第一篇：魯迅學習資料

自題小像 靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

【補注】

1.靈臺，也叫靈府，指心。《莊子·庚桑楚》：“不可內于靈臺。”郭象注：“靈臺者，心也。”

2.風雨如磐暗故園。磐，扁圓的大石，喻風雨迫人的一種重壓。暗，晦暗。在自然環境中，狂風暴雨，昏天黑地，人們有時也會用“風雨如磐”來形容。魯迅 1910年12月21日致許壽裳信中說：“故鄉已雨雪，近稍就溫，而風雨如磐，未肯霽也。”

3.荃不察：化用《離騷》中“荃不察余之中情兮”句。荃，香草名，隱喻國君。察，體察。中，內心。

4.薦：獻，進獻祭品。軒轅：黃帝，上古帝王，中華民族的始祖，代指中華民族。【資料一】

本詩作于1903年。其時21歲。魯迅最早將本詩寫贈給許壽裳。許壽裳在《懷舊》中說：“一九〇三年他二十三歲，在東京有一首《自題小像》贈我。” 【資料二】

1903年夏，魯迅歸國度暑假，母親要他答應早在他南京求學時就已提過的與朱家的婚事。魯迅不愿拂逆年輕守寡、生活艱苦的母親的心意，在無可奈何中答應了。估計是在魯迅假滿回日本后，母親就辦訂婚手續。在封建社會，訂婚幾乎和結婚同樣重要，事情定了就不能改了。所以1903年暑假是魯迅不幸婚姻的關鍵時刻，1906年不過是去“完婚”罷了。

自 嘲

運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭； 破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛；

躲進小樓成一統，管它春夏與冬秋。

【補注】

1.華蓋，象花那樣蓋在頭上的云氣。《古今注》：“華蓋，黃帝所作也；與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”這是指黃帝仿云氣作的車蓋。

2.“千夫指”，本于《漢書·王嘉傳》：“里諺曰：‘千人所指，無病而死。’”這里的“千人”即“千夫”，是指群眾。但魯迅在1931年2月4日《致李秉中》里說：“今幸無事，可釋遠念。然而三告投杼，賢母生疑。千夫所指，無疾而死。生丁今世，正不知來日如何耳。”魯迅在這里給予新義，這個“千夫”不指群眾，指敵人，指各式各樣的敵人。因此，冷對“千夫指”，不是冷對群眾所指責的獨夫，是冷對眾多敵人的指點。

3.成一統：這是說，我躲進小樓，有個一統的小天下。【資料三】

這首詩最早是寫給柳亞子的。《魯迅日記》1932年10月12日記有“午后為柳亞子書一條幅”，并錄下本詩和跋語。條幅上的跋語：“達夫賞飯，閑人打油，偷得半聯，湊成一律，以請亞子先生教正。”在條幅和日記上，詩中的“破帽”原是“舊帽”，“漏船”原是“破船”；魯迅編入《集外集》時，作了最后改定。【資料四】

毛主席《在延安文藝座談會上的講話》里說：“魯迅的兩句詩，‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛’，應該成為我們的座右銘。‘千夫’在這里就是說敵人，對于，無論什么兇惡的敵人我們決不屈服。‘孺子’在這里就是說無產階級和人民大眾。一切共產黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后己。” 【資料五】

對題目《自嘲》的解釋：一是說：“至于魯迅所題‘自嘲’二字，只不過是一種曲筆，實際上，魯迅先生是無需乎自嘲的。”二是說：“本詩名為自嘲，實則是對敵人的諷嘲。”三是說：“自嘲就是自我戲嘲。魯迅戲嘲自己的什么呢?戲嘲自己的遭遇，戲嘲自己的境況，也即戲嘲敵人對自己的種種迫害。”“它是自嘲，每句詩戲嘲的對象，始終都是自己。” 【問題探究】

1.《自題小像》的題旨是什么？請根據原詩及老師提供的資料，或者自己查找的資料，說明觀點及理由。

2.《自嘲》的主題是什么？請談談你的理解和依據。

3.你如何理解“我以我血薦軒轅”、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”？ 以上三題，可選擇一、二回答。可以發在網上，也可以做在作業本上。

第二篇：魯迅學習資料

1、瘦削的臉龐，透露著剛毅與堅強；犀利的語言，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；每每讀完魯迅的作品，先生的形象與那不朽的文字一起，隨歲月的增長，由模糊而清晰。這就是大家心目中的魯迅形象。那么在兒子周海嬰的心中魯迅又是怎樣的呢？

2、課件出示：由于我母親是高齡產婦，生產的時候很困難，拖了很長時間生不下來。醫生問我父親是保留大人還是要孩子，父親的答復是留大人。這個回答的結果是大人孩子都留了下來。

在我上學之后,有一次父親因我懶著不肯去學校,用報紙卷假意要打屁股。但是,待他了解了原因,便讓母親向教師請假,并向學生解釋:的確不是賴學,是因發氣喘病需在家休息,你們在街上也看到,他還去過醫院呢。這才解了小同學堵在我家門口,打唱“周海嬰,賴學精,看見先生難為情……”的尷尬局面,友好如初。（周海嬰《記憶中的父親》）

他

黃瘦的臉頰

濃密的胡須

灰黃的長衫

破舊的布鞋

組成了他

他是新文化運動的主將

他是主張自由和民主的文豪

從彷徨 到吶喊

從百草園到三味書屋

“救救孩子”是他的呼聲

“讀書救國”是他的思想

端起一支筆——這便是他的槍

鋪開一疊稿紙——這便是他的甲

擺上一張書桌——這便是他的前線

他是墳邊青青的野草

春風吹又生

他是一根黑暗中的火柴

點燃了生命的燈

橫眉冷對千夫所指

俯首低頭甘為牛馬

他是永恒不朽的民族魂

他是新文學的領頭人

縱然逝去雖死猶生

他與中華民族永存

《父親對我的教育》《回憶魯迅先生》《秋夜》

你怎么理解魯迅先生的這些話“我絕不離開你們”“忘記我，管自己的生活。可是我永遠忘不了你們”？請聯系全文談一談。

師小結點撥：平易近人，義薄云天

《訪魯迅故居》：

徜徉在魯迅先生的故居里，你想到了些什么？

師小結點撥：簡樸勤勞，刻苦自奉

．他人眼中的魯迅——給你一個真實的魯迅（重點，2課時）

（1）《人間魯迅·引言》（林賢治）

（2）《回憶魯迅先生》（蕭紅）

（3）《魯迅先生和海嬰》（許廣平）

（4）《記憶中的父親》（周海嬰）

（5）《魯迅——以人格而偉大》（何滿子）

魯迅作品十五講》

《魯迅讀本》

《魯迅與我七十年》

《人間魯迅》

《與魯迅相遇》

《網絡魯迅》

《誰挑戰魯迅》（錢理群）（錢理群）（周海嬰）（林賢治）（錢理群）（葛濤）（陳漱渝）

鄭振鐸的《不朽的魯迅》寫到“魯迅先生的死，不僅是中國失去了一個青年的最勇敢的領導者，也是我們失去了一個最真摯、最熱忱的朋友。他對朋友——只要他主伙是朋友——的鼓勵與幫助，是我們所最不能忘記掉的。他為秋白刊行了他的海上述林，在臨死的時候，方才完畢了他的一個心愿。”

周海嬰的一篇《父親的寫作》中這樣寫道：

“在我記憶中，父親的寫作習慣是晚睡遲起。以小孩的眼光判斷，父親這樣的生活是正常的。早晨不常用早點，也沒有在床上喝牛奶、飲茶的習慣，僅僅抽幾支煙而已。我早晨起床下樓，腳步輕輕地踏進父親的門口，床前總是一張小幾，上面有煙嘴、煙缸和香煙。我取出一支插入短煙嘴里，大功告成般地離開，似乎盡到了極大的孝心。許媽急忙地催促我離開，怕我吵醒‘大先生’。偶爾，遇到父親已經醒了，瞇著眼睛看看我，也不表示什么。就這樣，我懷著完成一件了不起的大事的滿足心情上幼稚園去。

“整個下午，父親的時間往往被來訪的客人所占據。一般都傾談得很長久，我聽到大人們的朗朗笑聲，便鉆進去湊熱鬧。母親沒有招待點心的習慣，糖食倒是經常有的，有時父親從小鐵筒里取出請客。因此我嘴里講‘陪客人’，實際上是為分得幾粒糖。待我糾纏一陣后，母親便來解困，抓幾顆打發我走路。我在外邊玩耍一會兒回來，另一場交涉便開始了。這就是我為了要‘熱鬧’，以解除‘獨生子’的寂寞，要留客人吃飯。父親實際上已經疲乏，這母親是清楚的，可我哪里懂得?但母親又不便于表態，雖也隨口客氣，卻并不堅留。如果客人理解而告辭，母親送客后便松一口氣。如果留下便飯，她就奔向四川北路上的廣東臘味店買熟食，如叉燒肉、白雞之類，順便再買一條魚回來，急忙烹調。至于晚上客人何時告辭，我就不得而知了，因為我早已入了夢鄉。

“講到睡覺，我想起在我四五歲時，床頭旁的五斗柜上，總點著一枝蠟燭。它是普通的白色蠟燭，每逢我不愿睡覺的時候，許媽便哄著點燃燭火，說‘阿彌陀佛，拜拜!’這才騙取了熄燈的效果。可惜我雖經過幼小時的‘培訓’，至今仍沒信佛。任何宗教也沒有影響我。

“如果哪天的下午沒有客，父親便翻閱報紙和書籍。有時瞇起眼靠著藤椅打腹稿，這時大家走路說話都輕輕地，盡量不打擾他。母親若有什么要吩咐傭工，也從來不大聲呼喚，總是走近講。所以此時屋里總是靜悄悄的。

“晚間規定我必須八點上樓睡覺，分秒必爭也無效。因此夜里有什么活動，我均一概不知。偶然在睡意迷蒙之中，聽到‘當朗朗’跌落鐵皮罐聲，這時許媽正在樓下做個人衛生，不在床邊，我就躡足下樓，看到父親站在窗口向外擲出一個物體，隨即又是一陣‘當朗朗??’還相伴著雄貓‘嘩喵’的怒吼聲。待父親手邊的五十支裝鐵皮香煙罐發射盡了，我下到天井尋找，撿到兩只凹凸不平的‘炮彈’，送還給父親備用。這是我很高興做的一件事。原來大陸新村的房子每戶人家二樓都有一個小平臺，那是前門進口處的遮雨篷。而雄貓就公然在這平臺上呼喚異性，且不斷變換調門，長號不已，雌貓也大聲應答，聲音極其煩人。父親想必文章寫不下去了，文思屢被打斷，忍無可忍，才予以打擊的。

“這里要插一段國民黨曾要暗殺父親的史實。那是1992年，我從全國人大調整到全國政協，作為‘特邀代表’蝙入第四十四組。組里有幾位熟人和知名人士，但在小組會議室靠窗邊處，坐著一位我不熟悉的老者。他沉默寡言，神情嚴肅，不與他人插話談笑，但是每個討論題目，均按主旨簡短發言。當我得知他便是國民黨軍統著名的暗殺高手沈醉，不禁多看了幾眼。散會后，他對每個人均禮節性地致意。真可謂人不可貌相，這位當年地位顯赫的可怖人物，長相卻并不橫眉獐目，更不是解放前我所見過的國民黨小特務那種模樣。如今我們黨和人民對他寬恕了、容納了，他被入選政協當委員，大家同席而坐，不再怒目以對。因此，在小組會的休息時間里，相互走訪寒暄，我也跟著去沈醉住處訪問。他

那時正舉步不便，因幾年前在北戴河傷了腿，斷了骨。當他面對我時，只見他瞳孔收縮一下，似乎情緒頗為起伏，但當時并未交談什么。過了幾天，我又在餐廳遇見他，他約我得空談一下。我應邀去他房間，他顯得很激動，向我吐露一個‘從沒透露的秘密’。他說，在一九三幾年，他接到上級命令，讓他組成一個監視小組打算暗殺我父親。結果在對面樓里著人監視了多日，他也去過幾回，只見到我父親經常在桌上寫字，我還很小，在房間里玩耍，看不到有什么特別的舉動。由于父親的聲望，才沒有下手，撤退了。他說，否則我會對不住你，將鑄成不可挽回的悲劇。他本可以不講，把這段歷史深埋在腦子里，跟隨自己在世上一起消失。而他卻坦率地告訴了我，為此，我尊敬他。”(《魯迅與我七十年》)

生2：我讀了周海嬰的《父親的寫作》，過去讀的魯迅文章側重于表現魯迅的尖銳思想或表現出他對童年生活的懷念，很少表現他成年以后的家庭生活看了他的全家照，又了解到兒子眼中的魯迅是一個言語不多，專心寫作，不喜歡被打擾，喜歡清靜的想著，不浪費多余時間在無關緊要的事物上的人，他的寫作習慣被家人適應，這樣的魯迅讓人感到一些溫情

師：1919年，魯迅就在“我們現在怎樣做父親”中寫道，覺醒的人們，應先解放了自己的孩子，“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人”魯迅用這個典故，心中充滿沉重的蒼涼他自喻為那位綠林好漢，愿意犧牲自己，愿意自己被黑暗淹沒，而救出孩子，救出中國的未來

生3：我讀了藤野先生的《謹憶周樹人君》，過去在魯迅文章中讀到他在日本學醫時有位關心幫助他的老師，我很好奇在當時中日關系并不融洽的情況下，藤野先生的真實想法，沒想到這位先生并未刻意的去關照魯迅，只是對魯迅盡到了教師的職責，卻未意識到在當時中國人普遍受到歧視的狀態下，魯迅受到這樣公正公平盡責的待遇，帶給魯迅的是一生的感動

師：一滴水可以折射出太陽的光輝，一個動作可以映出一個人的品質與人格在舉手投足間，盡顯個人的內涵和修養善待他人，就是一種人格魅力

生4：我讀了《為什么現代少年讀不懂魯迅》，因為我就讀不懂，也不知道為什么然而這篇文章作者卻總結了三條：①現代少年讀不懂魯迅是因為現代少年接觸自然和社會少，生活太單調，見識短，對社會了解得太少，而魯迅有寬廣的眼界，淵博的知識和對社會的深刻的了解②魯迅寫作很注意細節，而現代少年寫作文大多缺少細致觀察和敏銳感觸，缺少自己的思想③現代少年心總不能平靜下來，總是很浮躁而魯迅文章大多是很沉穩的、深刻的，需要細細的品味，要讀懂得心靜

師：魯迅作品所描寫的人生和事件、所議論的那些問題，人們是可以感覺到、感受到的，但它們所能夠暗示的內容卻是無限的，是魯迅自己也不一定全部意識到的它們需要我們用一生的經歷不斷地去補充、去挖掘，選入中學語文教材中的魯迅作品是供我們不斷感受、思考、體悟、探索的對象實際上，并不是所有的魯迅作品都適宜于所有年齡段的人閱讀和欣賞魯迅到了三十年代，還說很少有人懂得他的《阿Q正傳》但閱讀、欣賞、接受語言作品的基礎不是“懂”，而是可感受性可感就能接受，至于它們內在還有什么更深刻的含義，是可以隨著各位同學人生觀察和體驗的不斷增加、隨著學生社會知識和歷史知識的逐漸豐富而不斷深化的生5：我讀了毛澤東的《論魯迅》，這是在延安陜北公學魯迅逝世周年紀念大會上的講話，沒想到毛澤東對魯迅評價這么高：他是一個民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力還說魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一圣人孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現代中國的圣人毛澤東還高度贊揚了魯迅的斗爭精神和犧牲精神，并號召向他學習

生6：我讀了羅廣林《魯迅與諾貝爾獎》，對魯迅拒絕諾貝爾文學獎提名有了較清醒的認識，可以這樣講這樣一個畢生以文字從事搏斗的人，他的形象其實早經文學本身表達無遺了世間的紀念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無非是后人的一種感念而已，如果它所激發的，不是對真理的渴望，不是奔赴生活的勇氣和變革現實的熱情，而是宗教式的膜拜，那么毋寧說：我們什么都不需要

該文章轉自[阿呆語文網]：http:///1011/113229.asp

第三篇：魯迅資料)

魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。中國現代偉大的文學家、思想家、革命家。“魯迅”是他1918年發表我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。

作品有小說集《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉》、《社戲》、《一件小事》、《**》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝福》等11篇作品；《故事新編》（1936年），包括《補天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。

散文詩集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過客》等24篇作品。雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調集》等。魯迅（1881—1936），中國現代偉大的文學家和翻譯家和新文學運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本留學，原學醫，后從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后 在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育 部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》 雜志的工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化 運動的偉大 旗手。1918—1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華 蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上杰出的作品之一。……

第四篇：魯迅 資料

魯迅的挫折經歷

魯迅（1881—1936）中國文學家、思想家、革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里。青年時代受進化論思想影響。1902年留學日本，原學醫，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職。兼在北京大學、北京女子師范大學等校授課。1925年積極支持女師大的學生運動。1926年“三·一八”慘案，魯迅憤而揭露中外殺人者鎮壓愛國學生的滔天罪行。在參加三月25日女師大的追悼會后，4月1日寫下了著名的《記念劉和珍君》一文。

1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》等專集都被收錄在各類教材中。其中，1921年12月發表《阿Q正傳》，第一篇白話小說《狂人日記》。魯迅于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里

在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂(今杭州高級中學)和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現實，社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發出來。

一、魯迅舊體詩

1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅·自嘲）

2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅·自題小像）

3、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。（魯迅·無題）

4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。（魯迅·無題）

5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。（魯迅）

6、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅）

7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（魯迅）

8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。（魯迅·悼楊銓）

二、魯迅名句：

1、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

2、倘只看書，便變成書櫥。

3、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

4、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。

5、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

6、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

7、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。

8、沉著、勇猛，有辨別，不自私。

9、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。

10、我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發展。

11、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。

12、曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！

13、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。

他人對魯迅的評價?

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

——摘自《毛澤東選集》第2卷第698頁，人民出版社1991年6月出版。

魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現代中國的圣人。

——摘自《毛澤東文集》第2卷第43頁，人民出版社1993年12月出版。

葉圣陶：與其說魯迅先生的精神不死,不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長,播散到大眾的心里。鄭振鐸：魯迅先生的死，不僅是中國失去了一個青年的最勇敢的領導者，也是我們失去了一個最真摯最熱忱的朋友。

郭沫若：魯迅先生無意做詩人，偶有所做，每臻絕唱。

老舍：看看魯迅全集的目錄,大概就沒人敢說這不是個淵博的人。可是淵博二字還不是對魯迅先生的恰好贊同。

茅盾：要冒這一切偉大的永久紀念的必得辦到,由一個先決條件：學習魯迅!

魯迅逝世時，郁達夫在《懷魯迅》中寫下這樣的話：

沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦。——《懷魯迅》郁達夫，一九三六年十月二十四日在上海，原載一九三六年十一月一日《文學》第七卷第五號。

魯迅批判性文章的點評?

在中國現代作家中，沒有哪一位對中國傳統文化的認識有魯迅這樣深刻而又具體，沒有哪一位對中國傳統文化的批判有魯迅這樣執著而又犀利。魯迅一針見血地將中國的傳統文化概括為奴性文化。他說：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分。”（《老調子已經唱完》）魯迅認為中國人向來就沒有爭到過“人”的資格，至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時代和暫時做穩了奴隸的時代。魯迅努力從整體上把握中國傳統文化的特征。在把握中國傳統文化的整體特征的同時，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國傳統文化的種種弊病，魯迅以偏執的發展觀孜孜于對中國傳統文化弊病的揭示和批判，“這是意在復興，在改善”（《致尤炳圻》），因而魯迅在他的鄉土小說的創作中也努力解剖、抨擊中國傳統文化在民族心理性格方面形成的種種病態。

魯迅對中國傳統文化的批判中，對國民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國傳統文化浸淫下國民性的卑怯，他說：“……意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。以中國古訓中教人茍活的格言如此之多，而中國人偏多死亡，外族偏多侵入，結果適得其反，可見我們蔑棄古訓，是刻不容緩的了。”（《北京通信》）魯迅的鄉土小說展示給我們的是一個卑怯者的世界。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中就指出：魯迅的小說創作“在內容上，寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”。在魯迅的鄉土小說中，將兒子的命運寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當眾辱罵的憂愁的七斤（《**》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個木偶人的閏土（《故鄉》），都是鄉土社會中的卑怯者，他們對于身受的壓迫忍辱受屈逆來順受。《祝福》中到土地廟捐門檻贖罪的祥林嫂，《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無聊地生活著的呂緯甫，《孤獨者》中親手選了獨頭繭將自己裹在里面的魏連殳，《離婚》中懾于七大人威光的愛姑，也都是社會生活中的卑怯者，雖然他們面對坎坷的命運和人生也有過不平和抗爭，但最終都屈服于文化傳統和社會環境。魯迅將國民的卑怯視為國民性的主要病根之一，他以決絕的姿態予以抨擊。魯迅極力反對卑怯者半死半生的茍活，他深切地期望人們能掙脫文化傳統的禁錮，有真正的人的生活，他說：“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。”（《忽然想到?五》）

魯迅先生對于卑怯者的恃強凌弱更為痛恨，他曾憤憤地指出：“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們!”（《雜感》）魯迅在其鄉土小說創作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱。《孔乙己》中咸亨酒店里酒客們對孔乙己的奚落哄笑，《藥》中老栓茶館里茶客們對夏瑜的斥責譏嘲，《明天》中魯鎮上紅鼻子老拱、藍皮阿五對單四嫂子的欺凌，《阿Q正傳》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對小尼姑的侮辱，《祝福》中魯鎮人對祥林嫂悲劇故事的學舌、對祥林嫂額頭傷疤的嘲弄，《孤獨者》中寒石山村人們對魏連殳關于其母喪葬儀式的脅迫，都可看出魯迅對鄉村社會中卑怯者的恃強凌弱的深惡痛絕。魯迅曾憤然地指出：“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。”（《我之節烈觀》）

在對中國傳統文化的批判中，魯迅對封建節烈觀念和等第思想十分憎惡，在《我之節烈觀》中，魯迅將封建節烈觀念視作無主名無意識的殺人團，他說“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。”魯迅在其鄉土小說中就描述了在封建節烈觀念的影響摧殘下，“不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲”的鄉村社會的人們。《明天》中的寡婦單四嫂子執意守節，將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望，寶兒的不幸病逝，使她失落了明天。《祝福》中的祥林嫂守寡后又被婆婆強行嫁到賀家墺，一心守節的祥林嫂全力反抗，竟一頭撞在香案角上。被稱作善女人的柳媽竟認為當初祥林嫂“索性撞一個死，就好了”，并勸祥林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的節烈觀念成為摧殘鄉村婦女的“無主名無意識的殺人團”，“社會公意不節烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會里只有走向死路。魯迅認為應該追悼中國歷史上為節烈觀念迫害致死的人們，并說：“我們追悼了過去的人，還要發愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。”（《我之節烈觀》）魯迅將中國封建社會幾千年的歷史與傳統概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級制度上的。魯迅指出：這種吃人的筵宴，“但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。”（《燈下漫記》）魯迅對這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說：“中國人至今還有無數?等?，還是依賴門第，還是倚仗祖宗，倘不改造，即永遠有無聲的或有聲的?國罵?。”（《論“他媽的!”》）中國傳統的君臣父子等第嚴格的禮治秩序成為幾千年來規范人們的生活準則和處世方式，魯迅的鄉土小說中對這種森嚴的等第思想作了生動的揭示。《孔乙己》中去咸亨酒店喝酒的人們，長衫客和短衣幫涇渭分明，短衣幫們是靠柜外站著喝酒的，而長衫客則踱進店面隔壁的房子里慢慢地坐喝，而落魄的孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，孔乙己始終未能躋身于長衫客之列，最終脫下了長衫，穿件破夾襖，盤著兩腿來喝酒。《故鄉》中回鄉尋覓過去的記憶與情感的主人公“我”，在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱呼中，感到他們“之間已經隔了一層可悲的厚障壁了”，童年時相處得無拘無束的小英雄閏土消失了，只有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由。他說：“……在我自己，總仿佛覺得我們人人之間各有一道高墻，將各個分離，使大家的心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說是高下各不相同。”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉?序》）。

魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑。被稱為儒家最高美德的中庸思想倡導不偏不倚執兩用中的中和主義，這成為人們道德修養和處世行事的基本準則和方法。魯迅將中庸視作國民性卑怯的根由和阻礙中國人進行改革前行的巨大阻力。魯迅指出：“中國人的性情是總喜歡調和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”（《無聲的中國》）在散文《聰明人和傻子和奴才》中，魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。在散文《立論》中針砭了執兩用中的中庸之道。魯迅在鄉土小說創作中，也生動地揭示了這種不偏不倚的中庸思想。《明天》中的王九媽，面對單四嫂子詢問寶兒的病情，她只是“端詳了一番，把頭點了兩點，搖了兩搖”。這種不置可否不負責任的回答，與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍，這顯然是為魯迅所鄙棄的。《祝福》中回歸魯鎮的游子，在祥林嫂關于靈魂地獄有無的叩問中，只能以“也許有”，“也未必”和“說不清”搪塞，這種中庸之道的處世態度，魯迅在小說中闡釋道：“?說不清?是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫生，萬一結果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說不清來作結束，便事事逍遙自在了。”這顯然是為魯迅所針砭的調和折衷的中庸之道，是一種擺脫責任和道義的中和主義。《在酒樓上》中的呂緯甫在社會和環境的壓迫下，從一個關心國家前途命運敢作敢為的青年，變為一個教教“子曰詩云”敷衍模糊無聊隨便的弱者，他以中庸之道調和規范自我的人生。這顯然也是為魯迅所不滿的。

魯迅憎惡中國人的奴性性格，更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”（《論睜了眼看》）魯迅憎惡他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋出“美”來。魯迅的《阿Q正傳》立意寫出國人的魂靈，阿Q是以瞞和騙造出奇妙的逃路來的典型人物，不管處于何等不利和不愉快的境地，阿Q都能從中擺脫出來，處于精神上勝利的不敗之地。《故鄉》中麻木辛苦生活著的閏土，在香爐和燭臺里尋覓人生的希望，尋求精神的寄托和慰藉。《祝福》中受盡折磨的祥林嫂，到鎮西頭的土地廟捐門檻贖罪，求得精神的平衡與解脫。《孤獨者》中作繭自縛的魏連殳，躬行其先前所憎惡所反對的一切，拒斥其先前所崇仰所主張的一切，在失敗中找到了精神上的勝利。魯迅深深地憎惡國民的奴性性格，真誠地期盼能創造出中國歷史上未曾有過的第三樣時代，真正爭取到做人的資格和權益。

第五篇：魯迅資料

魯迅：原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。是中國偉大的文學家、思想家和革命家。我國現代文學的奠基人。著有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等多部作品。他以“魯迅”為筆名發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，接著發表了《孔乙已》《藥》《祝福》等。被譽為世界文壇史上最有成就的作家之一。