第一篇：《論語》《孟子》教案

《論語》《孟子》選讀教案 專題三：仁者愛人 課題：《仁者愛人》

教學目的：

1、研讀課文，誦讀名句，積累文言知識。

2、通過學習孔孟的言行，了解他們的為人與境界，理解人的價值，掌握“仁”的內容，明確君子之道。

教學重點：疏通字詞，理解課文內容

教學難點：如何理解“仁”的內涵，君子的含義，仁義禮智之間的關系，以及他們的現實意義。

教法：讀析、質疑、討論、合作探究。教學過程： 第三課時

一、復習鞏固，導入新課

1、導語：上節課我們學習了“仁義禮智”，請問其中包含哪些方面的內容?學生回答后，教師明確。進入下一課內容的學習。

2、板書課題：仁者愛人——君子之道

二、初讀感知

1、識記: 輗（）軏（）憚（）硁（）狷（）筲（）便（）狎（）弟同“悌”

2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?

三、讀析、討論、質疑

1、學生自讀，找出自己的疑點，以備討論交流。

2、學生質疑，師生共同討論解決疑難。

(1)君子不器:君子不要做一個器具。意指器物各適其用但不能相通，君子則注重修養道德，成就通才，用無不周。

(2)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(3)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。(4)主忠信：以忠信為主。

(5)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。(6)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。(7)硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。(8)斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人.(9)中行：行為合乎中庸。(10)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同.(11)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。(12)便辟：慣于走邪道。

(13)善柔：善于和顏悅色騙人。（14）便侫：慣于花言巧語。

(15)節禮樂：孔子主張用禮樂來節制人。（16）晏樂：沉溺于宴飲取樂.(17)大人:指居高位的人。

3、學生概括各節主要內容，教師點撥明確。（1）孔子認為，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

(2)信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。

（3）闡述了義與利的辨證關系。

（4）提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。

(5)孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。（6）“狂”與“狷”是兩種對立的品質。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。(7)“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必刖約捍竽緣畝懶⑺伎跡永床輝溉嗽埔嘣疲つ扛膠停壞∪嗽蠣揮兇約憾懶⒌募猓磺笥氡鶉送耆恢攏喚睬笤潁從氡鶉瞬荒鼙３秩誶⒂押玫墓叵怠?（8）君子擔心的應該是自己有沒有才能。（9）君子的交友之道。（10）君子愛好的標準。（11）君子應該有所敬畏。

（12）本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。

(13)君子要勇于改錯和善于改錯。（14）君子的羞恥觀。

四、練習鞏固

1、掌握文中的重點字詞句。

2、總結文中出現的通假字。

3、總結文中的特殊句式。

4、討論：你對孔子和孟子提出的諸多君子之道有何看法？無論贊同還是反對，都請說出理由。

五、積累與應用

1、誦讀名句

（1）人而無信，不知其可也.(2)君子喻于義，小人喻于利。（3）言必信，行必果.(4)君子和而不同，小人同而不和。

（5）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

2、合作探究：結合課文，談談君子和小人的區別。

六、教后感悟

第二篇：《論語》《孟子》之《良知》教案

教學目標：

（一）知識和能力：

1、能讀準本文中疑難詞語的讀音 如：湍 顙 瞽瞍 鑠 蓰 彝 懿等

2、能整理本文中出現的文言常用實詞和虛詞如 良 孩 信 就 顙 湍水 乃若 情 才 鑠 秉 蓰

3、歸納本文中的古今異義詞和活用現象

4、能翻譯一些重要的句子

5、能根據文章的具體內容歸納本文關于人性的觀點

6、體會文章善用比喻的論說技巧和特色

（二）過程和方法

1、對照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意

2、請同學嘗試翻譯簡單的句子，教師做點撥

3、讓學生嘗試歸納文章中關于人性的觀點

4、學生討論文章中的相關觀點，并作出自己的評價

（三）情感、態度、價值觀

現代人也應具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，教學課時：共2課時 教學流程： 一：導入

檢查上一節課的相關知識，并導入新課： 二：研習第一片段 子曰：“性相近也，習相遠也。”

1、自由閱讀并嘗試翻譯 孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別。”

2、學生感悟

三：研習第二片段： 孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也①。孩提之

童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”

1、老師指導閱讀該片段，學生反復閱讀該段

2、老師點出難理解的字詞

①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學術語，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。

3、學生嘗試翻譯該段 孟子說：“人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。兩三歲 的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大，沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有 其他原因，因為這兩種品德是通行天下的。”

4、學生品位探討該段，教師歸納總結

良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之”（《告子上》）一樣。比如說，親愛父母，尊敬兄長，這 長是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。進一步推導，親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬于人的良能良 知范圍。這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也”（（告子上》）上面去了。由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺余力。繞過去，繞 過來，從方方面面來論證，最后都落腳到仁義禮智這些天經地義的道德上面來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁愛禮讓的大同世界。應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說的良能良知是否存在，那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理道德。當然，并不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且，越到現代，這種特例似乎越多起來了。四：研習第三片段： 告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

第三篇：《詩經》《論語》《孟子》經典名句

《詩經》《論語》《孟子》經典名句

《詩經》經典名句集錦（43句）

001 關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》 002 桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心。《詩經·周南·兔罝》

004 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《詩經·周南·漢廣》

005 未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。《詩經·召南·草蟲》006 我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。《詩經·邶風·柏舟》 007 靜言思之，不能奮飛。

008 我思古人，實獲我心！《詩經·邶風·綠衣》

009 死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·邶風·擊鼓 010 凱風自南，吹彼棘薪。《詩經·邶風·凱風》 011 胡為乎泥中！《詩經·邶風·式微》

012 天實為之，謂之何哉！《詩經·邶風·北門》 013 匪女之為美，美人之貽。《詩經·邶風·靜女》 014 委委佗佗，如山如河。《詩經·鄘風·君子偕老》 015 人而無儀，不死何為？《詩經·鄘風·相鼠》 016 如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》 017 巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》

018 于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。019 淇則有岸，隰則有泮。《詩經。衛風。氓》 020 投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜

021 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》 022 一日不見，如三秋兮！《詩經·王風·采葛》 023 人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》 024 既見君子，云胡不喜。《詩經·鄭風·風雨》 025 青青子衿，悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》 026 河水清且漣猗。《詩經·魏風·伐檀》

027 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·秦風·蒹葭》 028 豈曰無衣？與子同袍。

029 修我甲兵，與子偕行！《詩經·秦風·無衣》

030 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《詩經·陳風·月出》 031 七月流火，九月授衣。

032 稱彼兕觥：萬壽無疆！《詩經·豳風·七月》

033 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》 034 如月之恒，如日之升。《詩經·小雅·天保》

035 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》 036 樂只君子，萬壽無疆。《詩經·小雅·南山有臺》 037 鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經·小雅·鶴鳴》 038 他山之石，可以攻玉。

039 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·小雅·斯干》 040 高岸為谷，深谷為陵。《詩經·小雅·十月之交》 041 戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經·小雅·小旻》 042 高山仰止，景行行止。《詩經·小雅·車轄》 043 天步艱難，之子不猶。《詩經·小雅·白華》 《詩經》中的經典名句

01、桃之夭夭,灼灼其華。語出《詩經·周南 ·桃夭》。

譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風韻,語言質樸,但不乏流麗之態。02、巧笑倩兮,美目盼兮。語出《詩經· 衛風 ·碩人》。

譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

這兩句詩從動態的角度描述了衛莊公的夫人莊姜令人消魂的風采.微笑時酒窩中貯滿了愛意,雙目流動時,明亮的眸子更是黑白分明。

03、知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 語出《詩經· 王風 ·黍離》。

譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？

東周初年,王朝大夫重返鎬京,見到宗廟破敗,黍稷離離的荒涼景象,不由得感慨萬千,詩人說,了解他的人知道他心懷憂郁,不了解他的人會以為他在尋找什么,老天在上,到底是誰造成了這種局面?后一句尤為發人深省,其中既有對周幽王無道的譴責,也有對犬戎入侵的不滿。

04、昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.語出《詩經 小雅 采薇》。

譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。

這幾句詩反映了守邊戰士在返回故鄉的途中所表現的凄涼之感,詩中的“楊柳”和“雨雪”已經完全人格化了,它們和作者一道擔負著人生的重壓,成了人生聚散離合的直接參與者,此中語言的清新圓潤,很容易使人想起魏晉以后詩歌的風調。05、風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,云胡不喜? 語出《詩經 鄭風 風雨》。

譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？

風雨交加,天色昏暗,群雞亂叫,這個時候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,當意中人到來時,不由得欣喜若狂.詩句風格直率,無忸怩之態,十分快人心意。06、蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方.語出《詩經 秦風 蒹葭》。

譯：蘆荻青青,白露成霜,在這寂寞的秋日,親愛的人兒卻在水的那一邊.詩人以秋景作為發端,可謂道盡了人生的憂患.因為秋天是生命走向死亡的季節,天人相對,不能不激起滿懷的悲緒,這是中國古代文人普遍的悲涼感,而這幾句詩可謂其濫觴。

07、如切如磋①，如琢如磨②。出自《詩經·衛風·淇奧》。

譯： ①[切、磋]本義是把骨角玉石加工制成器物，引申為學問上的商討研究。②[琢、磨]本義指制玉器時精細加工，比喻對德行或文章修飾使其精美。08．投①我以木桃②，報③之以瓊瑤④。出自《詩經·衛風·木瓜》。

①[投]這里指贈送。②[木桃]就是桃子。③[報]回贈。④[瓊瑤]美玉。譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

09．風雨如晦①，雞鳴不已②。出自《詩經·鄭風·風雨》。

①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。

譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？ 10．呦呦①鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。出自《詩經·小雅·鹿嗚》。

①[呦呦(yōuyōu)]鹿嗚聲。

譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

11．兄弟鬩①于墻，外御其侮。出自《詩經·小雅·棠棣》。

譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。①[鬩(xì)]爭吵。12．高山①仰止，景行②行止。出自《詩經·小雅·車舝（轄）》。

①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行為正大光明。13．它山之石，可以攻玉。出自《詩經·小雅·鶴嗚》。

譯：它鄉山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

14．戰戰兢兢，如臨①深淵，如履②薄冰。出自《詩經·小雅·小旻》。

①[臨]來到。②[履]踩，走。

15．出自幽谷①，遷于喬木。出自《詩經．小雅·伐木》。

①[幽谷]深谷。

16．靡①不有初，鮮②克③有終。出自《詩經·大雅·蕩》。

①[靡]沒有誰。②[鮮(xiǎn)]少。③[克]能。

譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。原句大意是沒有誰向善沒有一個開始，但很少能堅持到底。

17、關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《詩經·國風·周南·關雎》

譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。

18、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》

譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

19、青青子衿,悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》

譯：你的衣領青又青，悠悠思君傷我心。

20、投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》

譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

21、言者無罪，聞者足戒。（《詩經·周南·關雎·序》）

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

22、投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。

《論語》名句及解析

1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎 【注】子，對男子尊稱,這里特指孔子。時:時常。亦:也。朋:同學為朋,同志為友。慍:怨恨,惱怒。

【譯】 孔子說：“學習并且不斷溫習，不也很愉快嗎？遠方來了朋友，不也很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？” 2.巧言令色，鮮矣仁 【注】巧:好。色:臉色。

【譯】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。” 3.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 【注】日:每天。三:多次。省:檢查,反省。

【譯】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。”“傳”字有兩解，一，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當謂“己之傳于人”。4.與朋友交，言而有信

【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【注】賢賢:第一個賢為動詞,第二個賢為名詞。事:為?做事,侍奉。

【譯】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經受到了良好的教育。” 5.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已 【譯】孔子說：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學的了。” 6.貧而無諂，富而無驕 7.如切如磋，如琢如磨

【原】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而

好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【譯】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。（但是）不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的好。”子貢說：“完善自身的修養，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說得就是這個道理吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。提起學過的知識，你就知道將要學的知識，并有所發揮。” 8.不患人之不己知，患不知人也

【譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。” 9.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪

【譯】孔子說：“《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，可以說是：‘思想純潔，沒有邪惡的東西’。”

10.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩

【譯】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規矩。”

11.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說：“時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。”

12.君子周而不比，小人比而不周 【注】周:合群，團結。比:勾結。

【譯】孔子說：“君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。” 13.知之為知之，不知為不知，是知也

【原】子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯】孔子說：“子路啊，我告訴你的知識，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。”

14.是可忍也，孰不可忍也

【注】八佾:每佾八人,八佾只有天子才能用。孰:什么。

【譯】孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？” 15.關雎，樂而不淫，哀而不傷

【譯】孔子說：“《關雎》篇，快樂而不放蕩，悲哀卻不傷痛。” 16.朝聞道，夕死可矣

【譯】孔子說：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。” 17.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 【注】惡:粗,不好。

【譯】孔子說：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。” 18.君子喻于義，小人喻于利

孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。” 19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也 【注】齊:看齊。自省:自我反省。

【譯】孔子說：“見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己。”

20.以約失之者鮮矣 【注】約：約束。

【譯】孔子說：“經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。” 21.德不孤，必有鄰

【譯】孔子說：“有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。” 22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也 23.聽其言而觀其行

【原】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 【注】杇，同“圬”，本指用灰泥抹墻的工具，這里做動詞用，指粉刷墻壁。與，同“歟” 誅，責備，指責。

【譯】宰予白天睡覺。孔子說：“真象腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對于宰予這個人，我還責備他什么呢？”孔子又說：“開始時我對于人，是聽了他的話就相信他的行為；現在我對于人，是聽了他的話，還要觀察他的行為。宰予使我改變了觀察人的方法。” 24.敏而好學，不恥下問

【原】子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”【譯】子貢問：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號？”孔子說：“他聰敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。” 25.三思而后行

【原】 季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”

【譯】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動。孔子聽說后，說：“思考兩次就可以了。”

26.老者安之，朋友信之，少者懷之

【原】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，少者懷之，朋友信之。”

【注】敝:損壞。盍:何不。伐:夸耀。施:表白。季路:子路。

【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說：“為什么不說說各人的志向呢？”子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但愿能做到不夸耀自己的優點、不表白自己的功勞。”子路說：“愿意聽聽老師您的志向。”孔子說：“但愿使老人能享受安樂，使少兒能得到關懷，使朋友能夠信任我。” 27.力不足者，中道而廢

【原】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今汝劃。”

【注】劃:劃定界線,停止前進。【譯】冉求說：“我不是不喜歡您的學說，而是我的能力不足。”孔子說：“如果是能力不足的話，是走到中途才廢棄而停止，但現在你還沒開始，就給自己劃了一條截止的界限而停止前進了。”

28.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子

【注】質，質樸、樸實的內容。彬彬:搭配恰當。史：言詞華麗，含有浮夸虛偽的貶義。【譯】孔子說：“一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然后才能成為君子。” 29.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

【譯】孔子說：“（對任何事業）知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。”

30.務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣

【原】樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注】知：同“智”，聰明，智慧。務，從事于，致力于。

【譯】樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力于（倡導）人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又問仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。” 31.知者樂水，仁者樂山

【譯】孔子說：“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明智慧的人活躍好動，有仁德的人沉靜穩重；聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。” 32.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

【原】子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【注】病，憂慮，犯難。

【譯】子貢說：“如國有人廣泛地給人民百姓許多實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可以算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！那必定是圣人！堯舜尚且為做不到這樣而感到為難呢！所謂仁人，自己想要成功，先要幫別人成功，自己想要通達，先要幫別人通達。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可算是實行仁的方法啊。” 33.述而不作，信而好古

【譯】只傳述（舊的文化典籍）而不創作（新的），相信而且喜愛古代的文化典籍。34.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？”

35.不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也 【注】悱:想說卻說不出來。隅:角落。

【譯】孔子說：“（教學生）不到他苦思冥想而仍不能領會時，不去開導他；不到他想說而又說不出來時，不去啟發他。不能舉一例就理解其他類似的問題，就不要再重復去教他了。”

36.不義而富且貴，于我如浮云

【原】子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”

【譯】 孔子說：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當枕頭，樂趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮云。” 37.三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之

【譯】孔子說：“(如果)三個人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優點向他學習，對于他的缺點，就反省自己加以改正。” 38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚

【譯】孔子說：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。” 39.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰

【原】曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。” 【注】小子:對弟子的稱呼。

【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說：“（掀開被子）看看我的腳！看看我的手（有沒有毀傷之處）！《詩經》中說：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。’從今以后，我知道（我的身體）再也不會受傷了。弟子們！” 40.士不可以不弘毅，任重而道遠

【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯】曾子說：“有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，（因為）擔子沉重而且道路遙遠。

41.不在其位，不謀其政

【譯】孔子說：“不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。” 42.仰之彌高，鉆之彌堅

【原】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【注】卓爾:高大的樣子。末:沒有。由:途徑。

【譯】顏淵感嘆地說：“（老師的道德和學問）抬頭仰望，越仰望越覺得高聳，努力鉆研，越鉆研越覺得深厚；看著好象就在前面，忽然又像是在后面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想停止前進都不能。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前，雖然我想攀上去，卻沒有途徑。” 43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜

【譯】 孔子在河邊說：“消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停地留去。” 44.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也 【注】 匹夫：普通百姓。

【譯】 孔子說：“三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。” 45.歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯】 孔子說：“到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最后凋謝的。” 46.己所不欲，勿施于人

【原】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【譯】仲弓問（怎樣是）仁。孔子說：“出門（工作、辦事）時要像會見貴賓一樣莊重，使用差遣人民時要像舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。為

國家辦事沒有怨恨，處理家事也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”

47.死生有命，富貴在天 48.四海之內，皆兄弟也

【原】司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯】司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生命中注定，富貴由天安排。’君子（只要）敬業而不犯錯誤，對人恭敬而有禮貌。四海之內都是兄弟呀。君子擔心什么沒有兄弟呢？” 49.君子成人之美，不成人之惡

【原】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯】孔子說：“君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。” 50.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說：“自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做；自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。” 51.近者說，遠者來

【原】葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

【譯】葉公問怎樣為政。孔子說：“使近處的人民感到喜悅幸福，使遠處的人民來投奔歸附。”

52.欲速則不達；見小利則大事不成

【原】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

【譯】子夏到莒父做地方長官，問怎樣為政。孔子說：“不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。” 53.君子和而不同，小人同而不和

【譯】孔子說：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。” 54.貧而無怨，難；富而無驕，易

【譯】孔子說：“貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。” 55.見利思義，見危授命

【原】子路問成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 【注】成人：完美的人。約:貧困。

【譯】子路問怎樣才是一個完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂增加文采，就可以算完人了。”又說：“現在的完人又何必這樣呢，見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命；長期處于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了。” 56.古之學者為己，今之學者為人

【譯】孔子說：“古人學習的人是為了提高自己，現在學習的人是為了炫耀給別人看。” 57.仁者不憂；知者不惑；勇者不懼

【原】子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【譯】孔子說：“君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏懼。子貢說：“（這正是）老師您的自我表述啊！” 58.不患人之不己知，患其不能也

【譯】孔子說：“不擔心別人不了解自己，就怕自己沒有能力。” 59.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁

【譯】孔子說：“有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應舍生忘死來維護仁義。” 60.工欲善其事，必先利其器

【原】子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

【譯】子貢問怎樣實現仁，孔子說：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要實現仁）生活在國家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結交那些仁義的士人。”

61.人無遠慮，必有近憂

【譯】孔子說：“人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。” 62.君子不以言舉人，不以人廢言

【譯】孔子說：“君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。”

63.巧言亂德。小不忍，則亂大謀

【譯】孔子說：“花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐就會壞了大事情。” 64.道不同，不相為謀

【譯】孔子說：“立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。” 65.道聽而途說，德之棄也

【譯】孔子說：“聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。” 66.往者不可諫，來者猶可追

【原】楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。【譯】過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。67.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

【譯】子夏說：“每天都學習一些自己所沒有的知識、技能或所不懂的道理，每月都不忘記所學會的東西，這樣就可以稱為好學的人了。” 68.博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣 【注】篤：堅定。

【譯】子夏說：“廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，仁德就在其中了。”

《孟子》中經典名言名句（1）不以規矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒有能夠再生長的。

（5）其進銳者，其退速。

【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。?如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nǔ）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

（12）仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，百口之家可以無饑矣。謹庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，?五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那么，?七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產，?八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、?敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、?背負著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，?沒有一定的產 8 業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。?假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。

【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，?這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。『孟子語錄』★經典全收錄

（21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；?如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，?從而推廣到愛護別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。

（24）天時不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時不及地利，地利不及人和。

補充回答：（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。?聞誅一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，?我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

（30）三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝．夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也．

【譯文】三里的內城，七里的外城，包圍起來攻打它，必定有得天時的戰機，然而卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢．

（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

【譯文】城墻不是不高，護城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢不如人心的團結．

（32)故曰，域民不以疆界之界．固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，親戚畔之．多助之至，天下順之．以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣．

第四篇：《論語》《孟子》等最新題庫

24.閱讀下面的材料，完成題目

24.顏回

惡衣惡食

24.本題考查對名著內容的理解能力。解答時應結合詩文內容加以分析，在平時要注意積累與識記。由“子路”可推知第一個空應是人名，第二個空是對上文的總結，根據“簞食瓢飲”和“衣敝缊袍”加以概括，即可得出答案。

48.閱讀下面《論語》選段，回答問題。（4分）子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

注釋：①達，通達，顯達。②聞，有名望。③下人，對人謙恭 在對“達”的認識上，孔子和子張的看法有什么不同？ 48.子張認為，達就是聞，在邦國中有聲望（1分），注重表面名聲（1分）；孔子認為，達是品質正直，遵從禮義，體察人情，待人謙恭（1分），注重道德修養（1分）。

51.閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）①子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）②孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”（《孟子·告子下》）孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己。”（《孟子 離婁上》）（1）上面兩個選段講述了共同的教育理念，請概括。（2分）

（2）請分別站在教師和學生的角度，談談你是如何理解孟子的“教亦多術”？請簡析。（4分）

51.（1）因材施教，啟發式教育，注重教育時機。（2分）

（2)站在教師的角度，通過不屑之教或者不言之教，使其反省自身，喚醒其自省的可能。（2分，意思對即可。）

51.試題分析：解答此題，可先根據對文段內容的疏通及理解，從語段中篩選出能體現教育理念的關鍵詞，然后根據意思，歸納出相同的教育理念。例如，“不憤不啟，不悱不發” 這是孔子論述啟發式教學的重要名言，對后世影響非常深遠。“不屑之教誨”是因材施教，注重教育時機。第二問，要首先理解孟子的“教亦多術”的意思，然后再聯系現實生活實際，從教師和學生的角度來闡述理解與看法，只要言之有理即可。考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。

65.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（6分）（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（2）南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人!”

請概括孔子想要建立—個怎樣的社會。簡析孔子的這種想法在當今社會的現實意義。65.孔子想要建立一個“有道、有德、為政以德”的社會。孔子對禹稷的贊美是對個人的高尚品德和德政的贊美，在當今依然有著積極的意義。孔子希望通過道德教化來建立一個理想的社會，保守思想的背后，正是他對人類優秀品質傳承的追求。在今天的社會，個人的道德品質匯集便是一個民族的道德綜合，孔子對高尚品質的贊美意義深遠，而以德治國更是重要。

65.試題分析：孔子說，治理一個國家，如果靠各種政令、法令等統治手段，那么老百姓可能由于恐懼和避免處罰而勉強守法，卻沒有羞恥之心；然而，如果用道德來引導，用禮制來治理國家，那么老百姓就會有羞恥之心，以禮為榮、無禮為恥，自覺遵紀守法，也就是人心歸服了。在此，孔子并不否認各種政令、法令對于治理一個國家的重要性。他只是強調，要維護國家的長治久安，最好的辦法是：以德治國，通過道德和禮儀的教化，讓百姓產生羞恥之心，知榮辱，守法紀，心悅誠服地做一個良民，從而使整個社會的秩序井然。如今，我們一方面在進行社會主義法制建設，另一方面在不斷加強公民的道德教育。兩者同時并舉，目的是把我們的國家建設成高度文明的社會主義強國。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，可以明顯看出，儒家講求的就是仁政與德政，以及禮的樹立。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【參考譯文】（1）孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”

（2）南宮適問孔子：“羿善于射箭，霽善于水戰，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀!這個人真尊崇道德呀!”

1.閱讀下面的《論語》回答問題。(6分)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語﹒公冶長》）

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語﹒憲問》）

(1).“以德報怨”的含義是 ；“以直報怨”的含義是。（2分）1.【小題1】（2分）以德報怨：以恩惠回報怨恨；以直報怨：以公正正直的態度對待怨恨。

試題分析： 本題實質考查對段落中心意思的歸納。解答本題關鍵是對“報”的準確理解，此處“報”的意思是“報答”。類似題目一定要回到語境中來揣摩。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。(2).面對他人帶來的“怨”，有人“匿怨”，有人主張“以德報怨”，而孔子不同意這兩種做法，主張“以直報怨”，為什么？請結合選文簡析。（4分）

【小題2】（4分）答案：“匿怨”的人不真誠，表里不一（1分）； “以德報怨”混淆了是非的判斷標準，雖然有善的一面，但也容易縱容惡。（1分）“以直報怨”，即以公正正直的態度來對待別人的帶來的怨，既保持了人的率真和尊嚴（1分），也表現了儒家的原則性。（1分）所以孔子主張以直報怨。

試題分析：抓住文段中“何以報德？以直報怨，以德報德”來揣回答即可。尤其是““何以報德？”

這一反問句。另外要注意正確句中“直”是“正直”的意思。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。

閱讀《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（6分）

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語?顏淵》）

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語?學而》

(1).齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？（3分）答：4.【小題1】齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，并且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關系的理解實在有天壤之別。（3分）

(2).為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？（3分）答：

【小題2】因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們人間第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？（3分）

試題分析：此類題首先要粗讀文段，疏通文段內容大意，然后從文段中找出能代表人物觀點的句子進行分析概括。如第一段，可以從二者的對話中進行比較分析，孔子說的是君臣父子倫理關系，而齊景公說的是生活中的具體事情，也可以從句式上分析。第二問在答題時，要結合著自己對現實生活的理解，用自己的語言來回答，可以從孝的原因、孝的意義等方面闡述自己的看法。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。能力層級為探究F、歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C 5.閱讀《論語》選段，回答問題。子張問：“士何如斯可謂之達①矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞②，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人③。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

(《論語?顏淵》）

[注] ①達：通達，顯達。②聞：有名望。③下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

(1).子張與孔子對“達”的看法有何區別？（3分）

【小題1】子張注重表面名聲，而孔子更注重品德正直、喜好仁義，善解人意。（3分）(2).請簡要分析孔子在回答子張時所闡述的觀點。（3分）【小題2】孔子認為子張說的有名望不能算是真正的達。從內在修養和對待他人等方面，提出了”士”只有做到品質正直、遵從禮義、善于體察人情、不慕虛名，才算是真正的通達。（3分）

試題分析：答題時，首先要粗讀文段，疏通文段內容大意，然后從文段中找出關鍵詞進行分析概括即可。如子張“在邦必聞，在家必聞。”孔子“質直而好義，察言而觀色，慮以下人”，“聞”即名聲；“直”“義”“察”即正直、仁義、善解人意。分析孔子闡述的觀點時，可從內在修養、對待他人等方面分析概括。要結合著具體內容組織答案。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C 7.閱讀下面文字，按要求答題。（6分）

①(孟子曰：)“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則，歸墨。楊氏為我；是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”(《孟子·滕文公下》)②孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為乏。子莫執中；執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”(《孟子·盡心上》)

(1).孟子認為楊朱、墨翟這兩種學說有哪些共同特點?請簡要概括。（3分）7.【小題1】（6分）(1)兩種學說在當時社會上廣泛流行；②兩種學說偏執一端，缺乏變通。③兩種學說對“道”都會產生損害。

試題分析：抓住文段中“楊朱、墨翟之言盈天下”，“子莫執中；執中為近之”，“所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”這些評價性的句子來揣摩才能概括出作者的觀點。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

(2).根據上面的選段，簡要談談孟子在行為上提倡什么主張。（3分）

【小題2】)孟子提倡中庸權變，反對極端偏執。楊朱利己而害仁，墨翟兼愛而害義，兩家的主張各執一端，因而受到孟子無情地批判。孟子既肯定了子莫執守中道行為，但又指出子莫執中而不知權變有害于時中的缺點。

試題分析：解答本題關鍵在于要理解清楚文段的意思。文段中“楊氏為我；是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”，“子莫執中；執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”這兩句話是揣摩孟子主張的關鍵。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。參考譯文： ①孟子說：“(如今)圣王不出現，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚一切為自己，這是心目申沒有君王；墨翟宣揚對人一樣地愛，‘這是心中沒有父母。心目中無父無君，這就成了禽獸。”②孟子說：“楊子奉行‘為我’，拔根汗毛就對天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼愛’，(哪怕)從頭到腳都受傷，只要對天下有利，也愿意干。子莫持中間態度，持中間態度就接近正確了。(但是，)持中間態度而沒有變通，也還是執著在一點上。執著于一點之所以不好，是因為它損害了道，抓住了一點而丟棄了其他一切的緣故。”

9.閱讀下面一段話，完成后面各題。孔子謂季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

注：當時宮廷的舞樂隊按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾；八佾是六十四人），諸侯六佾；卿、士大夫四佾，季氏只能用四佾。

(1).孔子的話反映了他 的思想。（3分）【小題1】克已復禮(2).如何評價孔子的這一思想及它的現實意義。（8分）

【小題2】①孔子“克己復禮”思想的核心是維護西周的等級名分制度，這是他思想的保守方面。（2分）②“克己復禮是為仁”，是求仁的途徑，是孔子“仁”的思想的一個方面。（2分）③去其糟粕，取其精華，其“禮”的內容對現在建設和諧社會的意義。（4分）

【小題1】 試題分析：首先是明確孔子這句話的意思，按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）諸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）。可是季氏卻故意打破老規矩，偏要設置64人的大型舞樂隊，孔子是站在維護奴隸制的立場，反對新興地主階級的，所以他談到季氏的時候，就憤怒的說”八佾舞庭，是可忍，孰不可忍也！“，這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！就是說：這是最不能容忍的事情了。然后再想想孔子的思想主要哪些，就能判斷了。

考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。【小題2】 試題分析：評價“克己復禮”這一思想的現實意義，要有層次，一方面是孔子的出發點，從這一出發來點評；二是從現今社會的角度，立足于“禮”，從禮的角度來點評其現實社會意義。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

10.閱讀下面的文字，完成題目。（12分）徐子曰：“仲尼亟①稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科②而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情③，君子恥之。”（《孟子．離婁下》）

“水有原本，不已而漸進以至于海，如人有實行，則亦不已而漸進以至于極也。”（朱熹《四書集注》）

【注】①亟：屢次。②科：通“窠”，坎，洼地。③聲聞過情：名聲超過實際。

(1).請簡要概括“有本之水”和“無本之水”的特點。（4分）答：【小題1】有本之水：源源不斷，奔流不息。無本之水：來得快、大、易干涸。(2).請結合朱熹的注解簡要分析孟子以水為喻所闡述的觀點。（8分）答：【小題2】以“源泉”和“雨集”喻指兩種相反的立身修道的和方法，強調立身修道要務本求實，不要浪得虛名；要循序漸進，不要急于求成；要不斷進取，堅持不懈，努力躬行，最終達到道德學問的完美境界。

【小題1】 試題分析：“源泉混混，不舍晝夜，盈科②而后進，放乎四海。有本者如是”這是有本之水的特點；“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也”這是無本之水的特點。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【小題2】 試題分析：孟子這番議論是借水性將君子立身修圌道的過程充分表現出來：一是君子要像“有本”之水那樣立于儒家之道這個根本，才能獲得取之不盡，用之不竭的動力源泉。二是水之“不舍晝夜，盈科而進”的特點，正與君子鍥而不舍的修圌道過程相似。既有“不竭”之本，又能堅持不懈，努力躬行，就能漸進達到道圌德學問的完美境界

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

11.閱讀《論語》中兩段文字，完成后面題目。（5分）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子游問孝。予曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

(1).指出孔子與世人對“孝”的認識的異同。（2分）【小題1】同：能贍養，提供物質保障。異：孔子認為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內心尊敬、關愛父母。（2分，兩個要點各1分，意思符合即可）

(2).2012年，“新二十四孝”行動標準頒布，其中有“支持父母的業余愛好”“仔細聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結合孔子的孝道觀，談談你對此的看法。（3分）

【小題2】符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行動標準更關注關心父母的精神生活，表現出子女對父母的敬重，使父母的生活更具品質，這正是孔子所倡導的“敬”的體現。（3分。觀點明確1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）

【小題1】

試題分析：這是一道概括文意的題目，從第二句中“今之孝者，是謂能養”，可以看出相同點是“能養”，從“不敬，何以別乎”，可以看出孔子更強調“敬”。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：這是一道談自己的看法的題目，首先提出自己的觀點，然后結合選文進行解釋說明，“支持父母的業余愛好”“仔細聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”正是一種精神層面的“尊重”，所以符合孔子的孝道觀。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

12.閱讀下面兩段文字，完成后面題目。（5分）

弟子, 入則孝, 出則悌, 謹而信, 泛愛眾, 而親仁。行有余力, 則以學文。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

(1).“謹而信”的“謹”字, 從“言”，楊伯峻注云: “‘寡言’叫做謹。” 請結合楊伯峻的注釋，說說以上內容表現了孔子如何看待“言”與“仁”的關系？（2分）

【小題1】．孔子認為，“謹言”是“仁”的必修課，“巧言令色, 鮮矣仁”，仁者只要“辭達而已矣”，他反對偏佞，認為多言有害。

(2).你是否贊同孔子對“雍”的辯解？請說明理由。（3分）

【小題2】贊同：說話謹慎，句句有著落，才能服眾，不招禍患，反而能成事。不贊同：21世紀人才必須敢說，不能木訥，要敢于表達自己。

【小題1】 試題分析：根據孔子表述“謹而信, 泛愛眾, 而親仁”，先強調了“謹”然后才是“親仁”可知謹言才能仁；根據“御人以口給，屢憎于人”的“憎”的意思，可知認為言多有害。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析： 解答本題首先要明確態度，就句段內涵來說，只能選贊同。闡述到理由時一定要和現時相聯系，注意經典文化在當今時代的意義。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。

13.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語?為政》)（2）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

(《論語?顏淵》)（3）大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。”

（《后漢書?卷五十四?楊震傳》）

(1).孔子認為實踐“仁”的途徑是什么？（2分）【小題1】克己復禮，為仁由己(2).根據所給的三則材料，從個人修養角度談談儒家提出的德治的意義。（3分）【小題2】道德具有自凈、自羞、自律、自省的功能，一個人擁有了道德，心中就能常駐羞恥心，能自我約束，自我反省。

14.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語》）

父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽①，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待，而況無父子之澤②乎？（《韓非子》）

【注】①懷衽：懷抱。②澤：恩惠。

(1).從上述兩段文字中，分別概括孔子和韓非子的“義利觀”。（2分）

(2).對這兩種“義利觀”作簡要評析。（3分）14.【小題1】孔子：重義并不排斥利。韓非子：只重利完全排斥義。（2分）評分標準:2分。答對一方面得1分。

【小題2】孔子注重義，但并不反對正當的求利，主張見利思義（獲利應以守義為前提），反對見利忘義。韓非認為每個人都是為了追逐利，君臣父子之間只有利，沒有義。理想的義利觀應該是義利統一的，孔子的觀點應該提倡；韓非子觀點完全是功利主義，否定了道德和文化教育，使人們爭名奪利，給社會帶來危害，不足取。（3分）

試題分析：概括孔子的“義利觀”扣住文中“不義而富且貴，于我如浮云”即可，概括韓非子的“義利觀”扣住文中“故父母之于子也，猶用計算之心以相待，而況無父子之澤乎？”即可。考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：解答此題是非觀念應清楚，應當肯定孔子的觀點，否定韓非子的觀點。如果肯定了韓非子的觀點，就與當今社會主流價值相背離。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。15.閱讀下面兩段文字，完成后面題目。（5分）子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？” 子曰： “賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”(《學而》第15章)（2）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《里仁》第5章)

(1).孔子對子貢比較滿意，是因為子貢能獨立思考、________(用成語概括)，因而得到孔子的贊揚。第一段對話體現了孔子 的教育。（2分）【小題1】舉一反三

啟發誘導

(2).結合上面兩段文字，請簡要說明孔子對“貧富”的理解。（3分）答：【小題2】示例：孔子認為貧窮是人人厭惡的，貧者追求富貴無可厚非，但必須通過正當的手段和途徑獲取，否則寧守清貧而不去享受富貴；而富者，不可因為擁有財富便目空一切，要努力當個“富而好禮者”。

試題分析：由“子貢：‘《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”的回答就可想到“舉一反三”這個成語，啟發誘導的教育不難理解。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：根據“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”這兩句就可概括出孔子認為貧窮是人人厭惡的；再根據“不以其道得之，不處也”“不以其道得之，不去也”就可概括出但必須通過正當的手段和途徑獲取，否則寧守清貧而不去享受富貴。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。參考譯文： ①子貢說：“貧窮時不諂媚，富有時也不驕縱，這種表現如何？”孔子說：“還可以，可是比起能做到貧窮而仍能長保其樂，富有而能崇尚禮儀的人，就還差一點了。”子貢說：“《詩經》上說處理骨角玉石時，要不斷地切磋琢磨，精益求精，是否正是老師現在的意思呢？”孔子說：“賜啊！現在已經可以和你一齊討論詩經了，因為告訴你一件事，你就可以推悟出另外一件相關的事來。”

②孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去看待它，就不會擺脫的。”

16.閱讀下面四段文字，完成后面題目。（5分）

（一）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

（二）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

（三）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

（四）“處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能彊行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情。”（《史記?李斯列傳第二十七》）

(1).以上材料中所強調的儒家重要思想是：【小題1】安貧樂道。（1分）(2).請簡述孔子和李斯的觀點的區別。（4分）

【小題2】孔子追求仁道，不以吃穿不好為恥辱，以精神的快樂填充物質的匱乏。李斯認為卑賤是人生最大的恥辱，貧窮是人生最大的悲哀，所以極力追求利祿，持有功利主義的人生觀。

16.試題分析：這是一道名著閱讀的題目，浙江的考卷明確了對《論語》的考核，并且指定了篇目，記住指定篇目的內容、思想即可，關于探究的題目，有自己的觀點，能夠自圓其說即可。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【參考譯文】

人處卑賤之位，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現成的肉才想去吃，白白長了一副人的面孔勉強直立行走。所以最大的恥辱莫過于卑賤，最大悲哀莫過于貧窮。長期處于卑賤的地位和貧困的環境之中，（卻還要）非難社會、厭惡功名利祿，標謗自己與世無爭，這不是士子的本愿。

17.閱讀下面兩段材料，回答問題。（12分）

【材料一】在《孟子》中有這樣的記載：互鄉是一個風俗惡劣的地方，人們一般不和這個地方的人打交道，但是，該地的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。孔子說：“肯定他的進步，不等于認可他過去的錯誤，何必糾著別人的辮子不放呢？人家改好了，要肯定他有進步，過去的就不要提了。”

【材料二】孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”（1）材料一體現了孔子怎樣的教育主張？請簡要分析。（6分）

17.⑴體現了孔子“有教無類”的思想（2分）孔子不因為童子來自鄉風惡劣的之地而拒絕他，并告誡門人不要只看到人過往，而要看到人“欲潔”，（2分）足見孔子的教育思想是不分善惡、優劣等有教無類的思想。（2分）

（2）材料二中孟子提出“不屑之教”，和材料一孔子的教育主張是否矛盾，請談談你的看法。（6分）

⑵不矛盾。（1分）孔子不會因為對方低劣而不教；（1分）孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，（1分）只是不從正面講道理，而是要從反面來激發他的自尊心，要其自省，這也是一種教育方式。這和孔子的教育思想是殊途同歸的。（3分）

試題分析：（1）此題考查概括文段主要觀點。解答此題需要了解孔子的基本教育思想，然后再結合故事來分析。孔子認為各種類別的人，不分地域、貧富、老少、賢愚，都是施教的對象。孔子的學生來自不同的諸侯國，如曾子是魯人，子張是陳人，子長是齊人，子游是吳人。孔門弟子各有性格上的毛病，孔子不因為童子來自鄉風惡劣的地方而拒絕他，并告誡門人不要只看到人過往，而要看到人“欲潔”，足見孔子的教育思想是不分善惡、優劣等有教無類的思想。(2)此題比較孔子與孟子在教育主張上的異同。首先要知道孟子這句話的意思：教育也有多種方式方法，我不屑于教誨他。孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，只是不從正面講道理，而是要從反面來激發他的自尊心，要其自省，這也是一種教育方式。孔子是不會因為對方低劣而不教，孟子和孔子的教育思想是殊途同歸的。

考點：語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動。能力層級為表達運用 18.李清照詩詞中的名句有()

①生當作人杰，死亦為鬼雄

②南渡衣冠思王導，北來消息少劉琨

③只恐雙 溪舴艋舟，載不動、許多愁

④今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月 18.①②③

19.閱讀下面的文字，完成后面題目。（5分）甲

子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之！欲潔其身而亂大倫！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（節選自《論語·微子》）

乙

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。（節選自陶淵明《歸園田居》）

(1).甲中，子路所說的“長幼之節”和“君臣之義”分別指什么？（2分）19.【小題1】“長幼之節”指年長者和年幼者之間依尊卑次序合禮言行。“君臣之義”指有才能的人出仕，輔佐君王治理天下。

(2).同樣身處亂世，子路認為“不仕無義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網中”。你如何理解并評價這兩種人生觀？（3分）

【小題2】子路：以天下為己任、勇于擔當。（1分）陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。（1分）兩人的選擇，子路更有社會責任感，而陶淵明更聽從內心呼喚。都是個人追求，無所謂對錯。（1分）（理解2分，評價1分，評價言之有理，即可給分）

試題分析：此題是浙江省的一道特色題目，對《論語》的內容進行考核，一定要根據對《浙江省普通高中新課程實驗語文學科教學指導意見》中規定的篇章詳細記憶、理解，否則《論語》的翻譯和理解對于高中生來講難度還是很大的。

考點：傳統文化經典（《〈論語〉選讀》）的理解和評價。能力層級為表達應用E。【小題2】

試題分析：這是一道探究的題目，答題時一定要觀點明確，這兩個人的做法贊同哪個，然后答出原因即可。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。能力層級為探究F。

20.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）甲

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問，‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

乙

一名華裔媽媽蔡美兒倡導的“華人家庭教育”——以嚴苛辛辣的教育讓孩子成才，在全球引起激烈討論。緊接著上海的培養了“哈佛女兒”的常智韜先生自認為教育也可以很溫柔，踩著輕松的步子和孩子跳一場圓舞曲，就像貓一樣。這似乎又代表了另一種教育的成功。前有“虎媽”，后有“貓爸”，究竟哪種中國式家教更好？

（節選自報載文章《虎媽媽PK貓爸爸》）

(1).從“甲文”看出孔子運用的教育方法是什么？這種教育方法的哲學基礎是什么？（2分）

(2).結合“甲文”的內容，試解答“乙文”提出的問題，簡要說明理由。（3分）20.【小題1】因材施教

中庸之道

【小題2】沒有更好，只有因材施教的方法才是好的方法。如果說“虎媽”和“貓爸”互換方法，他們還能成功嗎？我們更應提倡在教育方法中貫穿“中庸之道”的思想，就如孔子對待冉求和子路一樣，因人而異，剛柔相濟，才會有好的教育效果。

【小題1】

試題分析：這是一道文意概括的題目，從材料中的“故進之”“故退之”中的“進”和“退”，可以看出是“約束”“鼓勵”，前提是“求也退”“由也兼人”，正是 學生的不同特點，提出不同的要求，這是因材施教。只是反應儒家的中庸之道的方式。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：這是一道開放性的題目，首先要明確二者的教育觀，孔子是“因材施教”，而“虎媽”和“貓爸”的教育觀念也體現因材施教和中庸之道，用兩則材料相互印證，相互證明。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【參考譯文】 子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑，請問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。”

21.閱讀下面的材料,完成后面題目。（5分）①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ②子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

(1).第②則文字除了“名正言順”外，還可以概括一個四字成語，它是。（1分）

(2).用自己的話說明孔子“是可忍也，孰不可忍”中的“是”實質上指代什么，并結合選文簡要分析孔子這樣說的理由。（4分）

21.【小題1】（1分）手足無措（不知所措）

【小題2】4分）“是”指代季氏超越等級享受歌舞（或季氏按天子的規模享受歌舞）。（1分）理由：孔子主張克己復禮，認為每個人都要按名分行事，就是要按規定的等級享受權利和履行義務（即“君君，臣臣，父父，子子”），否則就會導致禮樂崩壞、刑罰不當、綱常混亂，季氏的行為顯然已經嚴重違反了孔子主張的“禮”，所以說“是可忍也，孰不可忍也”。（3分）

22.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（2分）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。” 這兩章都在談論學習，孔子認為如何才能把學習搞好？ 22.要會舉一反

三、融匯貫通，還要不恥下問。

23.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）

這個選段反映孔子什么思想？（2分）

23.要用正當的手段去獲得富貴或者擺脫貧困，否則寧守清貧。要時刻并且終身踐行仁德。

24.閱讀下面《論語》選段，完成下題。（2分）冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”《論語雍也》

孔子為什么批評冉求？

24.冉求對于學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

25.閱讀下面《論語》選段，完成下題。（3分）樊遲問仁,子曰：“愛人。” 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。” 子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

..上述三則都談了人際交往的問題，那么如何對待他人、朋友呢？

25.關愛朋友；嚴于利己寬于待人；要忠告朋友，若對方不聽就不必勸告

27.閱讀下面《論語》選段，回答問題。（2分）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（選自《論語·公冶長》）

下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（）

A．孔子引導弟子顏淵、子路各自表達他們的志向，而孔子也抒發了自己的抱負，顯現了他高尚的人格和寬宏的懷抱。

B．師生之間在和諧的氣氛下相互學習和砥礪，有切磋，有請益，循循善誘，很自然地呈現出了孔門教與學的情景。C．在師生對話中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。

D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養，朋友間以誠相待，少年得到關愛，其關注的層面更為廣闊，志向更加高尚。

27.C 27.試題分析：C由原文可知，子路說：“（我）愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨。”子路性情豪爽，重朋友情誼，也是一種高尚的人格。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【參考譯文】

顏回、子路侍立在孔子身旁。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”子路說：“（我）愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“（我）愿做到不夸耀自己的好處，不把勞苦施加在別人身上。”子路說：“希望（愿的古義）聽聽您的志向。”孔子說：“使老人安享晚年；使平輩的人（朋友）信任我；讓年輕的子弟們得到關懷。

28.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。（6分）梁惠王曰：“晉國，天下莫強①焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之②，如之何則可？”

孟子對曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”《梁惠王上》

【注釋】 ①莫強：沒有比它更強的。②比：替，為；一：全，都；灑：洗刷。全句說，希望為全體的死難者洗恨雪恥。③易耨：及時除草。易：疾，速，快；耨：除草。

(1).結合選段內容，談談孟子對戰爭的看法。（2分）

(2).簡析孟子提出了哪些具體的仁政措施，目的各是什么?（4分）

28.【小題1】孟子反對為了滿足國君開拓疆土和報仇雪恥的私欲而“陷溺其民”的戰爭，他認為戰爭的目的是為了救民，只有施行仁政，才能得民心。（2分）

【小題2】在物質生產方面，包括三項內容：一是減輕刑罰，二是少收賦稅，三是深耕細作，及時除草。目的是為了發展生產、“養民”。（2分）在教化方面，主要是強調“孝悌忠信”的教育。目的在于“教民”。這樣施行仁政，就可以無敵于天下。（2分）

【小題1】

試題分析：回答本題，可從選段中“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可”、“ 王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”即可歸納出答案。

考點：從不同的角度和層面發掘作品的意蘊、民族心理和人文精神。能力層級為探究F。【小題2】 試題分析：此題可從“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵”、“ 壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”等歸納答案。考點：欣賞作品的形象，賞析作品的內涵，領悟作品的藝術魅力。能力層級為鑒賞評價D。

【參考例文】 惠王說：“魏國曾一度在天下稱強，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”

孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草；讓身強力壯的人抽出時間修養孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。

“因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間，使他們不能夠深耕細作來贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人是無敵于天下的。’大王請不要疑慮！”

29.閱讀下面的文字，完成題目。（6分）《莊子·讓王》中有一則寓言： 隨珠彈雀

今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。

注：隨侯之珠：是非常珍貴的寶珠。

對于用隨珠彈雀者的行為，有人贊同，有人反對。請從“人生的目標和價值”的角度，談談你的看法。100字左右。（6分）

29.示例一：贊同。實現目標，是人生價值的體現。人生應該為實現自己的目標而不惜一切代價，就算付出昂貴的代價，招致他人的譏笑，也無怨無悔。如果確立了合適的目標，經過努力能夠實現，那么更能體現奮斗的意義與生命的精彩。

示例二：反對。人生最重要的是獲得價值的最大值。以貴重的隨珠去獲得小小的麻雀，得不償失。付出超出了獲得，就不能最大限度的體現人生的價值。人生做什么事，都應當講究得失輕重。為了沒什么價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。

30.她一言不發地走近那扭著身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊。這時，人們看見他那一直干燥如焚的獨眼里，滾出了一大顆眼淚，沿著那長時間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來。這也許是那不幸的人生平第一次流出的眼淚。

22．請寫出上面文段中兩個人物的名字，并指出刻畫人物所用的方法。（2分）30.伽西莫多和愛斯梅拉達；動作和表情描寫。

33.閱讀下面文化經典選段，完成后面的題目。(6分)①子謂子產,“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”(《論語·公冶長》)②子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧①。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠②成；十二月，輿梁③成，民未病涉也。君子平其政，行辟人④可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”（《孟子·離婁下》）【注】①溱洧：河名。②徒杠：走人的橋。③輿梁：走車的橋。④行辟人：出門時有人在前開道。

(1).材料①和材料②都體現了子產是個 的執政者。（2分）(2).孔子對子產評價很高，但對于子產“乘輿濟人”這件事，孟子卻說“惠而不知為政”，請結合材料②分析孟子這么說的理由。(4分)答：33.【小題1】仁愛百姓

【小題2】①孟子認為，與其用車子渡人過河，不如建好橋梁，這才能從根本上解決問題。（表層）②執政者不在于對老百姓施以小恩小惠，而要著眼于大的方面（管理好政事）。（深層）

【小題1】

試題分析：根據①中的“其養民也惠，其使民也義”，②中的“故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”可得出答案。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：孟子的話的大意是：“子產仁惠卻不懂治理政事的方法。如果十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發愁了。在上位的人搞好了政治，出行時讓行人回避自己都可以的，哪能一個個地幫別人渡河呢？所以治理政事的人，對每個人都一一去讓他喜歡，時間也就太不夠用了。”從中可得出結論：執政者要著眼大的方面。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。35.閱讀下面的文化經典選段，完成題目。(12分)①子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣!”（《論語．衛靈公》）②子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（《論語．公冶長》）③孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”（《孟子．離婁上》）

【注釋】伯夷、叔齊：相傳是商末孤竹國君的兒子，因相互謙讓君位而逃奔周國。后來因周武王出兵，討伐商朝，他們反對勸阻無效，便穩居到首陽山，“義不食周粟”而餓死。

(1).孔子提出了哪些“遠怨”的方法？解釋孟子文段中“反求諸己”的意思。（5分）(2).在品德修養上，孔、孟都主張“反求諸己”，請簡要分析。并聯系實際說說自己的見解。（7分）

35.【小題1】①嚴以律己，②寬以待人，③不計較過去的仇怨。（答對一點給1分）“反求諸己”： 求：追究，尋求；諸：“之于”的合成詞。反過來追究自己，指從自己方面找原因。就是自我反省的意思。（2分）

【小題2】孔子強調自我反省，他認為多責備自己就可以大大減少別人對自己的怨恨。（2分）孟子也強調自我反省，他認為凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來從自身找原因。（2分）見解：言之有理即可（3分）

【參考譯文】 ①孔子說：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。” ②孔子說：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過去的仇恨，別人對他們的怨恨也就很少。” ③孟子說：“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。

【小題1】

試題分析：本題考查對文言句觀點的分析歸納能力。“躬自厚而薄責于人”是說對自己要嚴格要求，即嚴于律己，對別人要少要求，即寬以待人。“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”是告訴我們不要抓住過去的恩怨不放。另外還要做到時刻反省自己是否做的夠好。這些是遠離恕的方法。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C 【小題2】 試題分析：本題考查對文言句觀點的分析歸納能力和表達能力。我們看到孔孟都強調一點就是事有做得不夠好時，多要在自身方面找原因。這一點很有現實意義。分析此題要分析點明反求諸己的意義，另外要適當聯系現實談出自己的看法。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C 36.閱讀下面的文字，完成下面題目。（12分）子曰：“士而懷居①，不足以為士矣。”——《論語?憲問》 子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”——《論語?子路》 曾子②曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

——《論語?泰伯章》

【注】①懷居：指留戀家居的安逸生活。懷，思念，留戀；居，家居。

②曾子：孔子的學生，著有《大學》和《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。

(1).根據上述三個材料，簡要概括“士”的特點。（4分）

【小題1】不戀小家、不慕安逸、知廉遠恥、承擔責任、積極有為。

(2).儒家對“士”的要求在今天是否還有其現實意義？聯系現實談談你的看法。（8分）【小題2】儒家對“士”的要求在今天依然還有其現實意義。

當前，中國正處在一個高速發展的階段。創業維艱，奮斗以成。發展需要有擔當精神的創業者、建設者。如果一個讀書人雖然飽讀詩書但卻貪圖安逸、心胸狹隘、不知廉恥、缺乏堅強的意志，遇到困難時就會懦弱無剛、中途退縮。一個懦弱無剛的人怎能為國家，為社會承擔起應盡的責任？ 所以，今天的讀書人依然要有“弘毅”，抱負遠大，意志堅強。唯如此，才能擔起歷史和時代的重任，實現中華民族的偉大復興。

參考譯文：①士如果留念家居的安逸生活，就不足以成為士。②能有羞恥之心來約束自己的行為，出使他國，能夠不辜負君王的使命，這種人便可以稱士了。③士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才罷休，不是很遙遠嗎？

37.閱讀下面文字，完成后面題目。（5分）材料一：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。” 材料二：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然！見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

(1).顏淵為何感嘆“雖欲從之，末由也已”？請根據文段，簡要概括。（1分）(2).從材料二看，孔子培養人才的最理想的目標是什么？請結合現實，加以評析。（4分）

37.【小題1】孔子學問淵博、品德高尚、知禮懂禮，這些不是弟子趕得上的。（1分）

【小題2】孔子認為培養人才最理想的目標是：這個人有智慧、清廉、勇敢、多藝，再加上禮樂修養使之有文采。（2分）評析：孔子提出的“成人”標準，用我們今天的觀點來看，就是培養德才兼備的人格健全的人。當下，我們要糾正那種過分“功利化”的價值觀，要有擔當，要嚴格要求自己，不斷提高自身各方面的修養。（2分，意思對即可）

試題分析：顏淵對孔子及其道，仰高鉆堅；對孔子教人，循循善誘，博文約禮，欲罷不能；雖欲從之，末由也已。顏淵之嘆，見其對孔子及其道體會知之深切。顏淵發出他雖然想跟從它，但我無路可以到達的喟嘆，主要在于孔子的學問、品德、知禮這三個方面。這類題型主要考查考生對文化經典閱讀材料內容的理解，這就要求考生要理解材料的內涵。它一般要求考生從閱讀材料中篩選出一定的信息。因而誦讀語段，掃除文字障礙，弄懂文本意思，是做題的關鍵。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。【小題2】

試題分析：理解材料二的意思，把握孔子培養人才的最理想的目標。孔子說：““有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂熏陶，就可以算是個完美人了。”可見孔子認為培養人才最理想的目標是：這個人有智慧、清廉、勇敢、多藝，再加上禮樂修養使之有文采。聯系現實，就是與現實社會中 所倡導以及存在的不良現象的評析。對經典文化的分析評價，理解文本的內容是關鍵。要盡可能地讀懂文化經典的字面義，即使語段中有些字難以掃除，也應把握語段整體意思，并能抓語段中的一些關鍵詞語或句子，結合經典的一些思想進行理解和分析。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。參考譯文：子路問怎樣才是個完人。孔子說：“象臧武仲那樣明智，孟公綽那樣不貪，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂來文飾，也就可以成為完人了。”（又說）：“可現在做一個完人何必一定這樣呢？（只要他）見到財利時能想到道義，遇到國家危難而愿付出生命，久處窮困也不忘平日的諾言，也就可以算是一個完人了。”

38.理解下列句子的含義。（4分）（1）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（2分）（2）子溫而厲，威而不猛，恭而安。（2分）（1）孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”

（2）孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。試題分析：（1）這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。（2）這是孔子的學生對孔子的贊揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。

考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

39.文化經典閱讀(5分)孟子去齊。尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”

高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面。去則窮日之力而后宿哉？”

尹士聞之，曰：“士誠小人也。”

(1).翻譯下列加點詞的意思。（2分）

則是 干澤也 ②天下之民 舉安【小題1】①求

②全

(2).孟子要離開齊國，卻又在晝地停留三天。由這件事可見孟子怎樣的思想品性？（3分）

【小題2】①以天下為己任，渴望實現濟世的理想；②不輕易放棄理想；③為實現理想，不意氣用事、自恃清高（不拘小節）。

43.文化經典（6分）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

——《論語·先進》

(1).下列選項中，對上面選段的理解不正確的一項是（3分）

A．子張與子夏，一個張揚，一個內斂；一個做事常有過分之處，一個做事常有不及之處。孔子認為他們都不道。

B．子路問孔子，聽到了道理，能不能馬上行動起來。孔子告訴他，要先請教父親或兄長的意見，然后才能去行動。

C．冉求向孔子問起了子路問的問題，卻得到不同的答案，這使公西華納悶，他認為孔子對不同的學生可能有偏心。

D．孔子告訴公西華，冉求做事畏縮不前，所以要鼓勵他前進；子路好勇逞強，所以要約束他，讓他懂得后退。

43.【小題1】C 【小題1】

試題分析：公西華僅僅納悶納悶而已，并沒有認為孔子對不同的學生有偏心。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較，閱讀一定要沉得住氣。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

(2).請根據上面的選段，簡要談談你對因材施教與中庸思想關系的理解。（3分）【小題2】冉求做事畏縮不前，所以孔子鼓勵其前進；子路莽撞冒進，所以孔子勸其后退。孔子在教育上因材施教，對不同的學生進行恰如其分的教育，這正體現了他的中庸思想。

試題分析： 解答本題要回到文段中，認真理解孔子對于不同學生所采取的不同教育方式，就不難理解因材施教正是孔子中庸思想的體現。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。

45.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（3分）王曰①：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大②之！《詩》云：‘王赫斯③怒，爰④整其旅，以遏徂莒⑤，以篤周祜⑥，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑦志？’一人衡行⑧于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”《梁惠王下》

注解：①王：齊宣王 ②大：使??大。③赫斯：發怒的樣子。④爰：語首助詞，于是。⑤遏：止。徂：攻擊。莒：國名。⑥篤：厚；祜：福。⑦厥：用法同“其”。⑧衡行：即“橫行”。

根據上面選段，請簡要說明你對“小勇”與“大勇”的理解。答：45.（3分）小勇指的是匹夫之勇，只能對付一人；（1分）大勇指的是當國家安全、百姓利益受到侵害之時挺身而出使百姓得到安生的理義之勇；（1分）這種以“愛民”為前提的“大勇”才能安定天下，才能得到老百姓的擁戴。（1分）

試題分析：抓住原文中“此匹夫之勇，敵一人者也”與“文王一怒而安天下之民”“而武王亦一怒而安天下之民”加以揣摩提煉即可。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

46.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（3分）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。” “以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑①者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”（《孟子·梁惠王上》）

注解：①俑：古代用以殉葬的木偶或土偶。

從本章內容可以看出：孟子贊成什么，反對什么，這體現了孟子的什么思想主張？ 46.（3分）孟子贊成的是：執政者作為老百姓的父母官，就應該有仁心推行仁政，讓百姓生活幸福（1分）；反對的是：執政者自己過著豐衣足食的生活，而百姓們卻在挨餓受凍，認為那簡直就像是率領野獸吃人一樣，是極大的犯罪，是不仁（1分）。這體現了孟子的仁政思想。（1分）試題分析：抓住原文中“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！”分析概括即可。

考點：評價文章的思想內容和作者的觀點態度。能力層級為鑒賞評價D。

1.（一）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語》）夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（《韓非子》）

【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數：不能用十來計算，即不到十個。

(1).從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（2分）孔子： 韓非子：

(2).對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分）1.【小題1】為政以德（或“以德、禮治國”）

以法治國 【小題2】孔子認為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側重，各有偏頗，應互相補充。（分析2分，評論2分）

（二）問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”(3).你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（2分）(4).你贊成誰的觀點？為什么？（4分）

【小題3】楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。

【小題4】示例一：贊成孔子的觀點。①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會**、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，“知其不可而為之”實則體現了一種承擔、奉獻和犧牲的精神。③孔子的觀點對現實生活有一定的借鑒意義。人生中總會遇到各種看似“不可為”難題，倘若都以退避的姿態對待，問題永遠存在，“為之”才有希望，而且孔子逆流而上的精神也給我們以示范和動力。

示例二：贊成桀溺的觀點。①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現實，這一點上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養性、保存實力以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。

【小題1】

試題分析：第一段文字選自《以德治國》里的篇章，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，顯然孔子提倡的是以德、禮治國。第二段文字從最后一句“故不務德而務法”看，韓非子強調治國必須“務法”，即“以法治國”。

考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【小題2】 試題分析：這實質上是一道探究題。探究性題目的做法，一是要聯系文本，不能脫離文本，憑空探究；二是要聯系自己，要觀點明確，言之有據，有真情實感。此題要求對材料二中的“刑”還是“信”的問題進行探究，發表看法，這需要結合材料已進行分析，提出自己的看法。

考點：探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F。【小題3】 試題分析：一是要聯系文本，不能脫離文本，憑空探究；二是要聯系自己，要觀點明確，言之有據，有真情實感。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。能力層級為探究F。【小題4】

試題分析：本題屬于開放性試題，答題時關鍵是自己的立場和觀點要鮮明突出，并適當的對自己的觀點和立場進行闡述。最好是例舉一些具體的事實來說明。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。能力層級為探究F。

5.閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。(6分)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《論語·子罕》)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《孟子·離婁下》)（1）孟子說君子想要自覺地有所得的方法是，自覺有所得的最終目的是。（2分）（2）上面兩選段中孔孟所談論的共同話題是教與學的方法，但他們的觀點又有什么不同？請結合選段分析。(4分)5.（1）（2分）以道；取之左右逢其原。（或：用正確方法；取之不盡，左右逢源）（2）孔子側重于教師的角度，提出要用“啟發式”，循循善誘；（2分）孟子側重于學生的角度，強調要自悟自得，自求深造。（2分）（意思對即可）

試題分析：兩個文段的譯文為：（1）顏淵喟然嘆息：“仰望孔子及其道，高不可及；鉆研孔子及其道，堅不可入；看看在前面，忽然又在后面了。夫子教人循循善誘，用文章博大我，用儀禮約束我，我想停下來都不能，我竭盡才力，但孔子及其道，如峻絕高山立在面前。雖然想跟從它，但我無路可以到達啊。”（2）孟子說：“君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理。”能正確翻譯文段，題目便迎刃而解了。

考點：本題考查分析文化經典作家作品思想的能力。

點評：文化經典閱讀重在思想的理解。本題不同于文言文閱讀題，它要求學生全面了解相關作家的思想，而不僅僅是能將文章翻譯出來。從能力層次上來看，比文言文閱讀讀高了兩個層次。

8.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（4分）①子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。” ②子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。③子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。” 這三章對你看待學習有哪些啟發？

8.學習應該專心致志，不急功近利；學習的成敗都決定于自己，應該積極自愿學習；要不斷進取，絕不半途而廢；學習要堅持不懈，持之以恒。（寫出2點得2分，3點得4分）試題分析：首先要能正確翻譯語段，然后才能歸納概括。①意為為學之久而不求祿，如此之人不易得也。孔子意在教導人們求學的目的不應為了俸祿，②孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。③孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”意在教育學生要持之以恒。

考點：本題考查評價文章觀點態度的能力。

點評：文化經典題比較難，首先是文意的理解學生有難度，所以應有適當的注解，減輕學生的閱讀難度。其次，文段思想的理解更難，最好選擇關系較緊的文段，否則學生很難下手。本題的文段理解難度過大，估計考生很難把握。

13.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（8分）公孫丑問曰：“不見諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段干木①逾垣而辟之，泄柳閉門而不內②，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦③。’子路：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養，可知已矣。”

《孟子?滕文公下》

【注釋】①段干木：戰國初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做過魏文侯的老師。②泄柳：魯穆公時賢者。③病于夏畦：比大熱天在地里干活還難受。

13.(1).下列各項中，對選段理解不正確的一項是（4分）

A．孟子認為古時候，不是諸侯的臣下，不去謁見諸侯。段干木越墻躲避（魏文侯的來訪），泄柳關門不接待（魯穆公），都不合乎“禮”。

B．公孫丑之所以向孟子請教不主動去求見諸侯有什么道理，是因為作為學生，都希望老師謁見諸侯之后，自己有官做并可以實現理想。

C．陽貨探聽到孔子不在家時，特意給孔子送去一只蒸熟的小豬，按禮節規定，孔子就應該前往大夫家拜謝，這樣正和陽貨的心意。

D．文中引用曾子和子路的話是想說明，君子要想出仕，不能裝出笑臉去巴結人；與諸侯志趣不相投，就不能為難自己勉強出仕。

(2).孟子認為“君子之所養”（君子所要培養的道德操守）包括哪些內容？請簡要分析。（4分）

【小題1】B 【小題1】 試題分析：《孟子》大都是通過一個故事來說明一個道理，這里是借公孫丑的問話來談個人修養，并非公孫丑希望借孟子而升官。

考點：本題考查理解并概括文章內容的能力。

點評：本題的考查點與文言文閱讀的文意理解題重復了，個人認為不夠合理。文化經典題本應重在考查對文章所反映的思想的理解及分析，而不是對文意的簡單理解。

【小題2】孟子認為君子所要培養的道德操守首先要合乎“禮”的規定；段干木越墻躲避（魏文侯的來訪），泄柳關門不接待（魯穆公），這么做都太過分了；孔子注重人臣的道德操守，恰當處理與陽貨的來往，既不喪失為人臣的倫理，也不違背“禮”去做喪失原則的事，值得推崇。

【小題2】 試題分析：理解本題的關鍵在于理解孟子這段話的含義，孟子所舉的三個例子都是正直，不阿諛奉承的表現，只是從“禮”的角度來談，段干木、泄柳過分了，而孔子的行為是符合“禮”的。但考生很可能會理解為孟子借此提倡正直、不趨炎附勢、不阿諛奉承。

考點：本題考查評價文章觀點態度的能力。

點評：文化經典題比較難，首先是文意的理解學生有難度，所以應有適當的注解，減輕學生的閱讀難度。其次，文段思想的理解更難，最好選擇關系較緊的文段，否則學生很難下手。本題的文段理解難度較大，而且有較強的迷惑性。

14.閱讀下面文字，按要求答題。（10分）(1).徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”

《孟子 離婁下》

孟子對孔子稱贊水做了自己的解釋：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海”，結合文段，說說你的看法。（4分）

14.【小題1】（4分）孟子認為孔子是稱贊河水的有本，所以能永遠地流，直通大海。（1分）孟子通過贊揚“有源之水”的本性，告誡我們要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真務實的人生態度和為遠大目標而不斷進取、自強不息的高尚情懷。（3分）

【小題1】試題分析：孟子說：“源頭里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿洼坑后繼續前進，最后流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的干涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。”本章清楚地說明了孟子對孔子稱贊水所持的觀點，他認為水是“有源之水”，告誡我們要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真務實的人生態度和為遠大目標而不斷進取、自強不息的高尚情懷。本題從其他角度解答也可，只要言之成理就行。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：此題是一道半開放題，針對孟子對孔子稱贊水所持的觀點，來談自己的觀點。在探討這個問題的時候，要參照孟子的論點，雖然仁者見仁智者見智，各自的觀點定然不會相同，但是無論哪種見解，都要圍繞孟子的觀點說出相應的理由。

(2).齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將施良人之所之也。”

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。《孟子 離婁下》

孟子以齊人的做法為例，諷刺社會上的哪一種人？ 從中得到什么啟示？（3分）【小題2】諷刺了社會上以卑鄙無恥手段（卑躬屈膝）求得升官發財的人，這種人沒有羞恥心，一旦得勢，就目空一切，盛氣凌人。（1分）求取富貴要對得起自己的良心，要通過正當手段取得。（2分）

【小題2】試題分析：本文講述了一個通過每天蹭墳上的酒肉吃卻又在家人面前裝模作樣的人，諷刺了社會上以卑鄙無恥手段（卑躬屈膝）求得升官發財的人，這種人沒有羞恥心，一旦得勢，就目空一切，盛氣凌人。這個故事告訴我們，追求成功并沒有錯，但是要通過正常的渠道。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側重點仍然是對文言語句的理解。要想做對這個題，首先要將兩個個句子的含義都弄懂了理解通了才能做對。

(3).昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《泰誓》曰： ‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”

結合文段，談談你對“天視自我民視，天聽自我民聽。”的理解。（3分）

【小題3】這句話的意思是天的看法來自我們下民的看法，天的聽聞來自我們下民的聽聞，即上天的認可實際上是百姓的認可。（1分）要得到天下必須有仁德之心，必須贏得民心。（2分）

【小題3】試題分析：本章清楚地說明了天的看法來自我們下民的看法，天的聽聞來自我們下民的聽聞，即上天的認可實際上是百姓的認可。本題從其他角度解答也可，只要言之成理就行。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：此題是一道半開放題，針對給出的這句話，來談自己的觀點。在探討這個問題的時候，要參照文本所講到的，雖然仁者見仁智者見智，各自的觀點定然不會相同，但是無論哪種見解，都要圍繞“天視自我民視，天聽自我民聽”說出相應的理由。

17.（萬章）曰：“敢問薦之于天而受之，暴①之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而②居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”

《孟子·萬章上》

【注】①暴：公開介紹。②而：如果。

(1).下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（）（3分）A．萬章對堯推薦舜、舜終于得天下這件事心存疑問，于是向孟子請教。B．孟子認為，堯的兒子沒有得到天下，是他仇視百姓招來的惡果。

C．孟子認為，君王是沒有那樣大的權力把天下授予他人的，即便是偉大的堯。D．孟子認為舜最后得到天下，是因為他輔佐堯二十八年，成績斐然，得到了老百姓的信任。

17.【小題1】B 【小題1】試題分析：原文中沒有提到“堯的兒子沒有得到天下，是他仇視百姓招來的惡果”，所以這在文中沒有依據。

考點：考查學生“理解文中的句子”的能力。

點評：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側重點仍然是對文言語句的理解。要想做對這個題，首先要將文段中的句子的含義都弄懂了理解通了才能做對。

(2).孟子引用《太誓》里所說的“天視自我民視，天聽自我民聽”，闡明的是什么道理？結合上面的選段，請簡要說明你對這句話的理解。（3分）

【小題2】（3分）示例：這句話的意思是“上天所見來自老百姓所見，上天所聽來自老百姓所聽”，說明了“天意”從根本上講是來自“民意”，體現了孟子的民本思想。

【小題2】試題分析：本章清楚地說明了孟子引用《太誓》里所說的“天視自我民視，天聽自我民聽”所闡述的道理，解答的時候可以自選角度，只要言之成理就行。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。點評：此題是一道半開放題，針對孟子的言談，來談他的觀點。在探討這個問題的時候，要參照孟子的論點，雖然仁者見仁智者見智，各自的觀點定然不會相同，但是無論哪種見解，都要圍繞孟子的觀點說出相應的理由。

18.閱讀下面《論語》選段，按要求答題 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顏淵》7）

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

（《顏淵》19）

齊景公問政于孔子。孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《顏淵》11）

(1).對選段內容的理解有誤的一項是（）（3分）

A．孔子認為在治國的三個條件：糧食充足、軍備充足、百姓信任中，老百姓信任是最重要的。

B．孔子認為治理國家不能靠殺戮，而應該講究道德教化，以身作則引導百姓向善。C．孔子以“風”和“草”的關系作比，說明統治者不能高高在上，欺壓百姓。D．孔子認為治理國家要建立正常的秩序，從國君到臣民都應該自覺地講究禮節。18.【小題1】C 【小題1】試題分析：C（這個比喻是說明在上位的德行影響下位的德行，統治者有德行百姓必會擁戴）

考點：考查學生“理解文中的句子”的能力。

點評：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側重點仍然是對文言語句的理解。要想做對這個題，首先要將兩個個句子的含義都弄懂了理解通了才能做對。

(2).上面選段不同的回答中分別體現了孔子怎樣的治國思想？請概括。（3分）【小題2】取信于民、為政于德、講究禮節

【小題2】試題分析：子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”所以孔子的治國思想是取信于民、為政于德、講究禮節。

考點：本題考查學生針對問題談觀點的能力。

點評：此題是一道半開放題，針對孔子的言談，來談孔子的治國思想。在探討這個問題的時候，要參照文段中孔子的論點，概括出相應的理由。

19.【甲】 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

【乙】 孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，政權已下移，已到了“陪臣執國命”的地步。所以孔子一直主張“克己復禮”，禮即周禮，講求“忠臣不二君，賢女不二夫”。

(1).結合甲文，簡析孔子為什么會說“起予者商也！始可與言《詩》已矣”。（4分）19.【小題1】子夏在孔子“先有了底子然后再繪畫”的回答之后（1分），聯想到禮與仁義的關系，提出禮后于仁義即禮以仁義等道德修養為基礎的看法（2分），反映孔子對學生能舉一反三的重視、肯定（1分）

(2).乙文對孔子“克己復禮”思想的理解是否正確？請簡要說明理由。（3分）【小題2】孔子所提倡的周禮的核心是“各按其分”，強調君君臣臣父父子子的等級制度和血緣關系的宗法制度。孔子講君臣父子關系時講了兩面，不但對臣下的子女有要求，對君主和父輩也有制約。“忠臣不二君,賢女不二夫“是后世人把這種關系片面化、絕對化了。這種極端的主張，違背了孔子所倡導的“周禮”。

【小題1】“人笑的時候，口眼端正，眼睛黑白分明，有這樣自然的美麗本質，又以華彩妝飾，就如同素地上妝飾了顏色一樣，更加美好。”子夏不明白素以為絢的意思，疑惑為什么用素反而用來妝飾，就問孔子。孔子回答說：就比如繪畫，一定要有素的畫布，然后再加上各種顏色。是素在前而絢在后。人的相貌也是一樣，一定要長的好看，然后再化妝修飾，才更美麗。子夏聽了孔子回答，心里忽然有了悟處，世間的禮法，就像繪畫一樣，似乎也是位于后面，一定有在它前面的素地。世間的禮法，考慮到人情的因素，才加以文飾。孔子以繪畫做比喻，只不過是解釋詩句的意思罷了，而子夏由此聯想到了禮制，是孔子沒有涉及到的，子夏可謂是聞一知二，觸類旁通之人。所以孔子高興的稱贊他說：子夏呀，你真是能起發我的意志啊。象你這樣聰明穎悟的人，才可以一起談論詩呀。

【小題2】克己復禮，這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章，指約束自己，使每件事都歸于“禮”（西周之禮）。《論語》上的禮是個人的禮，也是社會秩序的禮。人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就是在其中起調和的作用，與法律互補，其作用甚至比法律更大。他認為西周是理想完美的社會，其要恢復的自然是周禮。周禮的核心內容是“各安其分”。強調君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關系的宗法制度。所以孔子強調“孝”，孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一樣，到了這一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之門。

考點：本題考查學生對經典文化的理解的能力，能力層次為B級。

點評：經典文化的理解，應求得對經典文化的初步的大體的把握，了解其代表性人物的主要的思想。在此基礎上，根據所提供的語言材料，明白其材料述說的主要意思，與材料所涉及人物的主要思想相參照，基本上就能理解材料所表現的觀點了。

20.子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。??? “子路率爾而對曰??”，眾人對子路的“率爾而對”都持否定態度，包括孔子，以“夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發并結合當代的社會形勢作逆向思考，為“子路率爾而對”找點正當的理由？請分點表述。（6分）

20.①子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說“由也，千乘之國，可使治其賦也”。如果說他自負，那他也是有資格的。

②孔子倡導謙讓，也不必用在課堂討論上，否則，誰來充當出頭鳥？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開場白豈不失去意義？

③當年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無法發揮他的作用，也許趙國就會早幾十年被滅掉。

④當今的年輕人更應像子路那樣大膽言志、敢于獻才，不怕別人哂笑，才有機會讓社會了解自己，挑選自己。（答對3點給滿分，答出2點給3分，答出1點，言之成理給2分）

20.試題分析：首先應該審清楚題干：為“子路率爾而對”找點正當的理由，也就是從對子路肯定的角度來闡釋子路的所作所為，同時要結合當代社會形勢。子路首先值得肯定的是大膽言志、敢于獻才，不怕別人哂笑，這種當代是非常需要的一點。其次，從子路的回答來看，子路是胸懷大志的，這一點在當代社會也是必需的。再者，在當代社會，要想別人了解自己的才能，應該懂得毛遂自薦，這一點，子路也做得很好。

考點：對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀。點評：“對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀”類考題，將考生融入其中，也將當下的生活理念融入其中。解答題目時，不僅需要考生準確地理解并把握文本，而且需要考生調集與文

本相關的文外知識和能力儲備；此外，“有創意的解讀”必須體現時代性，符合民族心理，具有人文精神。所以，考生既要入乎文內，才能準確地理解并把握文本，又要出乎文外，才能不犯“一葉障目，不見泰山”的毛病，才會頭腦清醒，運用閱讀所得和平素的知識積淀，冷靜而準確地答好探究性閱讀題。具體可按經緯縱橫結合的思路，尋求探究角度。經：從文章本身入手，將文章從內容（背景、對象、情節、環境、情理、主題等）、結構布局、表現手法各方面橫向鋪開。緯：從題干給出的現象或事件入手，從本質（是什么）、原因（為什么）、影響（怎么樣）、方法（怎么辦）等方面深入思考。

21.子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。” 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”，但另一方面卻又說“為仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”，兩者是否矛盾？應該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？（5分）

21.不矛盾。孔子從不輕易許仁以人，那是因為實行仁德確實不容易，需要寬闊的胸襟和堅韌的意志，并且要終身行之，事實上也的確很少有人做到了仁的境界；但仁德又主要是一種內在的修養，起決定作用的是主觀態度，只要克己復禮，堅守正道，持之以恒，就一定能達到仁的境界。“我欲仁，斯仁至矣”說的就是一個人只要主觀上樹立起追求仁德的理想，并付諸行動，就一定能到達仁的境界。

試題分析：首先肯定是不矛盾的。這兩句話的關系是說與做的關系。“若圣與仁，則吾豈敢”是孔子說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做。這說明實行仁德確實不容易，需要寬闊的胸襟和堅韌的意志，并且要終身行之。“我欲仁，斯仁至矣”是說仁義并不是摸不著、看不到、很高遠的。只要在觀念上引發仁慈心，去愛別人，有一點愛心存在，就是仁愛的道理，就可達于仁道，不要去向外馳求。

考點：分析作者的觀點態度，歸納主旨

點評：解題思路：⑴快速讀懂原文，深入理解文意（作者記敘、議論了哪些方面的事）→→⑵跳出文章外，整體把握文旨（文章涉及哪些社會問題？）→→⑶舍末逐本，歸納要點，把握文章真意和神魂（作者的真正意圖是什么）→→⑷按照題目要求，整理提取有效的信息

22.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 南宮適問于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰:“君子哉，若人！尚德哉，若人!”

(1).從上面材料可以看出孔子主張建立一個 的社會。（1分）

(2).在《論語》中孔子多次稱頌堯舜禹，有人說是孔子對“老死不相往來”的原始社會樸野（樸質無華）生活的向往，在這一點上和老莊思想是相同的，對此你怎么認為？（3分）

22.【小題1】有道/有德/為政以德

【小題2】在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會樸野生活。在這一點上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對的不是文明的進步，而是道德的退化，他希望通過恢復周禮，通過道德教化來積極地建設理想社會。優秀高尚的道德是人類的本質特征，它應該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學說保守的現象后面，包含著對人類永恒精神的追求。

【小題1】“道之以德，齊之以禮，有恥且格”從這句話可以看出，孔子主張建立一個以道德治理國家的社會。

【小題2】不贊成題中觀點。從第二段材料看，南宮適說“禹稷躬稼而有天下”孔子評價南宮適“君子哉，若人！尚德哉，若人!”可見孔子借贊美他們高尚的個人品德和德政而贊美南宮適的高尚的個人品德和德政。因此，在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品德和德政，并非“老死不相往來”的原始社會樸野生活。另外還可以結合其他作品來談。

考點：篩選并整合文中要點。分析概括作者的觀點態度。點評：閱讀及解題思路：

一、整體感知，迅速把握文章談論的問題。

二、細讀全文，分析概括每段的大意，總結文章的觀點，分析論證的方法。細讀時要解決以下幾個題： 1．明確文章從哪些角度來論述中心話題的，即要分層理解，概括出每段的段意來。2．掌握作者在議論時都用了一些什么論據（材料），使用什么樣的論證方法，其作用是什么。

三、閱讀的最終目的是解決問題，而要準確完整地答好問題，也要注意答題的技巧。1．審清題干： 首先要對題干做一番分析，明白問的是什么，指向哪些段落，即答題區在哪里。這樣在答題的時候，范圍清楚，目的明確。2．歸納、概括： 找出問題的答題區后，則需對有關的關鍵句進行壓、縮、改、換。

23.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂。賢哉，回也！” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

(1).這些章節形象地表現了孔子 思想和 的心境。（2分）(2).“人不堪其憂”“憂”的是，“回也不改其樂”、孔子“樂亦在其中矣”“樂”的是，孔子“樂以忘憂”忘掉的“憂”是。（3分）

23.【小題1】安貧樂道

樂以忘憂

【小題2】貧苦的生活

道/義/未取不義之財，所以安貧樂道

老將至/才不得用 【小題1】“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂。賢哉，回也！”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”從中可見孔子看中的不是物質的享受，而是精神。因此表現了孔子安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境。

【小題2】“人不堪其憂”中的“人”是指的一般的人，一般的人不能忍受的是貧窮的生活，因此“人不堪其憂”“憂”的是貧困的生活。

“不義而富且貴，于我如浮云”可知，孔子和顏回所樂的是雖然貧窮，但是沒有謀求不義之財。

“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”這與一般人的“人不堪其憂”的“憂”有本質的區別，從原文中可看出，孔子的憂是指的老之將至，但是不能才盡其用。

考點：分析并概括作者的觀點態度。

點評：是指作者對某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對，或喜愛或憎惡，帶有鮮明的個人主觀色彩。其表述因文體而有差異。有的直接說出，有的則分散在字里行間，若隱若現。在具體的分析概括時，首先要抓住文體特點，其次，要抓住一些標志性詞句，如“認為”、“覺得”和一些主旨句等。必須從整體上把握文章的內容、思想、主題。分析的具體做法是：（1）統觀全文，篩選出能直接體現作者觀點和態度的句子；（2）從材料的中心內容入手來分析作者的觀點和態度；（3）從作品的表達方式入手來分析作者的觀點和態度。

28.“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”是《論語》中的經典語句，蘊含了豐富的人生智慧。請任選一句，談談該句內涵。聯系生活實際，寫出自己所獲得的啟示。要求：①內容具體；②句式較工整；③語言簡明，得體；④4060字。（4分）

28.“己所不欲，勿施于人”：與人相處要和善，將心比心把位換，如果自己不情愿，為何要讓別人干。在日常生活中，需要學會換位思考，自己不喜不愿的事情，也不應該施加于他人。“已欲立而立人，己欲達而達人”：自己想要成功，就應該學會促進他人成功；自己想要進步，就應該幫助他人進步。在日常生活中，需要學會換位思考，促進他人，就是促進自己，他人的成功，也是自我價值的體現。

28.本題主要考查對文學常識考點的理解。文學及名著一般考查經典篇目的出處及重要作家的資料和作品有關內容。解答這類題目關鍵以課本的注釋為主，注意平時的積累。解答此題，首先要解釋出句子的含義，然后聯系實際發表自己的觀點，觀點要具有啟發作用。如：有豐富的思想內涵，有時代感、有前瞻性并能引發別人思考，產生心靈的共鳴，靈魂的震顫，思想境界的升華。

第五篇：蘇教版《論語》《孟子》教案：專題七：天下國家

專題七：天下國家 課 題：《民為貴，社稷次之，君為輕》 教學目的：

1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內容。

2、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

3、誦讀名句，積累文言知識。

教學重點：

1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內容。

2、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

2、誦讀名句，積累文言知識。教 法：讀析、質疑、合作討論、探究 教學過程： 第三課時

一、復習鞏固，導入新課

1、導語：

上節課我們學習了“仁政”，請問實行“仁政”的根本途徑是什么？學生回答后，教師明確。今天，我們再來學習下一節課內容。

2、板書課題：天下國家——民為貴，社稷次之，君為輕

二、初讀感知

1、識記：

比（）反同“返” 弒（）君 粢（）盛

2、整體感知：孟子闡述“天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。民為貴，社稷次之，君為輕。”的道理。

三、讀析、討論、質疑

1、學生自讀，找出自己的疑難，以備討論交流

2、學生質疑，師生共同討論解決疑難。

(1)湯放桀：桀，夏朝最后一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢（據傳在今安徽省巢縣一帶）。

⑵武王伐紂：紂，商朝最后一個君主，昏亂殘暴。周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。(3)傳：傳記(4)委：拋棄

(5)域：界限，限定。(6)成：盛，肥美。

(7)粢盛：祭品，指盛在祭器里的黍稷。

3、由學生概括各節主要內容，教師點撥明確（25）王顧左右而言他。(26)獨夫民賊當殺。

（27）得道者多助，失道者寡助。（28）民為貴，社稷次之，君為輕。

四、練習鞏固

1、掌握文中重點字詞句

2、做好文言文五項內容的相關總結

3、你對孟子“民為貴，社稷次之，君為輕。”的認識有什么看法，試加以闡述。

五、積累與應用

1、記誦名句

⑴王顧左右而言他。

⑵天時不如地利，地利不如人和。⑶域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。⑷民為貴，社稷次之，君為輕。

2、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。師生活動 課后感悟： 《論語》《孟子》選讀教案 專題七：天下國家 課 題：《茍有用我者》

教學目的：

1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內容。

2、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

3、誦讀名句，積累文言知識。

教學重點：

1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內容。

2、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

2、誦讀名句，積累文言知識。教 法：讀析、質疑、合作討論、探究 教學過程： 第四課時

一、復習鞏固，導入新課

1、導語：孔子和孟子雖然都身處亂世，但他們始終以天下國家為己任，自然他們也愿意出仕，為當時的社會所用。如果讓他們出來主政，他們將怎樣施展自己的抱負呢？今天，我們再來學習下一課內容。

2、板書課題：天下國家——茍有用我者

二、初讀感知

1、識記：

奚（）期（）月 蘧（）伯玉 榱（）題

2、整體感知：孔子主張“不在其位，不謀其政。”邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

三、讀析、討論、質疑

1、學生自讀，找出自己的疑難，以備討論交流

2、學生質疑，師生共同討論解決疑難。(1)或：有人。不定代詞。(2)奚：疑問詞，相當于“為什么”。(3)《書》：指《尚書》。

(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。(5)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。(6)夫：語氣詞，相當于“吧”。

(7)史魚：衛國大夫，名，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。(8)如矢：矢，箭，形容其直。(9)卷：同“捲”。

⑽陳子：即陳臻，孟子弟子。

⑾榱（cuī）題：屋檐下的椽子頭，這里借指屋檐。

3、由學生概括各節主要內容，教師點撥明確

（29）這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。

（30）用之則行，舍之則藏

（31）不在其位，不謀其政。

（32）茍有用我者，三年有成。

（33）史魚真是正直，蘧伯玉也真是一位君子。（34）孟子談君子何如則仕。（35）我若得志，則弗為也。

四、練習鞏固

1、掌握文中重點字詞句

2、做好文言文五項內容的相關總結

3、你怎樣看待孔子的“不在其位，不謀其政”的思想主張？試加以評價。

五、積累與應用

1、記誦名句

⑴不在其位，不謀其政。

⑵茍有用我者，期月而已可也，三年有成。⑶邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。

⑷名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中

2、合作探究

你怎樣看待孔子提出的“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”這種思想？ 師生活動 課后感悟：