第一篇：《道德經(jīng)》讀后感

老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外翻譯成外國(guó)文字發(fā)行后發(fā)行量最多的世界名著。有誰(shuí)能說(shuō)《道德經(jīng)》不是一部驚世駭俗的著作呢？

老子究竟何許人也？老子是我國(guó)春秋末年的哲學(xué)家，先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人。《史記·老子列傳》說(shuō)：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”苦縣在今河南鹿邑縣東，守藏室史實(shí)管理王室藏書的史官。傳述魯國(guó)孔子赴周，問(wèn)禮于孔子，兩位先哲進(jìn)行了簡(jiǎn)練、睿智的談話，各述其學(xué)。老子見(jiàn)周王室已衰，辭世西行，入函谷關(guān)隱居，不知所終，時(shí)約周敬王年間。在他將隱去的最后時(shí)日，應(yīng)函谷關(guān)令尹喜的請(qǐng)求，“乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”，為后世留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。今本《老子》共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，所以又稱《道德經(jīng)》。

《老子》上篇道經(jīng)中，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。“其中有精，其精甚真，其中有信。”即它是含有真實(shí)可信的事物的本質(zhì)。“道法自然”，它又是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。“道”，又是宇宙萬(wàn)物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”那無(wú)形的道產(chǎn)生了“一”，“一”就是那養(yǎng)育萬(wàn)物的天地，天下萬(wàn)物無(wú)不產(chǎn)生于天地，而天地這樣的有形之物均產(chǎn)生于無(wú)形的“道”。老子之道，乃“大道”，實(shí)言之，乃自然主義。《老子》下篇德經(jīng)中則包含了老子的人生觀、政治觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀。老子言：“孔德之容，惟道是從。”“德”須服從于“道”，“德”的核心就是自然、無(wú)為、柔弱和知止。所謂自然，即“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為先。”但老子的無(wú)為，并非是無(wú)任何作為，而是指人應(yīng)輔助自然，而不能違背自然，逆道行事。自然規(guī)律就是一種無(wú)形的“道”的體現(xiàn)，這一切說(shuō)明人不能違背自然妄自作為。老子反對(duì)智術(shù)治國(guó)，他的政治觀的核心就是順從自然、無(wú)為、柔弱和知止。老子贊賞政治上“愚民”，反對(duì)“察察”為政。他認(rèn)為最好的統(tǒng)治者應(yīng)該沒(méi)有私心，以老百姓的想法作為自己的想法，勇于獻(xiàn)身于治理天下。這樣的統(tǒng)治者才是真正的“處無(wú)為之事，行不言之教。”

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂

一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松啤Ｋ悦乐皇且幻妫€有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。

有的人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)；不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的事物莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。

“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。

在《老子》的治國(guó)思想中，有很多名言。如“是以圣人之治。虛其心實(shí)其腹”這句就是指崇尚簡(jiǎn)單、樸實(shí)的道理，摒棄那些浮華、刻意的修飾。再者如“太上不知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其下辱之”就是指最不好的統(tǒng)治者，人們會(huì)辱罵他。而好的統(tǒng)治者，人們會(huì)稱頌他，但這還不是最高的境界。最好的統(tǒng)治者虛極靜篤、順應(yīng)自然，人們受到他的統(tǒng)治，受到他的恩惠，但卻好像感覺(jué)不到他的存在。這就是無(wú)為的境界了，這種感覺(jué)用句詩(shī)句來(lái)形容就好像是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

至于《老子》里最寶貴的東西，應(yīng)該是那樸素的辯證法。“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”每一個(gè)例子都是因?yàn)槠浞疵娑嬖凇Ｔ捑湓捳f(shuō)就是矛盾的雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的。如果沒(méi)有了“美好”的概念，就沒(méi)有“丑惡”的概念，如果有其中一個(gè)概念，那就必然有另外一個(gè)。所以《老子》一書處處洋溢著辯證的思想，最經(jīng)典的便是那關(guān)于福禍的表述“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。不僅詮釋了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，而且還指出了矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)換。也許，后世的“樂(lè)極生悲”“否極泰來(lái)”也就是出于同樣的辯證思想吧！

從歷史的發(fā)展來(lái)看，西漢初年蕭規(guī)曹隨，文帝景帝以黃老之術(shù)得以休養(yǎng)生息，開(kāi)創(chuàng)文景之治。之后武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的盛世。但我們知道道家學(xué)術(shù)是深入人心的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，歷經(jīng)百代而不斷的創(chuàng)新、融合。以中國(guó)國(guó)民的普遍性心理來(lái)看，中國(guó)人是儒釋道三家的思想都統(tǒng)一在自己一身的。所以，李叔同說(shuō)“自古仁人志士，以儒出世，以道修身，以佛濟(jì)心”。儒道兩家思想，一個(gè)比較剛健，一個(gè)比較柔和。一個(gè)積極入世，一個(gè)潛隱退守。更明白的說(shuō)，古之士人，入世即為官，出世即為道。儒道融于一體，剛?cè)嵯酀?jì)，張弛自如。我想這就是真正的大道了。

第二篇：道德經(jīng)讀后感

道德經(jīng)讀后感

道在無(wú)為，善在若水。這是老子道德經(jīng)給我留下的最深刻印象。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。由此我覺(jué)得，不讀《道德經(jīng)》就不能了解中國(guó)式的哲學(xué)。

這部粲然高論雖只五千余字，在當(dāng)今社會(huì)連個(gè)論文都評(píng)不上，但其影響卻又何其之大之廣。前段時(shí)間聽(tīng)了周玉珍主演的曲劇《三娘教子》，薛氏訓(xùn)教逃學(xué)的薛英哥，其中一句唱到“莫輕看書本一張紙，兒須知書內(nèi)有黃金”。這《道德經(jīng)》何止千兩萬(wàn)兩黃金，古人所以著述之經(jīng)典，原因就在于“三不朽”之一的“立言”。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”不朽就要流傳后世，拿給后人看，所以要注重其質(zhì)其量，所以我們現(xiàn)在難以出現(xiàn)有大影響的大師，就在于我們不再有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

不能跑題了。《道德經(jīng)》一書，章節(jié)共分八十又一。由一至三十七章的“道經(jīng)”，三十八到八十一章的“德經(jīng)”。所以《道德經(jīng)》實(shí)非“道德之經(jīng)”，乃“大道”“上德”之經(jīng)也。

《道德經(jīng)》文字雖少，然寓意之豐，鴻篇巨制不能比也。始篇第一章眾妙之門言道：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”僅此一句，可謂玄之又玄，故曰“眾妙之門”，不解此句，道德經(jīng)之讀便難有根基。據(jù)我理解，如果大道可以說(shuō)出來(lái)的話，那么所謂的大道便不是永恒的；同樣，如果一樣?xùn)|西可以被命名，那么這樣?xùn)|西便不會(huì)是永久的。所以無(wú)名之物乃天地之本原，有名之事乃萬(wàn)物之母。是故“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，無(wú)名者，道也。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，老子以水比至善，緣于水善潤(rùn)萬(wàn)物而不又與萬(wàn)物相爭(zhēng)。與人有益而無(wú)礙，人如能修身至此境地，便非圣人完人，亦當(dāng)如“達(dá)人”！《菜根譚》上說(shuō)“達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，無(wú)取萬(wàn)古之凄涼！”達(dá)人寧可助人而為所誤，亦不爾虞我詐害于人。

水，何人不需？卻如空谷之大無(wú)所不納，甘處“眾人之所惡”而近“道”，默然“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，此何等氣度與胸襟！

“道經(jīng)”一至三十七章，淺見(jiàn)如下：

眾妙之門，道之玄也；功成弗居，所以不失也；圣人之治，使民無(wú)欲；和光同塵，歸自然也；守中之策，所以無(wú)為而治民也；谷神不死，天地之根，道乃永存，用之不盡；天地不自生故能常生，圣人所以不自私也，終成其身；上善若水，不爭(zhēng)而無(wú)憂；功成身退，所以不驕而無(wú)貽害也；天生萬(wàn)物，卻不自恃，德之幽深也；無(wú)為之用，物之中空所以為容器也，有可被利用，無(wú)自然也可被利用；舍彼去此，舍虛名惡求內(nèi)之充實(shí)也；寵辱皆驚，不驕不躁也；持亙古之道，以御萬(wàn)物；持道性而不改，不貪求而后可有新成；物歸其根則靜，人返其本則聰賢，與道合方得長(zhǎng)久；功成身退，則不致辱怨；道遠(yuǎn)能知驥、世偽出賢人、國(guó)亂有忠臣，故賢良忠臣多，非太平之時(shí)也。所以樹(shù)立榜樣者，風(fēng)尚不再也；少私自然寡欲，寡欲自然無(wú)為；獨(dú)異于人，有別常人方能追求道之原目；大道大德之人，謙卑而包容；不爭(zhēng)則天下莫能與之爭(zhēng)。爭(zhēng)，所以以不爭(zhēng)也。齒剛而落、舌韌而存，是以知“全而歸之”之理也；信言不

美美言不信，所以希言自然也，少說(shuō)話才是符合自然的；道者，不自伐其功、不自矜其長(zhǎng)；域中有四大，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人的最終歸宿是“道”、是“自然”；輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，不可不察也；圣人要精通物理（事物的道理），方能指引他人；知白守黑方能回歸無(wú)窮無(wú)盡之道，知榮守辱方能返還淳樸之境界；去奢去泰，圣人不妄求則無(wú)強(qiáng)弱；善是果也，離道則衰；恬淡為上，不得已方用兵也；知止而不殆，守位則無(wú)咎也。此所“位”者，道也；知人者智自知者明；圣人倚道不自大，終成其偉大；天下歸之緣由道，道之不可說(shuō)也，無(wú)聞無(wú)見(jiàn)、無(wú)味無(wú)概，不可言也，無(wú)從言也；國(guó)之利器不可示人，術(shù)也；道常無(wú)為，所以治也！

經(jīng)之奧也，不能止也。為先求“道”之實(shí)，再追“德”之義也。修身，知“道”、明“德”之過(guò)程也。一閱而嘲之，不卒讀；再閱方知其奧，難卒讀；三閱偶得其概，循章而后，勉強(qiáng)而讀之；復(fù)閱方能登堂入室而為此文。誠(chéng)如首論之言“玄之又玄，眾妙之門”！令人不禁飄忽恍惚，卻怡然間又有所得。

至于“德經(jīng)”之部，未敢輕判也。唯摘三十九章“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生。”萬(wàn)物之道，最終乃是一個(gè)最簡(jiǎn)單也最深刻豐富的“一”字。一者，統(tǒng)一也、同一也，自然與道之和也。古人所尚者，天下一也，是為此理。

留“一”于心，拋卻利鎖名韁，必然“閑來(lái)無(wú)事得從容”，常無(wú)負(fù)累也！

第三篇：道德經(jīng)讀后感

道德經(jīng)讀后感

“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道； 名可名，非常名

開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。“可道”之道，“可名”之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗

萬(wàn)物雖為天地所生，但無(wú)一物為天地所偏愛(ài)。天地統(tǒng)治萬(wàn)物利用的是至誠(chéng)不移的自然規(guī)律，萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的，是人民的代言人，是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。在圣人的心目中，只能存有法的觀念，而不能存有 “仁” 的觀念。有了“仁”的觀念，就會(huì)以自我為中心，用權(quán)力代替法律，這樣一來(lái)，法律就會(huì)失去威嚴(yán)，社會(huì)就會(huì)滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。“不仁”是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠(chéng)不移的自然法則來(lái)體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。另外，“天地不仁”是 萬(wàn)物平等的思想，“圣人不仁”則是人人平等的思想。

在古時(shí)，老子就已經(jīng)提出了人人平等的思想。這在現(xiàn)時(shí)仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們都在倡導(dǎo)人人平等的社會(huì)，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。時(shí)至今日，依法治國(guó)仍是我們奉行的。這時(shí)，我們不僅概嘆，怎么老子能預(yù)示未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。就像馬克思，預(yù)示到社會(huì)主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨(dú)到眼光而欽佩。這也難怪林語(yǔ)堂說(shuō)，“最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。”

上善若水。

水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

處眾人之所惡，故幾于道。

這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。

五色，令人目盲； 五音，令人耳聾； 五味，令人口爽

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人們只關(guān)心外部感官的需求，而越來(lái)越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對(duì)于心靈的視野來(lái)說(shuō)，是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。大音希聲，耳不能聽(tīng)，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實(shí)，最動(dòng)聽(tīng)，最感人的。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨(dú)可怕。爽，是違背的意思。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無(wú)味卻又韻味無(wú)窮的大道。追求“五色”“五音”“五味” ,只是為了滿足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。這段話對(duì)我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來(lái)說(shuō)，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。

第四篇：道德經(jīng)讀后感

用一顆永遠(yuǎn)的“初心”去做你認(rèn)為對(duì)的事

——讀《道德經(jīng)》有感

接觸《道德經(jīng)》的時(shí)間不常，最初是因?yàn)榕笥严矚g研讀，每每聚會(huì)他都會(huì)情不自禁的講起他理解的《道德經(jīng)》，聽(tīng)著聽(tīng)著也激起了我的興趣，于是利用假期我也饒有興致的讀起了這本朋友眼中的葵花寶典。

高中的時(shí)候很喜歡讀《心靈雞湯》，因?yàn)樗芙o人以心靈的慰藉，指明人生的道路，平復(fù)煩躁的情緒，但當(dāng)我拜讀了《道德經(jīng)》后，卻驚奇的發(fā)現(xiàn)這不就中國(guó)版的“心靈雞湯”嗎？如果說(shuō)，《道德經(jīng)》是一部現(xiàn)代人進(jìn)行自我心理修復(fù)的范本，或者說(shuō)是一部教我們?nèi)绾螐娜菝鎸?duì)生活的智慧真經(jīng)，我覺(jué)得一點(diǎn)都不為過(guò)。這本書讓我做了一次心靈的旅行，進(jìn)而壓抑了許久的壞情緒平緩了下來(lái)，瀕臨溢滿的壓力釋放了出來(lái)，整個(gè)人倍感輕松，似乎眼前的世界都充滿了絢爛的色彩，生活的熱情充斥了整個(gè)胸膛。這是多么奇妙而偉大的一本書啊！

《道德經(jīng)》是老子的成名作，它不僅是中國(guó)的哲學(xué)名著、文化名著，還是舉世公認(rèn)的世界文化著作。《道德經(jīng)》有五千言，在道家為最有力的原始文獻(xiàn)，其自然觀、人生觀直接組成了列子與莊子的超然哲學(xué)。《道德經(jīng)》的道家思想，涵蓋百家，受諸家所重。《道德經(jīng)》一書并不是一開(kāi)始就被稱之為“經(jīng)”，稱“經(jīng)”始于景帝。《道德經(jīng)》五千言以“無(wú)言”代“多言”，辭言沉潛；以“無(wú)辯”代“雄辯”，作超心理超神會(huì)的辯證，是中華傳統(tǒng)精神文明中最精華的一筆財(cái)富。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)無(wú)為、自然、和諧、真善、寬容，這些思想精華即使著眼于現(xiàn)代，也一樣具有時(shí)代意義與指導(dǎo)性，能夠幫助現(xiàn)代人以樂(lè)觀的心態(tài)應(yīng)對(duì)職場(chǎng)、情場(chǎng)、家庭、教育等各種問(wèn)題。足見(jiàn)《道德經(jīng)》的偉大。

讀《道德經(jīng)》需要用心去體悟，我每讀一章都會(huì)重新用心審視自己，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真品味，但最大的感受就是要用一顆永遠(yuǎn)的“初心”去做你認(rèn)為對(duì)的事。

去年的9月，我千辛萬(wàn)苦的實(shí)現(xiàn)了自己和家人共同的夢(mèng)想：成為了一名光榮的人民教師。走入工作崗位和陌生的環(huán)境，看著學(xué)生一個(gè)個(gè)陌生的小臉，備著一課一課從未接觸的科學(xué)教材，不用多說(shuō)，壓力像雨后春筍般的應(yīng)運(yùn)而生。接下來(lái)的一個(gè)學(xué)期里，每天我都在忙碌著，無(wú)論是別人在忙碌還是休閑時(shí)，我都依然忙

碌，我曾問(wèn)自己是不是自己做了很多無(wú)用功，浪費(fèi)了時(shí)間，但細(xì)細(xì)品查，并未覺(jué)得哪個(gè)是可以放松不做的。看著其他同事工作的輕松，面對(duì)工作中經(jīng)驗(yàn)的不足，望著一些從未接觸過(guò)的工作的學(xué)習(xí)與上手，我焦慮、著急、努力，但壓力與煩躁也隨著努力與日俱增，慢慢累積。臨近期末時(shí)，我發(fā)現(xiàn)煩躁、不安、壞情緒已經(jīng)占領(lǐng)了我的整個(gè)心。我開(kāi)始控制不住脾氣，抱怨，甚至總想一個(gè)人呆著，直到放假換了環(huán)境才有好轉(zhuǎn)。但我并未重視這種心理的障礙，直到讀到《道德經(jīng)》中的這段話，我才茅塞頓開(kāi)，那些隱藏在心里陰暗角落的壞情緒和壞思想才被徹底的連根拔掉。

《道德經(jīng)》中這樣說(shuō)：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。

譯文：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。

這里老子想要表達(dá)的中心意思就是“復(fù)歸”，即不要按照圣賢所指定的清規(guī)戒律去束縛人們，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即所謂的“返璞歸真”。我理解的“復(fù)歸”還有一層含義就是“初心”。三字經(jīng)的第一句就是：人之初，性本善。“初心”乃人之本善，要以善之心對(duì)待他人，對(duì)待生活才能歸其根，復(fù)其本。趙本山有個(gè)電影，講述了一個(gè)農(nóng)民工為了使客死異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)回到老家安葬，自己獨(dú)自一人背著同鄉(xiāng)一路回家的感人故事。這個(gè)老鄉(xiāng)走的不是路，而是人性本真的回歸之途。這也不正體現(xiàn)了老子的“復(fù)歸”之意嗎？落葉要?dú)w根，人的心也要返璞歸真，回到原點(diǎn)往往是最好的開(kāi)始。

在喧鬧繁華的都市生活中，誘惑、競(jìng)爭(zhēng)、虛榮、名利充斥著你我的世界，而“復(fù)歸”無(wú)疑是對(duì)生命的救贖，對(duì)幸福的找尋，對(duì)心靈的慰藉。

生活要用“初心”“復(fù)歸”，教育更是需要。用一顆善良的心去對(duì)待學(xué)生、家長(zhǎng)，用耐心和柔情去善待教育我們的孩子。孩子是單純的，純的像一片清靜的如鏡面般的湖泊，你怎樣他就會(huì)怎樣。你對(duì)他吼，他也會(huì)吼，可能不是馬上吼回去，但能量會(huì)積蓄在他的湖水里；你接受了他的好處而偏心了他，他就會(huì)深念你的“好”，日后潛規(guī)則了別人；但如果你尊重他，以善良的心對(duì)待他，他也會(huì)成長(zhǎng)一顆一樣善良的心去對(duì)待你；如果你還愛(ài)護(hù)他，像朋友般問(wèn)他冷暖解他憂愁，他也會(huì)一樣愛(ài)你如他。這是剛剛發(fā)生的一個(gè)身邊的故事。第一次實(shí)驗(yàn)小組的小組長(zhǎng)是身為老師的我親自任命的，我沒(méi)有刻意的調(diào)查班級(jí)所謂的好學(xué)生來(lái)挑選，而是隨機(jī)任命的。“XXX，你是這組第一任的小組長(zhǎng)。”學(xué)生們一片嘩然，議論聲不絕于耳。“請(qǐng)安靜，小組長(zhǎng)是輪流的，這學(xué)期每個(gè)同學(xué)都有一次當(dāng)小組長(zhǎng)鍛煉的機(jī)會(huì)，請(qǐng)大家不要議論了。”原以為事情平靜的過(guò)去了，但沒(méi)想到的是下課后，XXX哭著跑來(lái)向我告狀。“老師，他們不讓我當(dāng)小組長(zhǎng)，他們說(shuō)我學(xué)習(xí)不好，不能當(dāng)好小組長(zhǎng)。這太不公平了，55555……”“先別哭了。別的同學(xué)怎么看你老師不知道，但老師覺(jué)得你不是一個(gè)差學(xué)生。因?yàn)槟闵险n的時(shí)候經(jīng)常發(fā)言雖然總是不舉手就說(shuō)，但至少你有在跟著老師，聽(tīng)老師講。所以你首先要肯定自己不是個(gè)壞孩子。那為什么同學(xué)們覺(jué)得你擔(dān)任不了小組長(zhǎng)呢？你恐怕是有些讓別人不放心的地方吧？比如是不是缺乏點(diǎn)責(zé)任感，公正感？你需要向大家證明，并且讓大家了解你能做好小組長(zhǎng)的決心和準(zhǔn)備，這樣大家才能認(rèn)可你。你覺(jué)得呢？”“恩，是。”之后的實(shí)驗(yàn)課，他們小組的表現(xiàn)非常好尤其是XXX。至此之后，XXX總愛(ài)有事沒(méi)事上我的辦公室來(lái)和我聊上兩句，因?yàn)樗梦耶?dāng)朋友了。

復(fù)歸一顆童心、“初心”對(duì)待你的學(xué)生，你會(huì)更了解他們，更能懂得他們的世界，成為他們的朋友。孩子的心是最純潔的心，復(fù)歸你的“初心”，你也會(huì)擁有一顆最寶貴的心。

“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱。“水善利萬(wàn)物為不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”老子明確的告訴了我們：最高尚的品德應(yīng)該像水一樣。水，無(wú)色無(wú)味，純而柔，“不爭(zhēng)”而“處下”。教育孩子要像水一樣柔而藏勁，凈能濾污，不與爭(zhēng)，懂處下。要學(xué)會(huì)“處下”，只有能真正的“處下”了，才能“復(fù)歸”“初心”，尊重孩子，愛(ài)護(hù)孩子，懂得孩子。爭(zhēng)而污心，爭(zhēng)了不是你的，就會(huì)污了自己的“初心”，當(dāng)爭(zhēng)的多了的時(shí)候，就會(huì)找不到自己的心，想要救贖，唯有

“復(fù)歸”。

對(duì)待孩子要像水一樣的溫柔，現(xiàn)代老師的育生法則多為用怕治生，而很少能有用敬來(lái)育生的。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到老師在教育學(xué)生的時(shí)候說(shuō)：你要再這樣，我就讓你怎樣怎樣。然后孩子因?yàn)楹ε戮蜁呵也桓伊恕Ｓ谑抢蠋熡说睦墼谟谝恢痹诳嘤趯ふ覍W(xué)生的怕，學(xué)生的累在于不斷培養(yǎng)自己不再怕老師的唬。教育的目的根本沒(méi)有達(dá)到。治標(biāo)不治本。用敬來(lái)育生，說(shuō)起來(lái)合理容易，但做起來(lái)確實(shí)不易。紙上談兵總是可以夸夸其談，敬畏敬畏，敬與畏只有一線之隔，如何把握好這個(gè)度是個(gè)大學(xué)問(wèn)。畢竟讓人敬要比讓人畏難的多了。一個(gè)成功的老師要讓學(xué)生既敬仰他又畏懼他，就像水一樣，剛?cè)岵?jì)，這是需要老師極大的人格魅力、專業(yè)素養(yǎng)和教育經(jīng)驗(yàn)的。

用一顆永遠(yuǎn)的“初心”做你認(rèn)為對(duì)的事。老子言善始善終才是大贏家，“初心”需要你永久的堅(jiān)持才能獲得持久的幸福與快樂(lè)。善始善終就是淡泊名利，是一種境界，一種超脫，平淡如水、平淡如初。就用那顆起初最純的心，最真的念，最本的善對(duì)待你的人生，你的事業(yè)，你的學(xué)生，你的家人，你的朋友，善始善終，才是成功！

第五篇：《道德經(jīng)》讀后感（模版）

《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)典籍之一，先秦諸子中道家學(xué)派之經(jīng)典，道家哲學(xué)思想奠基之作，傳為春秋李耳所作，雖無(wú)后世儒家四書五經(jīng)之顯赫，亦為當(dāng)時(shí)諸子所共仰。

經(jīng)雖短短五千余言，不及后世之《朱子》《禮記》之十一，亦無(wú)漢儒解經(jīng)之一字萬(wàn)言，但字字珠璣，皆先人深思熟慮之作，無(wú)不滲透令人清醒之哲理。

道家的哲學(xué)思想較后起之道教截然不同，道教雖亦奉《道德經(jīng)》為至尊經(jīng)典，但卻將人引向消極避世，煉制丹藥以求長(zhǎng)生一路，將本來(lái)現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的思想硬生生地加以妖魔化，唯物思想反而被引入唯心去了。如同儒家思想一般，本來(lái)是非常人性化，方便促進(jìn)人的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的思想，卻因統(tǒng)治階級(jí)的需要和漢儒們的努力而成為桎梏人們思想，將強(qiáng)思想控制的工具。

經(jīng)中通篇貫徹禍福相倚、陰陽(yáng)相生的辨法思想及樸實(shí)的唯物主義世界觀，亦不乏對(duì)修身立命，治國(guó)安邦出世入世的歸納、概括與分析，可以說(shuō)是一部滲透世態(tài)人情的上古時(shí)代的厚黑巨著。

個(gè)人認(rèn)為其代表的道家哲學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先便是它的辯證法思想，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”只是這一點(diǎn)的概括，也是此種思想的完美體現(xiàn)：禍與福永遠(yuǎn)都不是單獨(dú)的概念，二者不可割裂開(kāi)來(lái)，處在低谷中時(shí)要有必勝的信念，堅(jiān)信勝利就在眼前，處在高峰時(shí)亦要小心謹(jǐn)慎，以防高處不勝寒。這是非常難能可貴的，縱觀世界其他文明，雖哲學(xué)異常發(fā)達(dá)的古希臘，各哲學(xué)流派雖已有非常完備的樸實(shí)唯物主義世界觀，卻并沒(méi)有能夠在辨證法這一層面上走得很遠(yuǎn)，沒(méi)能看到事物“陰陽(yáng)相生”這一重要特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上我們的毛主席運(yùn)用的非常恰當(dāng)，因此才能在千頭萬(wàn)緒的革命工作中始終保持清醒頭腦，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。

經(jīng)帶給我們的另一個(gè)重要財(cái)富是它里面所蘊(yùn)含的樸實(shí)唯物主義思想，這一點(diǎn)與古希臘先哲有諸多相通之處，發(fā)生的時(shí)間條件亦都相仿，不同的是中國(guó)古代的這種智慧僅限于老子，別的學(xué)派都沒(méi)能達(dá)到這種高度，其后莊周亦走入到客觀唯心中去。單就唯物這一點(diǎn)上來(lái)講，這沒(méi)有西方的豐富。西方先哲認(rèn)為世物的構(gòu)成材料有水、火、空氣等多種，《道德經(jīng)》中老子將其歸結(jié)到“道”之一含混事物中去，看不見(jiàn)，摸不著，但在李耳的眼里卻又是存在于世界的各個(gè)角落的。這也正是東西方的不同所在：以無(wú)為有，無(wú)中生有，是所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。樸實(shí)唯物主義的另一層重要意義在于人所處的位置問(wèn)題，既然是皆由“道”而生，人即與萬(wàn)物同互不統(tǒng)居，人成了第二階級(jí)上的物種，這與“人定勝天”相違背，卻對(duì)于時(shí)下這環(huán)境破壞嚴(yán)重、資源掠奪性開(kāi)發(fā)等問(wèn)題有諸多啟示性意義。人與萬(wàn)物這種相互利用，互不統(tǒng)居為人的能動(dòng)性所打破無(wú)異于自掘墳?zāi)埂?/p>

《道德經(jīng)》中有個(gè)非常超前的思想，不但影響了中國(guó)幾千年歷史的文明進(jìn)程，亦是行之后世而有效的，這便是“無(wú)為而治”的思想。縱觀中國(guó)歷史，每遇朝代更迭，新舊更替往往戰(zhàn)事迭起，生靈涂炭，百里無(wú)人。像秦末，魏晉南北朝等。這樣便擺在統(tǒng)治者面前一個(gè)尖銳而又嚴(yán)峻的問(wèn)題：如何進(jìn)行休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn)，以鞏固國(guó)本。這時(shí)候，這一思想便顯示出其巨大的威力，“治大國(guó)者如烹小鮮”、“無(wú)為而無(wú)不為”，與民休息。這才有了文景治世，有了漢武北伐匈奴的資本。

然而《道德經(jīng)》中的某些思想?yún)s是往得的商榷的。如“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之物，使民不盜”，這有點(diǎn)類似于愚民政策，固然可以起到促進(jìn)社會(huì)和

諧的作用，但這種方式卻是極不正確的，甚至有些反動(dòng)成分在其中：不尚賢，何以使人上進(jìn)，不貴難得之物何以使人奮發(fā)以至有為，相反卻能起到禁錮思想的作用使人混沌而不知奮進(jìn)，陶淵明的雖為后世傳頌了千百年，但消極避世何以使社會(huì)進(jìn)步，文學(xué)何以發(fā)展？