第一篇：大學中庸論語孟子里的格言名句

大學里的格言名句

1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

3、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

4、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

5、茍日新，日日新，又日新

6、十目所視，十手所指，其嚴乎！

7、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

8、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

9、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

10、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

11、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

12、一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。

13、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。中庸里的格言名句

1．天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。2．君子慎其獨也。

3．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

4．君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。5．人莫不飲食也，鮮能知味也。6．子曰：道其不行矣夫！7．君子遵道而行。

8．君子依乎中庸，循世不見知而不悔，惟圣者能之。9．君子之道，費而隱。

10．君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。11．子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。12．忠恕，違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。13．君子無入而不自得焉。

14．君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

15．君子之道，辟如行遠，必自邇，辟如登高，必自卑。16．大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。17．大德者必受命。

18．夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

19．仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。20．誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。21．誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

22．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。23．惟天下至誠，為能盡其性。24．至誠如神。25．至誠無息。

26．天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。27．君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。28．君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。29．君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。30．君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。31．君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。論語中的名言名句（背誦）

1.學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎? 2.巧言令色,鮮矣仁!

3.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎? 4.君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。5.不患人之不己知,患不知人也。

6.<<詩>>三百,一言以蔽之,曰:“思無邪。”

7.吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。

8.溫故而知新,可以為師矣。9.學而不思則罔,思而不學則殆。10.知之為知之,不知為不知,是知也。

11.舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!13.成事不說,遂事不諫,既往不咎。

14.子謂<<韶>>:“盡美矣,又盡善也.”謂<<武>>:“盡美矣,未盡善也。” 15.朝聞道,夕死可矣。

16.君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。17.放于利而后行,多怨。

18.君子喻于義,小人喻于利。

19.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。20.父母在,不遠游.游必有方。

21.父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。22.君子欲訥于言,而敏于行。23.德不孤,必有鄰。

24.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。25.敏而好學,不恥下問。

26.有顏回者好學,不遷怒,不貳過。27.君子周急不繼富。

28.子曰:“賢哉,回也!一簞食,在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!” 29.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。30.知之者不如好之者,好之者不如樂之者。

31.知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。32.默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 33.不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也。

34.飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。35.其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。36.子不語，怪力亂神。

37.三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之。38.君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

39.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。

40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。41.士不可以不弘毅,任重而道遠。

42.篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉。恥也;邦無道,富且貴也,恥也。43.不在其位,不謀其政。44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜!” 46.吾未見好德者如好色者也。

47.后生可畏,焉知來者不之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。48.主忠信，毋友不如己者,過則勿憚改。49.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。50.歲寒,然后知松柏之后凋也。51.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。52.食不厭精,膾不厭細。53.食不語,寢不言。

54.寢不尸,居不容。睡覺時不要直挺著像死人,在家閑住時不要象正式場合那樣嚴肅 55.未能事人，焉能事鬼? 56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,言必有中。

這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。言不妄發(fā)，發(fā)必當理，惟有德者能之。58.過猶不及。

59.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。60.己所不欲,勿施于人。

61.“死生有命,富貴在天。”君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患無兄弟也? 62.自古皆有死,民無信不立。

63.君子成人之美,不成人之惡;小人反是。64.君子以文會友,以友輔仁。

65.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。

66.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。67.欲速則不達,見小利則大事不成。68.言必信,行必果。

69.君子和而不同,小人同而不和。

70.君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之.小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。

說，悅。道，正道。器，胸懷寬廣。求，責求。備，完備，全面。71.君子泰而不驕,小人驕而不泰。

76.可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言，知者不失人,亦不失言。

77.志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。78.工欲善其事,必先利其器。

79.人無遠慮,必有近憂。

80.君子求諸己,小人求諸人。

求，責備 81.君子不以言舉人,不以人廢言。82.小不忍,則亂大謀。83.人能弘道,非道弘人。84.過而不改,是謂過矣。85.君子憂道不憂貧。86.當仁,不讓于師.。87.有教無類。

88.道不同,不相為謀。

89.不患寡而患不均,不患貧而患不安。90.既來之,則安之。

91.益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。

92.侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽。93.生而知之者上也;學而知只者次也;困而學之,又次也;困而不學,民斯為下矣。94.日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。95.仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕。

96.紂之不善,不如是之甚也.是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。97.君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。98.不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。99不學詩，無以言。

孟子名言

盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）

生于憂患，死于安樂。（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）

民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上）

人有不為也，而后可以有為。（孟子·離婁下）

窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子·盡心上）

天時不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）

子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）不以規(guī)矩，不成方圓。

人有不為也，而后可以有為。

雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其進銳者，其退速。【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

心之官則思，思則得之，不思則不得也。生于憂患而死于安樂也。

長幼有序。——孟子

孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

惟孝順父母，可以解憂。——孟子

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而

能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子

仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗

狠，以危父母，五不孝也。——孟子

無父無君，是禽獸也。——孟子

第二篇：大學中庸論語名句整理

大學中庸論語名句整理

霍海桐

1、三綱：明明德、新民、至于至善

2、八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

3、茍日新，日日新，又日新（新民）

4、誠其意者，勿自欺也，君子慎獨（誠意）

5、心不在焉，視而不見，聽而不明，食而無味，此為修身在正心（正心、修身）

6、好而知其惡，惡而知其善者，天下鮮也

7、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂之民之父母

8、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣

中庸

1、執(zhí)其兩端，用其中于民

2、射有似乎君子；失諸正皓，反求諸其身

3、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇

4、凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

5、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

6、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

7、人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強

8、誠則明矣，明則誠矣 論語

1、曾子曰：吾日三省吾身：為人謀不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習乎？

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

3、為正以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

4、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規(guī)

5、君子喻于義，小人喻于利

6、見賢思齊焉，見不賢而自省也

7、父母在，不遠游，游必有方

8、父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼

9、子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂。

10、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

11、知之者不如好之者，好之者不如樂知者。

12、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

13、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

15、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

16、士不可以不弘毅，任重而道遠。

17、不在其位，不謀其政

18、君子居之，何陋之有？

19、逝者如斯夫，不舍晝夜

20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

21、席不正不做

22、未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？

23、克己復(fù)禮為仁：非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動

24、己所不欲，勿施于人

25、子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去之，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

26、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

27、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

28、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？

29、夫達者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。30、舉直錯諸枉，能使枉者直。

31、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

32、葉公問政。子曰：近者說，遠著來。

33、子夏問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利，則大事不成。

34、君子和而不同，小人同而不和。

35、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

36、剛、毅、木、訥，近仁

37、君子思不出其位

38、君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

39、不患人之不知己，患其不能也 40、君子固窮，小人窮斯濫矣

41、直哉史魚。邦有道，如失；邦無道，如失。君子哉蘧伯玉。邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之

42、可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

43、工欲善其事，必先利其器

44、君子病無能焉，不病人之不己知也。

45、道不同，不相為謀

46、有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

47、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

48、言未及而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

49、君子有三戒：年少時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，學期既衰，戒之在得。50、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

51、唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。

52、仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕

53、君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

54、賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。

55、譬之宮墻：賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣

56、五美：君子惠而不費，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。四惡：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

第三篇：《詩經(jīng)》《論語》《孟子》經(jīng)典名句

《詩經(jīng)》《論語》《孟子》經(jīng)典名句

《詩經(jīng)》經(jīng)典名句集錦（43句）

001 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》 002 桃之夭夭，灼灼其華。《詩經(jīng)·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心。《詩經(jīng)·周南·兔罝》

004 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《詩經(jīng)·周南·漢廣》

005 未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。《詩經(jīng)·召南·草蟲》006 我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。《詩經(jīng)·邶風·柏舟》 007 靜言思之，不能奮飛。

008 我思古人，實獲我心！《詩經(jīng)·邶風·綠衣》

009 死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。《詩經(jīng)·邶風·擊鼓 010 凱風自南，吹彼棘薪。《詩經(jīng)·邶風·凱風》 011 胡為乎泥中！《詩經(jīng)·邶風·式微》

012 天實為之，謂之何哉！《詩經(jīng)·邶風·北門》 013 匪女之為美，美人之貽。《詩經(jīng)·邶風·靜女》 014 委委佗佗，如山如河。《詩經(jīng)·鄘風·君子偕老》 015 人而無儀，不死何為？《詩經(jīng)·鄘風·相鼠》 016 如切如磋，如琢如磨。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》 017 巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》

018 于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。019 淇則有岸，隰則有泮。《詩經(jīng)。衛(wèi)風。氓》 020 投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·木瓜

021 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經(jīng)·王風·黍離》 022 一日不見，如三秋兮！《詩經(jīng)·王風·采葛》 023 人之多言,亦可畏也。《詩經(jīng)·鄭風·將仲子》 024 既見君子，云胡不喜。《詩經(jīng)·鄭風·風雨》 025 青青子衿，悠悠我心。《詩經(jīng)·鄭風·子衿》 026 河水清且漣猗。《詩經(jīng)·魏風·伐檀》

027 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》 028 豈曰無衣？與子同袍。

029 修我甲兵，與子偕行！《詩經(jīng)·秦風·無衣》

030 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《詩經(jīng)·陳風·月出》 031 七月流火，九月授衣。

032 稱彼兕觥：萬壽無疆！《詩經(jīng)·豳風·七月》

033 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》 034 如月之恒，如日之升。《詩經(jīng)·小雅·天保》

035 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經(jīng)·小雅·采薇》 036 樂只君子，萬壽無疆。《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》 037 鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》 038 他山之石，可以攻玉。

039 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經(jīng)·小雅·斯干》 040 高岸為谷，深谷為陵。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》 041 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經(jīng)·小雅·小旻》 042 高山仰止，景行行止。《詩經(jīng)·小雅·車轄》 043 天步艱難，之子不猶。《詩經(jīng)·小雅·白華》 《詩經(jīng)》中的經(jīng)典名句

01、桃之夭夭,灼灼其華。語出《詩經(jīng)·周南 ·桃夭》。

譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風韻,語言質(zhì)樸,但不乏流麗之態(tài)。02、巧笑倩兮,美目盼兮。語出《詩經(jīng)· 衛(wèi)風 ·碩人》。

譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

這兩句詩從動態(tài)的角度描述了衛(wèi)莊公的夫人莊姜令人消魂的風采.微笑時酒窩中貯滿了愛意,雙目流動時,明亮的眸子更是黑白分明。

03、知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 語出《詩經(jīng)· 王風 ·黍離》。

譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？

東周初年,王朝大夫重返鎬京,見到宗廟破敗,黍稷離離的荒涼景象,不由得感慨萬千,詩人說,了解他的人知道他心懷憂郁,不了解他的人會以為他在尋找什么,老天在上,到底是誰造成了這種局面?后一句尤為發(fā)人深省,其中既有對周幽王無道的譴責,也有對犬戎入侵的不滿。

04、昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.語出《詩經(jīng) 小雅 采薇》。

譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。

這幾句詩反映了守邊戰(zhàn)士在返回故鄉(xiāng)的途中所表現(xiàn)的凄涼之感,詩中的“楊柳”和“雨雪”已經(jīng)完全人格化了,它們和作者一道擔負著人生的重壓,成了人生聚散離合的直接參與者,此中語言的清新圓潤,很容易使人想起魏晉以后詩歌的風調(diào)。05、風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,云胡不喜? 語出《詩經(jīng) 鄭風 風雨》。

譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？

風雨交加,天色昏暗,群雞亂叫,這個時候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,當意中人到來時,不由得欣喜若狂.詩句風格直率,無忸怩之態(tài),十分快人心意。06、蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方.語出《詩經(jīng) 秦風 蒹葭》。

譯：蘆荻青青,白露成霜,在這寂寞的秋日,親愛的人兒卻在水的那一邊.詩人以秋景作為發(fā)端,可謂道盡了人生的憂患.因為秋天是生命走向死亡的季節(jié),天人相對,不能不激起滿懷的悲緒,這是中國古代文人普遍的悲涼感,而這幾句詩可謂其濫觴。

07、如切如磋①，如琢如磨②。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》。

譯： ①[切、磋]本義是把骨角玉石加工制成器物，引申為學問上的商討研究。②[琢、磨]本義指制玉器時精細加工，比喻對德行或文章修飾使其精美。08．投①我以木桃②，報③之以瓊瑤④。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·木瓜》。

①[投]這里指贈送。②[木桃]就是桃子。③[報]回贈。④[瓊瑤]美玉。譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

09．風雨如晦①，雞鳴不已②。出自《詩經(jīng)·鄭風·風雨》。

①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。

譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？ 10．呦呦①鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。出自《詩經(jīng)·小雅·鹿嗚》。

①[呦呦(yōuyōu)]鹿嗚聲。

譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

11．兄弟鬩①于墻，外御其侮。出自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》。

譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。①[鬩(xì)]爭吵。12．高山①仰止，景行②行止。出自《詩經(jīng)·小雅·車舝（轄）》。

①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行為正大光明。13．它山之石，可以攻玉。出自《詩經(jīng)·小雅·鶴嗚》。

譯：它鄉(xiāng)山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

14．戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨①深淵，如履②薄冰。出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》。

①[臨]來到。②[履]踩，走。

15．出自幽谷①，遷于喬木。出自《詩經(jīng)．小雅·伐木》。

①[幽谷]深谷。

16．靡①不有初，鮮②克③有終。出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》。

①[靡]沒有誰。②[鮮(xiǎn)]少。③[克]能。

譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。原句大意是沒有誰向善沒有一個開始，但很少能堅持到底。

17、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《詩經(jīng)·國風·周南·關(guān)雎》

譯：水鳥應(yīng)和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。

18、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經(jīng)·國風·王風·采葛》

譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

19、青青子衿,悠悠我心。《詩經(jīng)·國風·鄭風·子衿》

譯：你的衣領(lǐng)青又青，悠悠思君傷我心。

20、投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·木瓜》

譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

21、言者無罪，聞?wù)咦憬洹＃ā对娊?jīng)·周南·關(guān)雎·序》）

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

22、投我以桃，報之以李。（《詩經(jīng)·大雅·抑》）譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。

《論語》名句及解析

1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎 【注】子，對男子尊稱,這里特指孔子。時:時常。亦:也。朋:同學為朋,同志為友。慍:怨恨,惱怒。

【譯】 孔子說：“學習并且不斷溫習，不也很愉快嗎？遠方來了朋友，不也很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？” 2.巧言令色，鮮矣仁 【注】巧:好。色:臉色。

【譯】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。” 3.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 【注】日:每天。三:多次。省:檢查,反省。

【譯】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。”“傳”字有兩解，一，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當謂“己之傳于人”。4.與朋友交，言而有信

【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【注】賢賢:第一個賢為動詞,第二個賢為名詞。事:為?做事,侍奉。

【譯】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經(jīng)受到了良好的教育。” 5.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已 【譯】孔子說：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。” 6.貧而無諂，富而無驕 7.如切如磋，如琢如磨

【原】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而

好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【譯】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。（但是）不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的好。”子貢說：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說得就是這個道理吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。提起學過的知識，你就知道將要學的知識，并有所發(fā)揮。” 8.不患人之不己知，患不知人也

【譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。” 9.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪

【譯】孔子說：“《詩經(jīng)》三百零五篇，用一句話概括它的全部內(nèi)容，可以說是：‘思想純潔，沒有邪惡的東西’。”

10.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

【譯】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。”

11.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說：“時時溫習已經(jīng)學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。”

12.君子周而不比，小人比而不周 【注】周:合群，團結(jié)。比:勾結(jié)。

【譯】孔子說：“君子團結(jié)群眾但不相互勾結(jié)，小人拉幫結(jié)派而不團結(jié)群眾。” 13.知之為知之，不知為不知，是知也

【原】子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯】孔子說：“子路啊，我告訴你的知識，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”

14.是可忍也，孰不可忍也

【注】八佾:每佾八人,八佾只有天子才能用。孰:什么。

【譯】孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？” 15.關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷

【譯】孔子說：“《關(guān)雎》篇，快樂而不放蕩，悲哀卻不傷痛。” 16.朝聞道，夕死可矣

【譯】孔子說：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。” 17.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 【注】惡:粗,不好。

【譯】孔子說：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。” 18.君子喻于義，小人喻于利

孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。” 19.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 【注】齊:看齊。自省:自我反省。

【譯】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該要反省自己。”

20.以約失之者鮮矣 【注】約：約束。

【譯】孔子說：“經(jīng)常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。” 21.德不孤，必有鄰

【譯】孔子說：“有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。” 22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也 23.聽其言而觀其行

【原】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 【注】杇，同“圬”，本指用灰泥抹墻的工具，這里做動詞用，指粉刷墻壁。與，同“歟” 誅，責備，指責。

【譯】宰予白天睡覺。孔子說：“真象腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對于宰予這個人，我還責備他什么呢？”孔子又說：“開始時我對于人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，是聽了他的話，還要觀察他的行為。宰予使我改變了觀察人的方法。” 24.敏而好學，不恥下問

【原】子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”【譯】子貢問：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號？”孔子說：“他聰敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。” 25.三思而后行

【原】 季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”

【譯】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動。孔子聽說后，說：“思考兩次就可以了。”

26.老者安之，朋友信之，少者懷之

【原】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，少者懷之，朋友信之。”

【注】敝:損壞。盍:何不。伐:夸耀。施:表白。季路:子路。

【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說：“為什么不說說各人的志向呢？”子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但愿能做到不夸耀自己的優(yōu)點、不表白自己的功勞。”子路說：“愿意聽聽老師您的志向。”孔子說：“但愿使老人能享受安樂，使少兒能得到關(guān)懷，使朋友能夠信任我。” 27.力不足者，中道而廢

【原】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今汝劃。”

【注】劃:劃定界線,停止前進。【譯】冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是我的能力不足。”孔子說：“如果是能力不足的話，是走到中途才廢棄而停止，但現(xiàn)在你還沒開始，就給自己劃了一條截止的界限而停止前進了。”

28.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子

【注】質(zhì)，質(zhì)樸、樸實的內(nèi)容。彬彬:搭配恰當。史：言詞華麗，含有浮夸虛偽的貶義。【譯】孔子說：“一個人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，然后才能成為君子。” 29.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

【譯】孔子說：“（對任何事業(yè)）知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。”

30.務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣

【原】樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注】知：同“智”，聰明，智慧。務(wù)，從事于，致力于。

【譯】樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力于（倡導）人民應(yīng)該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又問仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。” 31.知者樂水，仁者樂山

【譯】孔子說：“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明智慧的人活躍好動，有仁德的人沉靜穩(wěn)重；聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。” 32.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

【原】子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【注】病，憂慮，犯難。

【譯】子貢說：“如國有人廣泛地給人民百姓許多實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可以算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！那必定是圣人！堯舜尚且為做不到這樣而感到為難呢！所謂仁人，自己想要成功，先要幫別人成功，自己想要通達，先要幫別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可算是實行仁的方法啊。” 33.述而不作，信而好古

【譯】只傳述（舊的文化典籍）而不創(chuàng)作（新的），相信而且喜愛古代的文化典籍。34.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？”

35.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 【注】悱:想說卻說不出來。隅:角落。

【譯】孔子說：“（教學生）不到他苦思冥想而仍不能領(lǐng)會時，不去開導他；不到他想說而又說不出來時，不去啟發(fā)他。不能舉一例就理解其他類似的問題，就不要再重復(fù)去教他了。”

36.不義而富且貴，于我如浮云

【原】子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”

【譯】 孔子說：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當枕頭，樂趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮云。” 37.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

【譯】孔子說：“(如果)三個人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，對于他的缺點，就反省自己加以改正。” 38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚

【譯】孔子說：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷。” 39.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰

【原】曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。” 【注】小子:對弟子的稱呼。

【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說：“（掀開被子）看看我的腳！看看我的手（有沒有毀傷之處）！《詩經(jīng)》中說：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。’從今以后，我知道（我的身體）再也不會受傷了。弟子們！” 40.士不可以不弘毅，任重而道遠

【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯】曾子說：“有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，（因為）擔子沉重而且道路遙遠。

41.不在其位，不謀其政

【譯】孔子說：“不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。” 42.仰之彌高，鉆之彌堅

【原】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【注】卓爾:高大的樣子。末:沒有。由:途徑。

【譯】顏淵感嘆地說：“（老師的道德和學問）抬頭仰望，越仰望越覺得高聳，努力鉆研，越鉆研越覺得深厚；看著好象就在前面，忽然又像是在后面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想停止前進都不能。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前，雖然我想攀上去，卻沒有途徑。” 43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜

【譯】 孔子在河邊說：“消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停地留去。” 44.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也 【注】 匹夫：普通百姓。

【譯】 孔子說：“三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。” 45.歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯】 孔子說：“到了一年最寒冷的時節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。” 46.己所不欲，勿施于人

【原】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【譯】仲弓問（怎樣是）仁。孔子說：“出門（工作、辦事）時要像會見貴賓一樣莊重，使用差遣人民時要像舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。為

國家辦事沒有怨恨，處理家事也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”

47.死生有命，富貴在天 48.四海之內(nèi)，皆兄弟也

【原】司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯】司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生命中注定，富貴由天安排。’君子（只要）敬業(yè)而不犯錯誤，對人恭敬而有禮貌。四海之內(nèi)都是兄弟呀。君子擔心什么沒有兄弟呢？” 49.君子成人之美，不成人之惡

【原】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯】孔子說：“君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。” 50.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說：“自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做；自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。” 51.近者說，遠者來

【原】葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

【譯】葉公問怎樣為政。孔子說：“使近處的人民感到喜悅幸福，使遠處的人民來投奔歸附。”

52.欲速則不達；見小利則大事不成

【原】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

【譯】子夏到莒父做地方長官，問怎樣為政。孔子說：“不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。” 53.君子和而不同，小人同而不和

【譯】孔子說：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。” 54.貧而無怨，難；富而無驕，易

【譯】孔子說：“貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。” 55.見利思義，見危授命

【原】子路問成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 【注】成人：完美的人。約:貧困。

【譯】子路問怎樣才是一個完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂增加文采，就可以算完人了。”又說：“現(xiàn)在的完人又何必這樣呢，見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命；長期處于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了。” 56.古之學者為己，今之學者為人

【譯】孔子說：“古人學習的人是為了提高自己，現(xiàn)在學習的人是為了炫耀給別人看。” 57.仁者不憂；知者不惑；勇者不懼

【原】子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【譯】孔子說：“君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏懼。子貢說：“（這正是）老師您的自我表述啊！” 58.不患人之不己知，患其不能也

【譯】孔子說：“不擔心別人不了解自己，就怕自己沒有能力。” 59.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁

【譯】孔子說：“有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應(yīng)舍生忘死來維護仁義。” 60.工欲善其事，必先利其器

【原】子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

【譯】子貢問怎樣實現(xiàn)仁，孔子說：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要實現(xiàn)仁）生活在國家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結(jié)交那些仁義的士人。”

61.人無遠慮，必有近憂

【譯】孔子說：“人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。” 62.君子不以言舉人，不以人廢言

【譯】孔子說：“君子不會根據(jù)言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。”

63.巧言亂德。小不忍，則亂大謀

【譯】孔子說：“花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐就會壞了大事情。” 64.道不同，不相為謀

【譯】孔子說：“立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。” 65.道聽而途說，德之棄也

【譯】孔子說：“聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。” 66.往者不可諫，來者猶可追

【原】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。【譯】過去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來的事還來得及改正。67.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

【譯】子夏說：“每天都學習一些自己所沒有的知識、技能或所不懂的道理，每月都不忘記所學會的東西，這樣就可以稱為好學的人了。” 68.博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣 【注】篤：堅定。

【譯】子夏說：“廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯(lián)系實際去思考，仁德就在其中了。”

《孟子》中經(jīng)典名言名句（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒有能夠再生長的。

（5）其進銳者，其退速。

【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nǔ）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

（12）仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，百口之家可以無饑矣。謹庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，?五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，?七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，?八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復(fù)地用孝順父母、?敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發(fā)花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、?背負著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，?沒有一定的產(chǎn) 8 業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。?假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。

【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。『孟子語錄』★經(jīng)典全收錄

（21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；?如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，?從而推廣到愛護別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。

（24）天時不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時不及地利，地利不及人和。

補充回答：（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。?聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，?我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫我欢殑?wù)。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也．

【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來攻打它，必定有得天時的戰(zhàn)機，然而卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢．

（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

【譯文】城墻不是不高，護城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢不如人心的團結(jié)．

（32)故曰，域民不以疆界之界．固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，親戚畔之．多助之至，天下順之．以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣．

第四篇：論語 大學 中庸

論語全文翻譯

【原文】

“學(2)而時習(3)之，1·1 子曰(1)：不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復(fù)習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

【注釋】(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。

(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復(fù)習了呢？”

【原文】

1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(5)。”

【注解】

(1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專

一、兢兢業(yè)業(yè)。(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”

【注釋】

(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。

(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”

【原文】 1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】

子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了。”

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當有一個斷句。(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信為主。(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂?道不同不相為謀?也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。(7)過：過錯、過失。(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。【譯文】

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”

【原文】

1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。”

【注釋】

(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”

【原文】

1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。(4)邦：指當時割據(jù)的諸侯國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得

“老師溫良恭儉讓，呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

【原文】

1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音xìng，指行為舉止等。

(3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

【譯文】

孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，” 要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。

【原文】

1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。”

【注釋】

(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。(3)復(fù)：實踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”

(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【原文】

1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

【原文】

1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，?如切如磋！如琢如磨(4)?，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。”

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意為巴結(jié)、奉承。

(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，?要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它?，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

【原文】

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。” 【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。

【譯文】

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

孔子的教學特點



（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，并了解學生的特點。孔子了解學生最常用 的方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及里地洞察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗，認為不同的事務(wù)不同的情境都可以考察人的思想品質(zhì)。



（二）學思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之”。

“學而 不孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結(jié)合。他在論述學與思的關(guān)系時說：思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子還強調(diào)學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知 識

“君子欲訥其言而敏于行”，要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，應(yīng)當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產(chǎn)生深遠影響。



（三）啟發(fā)誘導，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”憤與悱是內(nèi)在心理 狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經(jīng)思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當?shù)难栽~表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發(fā)是在學生思考的基礎(chǔ)上進行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學生再思考，獲得進一步的領(lǐng)會。孔子在啟發(fā)誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

大學

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。

四書之一《中庸》全文和譯文

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。

3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」

5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」

6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」

◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復(fù)，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人

之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強啊！

7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」

◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。

◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

◎白話解：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天※

命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益。（得志，澤加于民，不得志，則修身見于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

◎白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。

※（行有不得者，反求諸己。）

12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。

◎白話解：君子實行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。

13.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」

◎白話解：魯哀公問為政的道理。孔子回答說：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡和木牘上面。當他們在位的時候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長。」

14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

◎白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。

15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。

◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實踐時則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實行時就是一個『誠』字。

16.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。

◎白話解：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過教育學習才知道的，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。

◎有些人心安理得地實行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。

17.子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」

◎白話解：孔子說：「喜歡研究學問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了。」

※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當為，眾善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

◎白話解：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗；說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

19.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

◎白話解：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

◎白話解：別人學一次就會了，我還不會！就學他一百次；別人學十次就會了，我還不會！就學他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。

※（學習，不斷地學習，可以改變?nèi)魏瘟曅裕踔粮淖內(nèi)魏稳耍。?/p>

21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

◎白話解：只有至誠懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了。※（三才者天、地、人）

22.誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。

◎白話解：『誠』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。

23.君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學以致知，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時不會驕傲，處于卑賤的地位也不會背叛作亂。當國家政治上軌道時，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受。詩經(jīng)上說：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是這個意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」

◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現(xiàn)今的時代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會降臨到他的身上。※災(zāi)者災(zāi)也。

25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

◎白話解：萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。

26.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內(nèi)，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了。

27.君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

◎白話解：君子只求內(nèi)省時沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。

28.詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

◎白話解：詩經(jīng)上說：「君子獨居在屋內(nèi)深處，也要無愧于心。」所以君子不待有所行動，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。

第五篇：《論語》《大學》《中庸》 讀后感

《論語》《大學》《中庸》讀后感上周日犯錯被老師抓進008，其中有不少冤情不再一一解釋，因為在這里跟生活老師就沒什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門大，我是老師當成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~話歸正傳，在008我利用多余時間，看完從小學到高中左耳進右耳出的三本書《論語》《大學》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來從未改變，不得不說這是一個奇跡，《論語》《大學》《中庸》 讀后感，讀后感《《論語》《大學》《中庸》 讀后感》。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點累點沒關(guān)系。可現(xiàn)實是殘酷的，歷史上總有那么幾個喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場戰(zhàn)爭下來最大的受害者還是老百姓，這個時候孔子就出現(xiàn)了，他認為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當然做些的都很難，但想象一下，如果一個皇帝全部都能做到了，是一個莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？從歷史上的規(guī)律來看，好人幾乎沒一個好下場，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺，《論語》的（待續(xù)）