第一篇：道德經(jīng)——讀后感

《道德經(jīng)》讀后感——【上善若水】

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水，道德經(jīng)——讀后感。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開(kāi)始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，老房子門(mén)前臭水溝的水，98抗洪電視里驚濤駭浪的水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年隨媽媽去那漳河風(fēng)景區(qū)讓我頭暈?zāi)垦５乃锌寄悄隄窳宋业囊路驼n本的水，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色*色*味道各異的水，乘輪渡過(guò)江時(shí)漢江歸入長(zhǎng)江處那“涇渭分明”的水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的，讀后感《道德經(jīng)——讀后感》。“水乃生命之源”是不爭(zhēng)的事實(shí)，牽強(qiáng)些說(shuō)，這應(yīng)該算是水的一種“博愛(ài)”了。不禁有些疑惑，人類(lèi)的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類(lèi)自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺(jué)得自己是最了不起的。其實(shí)，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”、“河神”之類(lèi)了，只是水本身。

其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫(xiě)實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì)開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭(zhēng)？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫(xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿(mǎn)。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性*時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子?山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”這里的水，可能是山中的清泉，沾滿(mǎn)了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿(mǎn)靈性*，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源。“道”應(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。

若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……

第二篇：道德經(jīng)讀后感

道德經(jīng)讀后感洪飛華1212112010《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

道德經(jīng)提倡人們時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，才會(huì)在當(dāng)今社會(huì)中辦實(shí)事，在第十七章所說(shuō)：“道，常無(wú)為而無(wú)不為。”這并不是告訴人們無(wú)所事事，而是要一道而行，也告訴我們既然成為一名學(xué)生要做好的本職工作，作為一家之主也應(yīng)承擔(dān)起對(duì)家庭負(fù)責(zé)的態(tài)度。

關(guān)于無(wú)為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子.“天長(zhǎng)地久.天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無(wú)私邪 故能成其私.”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久.所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎 所以才能構(gòu)成就了他自己.無(wú)為是一種心境,一種修養(yǎng),是辯證的.站在老子的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待.道德經(jīng)確實(shí)是部寶典。

第三篇：道德經(jīng)讀后感

道德經(jīng)讀后感

《道德經(jīng)》是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們一定要仔細(xì)認(rèn)真閱讀。《道德經(jīng)》主要講闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

第四篇：道德經(jīng)讀后感

《道德經(jīng)》讀后感

宋其昌

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類(lèi)理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒(méi)錯(cuò)，但是解釋的卻不夠全面。人類(lèi)是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn)，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。

《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里，有仙神之說(shuō)。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長(zhǎng)生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬，但是在中國(guó)古老的歷史里，這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假，那就不要忙于否定。在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典，無(wú)數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門(mén)呢？這有待商討，但并非毫無(wú)道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句，能夠講得通。有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì)，這個(gè)世上是有教人如何開(kāi)啟潛力的法門(mén)。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開(kāi)發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達(dá)到天人合一的境界。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會(huì)適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命。或許你本不應(yīng)該得到，但你強(qiáng)行得到，一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢(shì)而行。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春，是最有生機(jī)的季節(jié)，萬(wàn)物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間，并不強(qiáng)勢(shì)。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬(wàn)物生之巔峰，無(wú)可比擬。細(xì)究?jī)蓚€(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢(shì)，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長(zhǎng)，有無(wú)限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì)，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說(shuō)盛極必衰，這在人類(lèi)世界也是說(shuō)得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會(huì)自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類(lèi)才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展，才不會(huì)滅亡。人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌校砸活w平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無(wú)所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說(shuō)中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng)，不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中，修身修己。

第五篇：道德經(jīng)讀后感

《道德經(jīng)》讀后感

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，從經(jīng)史子集到典章文物，從幽深小巷的寸磚片瓦到深冢古墓里的吉光片羽，從洞天福地的名勝古跡到煙雨寺廟的悠遠(yuǎn)鐘聲，我們無(wú)不感受到歷史給我們留下了太多的文化基因，也正是我們中華文化厚德載物的滋潤(rùn)和輝光日新的照耀以及世世代代志士仁人的薪火相傳使我們的民族萬(wàn)世一系、生生不息，日漸強(qiáng)大，巍然屹立于世界之林。然而從20世紀(jì)初開(kāi)始，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多因素的影響，使我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)世紀(jì)性的浩劫，傳統(tǒng)文化幾近斷裂。今天，我們的物質(zhì)文明有了飛速地發(fā)展，然而，人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、痞性日張、道德危淺，連維系社會(huì)的最基本的道德規(guī)范如誠(chéng)信都成了問(wèn)題。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)下，中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的人生智慧、價(jià)值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對(duì)世界感知的方式，為我們提供了豐富的精神文化資源。

比如《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過(guò)五千言，卻深深影響了中國(guó)二千多年歷史發(fā)展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時(shí)報(bào)更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見(jiàn)一斑。

魯迅說(shuō)“不讀老子，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。

有不少人認(rèn)為老子的思想比較消極被動(dòng)，柔弱不強(qiáng)勢(shì)。我覺(jué)得這是一種誤解，老子所說(shuō)的無(wú)為而治是順其自然，無(wú)私無(wú)我的治理，并非無(wú)所作為，無(wú)為是為了更好的有為。

老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而從來(lái)不跟大自然相爭(zhēng)，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛(ài)戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想。“非以其無(wú)私，故能成其私”，就是說(shuō)明這個(gè)道理。我們經(jīng)常說(shuō)“海納百川，有容乃大”。這句話(huà)最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像水一樣，能融入任何容器當(dāng)中。我認(rèn)為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想，就會(huì)避免自己的怨恨跟無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。

也許有人會(huì)說(shuō)，我只是一名普通的公職人員，老子的大道真的那么重要嗎？其實(shí)不管重要與否，他已經(jīng)深深影響了我們每個(gè)中國(guó)人。人的修養(yǎng)要靠后天培養(yǎng)，沒(méi)人天生就很有涵養(yǎng)。無(wú)論你想干大事業(yè)還是只想好好為人做事，都先要修身，而后才能齊家、治國(guó)、平天下。

人會(huì)因?yàn)樽陨砣松啔v的增長(zhǎng)而不斷成長(zhǎng)，相信每個(gè)階段、每個(gè)年齡的人讀《道德經(jīng)》會(huì)有不同的感悟。