第一篇：鄭振鐸眼中的魯迅

鄭振鐸眼中的魯迅 李仁義

(西藏民族學院民族研究院歷史系陜西咸陽 712082)小序

魯迅一生平凡而偉大，他生活在半封建半殖民地的社會里，作為世界無產階級隊伍的一份子出現在中華民族，表現了中華民族的最好一面，摒棄了傳統的封建壞分子。但他保留著中華民族最可夸耀的精神——所謂浩然正氣——還加上為人民服務的新道德。然而，魯迅先生生活在中國黎明到來之前的最黑暗的時代，國民黨反動派殘酷的統治和無情的壓迫，讓他在自己所熱愛的和希望的土地上輾轉流移，凄零破落；生活沒有保障，工作只能在秘密中進行，連名字也不能透露，但他一絲不茍、勤懇不懈地堅持著文學、歷史的研究，堅持著對青年人寬容有方、孜孜不倦的引導，堅持著對社會丑惡現象的針砭無遺、面面俱到抨擊。

魯迅先生用文墨代替槍杵沖鋒陷陣在第一線，解救民族危亡在最緊迫關頭。就在中華民族最需要他的時候，病魔奪取了他的生命，歷史讓他成為“古人”，然而他的精神和民族氣魄永遠留存在中華兒女的心中。后代百世千世將在他的激勵下，為他未曾看到勝利的民族在社會主義中國建設戰線上繼續革命、探索、發展，——將以他不朽的精神和尊容為基底，將以他的吶喊為心靈動力，將以他正確的指示為標的。這不僅是永遠為祖國而召喊、而灑血的詩人戰士做他們所要欲的奔馳不息，這更是我們的無限榮耀而任重道遠的事業。我們要把它做好、做牢、做完。

鄭振鐸先生也是一位有民族氣節，有憂國之思，有愛憎喜惡的無產階級民主主義戰士和謳歌者，為祖國的文學文化事業和革命政治事業做出了不朽的功績的愛國主義志士。魯迅先生于民國二十五年十月十九日下午五點鐘仙逝，葬于萬國公墓。“文壇從此感彷徨，中國何人領吶喊”，舉國同悲，皆世齊哀。中國之損失，世界之遺痛何深可測？

鄭振鐸先生聞此惡訊，悲切余生。他與魯迅先生素面淡謀、交涉淺乏，但談涉的都是文學大計、救國大策，因而給鄭振鐸先生的印象極深、感觸無窮。從魯迅那里，鄭振鐸先生學到了許多，感于對魯迅先生的敬戴，鄭振鐸先生先后寫了許多回憶魯迅、贊揚魯迅、追悼魯迅的散文、詩歌。

從鄭振鐸先生追悼魯迅的文章中，我更深一層的認識了兩位名哲圣人。

“中國的高爾基” “中國的高爾基”，說的當然是魯迅先生。這一評論也當然不止鄭振鐸先生一人所贊可，幾乎所有了解高爾基先生和魯迅先生的人士都對此評議持以嘉許。為了弄清楚魯迅先生是否名副其實，首先需要了解一下高爾基先生。

高爾基，全名馬克西姆·高爾基，1868年生于俄國中部的尼日尼·洛夫戈羅德城。幼年喪父，勤勞善良的母親因無法養活他，只好把他送到外祖父家度過童年，在鄉村他看到了許多社會現象，給他留下了很深的印象。他的思想慢慢成熟，在那里上了三年學后，于十一歲那年走向社會，開始了自食其力、勤儉樸素的生活。他先后當過徒工、搬運工、守夜人、面包工等。十六歲時，他只身前往喀山，在那里他進入了“社會大學”。在與命運的斗爭中，他深入俄國社會的最底層，和各個階層、各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，從而不斷地豐富了他的社會知識和生活經驗。

高爾基酷愛學習，在艱苦的勞作之余仍堅持閱讀和寫作。他于1889年開始文學創作，1892年發表了第一篇小說《馬卡爾·楚德拉》，1898年他的兩卷集《隨筆和詩篇小說》出版，從而成為聞名歐洲的作家。他的早期作品像火一般熱情的謳歌了自由和理想，號召革命行動，贊揚英雄主義和浪漫主義，同時也批判了腐朽的社會制度，揭露黑暗現實和自私愚昧的小市民習令。1905年至1907年，高爾基積極投身于偉大的無產階級革命，1906年寫成了長篇小說《母親》。《母親》真實的反映了20世紀初俄國風起云涌的工人運動，表現了俄國工人階級從自發性走向自覺的斗爭過程，被列寧稱贊為一本“非常及時的書”。十月革命后，高爾基寫出了著名的自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學》。（摘自：《童年》《在人間》、《我的大學》前言）當然，高爾基的散文，詩歌同小說一樣是有著深厚的造詣的，與小說成就相差無幾的在俄國、在歐洲，乃至整個世界受著深廣的影響，為20世紀的世界文壇乃至將來的文學藝術發展都無疑地發揮著領路和鼓舞的至關重任。

而魯迅先生的特點在鄭振鐸先生的評述中足可窺一斑而緘其全貌，說是“中國的高爾基”更是論證縝密，無可契擊。

魯迅先生與高爾基的出生年月相差無幾，只有十年來的間隔。當時中國是滿清統治的半封建半殖民地化的落破的國家，《南京條約》、《北京條約》等等一系列不平等條約的簽訂，使中國的領土、政權等主權受到嚴重的威脅。雖然清政府試圖通過洋務運動來發展經濟、軍事，擺脫國內國際危機，但洋務運動的性質是資產階級經濟發展模式。本質是為了維護清朝統治，所以在半封建半殖民地社會里，這種明顯的矛盾是不可能允許洋務運動的成功，那么一切偉大的構思或自私的想法，明確一點就是擺脫軍政危機不可能會實現的。外國資本、殖民的侵略在無所抑制的環境中自然而然地將加深再加深，一直到使清政府完全為其所用，為其所利。這種極度惡劣、極度窘迫的形勢當然波及中國的每一個家庭，每一個組織機構。魯迅的家庭和他本人自然是深受其害的。這就意味著他的童年是苦難的，又因為中國的形勢一直壞下去，所以他的少年、中年也飽經風霜坎坷，這就塑造了他個人的本性，為他的文學創作和處世為人抽條了一根主動脈。

而與之相似的，便是高爾基所在的俄國沙皇統治時代。十九世紀七八十年代，俄國社會正在進行著自上而下的資產階級改革，也是改革的全盛時期，但改革的結果到底還是保留著封建殘余勢力，而改革進程最緩、改革力度最淺的仍是俄國社會的最底層，這便使得最底層社會的經濟在矛盾和無助下徘徊。而高爾基的家庭是屬于最底層的，當然一直受到經濟的脅迫，又加之幼年喪父，更是窘困不堪的生活著，就這樣他在萬般無奈中度過了童年、少年、中年乃至老年。這些種種決定著高爾基本性和思想意識形態的走向，或多或少會是這樣的。他們兩位文學巨匠的事業勃發時期卻正是整個社會最是混亂的年代，再由于過早的成熟和認識這個世界（至少他們生活的國度、時代），他們的情感對于社會現象、人情關系是雛形已現且日臻完善的。所以在評論社會現象和人情世故時，他們總是能夠全面而犀利、深刻而莊重、發展而變化，在寫文章做演講時總是能夠顯得謹慎而細微、獨到而精辟、懇切而鞭策。這一切又使得他們對于同一事物的看法和同一現象的愛憎也有所趨同。比如對文學的態度，他們都看好文學，并且竭力使文學得到發展，使文學在必要的時刻發揮它特有的功力；他們精神歸宿的地方便是文學；他們在文學的創作中一直追求生動鮮活、情感豐沛的詞藻、章句。他們對場合性詞語的精挑細選、仔細琢磨、研究創造，更是高度重視而無微不至。他們共同是世界無產階級戰士和指引者，在世界觀上幾乎雷同——都無比地追求社會主義和共產主義。他們雖然不是披堅執銳的沙場猛士，但他們用手中的筆記載著滄桑月輪。時弊盡得以針砭、時事盡得以展露，用鮮活的文字激勵為祖國和平與發展而奉獻一生的志士青年。所以這兩位先哲在一定程度上解救了自己的民族，解救了無數的迷茫青年，解救了文學。這在整個歷史進程中無疑是重要的一筆。高爾基的成就之卓越自當凡人所不能及。魯迅先生被稱作“中國的高爾基”，首先肯定了魯迅是中國人民，然后肯定了他的文學和革命業績。最后是把高爾基中國化。這三點也充分的說明了魯迅作為文化學著對民族事業的貢獻之大，因為凡是高爾基的貢獻和偉岸之處，他或多或少的有相同之點，有所占之額。魯迅先生被評為“中國的高爾基”，另一層面也道出了中國在魯迅之前或者同期沒有高爾基式的人物。這就成了一種隱形的號召，深邃的號召，不動聲色的號召，呼吁中國人民、中國文壇要誕生出一些“高爾基式”的文化學者和民族英雄。這是中華民族每一個文人學者甚至每一個同胞應該盡力做到的。這對于具有十三萬萬人口的國度該許是件可能的事情，可能會出來十個、百個、萬個高爾基式文化人；當然這不是在貶低高爾基的地位和功績以達到能與之齊名的條件要求，只是中國人應該也將會強壯起來、用嶄新的思維推論出具有創造意義的方法論來，以此完成這項絕非小可之任務。

愿“中國的高爾基”永遠存活于中華兒女的心中！愿中國出現更多的“高爾基式”英雄人物！摘引以下片段充論“中國的高爾基”： 有些批評者稱魯迅先生為中國的高爾基。這句話并不令人抗議——雖然在隔四個月之間相繼逝去的他們，性格、工作未必完全相同。

在鼓勵、獎進青年作家這一方面，魯迅先生和高爾基具有極相同的熱忱。對于這一點，有許多的青年作家們，說起來便要流涕地追念著！

在寬大正確的文藝見解上，魯迅先生和高爾基尤為無殊。自從高爾基回到了俄國之后，俄國的文壇才一洗革命初期的排斥“非革命的”作品的態度。在高爾基指導下，俄國成立了世界文學研究會一類的組織，大規模的在介紹古典的和西歐的文學。被托爾斯泰所斥責的莎士比亞。居然也重新被認識了。俄國本土的舊作品也大量的重印著。許多重要的作家，像托爾斯泰的未發表的遺著，都陸續的由國家的力量替他們出版。

魯迅先生對于文藝，其趣味也是極廣泛的。他以同樣的喜愛的態度，來對待《死魂靈百圖》、《凱綏·柯勒惠支版畫》以及《北平箋譜》、《十竹齋箋譜》、《陳老蓮畫博古牌》，他以同樣的熱忱來介紹愛羅先訶的童話、阿志巴綏夫的小說；來整理中國的小說，來輯錄唐傳奇和古小說。他是收藏六朝造像最豐富的收藏家之一。——引自鄭振鐸：《魯迅先生并不偏狹》。魯迅的愛憎

鄭振鐸先生對魯迅的評論，其中一個重要的出發點就是魯迅的愛憎。首先，魯迅的愛憎是分明的。

魯迅致力于文學創作，最憎的便是無病呻吟、空頭文章。也有一類人令他憎惡，他曾在一片雜文中寫道，“小市民總愛聽人們的丑聞，尤其是熟識人的丑聞，??其自私狹隘的內心世界暴露無遺。”由此可見，他也是比較反感這樣的小市民的，也反感這樣的所有人。

魯迅先生致力于心靈教育和時事評論、最憎浮華少年。那些流于形式、浮躁輕薄的少年總要誤了事，使教育革新和革命事業進展無以順利進行。魯迅先生始終立于民族解救先端，當然不能容忍口若懸河、踏地虛空的行為，即使那些或許是革命行動，但那往往是事倍功半，甚至一無所求的無謂犧牲。而魯迅先生講求的是時效和進步。

魯迅先生致力于文學思想革命并政治革命，最憎宣傳“謬種”的人物，最憎鬼鬼祟祟的陰謀者。魯迅先生少年立志學醫、解救同胞難民于水深火熱之中，然而到了日本仙臺后于外境旁觀者的身份清楚地看到：中國之落后疾苦，不在于百姓身染疾病之苦，而在于國民心靈之麻木、思想之迂腐。在民族危亡之秋，他毅然棄醫從文、致力于文學思想革新。他與早期中國無產階級領導們齊心合力推動了轟轟烈烈的“新文化”運動，一篇《狂人日記》震驚中國文壇、撼搖世界文林。他積極極力宣揚科學、民主，指揮千軍萬馬沖鋒陷陣于文學界。然而所有的一切并不能讓所有人接受。那些文丑小人在背后卻大肆傳撒“謬種”論，蠱惑人心，為封建傳統賣力拼命，這雖然無以成大氣候，卻多少維護著封建傳統禮教，使得思想革命難以順利、徹底。這自然是魯迅先生極其憎惡的社會現象。

與此同時，他對那些政治陰謀者憎恨之切齒。一九二六年三月十八日，數千學生、民眾在天安門集會游行，反對八國列強的“最后通牒”（要求中國撤銷大沽口炮臺，撤退國民軍嚴懲駐守大沽口軍官，付給五萬元的損失賠償，由日本糾集背景八國公使共同發起。），其中，女師大的小鹿、劉和珍、楊德群、楊靜淑等參加了請愿團，但遭到段祺瑞政府軍警殘酷鎮壓、無情屠殺，劉和珍、楊德群不幸身亡。三月二十五日上午，女師大為兩位烈士在大禮堂召開追悼大會。魯迅先生抱著對軍閥的極度憎恨和對烈士的無限緬懷參加了大會并做了激情軒揚的講演，會后寫了大量的批段悼劉、楊的言辭犀利的文章以揭穿段祺瑞政府的陰謀，驚醒大眾的心靈。

鑒于此事，他與石評梅討論了相關問題后仰面觀天，深深地談了口氣：“這是民國以來最黑暗的日子！我是不能沉默的！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！慘象，已使我目不忍睹；流言，尤使我耳不忍聞！幾個所謂學者文人的陰險論調，使我覺得悲哀！”所以，魯迅先生對于這樣黑暗的社會現象的自然是毫不惜墨、入木三分的。這些都源自于先生的愛憎觀。魯迅先生致力于社會問題病源的剖析，最憎抱著一、二部自己一知半解的古書，卻以為“天下之美盡在于此”的可笑之人。那些淺陋的學究們自矜傲骨，對于社會問題的癥結一知半解，卻惘然鼓吹自己的“精深見解”是最深辟的，這都不過是從古書中學到的古訓，殊不知：時代變化了。這是魯迅先生為人真實不虛偽、謹慎不盲從的表現。所以他能夠把社會看得透徹，能夠預知時代發展的前景，能夠大膽嘲諷無知的可笑之人。

魯迅先生的憎是有許多方面的，只是鄭先生僅僅只就以上的幾個方面進行了闡述。

魯迅先生的愛是廣博的。他愛一切為大眾而工作的人。凡是為了革命發展、時代進步而不倦工作的人，無論教師、學生、工人、農民、官商等等，他都在文章的字里行間里賦予一定的愛，都給予熱忱的關照、慰問、贊揚。他天天要寫稿、譯稿，他有許多的功夫要做，但他仍然是熱忱地為青年人看稿，并及時復信指示他們的前途。他一直忙碌到死，不曾舒暢地安心休息一天！

魯迅先生的愛是一絲不茍的、滿含真摯的。他愛精致的好文章，好木刻，他愛一切偉大的美好作品。這也便造就了一個飽讀詩書、明察經緯、洞曉未來的文學巨匠，造就了一位興趣豐富、感情充沛、語言積累廣博的作家、收藏家。魯迅愛《史記》，故稱贊之曰：“千古之絕唱，無韻之離騷”；魯迅愛《好逑傳》，因評其道：“文辭較佳，人物之性格亦稍異。”按照魯迅自己的話講，不可一日無書。

魯迅先生的愛，除了是分明的，其次就是深淺有別的。

對于有些境遇，魯迅先生并不是像有些人盲目地一棒子打死，而是以清醒的頭腦去感知，去判斷，然后給以定奪、賦予憎愛。他知道許多人的弱點，他明明看出許多人的缺點所在，但他并不嚴峻的指責他們，他知道凡是一個人絕不會沒有一點瑕疵的，他希望通過自己的指正和幫助能夠使犯了錯的人重新來過，永走正軌。這是教育的至善至美，他相信這樣能夠收取更加效果。但對于明顯的與正道背違甚遠的現象，譬如軍閥的混戰帶來的人民生活慘苦，封建思想造成的禮教悲劇，人與人之間的勾心斗角、爾虞我詐對于文明的摧殘等等，這些他是毫不留情的，正是“論時事不留面子，砭錮弊常取類型”。同時他巧妙地把斗爭性與愉悅性有機結合，使得評論更加有力度、更富傳神化。

魯迅的愛憎是歷史的全然展現，是人性的發展跡象，響徹中原、布灑宙宇，影響著一代又一代人。在他同期或后期，有無數的志士仁人都以他為心靈道德的扶衡、處世為人的標桿，效行百代而無有嫌瑕，流傳千古而無有毀謫。他的思想鋒芒是尖銳的，他的行為宗旨是堅定的；他一生奮進，努力為中華民族的復興昌盛而戰斗無息，以手中的三寸筆、口內的七寸舌聒響沉睡的民眾、砸碎封建的枷鎖、打垮反動的統治，拯救人民大眾于水深火熱之中，力挽民族危亡于狂瀾傾浪之時，他是民族勇敢的沖鋒者。兢兢業業、甘為孺子牛；堅強不屈，冷對千夫子；破帽遮顏，凝聚革命力量；露船載酒，卓顯豪邁樂觀。他堂堂正正秉中華精神與時代使命于一體，浩浩蕩蕩兼民族大義與沖殺無畏在一身。筆墨揮灑之間，號召之吶喊山崩地裂；烈酒酌飲之時，猶豫之彷徨土崩瓦解。走時代革命之前沿，舞袖指點江山；攀民族解放之高峰，灑汗揚揮旗幟。他的出現以及存在正是：不教英雄低眉垂淚，唯讓豪杰昂首灑血；不枉費一兵一卒、一紙一墨，物盡其用，人聚齊心地復我中華于侵略混亂之中。

魯迅先生這樣的民族志士和同著他的愛憎褒貶是中華民族的標桿尺影，華夏兒女自當代代修習，以其求得行善其身，諧和社會，共開祖國強盛之張！

第二篇：我眼中的魯迅

我眼中的魯迅

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是我們所熟知的魯迅，但這并不是完全的魯迅。

很久以來，魯迅在我眼中是一個將手中的筆桿化作一柄冰冷鋒利的匕首，毫不留情的直插入社會陰暗的勇士，是身披盔甲，手持利劍的斗士。于是，腦中出現的是正義凜然，從容地說著：“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的魯迅。

當最后一縷陽光被吸入山下，涼風開始撩撥樹梢，我逐漸安靜下來，猶如水邊靜默的一根水草。靜靜地，翻開《笑談大先生》。書名正如此刻的心境，輕松卻不喧鬧。跟隨著陳丹青先生輕松的講訴，漸漸地，了解一個不同的魯迅。原來，一直，魯迅那張方方正正，瘦削的臉并不總是像照片上所看到的那樣，滿臉嚴肅，不茍言笑，似乎很兇。原來，魯迅是很“好玩”的一個人。正如所有的史書典籍都忽略了、抹煞了孔子善于自嘲，幽默的一面，書籍總是代表個人的觀點，所以不可能完全如實或是全面。我也忘記了，魯迅也有可愛幽默的一面。

一方面，我們可以從魯迅的文章見發現這個真相。魯迅說：“我佩服會用拖刀計的黃漢生，但我愛莽撞不顧利害而被部下取了頭的張翼徳；我卻憎惡張翼徳型的不問青紅皂白，掄板斧排頭砍去的李逵，我因此喜歡張順的將他誘進水里，淹的他兩眼發白。”字里行間無不透露出智慧幽默。而另一方面，生活中的魯迅同樣是妙趣橫生。北大教授川島大部分時間用在談情說愛上，他留了個學生頭，綽號“一撮毛”。魯迅先生的《中國小說史略》出版后，送給川島，魯迅在扉頁上這樣寫道：請你從“情人的懷抱”里，暫時伸出一只手來，接受這干燥無味的《中國小說史略》，我所敬愛的一撮毛哥哥呀。呵呵，這也是魯迅先生哦。

魯迅不只是嚴肅的，還是幽默的；不只是拘謹的，還是開朗的。是會爽快的坐在桌子上與朋友開玩笑話，和剛打完筆仗的對手暢談的人。魯迅的形象漸漸豐滿起來，他就是有愛有恨，真實的人。夜幕中，合上書。我似乎聞到魯迅的氣息，如晚風送來的草木氣息一樣真實。

第三篇：我眼中的魯迅

一張瘦削的臉龐，透露出剛毅與堅強；兩道犀利的目光，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；一頭不屈的硬發，要根根顯示著與惡勢力的不調和。每讀完魯迅的文字，眼前便會出現這樣的一個面部特寫。這形象與那不朽的文字一起，隨歲月的增長由模糊而清晰，終于畫出了我心目中的魯迅先生。

在眾多的作家群中，魯迅是突出的一個，也是特殊的一個。與其他舉世矚目的文豪相比，人們不禁要發出疑問，僅僅寫些短小的雜文、小說的魯迅，何以在世界文學史上獨樹一幟，放出奪目的光彩？是的，魯迅沒有莎士比亞的累累巨著，沒有盧梭的長篇自傳，也沒有屠格涅夫的清新，優美的詩一般的筆調，沒有雨果那曲折動人的圣母情節。然而，一切的一切都能夠證明，他的確是一位偉大的作家。

第四篇：我眼中的魯迅

我眼中的魯迅

魯迅是我國偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，中國文化革命的主將，世界十大文豪之一。他的文章大多是描寫底層人民的日常生活狀況和精神狀況，情感深憤憂廣，風格辛辣諷刺，揭露了封建禮教對人精神與思想無情的摧殘與迫害。談到魯迅，就不得不說說他棄醫從文這件事。

魯迅在仙臺醫專就讀時，看了一些中國人歡慶自己同胞被殺害的片子，這引發了他對中國現狀的無盡思考。他清醒的意識到：醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。是啊，醫學也許可以挽救中國人的身體，但卻無法拯救中國人墮落的靈魂。于是他的想法發生了改變。他覺得，只有提倡文藝運動，才能從根本上改變中國人的精神。他審時度勢，站在時代的制高點上，選擇了棄醫從文這條道路，事實證明，他的選擇是正確的。他以紙筆為刀槍，與封建迷信作斗爭，使他的拳拳愛國之心落到了實處。

然后再談談魯迅的文章。

總的來說，魯迅文章的語言簡潔、生動、直白露骨，卻十分具有藝術表現力，他的文風剛勁雄健，樸實無華，從未有嬌柔做作之態，卻十分容易吸引讀者。例如在狂人日記中，魯迅毫不留情的批判了家庭制度和禮教的弊害，談到：滿本都寫著兩個字是“吃人”，最后還發出了“救救孩子”的呼聲。因為魯迅明白，只有

自己敢于同封建勢力作斗爭，打響反對封建制度的第一聲春雷，才會有更多的國人幡然醒悟，與自己一起拯救已經奄奄一息，風雨飄搖的祖國。這也正體現了魯迅“以天下為己任”的責任感，強烈的民族自尊心與民族榮譽感，為真理與自由而斗爭的勇氣，更主要的是他那一顆熱愛祖國的赤子之心與難能可貴的報國之志，都是當時麻痹落后的國人沒有的。

魯迅為中國，甚至世界文學的發展都作了不可磨滅的貢獻，可以算得上是文學史上一個里程碑式的人物。有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。魯迅雖然現在已經撒手人寰了，但他的精神永遠不會消亡，他那一身浩然正氣萬古長存。

第五篇：我眼中的魯迅

學生小論文：學生寫作部分——

探 究 魯 迅

剛上小學，爸爸向我介紹魯迅的作品，我不喜歡，因為魯迅的文章艱澀難懂，缺乏優美流暢的語言和豐沛的感情，就像脫了水的蔬菜，反復咀嚼卻還是難以下咽，總覺得他太嚴肅，太冷漠，像個沒有感情的冷血動物，甚至有點尖酸刻薄。雖然也有熱鬧的百草園增添依稀情趣，畢竟生冷異常。后來慢慢長大，隨著思想的逐漸成熟和對魯迅了解的進一步深入，卻發現自己竟越來越喜歡他了。他犀利的筆鋒，他的尖銳的語言，他潑辣的諷刺，他超前的思想都是別人所無法企及的。

魯迅的筆鋒極其犀利，他的文章如投槍匕首一般直刺中國的舊社會。《孔乙己》中對封建科舉制度的批判，《燈下漫筆》中對中國幾千年歷史文明的批判以及對中國人身上奴性的批判。尤其是《藤野先生》中魯迅到日本仙臺學醫，想以學醫來救國救民，但自從在學堂看了電影后，看見中國人給俄國人做偵探，那些中國人看見自己的同伴被槍斃，還拍手歡呼的情景，魯迅的心靈受到了極大的震動，民族自尊心受到嚴重創傷，對反動派長期統治下的人們精神麻木的痛恨。……從個人到整個社會，他揭露了種種丑惡。在那樣一個眾人皆醉的時代，魯迅清醒著，他以深刻的洞察力，看透了一切的假惡丑，什么都逃不過他的眼睛，逃不過他鋒利的筆刀。

魯迅的語言看似平靜，但卻總是一針見血，極其尖銳，其間蘊藏的強烈感情總能讓人產生共鳴，看似無情卻有情。他憎惡統治者，他

憐憫廣大群眾，他愛護進步青年，他批判過去，他憧憬未來，這一切都表明了魯迅對祖國、對民族、對人民的那種寬厚、博大、熱烈而真摯的愛，正是這種愛使他始終關注著中國的民生，使他清醒的認識到中國封建社會的本質。面對愚弱的國民，他既感到無比痛心，卻又十分憤怒，“哀其不幸，怒其不爭”，兩種交織的感情深深埋在魯迅心中。面對衰落的國勢，他棄醫從文，以筆為武器，試圖改變中國的國民性。他曾奮力吶喊，也曾獨自彷徨，他說整個社會就像一間密不透風的鐵屋子，里面是熟睡的人們，當熊熊大火將要燒來之時，是該喚醒麻木的群眾還是讓他們從此永遠停留在睡夢中，他害怕大火吞噬一切，但他更怕一旦被喚醒的人逃不出被困的牢籠，那么他將要承受更大的痛苦，但最終魯迅還是相信只要有清醒者的存在，就會有拯救大家的希望。他再也不是百草園里的昔日頑童，而是一個充滿著對現實的思考，對人民的同情并關心著的人。他在矛盾中依然堅持自己的革命信念，所以說魯迅是偉大的。他對中華民族的愛是種大愛，正是這種愛使他更加理智。理性使他不得不再次揭開中國幾千年來一直都未愈合好的傷疤，露出血淋淋的骨肉，重新包扎、治療。

所以魯迅的語言更具有諷刺意味。諷刺的語言更是詼諧幽默、尖銳潑辣。他諷刺中的幽默不是輕松愉快的玩笑，而是在表面詼諧甚至滑稽之下的深沉悲哀。在小說創作中，他善于運用詼諧這一更具喜劇色彩的諷刺去表現悲劇的內容，讓人物在喜笑和淚水的情感的激蕩中顯示出特有的喜劇性諷刺魅力來。《阿Q正傳》的大部分章節都充滿引人發笑的喜劇色彩。但在這喜劇外表下潛存著的卻是催人淚下的悲

劇。在作品中，往往一個藝術細節同時呈現出極強烈的喜劇性和悲劇性，最末一章《大團圓》就是一個典型的例證。阿Q無端被捉，糊里糊涂被人押著畫押，他不但不申述自己的冤枉，反倒羞愧自己畫押時圈畫得不圓，這種驚人的麻木和愚昧是何等可笑，又是何等可悲。魯迅就是這樣用諷刺的火光去照見人物心靈深處的腐爛，用幽默的筆尖劃破社會上的腫瘤。

魯迅的思想是超前的。18歲的魯迅，閱讀了嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，認識到現實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。1902年的日本留學，讓他對中國國民性有了深刻的思考，正是有了這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來。五四運動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發出來。1918年《狂人日記》的發表，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對于中華民族現代命運的全部痛苦思索。正是這種超前使他無論是身前還是身后都不可避免的陷入孤獨和寂寞中。他曾有過“置身荒野”感受，也曾發出過“人生得一知己足矣”的慨嘆。魯迅是深刻的，深刻者有比常人更多和更尖銳的痛苦，也有著比常人更頑強的意志，魯迅就是在中國的廢墟之上，高舉起思想的大旗，指導著中國青年的革命。他用生命的全部光芒，劃亮了充塞天地之間的黑暗和寂靜。在他身后，有我們整個民族的血污、苦難、彷徨與覺醒……

魯迅是難懂，但也是我們必須要懂的，因為隨著對魯迅的了解，我們的思想才能成熟起來，魯迅是青年的偉大導師，不僅過去是，現在、將來也是。也許魯迅的文字沒有珍珠般晶瑩圓潤，也沒有清泉般

鮮活靈動，但他的文字卻像一棵千年古樹那發達而又錯綜的根系，干皺丑陋的背后有著充足的養分，成為支撐生命之樹的本源，而我們要做的就是從這養分中汲取精華，這樣我們才能真正成長起來。

喜歡魯迅吧，因為他是黑暗中的明流，他是濁夜中的明燈，他是雪中傲立的松柏，他能給我們帶來太多其他作家所不能帶來的感受。

學生小論文：教師寫作部分——

魯迅確實是黑暗中的明流，濁夜中的明燈，雪中傲立的松柏。他用一支如椽的巨筆，筑就了一條嶄新的文學之路。

魯迅在我心中，奇偉、高大，絕無油滑、茍且、中庸和騎墻。他以筆為武器,戰斗一生,被譽為“民族魂”、現代文學的旗幟,是中國現代偉大的無產階級文學家、思想家、革命家，中國現代文學的奠基人，被喻為中國的托爾斯泰。毛澤東評價他是中華文化革命的主將，說“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”，這正是中國人脊梁式的人物呀！

魯迅先生過逝已久，但對于他的作品的研究和學習一直以來都沒有停止過。在生活節奏十分迅速的現代，時間、效率、網絡等冷冰冰的因素充滿生活，商人們追求最大的利益，學生們追求更高的分數，功利已成為生活的全部。家庭的不恰當的管教和安于現狀的思想讓當下社會中的學生們出現并不和諧的畫面：早戀、沉迷網絡、吸煙、喝酒、打架等等，而這些正處于思想成長期的學生很容易受到外界不好的影響，他們對于信息并沒有足夠清醒的選擇頭腦。一個吸煙的鏡頭他們認為那是成熟的象征，模仿之；奇裝異服他們會說帥氣，模仿之，于是，在模仿中迷失了自我，在模仿中失去了自我，同時失去了辨明是非的大腦以及看問題的能力。

在當下學生中，魯迅的地位是比較尷尬的。雖然在義務教育中，幾乎每個人都學習過魯迅的作品。但是結束義務教育，對大多數人來講幾乎就是對魯迅說永別。對于一個被稱為中國文人巨匠的魯迅來說，的確是一個不小的幽默。不少的高中生不以為然說：“魯迅盡管再偉大，他只是個過去的人罷了，我們生活在這個現代化社會，已經同魯迅的精神脫軌了，所以我們不要浪費有限的時間，去學那過時的精神，我們應該花更多的時間去學習現代化的物質精神。”事實真的是這樣嗎？不。現代社會我們所缺乏的素質正是魯迅的作品所要教導我們的——批判、創新和自我。

中學階段是青少年朋友各門學科打基礎的階段，也是人生的起步階段。所以，無論從提高學養的角度，還是從塑造品格的角度，魯迅作品的學習都具有不容低估的意義。針對這種情況，春節前我班舉辦一期語文綜合實踐活動：走進名人——魯迅。讓學生探究魯迅，應該如何看待魯迅作品，寫出自己的學習研究和感悟。通過調查研究，提高學生搜集、篩選、分析和運用信息的能力。在活動中，我指導學生五個方面進行寫作：擬定論文題目、準備寫作材料、大膽動筆實踐、反復進行修改等，要學生領悟圍繞主題來選擇材料，主題好比一條紅線，材料好比盤中的珍珠，要用巧手慧心把盤中五彩繽紛的珍寶串連起來，剪裁、組織拼配要得體。一篇優秀的小論文如同一件精品，展現在人們面前，引人入勝，耐人尋味，美不勝收。

看過學生的這篇文章，我感到震懾，驚喜。一個職高學生，對魯迅的了解如此透徹，對魯迅把握如此到位，無疑得益于廣泛的課外閱讀和豐富的文化積累。這使本文首先具備了一種震懾人心的穿透力量。文中，作者以充滿激情的筆調，引領讀者感知魯迅犀利的筆鋒，尖銳的語言，潑辣的諷刺，超前的思想都是別人所無法企及的。舉例論證、比喻論證等論證方法的精當運用，按照提出問題、分析問題、5

解決問題的脈絡思路去撰寫，無不凸顯出文章的中心和魯迅先生的鐵骨形象，永遠的魯迅！奇偉高大的精神豐碑！