第一篇：魯迅資料

魯迅于清朝光緒七年辛巳年八月初三（1881年9月25日）生于浙江紹興府會稽縣東昌坊口新臺門周家，魯迅原名周樹人,字豫山、豫亭、豫才。至三十八歲，使用魯迅為筆名。二弟周作人，三弟周建人，合稱為“周氏三兄弟”。魯迅青年時代曾受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年考取留日官費生，赴日本進東京的弘文學院學習。1904年初，入仙臺醫科專門學醫，后棄醫從文（詳見《藤野先生》一文），回國從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學，同年回國，先后在杭州、紹興等地擔任教師。辛亥革命后，魯迅曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”作筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話文小說《狂人日記》[1]，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》《彷徨》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《而已集》《二心集》，散文詩集《野草》，回憶性散文集《朝花夕拾》等專集。其中，1921年12月發表中篇小說《阿Q正傳》。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，被北洋

軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了“未名社”、“朝花社”等文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）《莽原》《語絲》《奔流》《萌芽》《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內國外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》《古小說鉤沈》《唐宋傳奇錄》《小說舊聞鈔》等。其中《魯迅全集》中的《社戲》被列入上海教育出版社七年級課本。1936年10月19日魯迅因肺結核病逝于上海，上海上萬名民眾自發舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓[2]。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。

魯迅先生一生寫作600萬字，其中著作500萬字，輯校和書信100萬字；魯迅在1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》（收錄于《吶喊》）。他的著作以小說、雜文為主，魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇被選入中、小學語文課本，《社戲》這篇課文被選入蘇教版七年級上冊的語文書第十課。小說《祝福》（選自《彷徨》）《阿Q正傳》（收錄于《吶喊》）等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門、浙江等地先后建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、法等50多種文字。其中朝花夕拾的從百草園到三味書屋被收進初中課本。

《而已集》文選

《魯迅傳略》

《偽自由書》文選

《野草》

《朝花夕拾》

《吶喊》文集

《二心集》文選

《阿Q正傳》

《白光》

《端午節》

《**》

《故鄉》

《孔乙己》

《狂人日記》

《明天》

《社戲》

《頭發的故事》

《兔和貓》

《一件小事》

《鴨的喜劇》

《藥》

《彷徨》文集

《祝福》

《兄弟》

《在酒樓上》

《傷逝》

《離婚》

《孤獨者》

《高老夫子》

《示眾》

《長明燈》

《肥皂》

《幸福的家庭》

《墳》文集

《題記》

《我之節烈觀》

《我們現在怎樣做父親》

《娜拉走后怎樣》

《未有天才之前》

《論雷峰塔的倒掉》

《再論雷峰塔的倒掉》

《說胡須》

《論照相之類》

《看鏡有感》

《燈下漫筆》

《春末閑談》

《論“他媽的！”》

《雜憶》

《從胡須說到牙齒》

《寡婦主義》

《堅壁清野主義》

《論“費厄潑賴”應該緩行》

《寫在‘墳’后面》

《吶喊》(短篇小說集)1923，新潮社

《中國小說史略》(上下卷)1923一1924，新潮社

《熱風》(雜文集)1925，北新

《彷徨》(短篇小說集)1926，北新

《華蓋集》(雜文集)1926，北新

《華蓋集續編》(雜文集)1927，北新

《墳》(論文、雜文集)1927，未名社

《野草》(散文詩集)t927.北新

《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社

《而已集》(雜文集)1928，北新

《三閑集》(雜文集)1932，北新

《二心集》(雜文集)1932，合眾書店

《魯迅自選集》1933，天馬

《兩地書》(書信集)與景宋合著，1933，青光書局

《偽自由書》(雜文集)1933，青光書局

《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書局

《南腔北調集》(雜文集)1934，同文書局

《拾零集》1934，合眾書店

《準風月談》(雜文集)1934，興中書局

《集外集》楊霽云編，魯迅校訂，1935，群眾圖書公司

《門外文談》(論文)1935，天馬

《故事新編》(小說集)1936，文生

《花邊文學》(雜文集)1936，聯華書局

《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書屋

《夜記》(雜文集，后編入《且介亭雜文末編)1937，文生

《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書屋

《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書屋

《魯迅書簡》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書屋

《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)

《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社

《漢文學史綱要》(文學史)1941，魯迅全集出版社

《魯迅全集補遺》唐韜編，1946，上海出版公司

《魯迅書簡》許廣平編，1946，魯迅全集出版社

《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文

《魯迅選集》1952，開明

《魯迅小說集》1952，人文

《魯迅全集補遺續編》唐韜編，1952，上海出版公司

《魯迅書簡補遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司

《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文

《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青

魯迅的作品深受喜愛

《中國小說的歷史的變遷》(文學史)1958，三聯

《魯迅選集》(上下冊)1959，人文

《魯迅書簡》(致日本友人增田涉)1972，人民日報社

《魯迅詩稿》1976，文物；1981，上海人民美術出版社

《魯迅書信集》(上下卷，收《兩地書》以外書信1381封)1976，人文

《魯迅佚文集》1976，解放軍報社

《魯迅書簡》(致曹靖華)1976，上海人民

《魯迅手稿全集》(書信8冊，日記6冊)1978一1980，文物

《魯迅致許廣平書簡》1980，河北人民

《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文

魯迅全集卷一（墳 熱風 吶喊）

魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）

魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續編 而已集）

魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調集）

魯迅全集卷五（偽自由書 準風月談 花邊文學)

魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）

魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）

魯迅全集卷八（集外集拾遺補編)

第二篇：魯迅資料)

魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。中國現代偉大的文學家、思想家、革命家。“魯迅”是他1918年發表我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。

作品有小說集《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉》、《社戲》、《一件小事》、《**》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新編》（1936年），包括《補天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。

散文詩集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過客》等24篇作品。雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調集》等。魯迅（1881—1936），中國現代偉大的文學家和翻譯家和新文學運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本留學，原學醫，后從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后 在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育 部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》 雜志的工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化 運動的偉大 旗手。1918—1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華 蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上杰出的作品之一。……

第三篇：魯迅 資料

魯迅的挫折經歷

魯迅（1881—1936）中國文學家、思想家、革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里。青年時代受進化論思想影響。1902年留學日本，原學醫，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職。兼在北京大學、北京女子師范大學等校授課。1925年積極支持女師大的學生運動。1926年“三·一八”慘案，魯迅憤而揭露中外殺人者鎮壓愛國學生的滔天罪行。在參加三月25日女師大的追悼會后，4月1日寫下了著名的《記念劉和珍君》一文。

1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》等專集都被收錄在各類教材中。其中，1921年12月發表《阿Q正傳》，第一篇白話小說《狂人日記》。魯迅于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里

在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂(今杭州高級中學)和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現實，社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發出來。

一、魯迅舊體詩

1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅·自嘲）

2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅·自題小像）

3、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。（魯迅·無題）

4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。（魯迅·無題）

5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。（魯迅）

6、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅）

7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅）

8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。（魯迅·悼楊銓）

二、魯迅名句：

1、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

2、倘只看書，便變成書櫥。

3、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

4、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。

5、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

6、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

7、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。

8、沉著、勇猛，有辨別，不自私。

9、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。

10、我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發展。

11、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。

12、曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！

13、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。

他人對魯迅的評價?

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

——摘自《毛澤東選集》第2卷第698頁，人民出版社1991年6月出版。

魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現代中國的圣人。

——摘自《毛澤東文集》第2卷第43頁，人民出版社1993年12月出版。

葉圣陶：與其說魯迅先生的精神不死,不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長,播散到大眾的心里。鄭振鐸：魯迅先生的死，不僅是中國失去了一個青年的最勇敢的領導者，也是我們失去了一個最真摯最熱忱的朋友。

郭沫若：魯迅先生無意做詩人，偶有所做，每臻絕唱。

老舍：看看魯迅全集的目錄,大概就沒人敢說這不是個淵博的人。可是淵博二字還不是對魯迅先生的恰好贊同。

茅盾：要冒這一切偉大的永久紀念的必得辦到,由一個先決條件：學習魯迅!

魯迅逝世時，郁達夫在《懷魯迅》中寫下這樣的話：

沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦。——《懷魯迅》郁達夫，一九三六年十月二十四日在上海，原載一九三六年十一月一日《文學》第七卷第五號。

魯迅批判性文章的點評?

在中國現代作家中，沒有哪一位對中國傳統文化的認識有魯迅這樣深刻而又具體，沒有哪一位對中國傳統文化的批判有魯迅這樣執著而又犀利。魯迅一針見血地將中國的傳統文化概括為奴性文化。他說：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分。”（《老調子已經唱完》）魯迅認為中國人向來就沒有爭到過“人”的資格，至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時代和暫時做穩了奴隸的時代。魯迅努力從整體上把握中國傳統文化的特征。在把握中國傳統文化的整體特征的同時，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國傳統文化的種種弊病，魯迅以偏執的發展觀孜孜于對中國傳統文化弊病的揭示和批判，“這是意在復興，在改善”（《致尤炳圻》），因而魯迅在他的鄉土小說的創作中也努力解剖、抨擊中國傳統文化在民族心理性格方面形成的種種病態。

魯迅對中國傳統文化的批判中，對國民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國傳統文化浸淫下國民性的卑怯，他說：“……意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。以中國古訓中教人茍活的格言如此之多，而中國人偏多死亡，外族偏多侵入，結果適得其反，可見我們蔑棄古訓，是刻不容緩的了。”（《北京通信》）魯迅的鄉土小說展示給我們的是一個卑怯者的世界。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中就指出：魯迅的小說創作“在內容上，寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”。在魯迅的鄉土小說中，將兒子的命運寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當眾辱罵的憂愁的七斤（《**》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個木偶人的閏土（《故鄉》），都是鄉土社會中的卑怯者，他們對于身受的壓迫忍辱受屈逆來順受。《祝福》中到土地廟捐門檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無聊地生活著的呂緯甫，《孤獨者》中親手選了獨頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛姑，也都是社會生活中的卑怯者，雖然他們面對坎坷的命運和人生也有過不平和抗爭，但最終都屈服于文化傳統和社會環境。魯迅將國民的卑怯視為國民性的主要病根之一，他以決絕的姿態予以抨擊。魯迅極力反對卑怯者半死半生的茍活，他深切地期望人們能掙脫文化傳統的禁錮，有真正的人的生活，他說：“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。”（《忽然想到?五》）

魯迅先生對于卑怯者的恃強凌弱更為痛恨，他曾憤憤地指出：“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們!”（《雜感》）魯迅在其鄉土小說創作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱。《孔乙己》中咸亨酒店里酒客們對孔乙己的奚落哄笑，《藥》中老栓茶館里茶客們對夏瑜的斥責譏嘲，《明天》中魯鎮上紅鼻子老拱、藍皮阿五對單四嫂子的欺凌，《阿Q正傳》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對小尼姑的侮辱，《祝福》中魯鎮人對祥林嫂悲劇故事的學舌、對祥林嫂額頭傷疤的嘲弄，《孤獨者》中寒石山村人們對魏連殳關于其母喪葬儀式的脅迫，都可看出魯迅對鄉村社會中卑怯者的恃強凌弱的深惡痛絕。魯迅曾憤然地指出：“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。”（《我之節烈觀》）

在對中國傳統文化的批判中，魯迅對封建節烈觀念和等第思想十分憎惡，在《我之節烈觀》中，魯迅將封建節烈觀念視作無主名無意識的殺人團，他說“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。”魯迅在其鄉土小說中就描述了在封建節烈觀念的影響摧殘下，“不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲”的鄉村社會的人們。《明天》中的寡婦單四嫂子執意守節，將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望，寶兒的不幸病逝，使她失落了明天。《祝福》中的祥林嫂守寡后又被婆婆強行嫁到賀家墺，一心守節的祥林嫂全力反抗，竟一頭撞在香案角上。被稱作善女人的柳媽竟認為當初祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，并勸祥林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的節烈觀念成為摧殘鄉村婦女的“無主名無意識的殺人團”，“社會公意不節烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會里只有走向死路。魯迅認為應該追悼中國歷史上為節烈觀念迫害致死的人們，并說：“我們追悼了過去的人，還要發愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。”（《我之節烈觀》）魯迅將中國封建社會幾千年的歷史與傳統概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級制度上的。魯迅指出：這種吃人的筵宴，“但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。”（《燈下漫記》）魯迅對這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說：“中國人至今還有無數?等?，還是依賴門第，還是倚仗祖宗，倘不改造，即永遠有無聲的或有聲的?國罵?。”（《論“他媽的!”》）中國傳統的君臣父子等第嚴格的禮治秩序成為幾千年來規范人們的生活準則和處世方式，魯迅的鄉土小說中對這種森嚴的等第思想作了生動的揭示。《孔乙己》中去咸亨酒店喝酒的人們，長衫客和短衣幫涇渭分明，短衣幫們是靠柜外站著喝酒的，而長衫客則踱進店面隔壁的房子里慢慢地坐喝，而落魄的孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，孔乙己始終未能躋身于長衫客之列，最終脫下了長衫，穿件破夾襖，盤著兩腿來喝酒。《故鄉》中回鄉尋覓過去的記憶與情感的主人公“我”，在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱呼中，感到他們“之間已經隔了一層可悲的厚障壁了”，童年時相處得無拘無束的小英雄閏土消失了，只有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由。他說：“……在我自己，總仿佛覺得我們人人之間各有一道高墻，將各個分離，使大家的心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說是高下各不相同。”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉?序》）。

魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑。被稱為儒家最高美德的中庸思想倡導不偏不倚執兩用中的中和主義，這成為人們道德修養和處世行事的基本準則和方法。魯迅將中庸視作國民性卑怯的根由和阻礙中國人進行改革前行的巨大阻力。魯迅指出：“中國人的性情是總喜歡調和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”（《無聲的中國》）在散文《聰明人和傻子和奴才》中，魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。在散文《立論》中針砭了執兩用中的中庸之道。魯迅在鄉土小說創作中，也生動地揭示了這種不偏不倚的中庸思想。《明天》中的王九媽，面對單四嫂子詢問寶兒的病情，她只是“端詳了一番，把頭點了兩點，搖了兩搖”。這種不置可否不負責任的回答，與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍，這顯然是為魯迅所鄙棄的。《祝福》中回歸魯鎮的游子，在祥林嫂關于靈魂地獄有無的叩問中，只能以“也許有”，“也未必”和“說不清”搪塞，這種中庸之道的處世態度，魯迅在小說中闡釋道：“?說不清?是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫生，萬一結果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說不清來作結束，便事事逍遙自在了。”這顯然是為魯迅所針砭的調和折衷的中庸之道，是一種擺脫責任和道義的中和主義。《在酒樓上》中的呂緯甫在社會和環境的壓迫下，從一個關心國家前途命運敢作敢為的青年，變為一個教教“子曰詩云”敷衍模糊無聊隨便的弱者，他以中庸之道調和規范自我的人生。這顯然也是為魯迅所不滿的。

魯迅憎惡中國人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”（《論睜了眼看》）魯迅憎惡他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋出“美”來。魯迅的《阿Q正傳》立意寫出國人的魂靈，阿Q是以瞞和騙造出奇妙的逃路來的典型人物，不管處于何等不利和不愉快的境地，阿Q都能從中擺脫出來，處于精神上勝利的不敗之地。《故鄉》中麻木辛苦生活著的閏土，在香爐和燭臺里尋覓人生的希望，尋求精神的寄托和慰藉。《祝福》中受盡折磨的祥林嫂，到鎮西頭的土地廟捐門檻贖罪，求得精神的平衡與解脫。《孤獨者》中作繭自縛的魏連殳，躬行其先前所憎惡所反對的一切，拒斥其先前所崇仰所主張的一切，在失敗中找到了精神上的勝利。魯迅深深地憎惡國民的奴性性格，真誠地期盼能創造出中國歷史上未曾有過的第三樣時代，真正爭取到做人的資格和權益。

第四篇：魯迅資料

魯迅：原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。是中國偉大的文學家、思想家和革命家。我國現代文學的奠基人。著有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等多部作品。他以“魯迅”為筆名發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，接著發表了《孔乙已》《藥》《祝福》等。被譽為世界文壇史上最有成就的作家之一。

第五篇：魯迅資料

自嘲 魯迅

運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。

簡介：

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化...譯文：

交了不好的運氣我又能怎么辦呢？想擺脫卻被碰得頭破血流。破帽遮臉穿過熱鬧的集市，像用漏船載酒駛于水中一樣危險。

橫眉怒對那些喪盡天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿為老百姓做孺子牛。堅守自己的志向和立場永不改變，不管外面的環境發生怎樣的變化。注釋：

1.華蓋：星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。2.破帽：原作“舊帽”。

3.漏船載酒：用《晉書·畢卓傳》中的典故：“得酒滿數百斛（hú）??浮酒船中，便足了一生矣。”漏船：原作破船”。“中流：河中。4.橫眉：怒目而視的樣子，表示憤恨和輕蔑。

5.孺子牛：春秋時齊景公跟兒子嬉戲，裝牛趴在地上，讓兒子騎在背上。這里比喻為人民大眾服務，更指小孩子，意思是說魯迅把希望寄托在小孩子身上，就是未來的希望。

6.成一統：意思是說，我躲進小樓，有個一統的小天下。7.管他冬夏與春秋：即不管外在的氣候、環境有怎樣的變化。賞析：

“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”其中“運交華蓋”是說生逢豺狼當道的黑暗社會，交了倒霉的壞運。“欲何求”、“未敢”都帶有反語的意味，是極大的憤激之詞，反襯出當時國民黨統治者的殘暴，形象地描畫和揭示了一個禁錮得像密封罐頭那樣的黑暗社會，概括了作者同當時國民黨的尖銳的矛盾沖突。表明他對當時國民黨統治者不抱任何幻想，對當時的政治環境極端蔑視和無比的憎恨。由此襯托無產階級戰士不畏強暴，碰壁不回的革命精神。

“破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。”其中“鬧市”喻指敵人猖獗跋扈、橫行霸道的地方。“中流”指水深急處。這聯用象征的手法，講形勢非常險惡。作者在“破帽“與“鬧市”，“漏船”與“中流”這兩不相應且對立的事物中，巧妙地運用了一個“過”和一個“泛”，再一次形象地表現出作者臨危不懼、激流勇進的戰斗精神，襯托出革命戰士在險惡環境中是何等的英勇頑強、機智靈活。這兩句詩流露出詼諧、樂觀的情趣，表現出寓莊于諧的特色。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”是全詩的核心和精髓，集中地體現出作者無產階級的世界觀。前四句敘寫處境和戰斗行動，這兩句揭示內心深處的感情，把全詩的思想境界推到了高峰。這兩句詩，表達作者對人民的強烈的愛和對敵人的強烈的憎，表現了作者在敵人面前毫不妥協，為人民大眾鞠躬盡瘁的崇高品德。這句是全詩主題的集中體現，也是作者感情表達的最高潮。

“躲進個樓成一統，管他冬夏與春秋。”其中“小摟”是作者居住的地方。“躲進”有暫時隱避下來的意思。“躲”字，融合著巧與敢的雙重意味。前一句十分風趣地道出了作者當時戰斗環境的特點和善于斗爭的藝術，反映出作者自信、樂觀的心境和神情。后一句寫無所畏懼、韌戰到底的決心。這就把前一句的戰斗內容揭示得更加鮮明，使寓莊于諧的特色表現得更加突出。既表明作者不管形勢怎樣變幻，前途如何艱險，決心為革命堅持不懈地斗爭，又是對當時國民黨統治者出賣民族利益的罪行的辛辣諷刺。這一語雙關的結尾，增強了本詩的主題。

這首詩是一首抒情詩，是作者魯迅從自己深受迫害，四處碰壁中迸發出的憤懣之情，有力地揭露和抨擊了當時國民黨的血腥統治，形象地展現了作者的硬骨頭性格和勇敢堅毅的戰斗精神。背景：

二十世紀二十年代魯迅在北京時，曾被北洋軍閥政府免職通緝，受到一些文人的攻擊和陷害。三十年代初期魯迅在上海，又遭受當時國民黨統治者的種種威脅和迫害。當時國民黨統治者一面禁止書報，封閉書店，頒布惡出版法，通緝著作家，一面將左翼作家逮捕、拘禁，秘密處以死刑。作者魯迅的處境十分險惡。

據《魯迅日記》記載，一九三二年十月十二日，郁達夫同王映霞于聚豐園宴請作者魯迅，魯迅結合7日前的談話有感而作，當時同席的還有柳亞子夫婦。