇的問題。1567年戚繼光的幕后支持者薊遼保定總督譚綸，將戚繼光調(diào)了過去。戚繼光從1568年開始在此干了15年。他們兩人努力改革本地區(qū)的軍事力量，受到張居正的賞識(shí)，改革想法得到了幕后支持。這引起了其他軍官的嫉妒。戚繼光在此任職三年就穩(wěn)定了北方的形勢(shì)。張居正死后不久戚繼光被調(diào)往廣東擔(dān)任總兵一職，不久被革職，晚年在貧病交迫中死去。戚繼光的最終失敗同樣被認(rèn)為是因?yàn)榇蚱屏宋墓僦g的平衡。

人物分析：戚繼光懂得文官官場(chǎng)的規(guī)則，于是能夠獲得被任用的機(jī)會(huì)，又

因?yàn)樽约鹤吭降牟拍苡谑强梢怨Τ擅停罱K的失敗也是因?yàn)樗硐胫髁x風(fēng)格與那個(gè)時(shí)代不相容，所依靠的后臺(tái)垮臺(tái)后，自己就只能是一個(gè)悲劇了。

哲學(xué)家李贄

李贄出生于1527年，1552年中了舉人，迫于家庭的經(jīng)濟(jì)情況他進(jìn)入官府工作，但身處下層。1559年父親死去他去職丁憂。丁憂期滿后，李贄來到京城當(dāng)了國子監(jiān)教官，但仍無法支撐家庭的開支。1563年祖父去世，他依照慣例得到了上司和朋友贈(zèng)送的財(cái)產(chǎn)。李贄將這筆錢的一部分用于安葬，并利用余下的錢購置了一份地產(chǎn)給妻子。由于家庭極度貧困，兩女餓死。1577年李贄就任知府，于是有了收受非法收入的機(jī)會(huì)。1580年，李贄退休寄居在耿氏兄弟家里。1587年妻子死后，李贄出家，開始將精力主要放在哲學(xué)研究上。1601年，李贄出家的芝佛院被大火所燒。李贄因?yàn)檠哉撁胺噶嘶实郏诲\衣衛(wèi)捉拿，著作被燒毀。李贄在監(jiān)獄中自刎而死。

人物分析：李贄在官場(chǎng)上沒有過人的才能，只能因循官場(chǎng)的規(guī)則求生，因承擔(dān)不起家庭負(fù)擔(dān)遭受不幸。在完成應(yīng)盡的義務(wù)后選擇出家。因?yàn)樗枷肷鲜苋司囱龆艿剿松罹葷?jì)，最終因思想言論無法被一些貴族階級(jí)接受而受排斥。

細(xì)節(jié)問題

書中在敘述歷史的同時(shí)描繪了明朝社會(huì)的各個(gè)方面。

1、朝廷制度。

朝廷的制度在開創(chuàng)之初本是為了勵(lì)精圖治，讓國家更好的發(fā)展而設(shè)計(jì)的，每一個(gè)設(shè)計(jì)意圖經(jīng)過200年的演變最終都完全變樣，最終都成了阻礙社會(huì)發(fā)展的障礙。朝廷的節(jié)儉，薪俸的微薄使得很多下層官員難以生存，迫使較高級(jí)別官員貪污腐敗。

早朝制度本來是為了讓皇帝更好的管理國家，結(jié)果這些規(guī)矩卻將皇帝囚禁起來，使這個(gè)國家權(quán)力最高者的生活也痛苦不堪。

2、道德治國

以道德治國使得事情沒有一個(gè)統(tǒng)一的準(zhǔn)則，可以有私情，可以有無辜的殺害。可以很大程度地限制所有人的自由。中國歷來的以道德來評(píng)價(jià)賢能本來造就了一大批特權(quán)階級(jí)，特權(quán)階級(jí)有能力操縱言論，使得機(jī)會(huì)又傾向于特權(quán)階級(jí)。

3、官僚的潛規(guī)則

互結(jié)派系以保全自己。同一屆考生中，同鄉(xiāng)，同年，同一個(gè)老師門下等都可以作為結(jié)黨的依據(jù)。于是就有各種派系的斗爭(zhēng)與平衡。而這沒有規(guī)則的斗爭(zhēng)使得官員花在治理上的精力更少了。

4、諍諫規(guī)則

長期積累的諍諫潛規(guī)則極大地限制了皇帝的權(quán)力，皇帝并不總是一手遮天，在重要的涉及廣泛的利益問題或涉及到國家的重要發(fā)展問題，大臣們可以聯(lián)合起來，以默認(rèn)的規(guī)則進(jìn)行諍諫，皇帝往往會(huì)迫于形勢(shì)的壓力而改變自己的決定。諍諫的人在冒險(xiǎn)的同時(shí)獲得的利

益則是以忠臣之名留名史冊(cè)，并且會(huì)隨著政權(quán)變化有可能得到升遷，以及完成對(duì)一個(gè)群體應(yīng)盡的義務(wù)。

5、道德模范的尷尬

具有良好的道德素養(yǎng)與堅(jiān)定的個(gè)人原則的人，一方面是受統(tǒng)治階級(jí)歡迎的，因?yàn)檫@可以對(duì)其他官員的起表率作用，成為提高工作效率的榜樣，成為廉潔、不腐敗的榜樣。另一方面模范官員將受到其他官員的排擠，因?yàn)榕c其相處的官員隨時(shí)可能被揭發(fā)而處于尷尬的境地。

6、哲學(xué)家的尷尬

馬可波羅以后的一批洋人來中國的一個(gè)感受是中國的宗教信仰很開放。每人會(huì)強(qiáng)求你改變自己的信仰。但似乎不一定是這樣，李贄晚年的境地也許是非正統(tǒng)學(xué)說遭到排斥的典型例子。

總評(píng)

黃仁宇的《萬歷十五年》寫的是古代歷史，反應(yīng)的問題卻是一直未變。生活在那個(gè)時(shí)代，對(duì)于各種人都是悲劇，統(tǒng)治階級(jí)萬歷等的悲劇、有抱負(fù)有能力的改革派張居正的悲劇、擁有高尚道德無人能指責(zé)的海瑞的悲劇、善于人事協(xié)調(diào)的中庸的申時(shí)行的悲劇、軍事才能卓越的戚繼光等人的悲劇、哲學(xué)成就很高的李贄的悲劇。

一個(gè)時(shí)代為何會(huì)給大部分人帶來了悲劇?這不能歸咎于個(gè)人的原因，這是社會(huì)的原因。而這社會(huì)的形成又與制度有著緊密的聯(lián)系。集權(quán)制度使得掌握權(quán)力的最高層累死、使得行使權(quán)力的官員斗死、使得被權(quán)力所管轄的人民因大量的不公平及經(jīng)濟(jì)潛能無法開發(fā)而餓死。制度的幾個(gè)問題在于集權(quán)制度和以道德治國的方法。

黃仁宇講究以大歷史的眼光觀察歷史。認(rèn)為歷史的進(jìn)程在總體上有一定的趨勢(shì)，這種觀點(diǎn)某種程度和唐德剛先生的觀點(diǎn)相似，唐德剛所宣傳的“歷史三峽”理論不也是認(rèn)為歷史的大趨勢(shì)是一定的嗎?黃仁宇以萬歷十五年左右這一段時(shí)期的整體悲劇來說明舊的制度不合

理的必然性，來說明應(yīng)有另一種制度順應(yīng)歷史潮流誕生。這種制度是不是民主，或是怎樣的民主，還未可知。

梁木生老師點(diǎn)評(píng)：

如果看了這本書后再看看《中國歷代政治得失》就會(huì)更清晰中國古代政治的運(yùn)作程序。其實(shí)，中國的哪個(gè)朝代不是如此，禮教治國、皇帝世襲、大一統(tǒng)觀念，決定了中國的政治運(yùn)行的狀態(tài)，沒有人能夠逃脫這一命數(shù)，只是黃仁宇先生截取了這一時(shí)段罷了!所以，不要為中國2000多年政治的必然感嘆，而是因?yàn)橹袊男∞r(nóng)社會(huì)必須有一個(gè)政治適應(yīng)它，而這個(gè)政治在中國除了皇帝個(gè)人專制外沒有其他的。于是在這必然的制度下就有了這些人的必然命運(yùn)，但他們卻共同維持著一個(gè)使命——統(tǒng)治這個(gè)國家。由于這一基本的定式，需要深入討論的是為何出現(xiàn)禮教治國，而又轉(zhuǎn)化為了禮教殺人，為何必須大一統(tǒng)，這大一統(tǒng)是利還是弊等問題。作者主要限于對(duì)皇帝專制本身的分析，應(yīng)該拉開視野，從中國廣闊的土地、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)、龐大的漢族視角分析，可能分析會(huì)更加深透。

(劉燦，華中科技大學(xué)土木工程與力學(xué)學(xué)院2016級(jí)本科生)