第一篇：明清小說論文

《儒林外史》讀后感

在讀完《儒林外史》后我深深感到了清王朝的腐朽與虛偽。《儒林外史》是我國一部著名的古典長篇諷刺小說，他通過生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。

這部小說的作者是吳敬梓，他出生于清代，他從四十歲左右開始用了近十年時(shí)間，創(chuàng)作了《儒林外史》，吳敬梓出生于豪 門，卻淪為窮儒，家境的升沉變化，使他體會(huì)到世態(tài)炎涼，為其創(chuàng)作《儒林外史》 打下了基礎(chǔ)。全書共五十六回，三十多萬字，描寫的中心是儒林文士。《儒林外 史》表面上寫明代生活，實(shí)則展示了一幅清初中國社會(huì)的風(fēng)俗畫。《儒林外史》這部小說任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文字描述元末明初的一段考場官場趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過對許多民間正直儒士的傾贊和對腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，和對改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕Ｋ眠@部小說表達(dá)了他對科舉制度舊理學(xué)的憎惡而當(dāng)時(shí)一場農(nóng)民革命的風(fēng)暴正在醞釀之中，本小說有多個(gè)小故事組成而每個(gè)故事之間又有一些聯(lián)系，其中較有名的有《周進(jìn)撞號(hào)板》、《范進(jìn)中舉》、《打秋風(fēng)》等。

《儒林外 史》表面上寫明代生活，實(shí)則展示了一幅清初中國社會(huì)的風(fēng)俗畫。全書以一位正直文人王冕的故事為引子，接著寫了周進(jìn)、范進(jìn)中舉的故事。周進(jìn)是個(gè)老童生，一生之中科舉不得意，直混到給商人管帳的地步。在商人的資 助下，他捐了個(gè)監(jiān)生，又先后中了舉，成了進(jìn)士，官至廣東學(xué)道。在南海主考時(shí)，他拔了五十四歲的老童生范進(jìn)。范進(jìn)中舉后，竟發(fā)了瘋病，被丈人胡屠戶一巴掌 打醒。我尤其欣賞第三回《范進(jìn)中舉》一節(jié)，能代表全書思想藝術(shù)的主要特色。作 品開頭寫的是范進(jìn)的主考官周進(jìn)，因幾十年落第，已經(jīng)六十多歲了，仍未功遂名 就。他滿腔哀怨，見到貢院，痛哭不已，一頭撞在號(hào)板上，眾人急忙搶救，才算 活過一條命來。后來在親戚朋友的幫助下，再次應(yīng)試，竟巍然高中，做了欽點(diǎn)廣 東學(xué)道，一舉成名。小說就通過他引出了范進(jìn)。作品寫道： “周學(xué)道坐在堂上，見那些童生紛紛進(jìn)來：??落后點(diǎn)進(jìn)一個(gè)童生來，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴 一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號(hào)。”——這便是這段故事的主人公范進(jìn)。范 進(jìn)交卷時(shí)，周進(jìn) “坐在上面，只見那穿麻布的童生上來交卷，那衣服因是朽爛了，在號(hào)里又扯破了幾塊。周學(xué)道看看自己身上，緋袍金帶，何等輝煌。”通過衣著 形貌的簡單勾畫，揭示出兩個(gè)人物截然不同的命運(yùn)，形成帶有濃厚感情色彩的鮮 明對比。接下去寫被錄取做了秀才的范進(jìn)為 “恩師” 送行，又作了進(jìn)一步的渲染： 一方面，是“學(xué)道轎子，一擁而去”，何等的威風(fēng)、煊赫！一方面，是送行的范 進(jìn)，獨(dú)自送到了三十里之外，懷著感激而又惶恐的心情，在那兒“立著，直望見 門槍影子抹過前山，看不見了，方才回到下處”，何等的卑微、可憐！這個(gè)開頭 頗具深意。它把兩個(gè)有著同樣傷心史的人物放在一起，一個(gè)因功成名就而飛黃騰 達(dá)，顯赫一時(shí)；一個(gè)卻因科場失意而窮困潦倒，卑躬屈膝。兩種不同的氣派、景 象，構(gòu)成強(qiáng)烈的對照，深刻地揭示了封建科舉制度造成的人與人之間關(guān)系的核心。范進(jìn)中舉后，書中這樣寫：“他笑了一聲，道：‘噫！好了！我中了！’說 著，往后一交跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。灌醒過來，竟發(fā)了瘋，一邊叫‘我中 了！’，一邊往門外飛跑，一腳踹在塘里，掙起來，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。此時(shí)竟需要他平日害怕的胡屠夫打他一巴掌，他才清醒過 來。”他周圍的人在他考中前后也儼然兩副嘴臉，其中尤以胡屠戶表現(xiàn)得最為典 型：先前的“現(xiàn)世寶窮鬼”一下子變成了“賢婿老爺”，連“尖嘴猴腮”也頓時(shí) 變成了 “體面的相貌” 這個(gè)故事揭示了科舉制度對讀書人及整個(gè)社會(huì)毒害之深。《儒林外史》之所以廣為流傳，其主要優(yōu)點(diǎn)有三：其一是小說的諷刺藝術(shù)： 《儒林外史》諷刺的矛頭雖然直接落在某一個(gè)人的身上，卻始終使人感到人身上 的罪惡歸根到底是社會(huì)的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)的科舉制度造成的罪惡。比如像周進(jìn)看見 號(hào)板一頭撞倒，范進(jìn)聽見中舉忽然發(fā)瘋，馬二先生游西湖無心賞景，只是大嚼零 食，留意于自己所選八股文的銷路，都使人感到是那個(gè)社會(huì)造成的。其二是《儒 林外史》在諷刺上并不排除夸張：像嚴(yán)監(jiān)生臨死為兩根燈草不肯咽氣，周進(jìn)撞號(hào) 板，范進(jìn)中舉其母快樂得一命嗚呼都是。但作者的夸張并不使人感覺虛假，而是 從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的。其三《儒林外史》的結(jié)構(gòu)獨(dú)特：它沒有貫穿全書的中

心人物和主要情節(jié)，而是分別由一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，其他人物作陪襯，組成 一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的故事。每個(gè)故事隨著有關(guān)人物的出現(xiàn)而展開，又隨著有關(guān)人物 的隱去而結(jié)束。《儒林外史》以封建士大夫的生活和精神狀態(tài)為中心，揭露了科舉制度對士 人的毒害，進(jìn)而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄。附庸風(fēng)雅的 名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和不可救藥。

本書不僅揭露科舉制度使人墮落，更批判了科舉制度是封建禮教幫兇。年過六十的徽州府窮秀才王玉輝，年年科舉，屢試不中，但他卻刻守禮教綱常。他的三女婿死了，女兒要殉夫，公婆不肯。他卻反而勸親家讓女兒殉節(jié)。又對女兒說：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反而阻攔你？你就這樣做罷。”八天以后，女兒穿著守孝的白色的衣服，絕食而死，他仰天大笑說：“死得好！死得好！”但事過之后，當(dāng)他女兒的靈牌被送入烈女祠公祭的時(shí)候，他突然感到了傷心。回家看見老妻悲痛，他也心上不忍，離家外出散心。一路上，他悲悼女兒，凄凄惶惶，到了蘇州虎丘，見船上一個(gè)少年穿白的婦人，竟一下想起了穿著孝服殉夫的女兒，心里哽咽，那熱淚直滾下來。

書中還列舉了“范進(jìn)中舉”的事例，范進(jìn)中舉之前在家里倍受冷眼，妻子對他呼西喚東，老丈人對他更是百般呵斥。當(dāng)范進(jìn)一家正在為揭不開鍋，等著賣雞換米而發(fā)愁時(shí)，傳來范進(jìn)中舉的喜報(bào)，范進(jìn)從集上被找了回來，知道喜訊后，他高興得發(fā)了瘋。好在他的老丈人胡屠戶給了他一耳光，才打醒了他，治好了這場瘋病。轉(zhuǎn)眼功夫，范進(jìn)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅有了錢、米、房子，而且奴仆、丫環(huán)也有了。范進(jìn)母親見此歡喜得一下子胸口接不上氣，竟一命歸了西天。胡屠戶也一反常態(tài)，讀書，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯(cuò)了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進(jìn)自身生長。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數(shù)十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個(gè)敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無價(jià)值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養(yǎng)不良”，別無他用。

當(dāng)我們在捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀，時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。一卷《儒林外史》,道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪,辛酸苦嘆。

第二篇：明清小說研究答案

明清小說研究》作業(yè)答案

一．單選

1．現(xiàn)知無代及元明之之際以三因故事為題材的雜劇劇目有D

A、30余種 B、40余種 C、50余種 D、60余種

2．以下人物見于《水滸傳》的是B

A、狄希陳 B、史文恭 C、陶謙 D、鮑勇

3．《列國志傳》的作者是B

A、施耐庵 B、余邵魚 C、馮夢龍 D、熊大木

4．評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的學(xué)者有A

A、李贄 B、張竹坡 C、脂硯齋 D、凌濛初

5．《型世言》的作者是C

A、沈起鳳 B、李漁 C、陸人龍 D、周清源

6．《金瓶梅》的作者是A

A、蘭陵笑笑生 B、西周生 C、東魯古狂生 D、欣欣子

7．《金瓶梅》是借《水滸傳》中哪一段演化出來的B

A、智取生辰綱 B、武松殺嫂 C、醉打蔣忠 D、火并王倫

8、現(xiàn)在所知最早的話本小說集是A

A、《清平山堂話本》 B、《熊龍峰刊四種小說》 C、《京本通俗小說》 D、《今古奇觀》9．“畫皮”的故事出自D

A、《喻世明言》 B、《二刻拍案驚奇》 C、《型世言》 D、《聊齋志異》10．牛浦郎是哪部作品中的人物C

A、《水滸傳》 B、《醒世姻緣傳》 C、《儒林外史》 D、《警世通言》

１1．將朝代興替，爭霸天下的題材組織成的長篇章回小說稱作C

A、說鐵騎 B、英雄傳奇 C、歷史演義 D、世情小說

１2．以下見于《水滸傳》的故事有A

A、智取生辰綱 B、火燒博望坡 C、弄權(quán)鐵檻寺 D、大戰(zhàn)長坂坡

１3．《新列國志》的作者是B

A、羅貫中 B、馮夢龍 C、褚人獲 D、關(guān)漢卿

１4．已知元代和元明之間的“水滸”戲劇目有A

A、30余種 B、40余種 C、50余種 D、60余種

１5．《今古奇觀》的編者是B

A、笑花主人 B、抱甕老人 C、墨憨齋主人 D、即空觀主人

１6．陳經(jīng)濟(jì)是哪部作品里的人物C

A、《水滸傳》 B、《醒世姻緣傳》 C、《金瓶梅》 D、《紅樓夢》

１7．《金瓶梅》是因?yàn)槭裁吹妹腄

A、金瓶中插梅花 B、書中的一個(gè)人物 C、一種梅花 D、書中的三個(gè)人物

１8．“二拍”的作者是C

A、馮夢龍 B、洪楩 C、凌濛初 D、陸人龍

１9．“青鳳”是哪部作品中的人物B

A、《石點(diǎn)頭》 B、《聊齋志異》 C、《諧鐸》 D、《歡喜冤家》

２0．匡超人哪部作品中的人物A

A、《儒林外史》 B、《警世通言》 C、《兒女英雄傳》 D、《三俠五義》

２1．《三國演義》中的“鳳雛”指的是C

A、徐庶 B、龐德 C、龐統(tǒng) D、陳宮 ２2．《檮杌閑評(píng)》中的主人公是D

A、隋煬帝 B、秦瓊 C、唐明皇 D、魏忠賢

２3．《隋唐演義》的作者是A

A、褚人獲 B、馮夢龍 C、蔡?hào)|藩 D、錢彩

２4．《第五才子書施耐庵水滸傳》的編輯者是C

A、李贄 B、汪道昆 C、金圣嘆 D、馮夢龍

２5．《醒世姻緣傳》的作者是D

A、笑笑生 B、天然癡叟 C、東魯古狂生 D、西周生

２６．李瓶兒是哪部作品中的人物B

A、《水滸傳》 B、《金瓶梅》 C、《兒女英雄傳》 D、《說岳全傳》

２7．學(xué)界一般認(rèn)為，《金瓶梅》成書于B

A、嘉靖年間 B、萬歷年間 C、天啟年間 D、崇禎年間

２8．除“三言”外，馮夢龍還改編過C

A、《水滸傳》 B、《蕩寇志》 C、《平妖傳》 D、《楊家府演義》

２9．聶小倩是哪部作品中的人物A

A、《聊齋志異》 B、《警世通言》 C、《今古奇觀》 D、《西湖二集》

３0．馬純上是哪部作品中的人物B

A、《水滸傳》 B、《儒林外史》 C、《孽海花》 D、《今古奇觀》

３1．《三國演義》中，將國都從洛陽遷往長安的是A

A、董卓 B、曹操 C、司馬懿 D、劉備

３2．《漢晉春秋》的作者是B

A、陳壽 B、習(xí)鑿齒 C、司馬光 D、章學(xué)誠 ３3．《東周列國志》編者是D

A、馮夢龍 B、錢彩 C、蔡元放 D、余邵魚

３4．征討方臘的故事出自B

A、《三國演義》 B、《水滸傳》 C、《醒世姻緣傳》 D、《兒女英雄傳》

３5．《水滸傳》中的“立地太歲”指的是C

A、楊雄 B、焦挺 C、阮小二 D、阮小七

３6．魯迅先生所說“著此一家，即罵盡諸色”，指的是哪部作品B

A、《水滸傳》 B、《金瓶梅》 C、《儒林外史》 D、《紅樓夢》

３7．清代初年以評(píng)《金瓶梅》聞名的學(xué)者是D

A、李贄 B、李漁 C、金圣嘆 D、張竹坡

３8．《醉醒石》的作者是A

A、天然癡叟 B、周清源 C、西湖漁隱主人 D、東魯古狂生

３9．王三巧是哪部作品中的人物A

A、《喻世明言》 B、《警世通言》 C、《型世言》 D、《初刻拍案驚奇》

４0．《孽海花》的作者是D

A、李寶嘉 B、吳沃堯 C、蘇曼殊 D、曾樸

二．多選：

1．以下作品，屬于歷史演義的有ABCE

A、《新列國志》 B、《說唐演義全傳》 C、《大唐秦王詞話》 D、《封神演義》通俗演義》

2．《三國演義》的人物有BDE

A、關(guān)勝 B、劉禪 C、焦大 D、關(guān)興 E、董卓

E、《唐書志傳 3．以下情節(jié)屬于《紅樓夢》的有AB

A、元妃省親 B、抄檢大觀園 C、拳打鎮(zhèn)關(guān)西 D、馬二游西湖 E、泰伯祠開光

4《水滸傳》的編著者相傳有DE

A、馮夢龍 B、關(guān)漢卿 C、康進(jìn)之 D、羅貫中 E、施耐庵

5、以下篇名，出自“二拍”的有AD

A、《兩錯(cuò)認(rèn)莫大姐私奔》 B、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》 C、《趙太祖千里送京娘》 儒爭閑氣》

E、《范巨卿雞黍生死交》

６．以下諸作，屬于英雄傳奇的有ABCE

A、《三國演義》 B、《楊家府演義》 C、《水滸傳》 D、《大宋中興演義》

E、《隋唐演義》

７．“三言”中有以下作品ACDEE

A、《杜十娘怒沉百寶箱》 B、《杜麗娘慕色還魂》 C、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》

D、《賣油郎獨(dú)占花魁》 E、《滕大尹鬼斷家私》

８．以下人物屬于《儒林外史》的有BCE

A、花子虛 B、杜少卿 C、牛浦郎 D、黃信 E、嬰寧

９．以下情節(jié)屬于《三國演義》的是ABDE

A、怒鞭督郵 B、義釋嚴(yán)顏 C、大鬧清風(fēng)寨 D、大戰(zhàn)長坂坡 E、大戰(zhàn)葭萌關(guān)

１０、曹雪芹曾生活在以下哪些城市中，這在《紅樓夢》中體現(xiàn)出來BD

A、廣州 B、南京 C、蘇州 D、北京 E、沈陽

１1．以下人物，屬于《水滸傳》的有ACE

A、楊志 B、糜竺 C、宋清 D、時(shí)遷 E、紅孩兒

D、《硬勘案大１2．屬于《聊齋》的篇名有AB

A、《促織》 B、《青鳳》 C、《蝴蝶夢》 D、《嶗山道士》 E、《老門生》

１3．以下情節(jié)屬于《西游記》的有AC

A、車遲國斗圣 B、君子國購物 C、女兒國遇阻 D、滅法國歷險(xiǎn) E、東吳國娶親

１4．《儒林外史》中寫到的人物生活在BC

A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代 E、近代

１5“三言”的作者馮夢龍的字號(hào)有AB

A、猶龍 B、墨憨齋主人 C、蘭陵笑笑生 D、即空觀主人 E、西周生

１６．以下人物，屬于《西游記》中的有ABE

A、紅孩兒 B、黃袍怪 C、中山狼 C、土行孫 E、黑旋風(fēng)

１７．《三國演義》中寫到的著名戰(zhàn)役有BDE

A、淝水之戰(zhàn) B、赤壁之戰(zhàn) C、平陳之戰(zhàn) D、官渡之戰(zhàn) E、彝陵之戰(zhàn)

１８．以下情節(jié)屬于《水滸傳》的有ACE

A、三打祝家莊 B、三打白骨精 C、江州劫法場 D、七擒孟獲 E、智取生辰綱

１９．以下篇名，屬于《聊齋志異》的有CDE

A、《兩錯(cuò)認(rèn)》 B、《郭孝子》 C、《王子安》 D、《司文郎》 E、《嬌娜》

２０．《紅樓夢》中，賈寶玉的丫環(huán)有ABE

A、麝月 B、襲人 C、鴛鴦 D、雪雁 E、晴雯

三、填空：

1．《 三國演義 》是我國歷史上第一部長篇章回小說。

2．杜萬是《 太平廣記 》中的人物，陸遜是《

三國演義

》中的人物，林紅玉是《

紅樓夢

》中的人物。3．《三國演義》中“治世之能臣，亂世之奸雄”指的是 曹操。

4．“三言”指的是《 警世通言 》、《 醒世恒言

》和《 喻世明言 》。

5．現(xiàn)知最早的話本小說總集是明人洪楩編刊的《 清平山堂話集 》。

6．清人沈起鳳撰寫的文言小說集是《 諧鐸 》。

７．據(jù)杜寶《 大業(yè)拾遺記 》載，隋煬帝曾觀看有關(guān)三國故事的水上雜戲。

８．呂蒙是《 三國演義 》中的人物，宋惠蓮是《 金瓶梅 》中的人物，杜慎卿是《 儒林外史 》中的人物。

９．《水滸傳》中樂和的綽號(hào)是 鐵叫子。

１０．“二拍”指的是《 初刻拍案驚奇 》和《 二刻拍案驚奇 》。

１１．抱甕老人將“三言”“二拍”中的作品選出40篇，編成《 今古奇觀 》。

１２．《聊齋志異》中的許多篇后都有作者的議論，用“ 異史氏 曰”引起。

１３．《儒林外史》中有句名言說：“將來讀書人既有此一條榮身之路，把那 文行出處 都看得輕了。”

１４．李商隱《 嬌兒詩 》云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。“

１５．石秀是《 水滸傳 》中的人物，杜慎卿是《 儒林外史 》中的人物，傻大姐是《 紅樓夢 》中的人物。

１６．《金瓶梅》“十兄弟”中專以幫閑湊趣而討得西門慶歡心的人物是。

１７．明代中葉以后，一些文人模仿話本小說而創(chuàng)作的白話短篇小說，人們通常稱之為

擬話本。

１８．“三言”的編著者是 馮夢龍，“二拍”的編著者是 凌蒙初。

１９．學(xué)界一般認(rèn)為，《紅樓夢》后四十回是書商 程偉元 伙同文人 高鶚 續(xù)作的。

２０．元代“三國”雜劇中最著名的是 關(guān)漢卿 的《單刀會(huì)》。２１．典韋是《 三國演義 》中的人物，燕青是《 水滸傳 》中的人物紫鵑是《 紅樓夢 》的人物，嚴(yán)貢生是《 儒林外史 》中的人物。

２２．《儒林外史》中，因科舉無望，一頭撞上號(hào)板哭昏過去的人物是 周進(jìn)。

２３．劉鶚的小說是《 老殘游記 》。

２４。紀(jì)昀批評(píng)《 聊齋志異 》是“一書而兼二體”。

２５．“舊紅學(xué)”的代表人物是 王國維，“新紅學(xué)”的代表人物是 胡適 俞平伯。

四．解釋說明：

1、話本與擬話本：話本：今指宋元時(shí)期，隨著書場中流播的故事越來越多，以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說話體式影響而衍生的其他故事文本等，后世統(tǒng)稱為話本。一句話，說話底本被刊編成書，稱為“話本”。

擬話本：文人模仿話本形式編寫的小說。專指明末文人模仿話本形式編寫的白話短篇小說，即魯迅稱之為“擬宋市人小說”的作品。

２．世情小說：指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘述家庭糾紛，或廣闊的描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I諷官場、青樓等，內(nèi)容豐富。從魯迅開始，學(xué)術(shù)界用世情小說專指描寫世俗人情的長篇。

３．范進(jìn)中舉 ：這是小說《儒林外史》中的一個(gè)片斷。這個(gè)片斷寫了范進(jìn)因中舉而發(fā)瘋，以及中舉前后鄉(xiāng)里人對他的態(tài)度的變化。對封建科舉制對讀書人的毒害進(jìn)行了深刻的諷刺和鞭撻。

４．《聊齋志異》： 明代蒲松齡所編寫的一部志怪傳奇的文言小說。該書總共近500篇。多是神仙狐鬼精魅故事。表現(xiàn)的卻是作者對人生、社會(huì)思考的結(jié)果。在藝術(shù)上情節(jié)豐美，敘述語言平易，具有詩化傾向。在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

５．章回小說：章回小說：章回小說是我國古代長篇小說的主要形式。它具有如下特點(diǎn)。一，它保持話本的某些特點(diǎn)，但有所發(fā)展。二，分章標(biāo)回。三，設(shè)置懸念，結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。６.草船借箭：《三國演義》中的一個(gè)情節(jié)，寫表現(xiàn)了諸葛亮的聰明智謀。

7.《三國志·諸葛亮傳》說：“亮才于治戎為長，奇謀為短；理民之干，優(yōu)于將略”：諸葛亮的才干在于治理軍隊(duì)，而在出謀劃策方面并不突出；官吏百姓的能力，優(yōu)于帶領(lǐng)軍隊(duì)。

這是史書對于諸葛亮這個(gè)人物的記載，應(yīng)該是比較真實(shí)的。《三國演義》是“三分史實(shí)，七分虛構(gòu)”，在小說中，作者將諸葛亮描寫成一個(gè)上知天文下知地理，能神機(jī)妙算的近乎神仙一般的人物，他能呼風(fēng)喚雨，預(yù)知未來。這些都為小說增加了色彩。可知小說家在演繹故事時(shí)，只是采用了歷史的框架，然后充分發(fā)揮想象，甚至采用移花接木的手法，使人物形象更加豐滿、生動(dòng)。

8.葉晝說：“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨。” 《水滸傳》作為一部英雄傳奇體小說的典范，成功的塑造了一系列英雄形象。很重要的一點(diǎn)就是注意多層次的刻畫人物的性格。如寫李逵莽撞，也寫他蠻橫；寫魯智深粗豪，有時(shí)候又寫他機(jī)智，寫他的精細(xì)。

９．清末四大譴責(zé)小說的時(shí)代背景 ：

社會(huì)背景：十九世紀(jì)后葉，中國封建社會(huì)走向了無可挽救的沒落時(shí)期。官場腐敗，自然道德淪喪；民不聊生，生靈涂炭，加上外國勢力的入侵，封建主義這座大廈在風(fēng)雨飄搖中即將倒下。

思想背景：西方資產(chǎn)階級(jí)思想和啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)以及當(dāng)時(shí)改良運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展。文化背景：小說界革命的發(fā)起，要求小說從邊緣走向中心，稱為拯救社會(huì)弊病的武器，在這種情況下，產(chǎn)生了四大譴責(zé)小說。

１０．《金瓶梅》：《金瓶梅》是我國古代第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇白話小說。小說借《水滸傳》中“武松殺嫂”一節(jié)演化而來，描寫了商人西門慶的暴發(fā)暴亡和以金、瓶為主的妻妾之間的爭寵妒恨以及西門一家的衰亡情況。該小說真實(shí)的展示了當(dāng)時(shí)的世事人情，把矛頭指向了當(dāng)時(shí)的封建中的統(tǒng)治集團(tuán)和新興商人勢力，反映了時(shí)代特征，具有相當(dāng)深度和廣度。其寫世情，被魯迅先生評(píng)為“著此一家，即罵盡諸色”。

１１．魯迅說《紅樓夢》：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已。”：小說通過頑石幻化成賈寶玉，經(jīng)歷愛情的毀滅，婚姻的不幸以及親眼看到眾多才女的夭亡（也就是美的毀滅），及這個(gè)大家族的沒落，表現(xiàn)悲涼的人生感慨。故唯獨(dú)賈寶玉對這一切有特深的感受，所以魯迅先生說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已。”

１２．脂硯齋評(píng)《紅樓夢》：所謂脂評(píng)本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過印本上都保留了大量的朱紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評(píng)石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評(píng)本或脂批本。

脂批設(shè)及的范圍極其廣泛，從作者成書的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到寫作技巧，從著作權(quán)的歸屬到情節(jié)結(jié)構(gòu)的構(gòu)思，從書中涉及物品和文字的解釋到八十回之后的內(nèi)容披露，應(yīng)有盡有，大家如果有興趣，可以找上述所說的脂評(píng)本一閱，對照原文仔細(xì)閱讀，便可知其詳。

１３．歷史演義，就是用通俗的語言，將戰(zhàn)爭興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷衍成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。如《三國演義》

１４．楊志賣刀 ：《水滸傳》中的一個(gè)情節(jié)，寫楊志因?yàn)椴槐桓哔促p識(shí)，丟了官職，盤纏用盡，只好賣寶刀，遇上無賴牛二，殺了牛二，被送入官府，又受到梁中書賞識(shí)和信任，被派押送生辰綱。這一情節(jié)實(shí)際是智取生辰綱的一個(gè)前奏曲。交待了上梁山前楊志的經(jīng)歷。表明楊志本是一個(gè)比較正直的人。

１５．神怪小說：明代的神怪小說，其主要特點(diǎn)是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片斷的故事系統(tǒng)化、完整化。在這類小說中，有的作品完全以宣揚(yáng)宗教迷信、封建道德為主要目的，故事荒唐，文字粗鄙，很快被歷史淘汰。但其中不乏優(yōu)秀之作如《西游記》。

１６．魯迅說《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”：《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫的神仙狐鬼、精魅故事，從這個(gè)角度說，他與六朝之怪小說同倫。由于許多篇章描寫委屈，又有別于六朝之怪小說的粗陳梗概，而與“始有意為小說”的唐人傳奇相類。故 魯迅有如此評(píng)語。１７．小說界革命：在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的推動(dòng)和西方文學(xué)觀念和文學(xué)作品展示的結(jié)果下，1902年梁啟超提出“小說為文學(xué)之上乘”，成為小說界革命的綱領(lǐng)。它把原處于社會(huì)文學(xué)結(jié)構(gòu)邊緣的小說推到中心地位，把原之流行于俗的小說變成知識(shí)層自覺運(yùn)用來進(jìn)行覺醒民眾、療救社會(huì)的利器，這就是小說界革命。

１８．《儒林外史》中王冕說：“這個(gè)法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”：這句話實(shí)際是批判科舉制度的。明代實(shí)行的是科舉制度，其考試內(nèi)容主要是“四書”“五經(jīng)”和八股文。尤其是八股文，形式死板，束縛思想，并不能發(fā)揮一個(gè)人真正的才氣。多少讀書人為了榮燈龍門而皓首窮經(jīng)，把生命浪費(fèi)在毫無價(jià)值的八股制藝、無病呻吟的詩作和玄虛的清談之中。所以，作者借王冕之口，道出了科舉的弊病，表現(xiàn)了作者對科舉制度的批判態(tài)度。

1９．英雄傳奇這類小說和歷史演義小說的共同點(diǎn)都是：主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。但不同的是，英雄傳奇一般是由宋元小說話本中的“說公案”、“樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事”或“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，以塑造一個(gè)或幾個(gè)傳奇式的英雄人物為重點(diǎn)；故事虛多于實(shí)，甚至主要出于虛構(gòu)。

2０．武松殺嫂

“武松殺嫂”本是小說《水滸傳》中的一個(gè)情節(jié)，主要故事情節(jié)是武松的嫂嫂潘金蓮與西門慶又不正當(dāng)關(guān)系，并殺死了她的丈夫武大朗。武松回家后，發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相后殺死了潘金蓮和西門慶，替哥哥報(bào)仇。

而“武松殺嫂”這一節(jié)被借來，寫潘金蓮和西門慶均未被殺死，潘氏遂嫁西門為妾，演繹成了一部我國第一部描寫家庭生活的文人創(chuàng)作的小說《金瓶梅》。

２１．鴛鴦蝴蝶派： 鴛鴦蝴蝶派也稱“禮拜六派”，它是一個(gè)文學(xué)傾向、藝術(shù)趣味相近的小說流派。其創(chuàng)作被稱為“新的才子+佳人小說”。從辛亥至“五四”前夕，它幾乎獨(dú)步文壇，達(dá)于鼎盛。此時(shí)代表作家有徐枕亞、吳雙熱等。

該小說主要是作為現(xiàn)代都市娛樂消費(fèi)的文化品位。但是小說也反映了民國以后沉滯頹靡的社會(huì)風(fēng)貌，在開明與蒙昧雜糅的時(shí)代氛圍中人們的彷徨、困惑和無奈，具有社會(huì)心態(tài)史和都市文化史的價(jià)值。

２２．睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇序》中稱作品是“無奇之所以為奇”：即在日常題材、平凡故事中顯示出小說的傳奇性。這種藝術(shù)，被睡鄉(xiāng)居士在《二刻拍案驚奇序》中稱作是“無奇之所以為奇”。其實(shí)，這也是“三言”、“二拍”的共同藝術(shù)取向。

２３．才子佳人小說

才子佳人小說，實(shí)際上是一個(gè)特定的概念，它指的是明末清初之間產(chǎn)生的一大批以青年男女的婚戀愛情為主題的作品。從文學(xué)內(nèi)容分類看，屬于世情小說。明末清初才子佳

２４．紅學(xué)： 紅學(xué)是指研究《紅樓夢》的學(xué)問，它隨《紅樓夢》的寫作和流傳而產(chǎn)生，至今已有兩百多年的歷史。兩百多年間紅學(xué)也經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。大致將其分為三個(gè)時(shí)期：從清代乾嘉年間至1921年以前，稱為“舊紅學(xué)”時(shí)期；從1921年“新紅學(xué)”的出現(xiàn)到1954年為“新紅學(xué)”時(shí)期；從1954年批判《紅樓夢》研究中的資產(chǎn)階級(jí)思想至今為“當(dāng)代紅學(xué)”時(shí)期。

五．簡答：

1．《三國演義》的成書過程

回復(fù)：《三國演義》的成書過程

陳壽的《三國志》是創(chuàng)作《三國演義》的最主要的歷史依據(jù)。兩晉、隋唐以來三國故事在社會(huì)上廣為流傳。在宋代，聽說三國故事，已是民間極普遍的事情。戲劇舞臺(tái)上，已有敷衍三國故事的劇目。在元代出現(xiàn)了三國故事的寫定本《全相三國志平話》，基本確定了三國故事的格局。元末明初的羅貫中，正是在正史記載和民間傳說（包括戲曲、平話）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了這部偉大的歷史小說《三國演義》。如果用一句話來概括它的成書過程，那就是 ：據(jù)正史，采小說，征文辭，通好尚。

2．《紅樓夢》續(xù)書之我見

曹雪芹值完成了《紅樓夢》的前八十回，后四十回由高鄂和程偉元續(xù)完。成為一部完整的小說。

續(xù)書部分藝術(shù)價(jià)值明顯不如前四十回，而且有些情節(jié)不太符合作者曹雪芹原來的構(gòu)思。但是，由于續(xù)書，紅樓夢才成為一部完整的小說。

否則，只能是一部殘卷。因此，不能對其否定。

３．《水滸傳》的成書過程

《水滸》的成書過程是在歷史題材和民間傳說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過作者的創(chuàng)造寫出來的。

歷史素材 ：北宋年間宋江起義后被方臘打敗這一歷史真實(shí)記錄。

民間傳說 從宣和年間到水滸成書的元未明初，大約250年，這期間宋江故事在民間出現(xiàn)在話本、戲曲雜劇中。

元初話本《大宋宣和遺事》，其中一部分講述宋江故事，其中寫到楊志賣刀、智取生辰綱，宋江殺閻婆惜、玄女授天書、受招安、征方臘等關(guān)目。元代雜劇 “水滸戲”，保存下來的有幾十種，屬于水滸故事的有三、四種。

元未明初，施、羅在民間流傳故事和已有雜劇、話本等的基礎(chǔ)上，重新編寫創(chuàng)造，出現(xiàn)了今天的〈水滸傳〉。

４．《儒林外史》的諷刺性

《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，“秉持公心，指摘時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”。

首先，通過精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不以為奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊(yùn)含的意義。

其次，通過不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺，將崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合在一起。

作者能夠真實(shí)的展示出諷刺對象中戚諧組合、悲喜交加的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，從而給讀者以雙重的審美內(nèi)蘊(yùn)。作者敏銳的捕捉人物瞬間行為，把對百年知識(shí)分子命運(yùn)的反思和他們瞬間的行為巧妙的結(jié)合起來，使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。

５．《西游記》的成書過程

《西游記》的成書也經(jīng)歷了一個(gè)歷史的演化過程，不同于《水滸》《三國》的是，它的演化過程是將歷史的真實(shí)不斷的神化、幻化的過程。

歷史事件取自唐代玄奘取經(jīng)的故事。唐玄奘歸國后，他的門徒將他所見所聞紀(jì)錄成《大唐西域記》，書中已染上了一些神異色彩。其后，他的弟子撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師傅，弘揚(yáng)佛法的過程中，也不時(shí)用一些夸張神話的筆調(diào)穿插一些離奇的故事。于是取經(jīng)故事在社會(huì)上越傳越神。唐末一些筆記小說就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事。

成書于北宋年間的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，大致勾畫了《西游記》的基本框架，并開始將取經(jīng)的歷史故事文學(xué)化。

唐僧師徒私人取經(jīng)的故事在元代逐漸定型。作為文學(xué)作品，豬八戒首次出現(xiàn)在元末明初楊景賢所作雜劇《西游記》中。

至遲在元末明初，有一部不時(shí)比較完整的《西游記》問世，原書已逸。

６．我看“二拍”創(chuàng)作意圖與作品社會(huì)效果的矛盾

凌蒙初創(chuàng)作意圖主要是：迎合“肆中人”的需要，于古今書籍中搜求“可新聽睹佐談諧者”，“演而暢之”，同時(shí)寓有勸懲之意。也就是說，作者主要是為了滿足社會(huì)市民階層的需要，同時(shí)有作者自己的思想。在“二拍”中，表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)陳腐觀念的沖擊與反抗，所表現(xiàn)的市民社會(huì)意識(shí)更強(qiáng)烈。

作品刊印后，大受歡迎，而且推動(dòng)了更多白話短篇小說創(chuàng)作。但是，不同的是，在“二拍”中，作者肯定“情”對于人生的至高價(jià)值，而且更多的把情與欲聯(lián)系在一起，這無疑對傳統(tǒng)道德更具沖擊力。而后來的短篇卻是以傳統(tǒng)道德挽救是到人心，更多說教氣，又主情向主理。總的藝術(shù)水準(zhǔn)呈下降趨勢。

７．《聊齋志異》與《儒林外史》對科舉制度批判的異同

《聊齋志異》的作者蒲松齡和《儒林外史》的作者吳敬梓都是考場失意之人，所以他們的作品中都有對科舉制度的批判，寫書生科舉失意、嘲諷客場考官。

不同點(diǎn)在于：蒲松齡對科舉制度的批判，茅頭僅僅指向客場考官，并沒有深刻認(rèn)識(shí)到真正導(dǎo)致這種不行的根本原因，因此作者也只是抒發(fā)一下文士懷才不遇的憤懣心情。

而吳敬梓寫《儒林外史》中，以知識(shí)分子的 生活和精神狀況為題材，對封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考。作者不僅寫了幾代文人在科舉考試制度下的命運(yùn)，深刻揭示了這種制度對他們精神的毒害。對科舉制度本身進(jìn)行了尖銳的批判。同時(shí)小說中還表現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想。這一點(diǎn)是要比蒲松齡深刻的多。

８．孫悟空形象的特點(diǎn)及美學(xué)意義

簡單的說，孫悟空形象的特點(diǎn)亦即讓孫悟空這個(gè)形象給人無窮魅力的東西就在于，作者在塑造形象上將物性、神性、人性的巧妙結(jié)合和統(tǒng)一。猴子的外形給人以機(jī)靈的感覺，這是物性；神性讓孫悟空可以超越時(shí)空限制，可以與天地同生，日月齊壽，讓它在取經(jīng)中充分發(fā)揮作用；人性則讓孫悟空有了人的思想感情，他英勇無畏、堅(jiān)韌不拔、足智多謀，從而給人一種親切的感覺。

他的美學(xué)意義就在于表現(xiàn)了對人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定，展示了種有個(gè)性有理想、有能力的人性美。

六．論述：

１． 《水滸傳》的主題

《水滸傳》被稱為中國古典文學(xué)的“寶中之寶。經(jīng)典中之經(jīng)典”，其成書過程復(fù)雜、內(nèi)容充實(shí)，思想意義深邃讓眾多文學(xué)研究者因困惑而更生研究興趣。對其思想意義，長期以來形成了“農(nóng)民起義說”、“人民起義說”、“革命小說”等種種觀點(diǎn)，真是眾說紛紜，莫衷一是。

現(xiàn)代一般認(rèn)為《水滸傳》是一部英雄傳奇小說，正因?yàn)椤端疂G傳》是一部英雄的傳奇，所以作者大都把眾多粱山好漢寫成義士，但正如該書原名為“忠義水滸傳”，作者筆下的英雄不僅有情有義，而且更重要的是，英雄皆為忠臣。無論是上山前還是上山后，忠與義的交鋒一直是作者著力用筆的。全書以第71回“忠義堂石碣受天文，梁山泊眾英雄排座次”為界，從內(nèi)容上看，前70回義舉多于忠行，而后50回則是忠行勝于義舉；眾英雄忠義并沒得以兩全。可以如此說，前70回為英雄的聚義，而后50回則是作者為忠臣唱的挽歌。

２．《紅樓夢》的寫人藝術(shù)

《紅樓夢》藝術(shù)上的巨大成就，突出的表現(xiàn)在塑造成群的有血有肉的個(gè)性化人物形象上。

在寫人方面，作者主要采用了一下方法：

第一，對人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染，給人以深刻印象。如賈寶玉的“愛博而心勞”，通過他那可笑的言行反復(fù)渲染。

第二，作者善于將不同人物，特別是相近人物進(jìn)行復(fù)雜性格的全面對照，使他們個(gè)性的獨(dú)特性在對比中突出來。

第三，作者對主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過日常生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿的刻畫人物。

第四，對主要人物是反復(fù)刻畫、渲染，而對于一些次要甚至是無關(guān)緊要的人物，能通過幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。

可以說《紅樓夢》完全改變了過去古代人物小說類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。此外，對人物心靈及其矛盾沖突的描寫，《紅樓夢》也取得了巨大進(jìn)步

３．論述薛寶釵

薛寶釵也是曹雪芹著意塑造的一個(gè)人形象。首先，寶釵有才。“才”分為兩種，一種是黛玉那樣的才情，指在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)作和欣賞能力。如曹植的“才”，李白的“才”。一種是處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)的才干。如紅樓夢中鳳姐之“才”，探春之“才”。在這兩種才能的范疇里，寶釵都是出類拔萃的。

其次，寶釵有德。關(guān)于這一點(diǎn)，作者已在十二釵“正冊”判詞里的“可嘆停機(jī)德”一句里做了說明。寶釵自來到賈家以后，隨分從時(shí)，藏拙守愚，溫厚和平，憐貧惜弱。她對賈府的上下，基本上能夠作到一視同仁，連趙姨娘這樣的人，竟也能照顧到，博得她的好感。

寶釵善于用“曲”。金陵十二釵中，在見識(shí)才能方面與寶釵最接近的當(dāng)屬探春。但仔細(xì)對比二人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)她們兩個(gè)的性格相去甚遠(yuǎn)。

薛寶釵是完全按照封建倫理綱常塑造出來的“完人”。但同時(shí)又是一個(gè)犧牲品。他不敢最求自己的愛情，最后只能是一個(gè)悲劇的婚姻。

４．論述賈寶玉

賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。

在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。

賈寶玉對個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會(huì)內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。

第三篇：明清小說專題--聊齋讀后感

讀《聊齋志異》有感

------一眼萬年的愛戀事實(shí)上第一次看到《聊齋志異》這本書是在初中的時(shí)代，但由于當(dāng)時(shí)買了白話文版的，實(shí)在是提不起興趣來看這種極費(fèi)腦子的讀物。高中時(shí)偶然聽到一首歌，那時(shí)我便想這世間是否真有這奇妙的愛戀。歌者哀怨略沙的嗓音伴著凄美纏綿的詞曲令這首歌久久在我心頭縈繞。

我是一只修行千年的狐

千年修行 千年孤獨(dú)

夜深人靜時(shí) 可有人聽見我在哭

燈火闌珊處 可有人看見我跳舞

我是一只等待千年的狐

千年等待 千年孤獨(dú)

滾滾紅塵里 誰又種下了愛的蠱

茫茫人海中 誰又喝下了愛的毒

我愛你時(shí) 你正一貧如洗寒窗苦讀

離開你時(shí) 你正金榜題名洞房花燭

能不能為你再跳一支舞

我是你千百年前放生的白狐

你看衣袂飄飄 衣袂飄飄

海誓山盟都化作虛無

能不能為你再跳一支舞

只為你臨別時(shí)得那一次回顧

你看衣袂飄飄 衣袂飄飄

天長地久都化作虛無

這是一場注定的愛情悲劇，因?yàn)榘缀鼝凵狭巳耍辉撚袗鄣膮s愛上了不該愛的，能不凄涼嗎？一時(shí)間我是那么地想知道那本頗費(fèi)人腦子的《聊齋》里的人狐之戀又是一番怎樣的畫面呢？是否一樣的因背棄而凄涼？還是如同童話般的幸福？

《聊齋志異》可以說是徹底改變了人們心目中的妖魔鬼怪的形象，《西游記》中的女妖大多是殘忍、邪惡的化身，她們無惡不作，吸人精元，危害人間。然而，《聊齋志異》中的女妖們不僅貌美如仙，而且心地善良、大多不諳世事。如此罕見的靚麗仙子降臨人間，有多少人會(huì)不動(dòng)凡心呢，于是就上演了一幕幕情與愛的悱惻故事。

《詩經(jīng)》中有“窈窕淑女，君子好逑。”在《聊齋》里面那可是翩翩才子，淑女好逑啊。女子追求男子的堅(jiān)決與勇氣一點(diǎn)也不亞于現(xiàn)代。紅玉可是主動(dòng)爬上人間的墻頭向馮生示愛；蓮香主動(dòng)叩開桑郎家的門求他的眷注；鴉頭干脆和情人私奔。這些亦人亦妖的奇女子面對愛情時(shí)大膽直露，看一眼決定愛萬年。

《聊齋》中的愛情大部分都是很單純的，單純的只有兩情相悅。沒有《紅樓夢》里面有的門當(dāng)戶對，只要有彼此愛戀就可以廝守此生。堂堂的云羅仙子下嫁凡間，即使是一貧如洗也沒有關(guān)系，甚至倒貼嫁資幫助夫家；《翩翩》里面豐衣足食的仙女甘愿嫁給一個(gè)窮困潦倒的、無家可歸的垂死乞丐??以知己之感，死生之情戰(zhàn)勝門第觀念的不在少數(shù)。

愛情最可貴的是什么呢，最能考驗(yàn)真愛的是在極度困難時(shí)的不離不棄。如果沒有責(zé)任，愛情不過是一朵無實(shí)的花而已。《畫皮》中王生因貪念女色最終喪命，而其妻子為了挽救他，膝行求乞，并忍受杖打和食唾之羞，因其不離不棄的情義深深打動(dòng)了神仙，終于救了王生的一命。這不是一般的愛情，她不是以一時(shí)的快樂和浪漫維系，她是任憑風(fēng)吹雨也依然堅(jiān)若磐石的愛情,。在我們痛斥王生昏聵無知時(shí)，我們反省過自己嗎，在很多時(shí)候也是不懂得珍惜身邊的人和事，一旦失去了才懂得什么對自己是重要的。同樣的故事也發(fā)生在《蓮香》中，桑生任憑蓮香如何勸說都不愿離開害人之鬼，為了桑生的健康，蓮香默默地跋涉千里提前去山上采藥。后來，桑生果真遭到女鬼的危害，虧得蓮香的藥，桑生菜撿了一條命。我們會(huì)覺得蓮香很傻，何苦為這么一個(gè)不懂得珍惜你的男子付出呢。然而，那是愛情，因?yàn)樯徬惆V于他，便終于他。《聊齋》里面如此癡情無私的女子多的不可勝數(shù)，要么溫柔善良，要么冰雪聰明，不管如何，只要一眼看上了，便是一輩子的相隨。

仙凡之戀終究是小說的幻想，不顧一切的真愛也不過是小說里面的情節(jié)。如果不是，白狐就可以與書生一起花前月下，對飲作詩。然而白狐最終只能在燈火闌珊處獨(dú)舞，于夜深人靜時(shí)偷哭。看著書生千年的轉(zhuǎn)世輪回，熬著自己悠悠不盡的思念。

再美的故事也會(huì)完結(jié)，再美的愛情也會(huì)幻滅。那些無論是凄美，無論是幸福，無論是遺憾都化作一聲感嘆，些許談資罷了。

深情一眼，摯愛萬年……

第四篇：明清小說欣賞總結(jié)

一、古代小說的一般體制

1、古代小說分長篇小說和短篇小說兩種。

章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式；短篇小說則分為文言和白話兩種。

2、古代小說內(nèi)容上分為：

歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情、諷刺、俠義、公案、詩話、詞話、譴責(zé)小說等。

二、古代小說的淵源和發(fā)展

1、遠(yuǎn)古神話傳說和先秦寓言故事是小說的濫觴；先秦諸子之書也是古代小說的源頭。

明代胡應(yīng)麟稱：“《山海經(jīng)》，古今語怪之祖。”（《少室山房筆叢·四部正訛》）

《山海經(jīng)》中如夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、共工、帝俊、西王母等，簡短但已初具故事形態(tài)。

《穆天子傳》記載穆天子駕八駿西征，絕流沙，登昆侖，于瑤池見西王母之事，神話色彩濃郁。

《淮南子》中有女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月四大神話。

有關(guān)人類起源的神話，首推女媧摶土造人的故事。女媧是人類的創(chuàng)造者。

女媧補(bǔ)天的故事，顯示了女媧作為宇宙大神的重要地位。

女媧的神話產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女媧補(bǔ)天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，也是對女性社會(huì)地位的認(rèn)可。

神話為我們塑造了一個(gè)有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對人類的慈愛之情。

神話傳說這種非自覺的虛構(gòu)方式，瑰麗奇特的想象，給后世文學(xué)以巨大的啟迪。

先秦諸子之書是古代小說的又一源頭。

《孟子》、《莊子》、《韓非子》中眾多的寓言故事，往往帶有強(qiáng)烈的虛構(gòu)和夸張色彩。

《莊子》被稱為先秦的寓言大師，“其著書十萬余言，大抵率寓言也。”（《史記·老子韓非列傳》）

《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。

2、先秦、兩漢及其后的優(yōu)秀史傳文學(xué)，也給后世小說提供了豐富的素材并產(chǎn)生了重大影響。

《左傳》的敘事技巧，《戰(zhàn)國策》的人物塑造技巧等，對后世的長篇小說，尤其歷史演義小說，提供了有益的借鑒。

《史記》的傳記文學(xué)，成為我國敘事文學(xué)的里程碑。其敘寫歷史事件、摹寫歷史人物的卓越技巧，為后世史家，也為小說提供了可資借鑒的范本。

描寫人物，往往不完全拘泥于史實(shí)，善于虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)，突出人物的性格特征，使故事更加感人。如《項(xiàng)羽本記》中“霸王別姬” 一段

3、魏晉南北朝是古代小說的萌芽期，產(chǎn)生了大量志怪和志人小說。

志怪小說以幽明共置，人神溝通，人鬼雜處等時(shí)空變異的神秘主義幻想形式，折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)。以《搜神記》為其代表。

優(yōu)秀之作有《三王墓》、《韓憑妻》、《李寄斬蛇》、《宋定伯捉鬼》等。

4、唐傳奇、宋元話本，標(biāo)志著符合現(xiàn)代文學(xué)涵義的小說出現(xiàn)了。

唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者以史家筆法“傳寫奇事，搜奇記異”，是自覺的虛構(gòu)之作，標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展成熟的階段。

成熟的人物形象，完整嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，雅俗交融的語言。

卓越的藝術(shù)水平，取得了文學(xué)史上重要的地位。

唐傳奇優(yōu)秀之作如：

元稹《鶯鶯傳》、陳玄佑《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》、蔣防《霍小玉傳》等。

形成了小說史的第二次高潮

妓女與士子愛情，《李娃傳》情節(jié)曲折，故事趣味很濃；《霍小玉傳》則重在反映生活的深刻性和表達(dá)感情的強(qiáng)度上。

表現(xiàn)對理想人生的追求，《李娃傳》是通過幻想的“大團(tuán)圓”給人以虛幻的滿足；《霍小玉傳》則以悲劇的結(jié)局，激發(fā)了人們的渴望，更具有藝術(shù)感染力。

諷世小說也有其顯著地位。

沈既濟(jì)《枕中記》，即 “黃粱美夢”故事。熱衷功名的盧生，在邯鄲旅舍借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中實(shí)現(xiàn)了娶高門女、登進(jìn)士第、出將入相、子孫滿堂等一切理想。

一旦驚醒，黃粱飯猶未蒸熟。大徹大悟，稽首再拜呂翁而去。李公佐《南柯太守傳》，游俠淳于棼醉后被邀入“槐安國”，招駙馬，出任南柯郡太守，孰料禍福相倚，先是與鄰國交戰(zhàn)失利，繼而公主罹疾而終，遂遭國王疑憚，被遣返故鄉(xiāng)。

突從夢中醒來，方知前之榮耀蹉跌悉是醉后一夢。

兩篇小說，雖帶有某種奇異色彩，但中心完全是現(xiàn)實(shí)人生的思考。

反映了由于時(shí)代的變化和佛道思想的影響，中唐文人沮喪迷惘的心理和逃離現(xiàn)實(shí)的愿望。

藝術(shù)描寫上，人物真切，情境栩栩如生，虛幻中透露著濃厚的生活氣息。

歌頌俠義精神的豪俠小說是唐傳奇又一引人注目的題材。

《虬髯客傳》，構(gòu)思巧妙，同時(shí)寫三個(gè)各具個(gè)性，獨(dú)有風(fēng)采的英雄人物李靖、紅拂女和虬髯客，“風(fēng)塵三俠”的形象廣傳后世。

英雄豪邁氣中，穿插了兒女之情，尤有情趣。把平庸人生和卑瑣人格作為反面精神，代表了人們對自由豪邁人生境界的向往追求，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

宋代“說話”盛行，主要由師徒口授傳說，后人將其精彩情節(jié)記錄下來，固定而成為說話人的底本，這就出現(xiàn)了話本。

書商根據(jù)市場的需要，對話本進(jìn)行潤色加工，以適應(yīng)閱讀，這樣就出現(xiàn)了文學(xué)作品。這個(gè)過程的完成是在元代。

元代就有了印本，在這種簡單的印本基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了白話小說。

短篇白話小說是在擬話本小說的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的；

長篇章回小說是由講史發(fā)展而來；

明清完成了由集體創(chuàng)作到個(gè)人創(chuàng)作的過程。

至清曹雪芹的《紅樓夢》，章回小說的發(fā)展達(dá)到了它的峰顛。

1、歷史演義、英雄傳奇——《三國演義》、《水滸傳》；

2、神魔小說——《西游記》；

3、世情小說——《金瓶梅》、《紅樓夢》；

4、諷刺小說——《儒林外史》。

短篇小說也得到了很大發(fā)展。

《三言》、《二拍》代表了白話小說的最高成就。

《聊齋志異》標(biāo)志了文言短篇小說的最高成就。

紀(jì)昀《閱微草堂筆記》影響也比較大。

三、明清小說特點(diǎn)

1、小說觀念上有儒、道學(xué)說的深厚影響。

2、小說形式上受史學(xué)的巨大影響。

3、小說發(fā)展經(jīng)歷了由群眾集體創(chuàng)作到文人整理加工、到作家個(gè)人創(chuàng)作的過程。

4、思想意識(shí)上有著濃郁的封建正統(tǒng)觀念和倫理道德問題；

內(nèi)容上有不少封建迷信和因果報(bào)應(yīng)問題；有的作品色情描寫過多。

思考題

1、中國小說的源頭及對小說發(fā)展的影響。、《史記》對小說發(fā)展的影響。、明清小說的概貌及特點(diǎn)。

《三國演義》

《三國演義》是中國文學(xué)史上第一部章回體小說,也是歷史演義小說最成功的一部。描寫了從東漢末（靈帝劉宏中平元年〔184〕）至西晉統(tǒng)一（晉武帝司馬炎太康元年〔280〕）約百年之間的社會(huì)大動(dòng)蕩； 各封建政治集團(tuán)之間軍事、政治、外交上的種種尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭。總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了歷史英雄們的聰明智慧；

歌頌了明君賢相，鞭笞了暴君，表現(xiàn)了人民的愿望和要求；體現(xiàn)了一種濃郁的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出了一幅悲壯的史詩般的歷史畫卷。

1、作者羅貫中，名本，字貫中，生平不見史傳。

后人推測，羅貫中是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、懂軍事，具有濃厚儒家傳統(tǒng)思想的人。羅貫中是中國最早的兩部優(yōu)秀長篇小說《三國演義》及《水滸傳》的作者之一。

另有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。

西晉史學(xué)家陳壽《三國志》，是三國歷史最早的史書，記載了曹操、諸葛亮、劉備、孫權(quán)等一代豪杰在爭霸過程中的斗爭風(fēng)云。

南朝劉宋裴松之為《三國志》注釋，是為《裴注》，豐富了歷史資料。

羅貫中在此基礎(chǔ)上，“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”，（高儒《百川書志》），創(chuàng)作出《三國志通俗演義》，形成了“七分實(shí)事，三分虛假”的演義小說面貌。

清初毛綸、毛宗崗對《三國志通俗演義》又作加工修改，名為《三國志演義》，簡稱《三國演義》。

二、《三國演義》的內(nèi)容特色

（一）具有“擁劉貶曹”的的思想傾向

此觀點(diǎn)表明作者思想中以宗法政治為核心的正統(tǒng)觀念。

1、“擁劉”或“擁曹”，有著深遠(yuǎn)的歷史因素，實(shí)際上是孰為正統(tǒng)的問題。

歷史上一般來說，當(dāng)國家統(tǒng)一之時(shí)，就帝魏寇蜀；當(dāng)南北對峙之時(shí)，就帝蜀寇魏。

如西晉陳壽《三國志》，北宋司馬光《資治通鑒》等，處于大一統(tǒng)的國家時(shí)期，自居中原，前朝后代相承，自然以魏為正統(tǒng)。

如東晉習(xí)鑿齒《晉漢春秋》，南宋朱熹《通鑒綱目》，尊蜀漢，則由于東晉、南宋的半壁江山、政治上的弱小被動(dòng)與蜀漢類同的關(guān)系。

擁劉貶曹之爭，是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)而已。

羅貫中生于元末明初，其政治傾向又融進(jìn)了一層民族意識(shí)，自然繼承了“擁劉貶曹”之觀念。歷史上的曹操，是一個(gè)蔑視傳統(tǒng)倫理的人物，不易在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中得到肯定。

小說對曹操是作為“亂世奸雄”來刻畫的，是一個(gè)“名為漢相，實(shí)為漢賊”的“亂臣賊子”。劉備是“漢室之胄”，“漢家苗裔”，他稱帝是“以繼漢統(tǒng)”，是名正言順，符合天命，更容易被樹立為正面人物。由此分辨正邪，體現(xiàn)出一種皇權(quán)神圣的意識(shí)。

3、小說通過對曹操殘暴奸詐的譴責(zé)和對劉備寬厚仁愛的贊揚(yáng)，表現(xiàn)出作者對虛偽欺詐的丑惡現(xiàn)實(shí)的憎惡之情，和追求明君賢相、實(shí)行仁政的政治理想。同時(shí)，也是民眾的對于“仁政”的向往。

歷史上具有雄才大略的一代梟雄曹操，作者抓住他性格中殘酷、欺詐的奸雄一面，把其塑造成了一個(gè)暴君的形象，從而暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。曹操誤殺呂伯奢后說：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，宣布了一生的處世哲學(xué)，也奠定了性格中疑忌、殘酷的基礎(chǔ)。作者將其雄才大略、老謀深算與其兇殘疑忌、陰險(xiǎn)、玩弄權(quán)術(shù)的兩面性結(jié)合起來，既不失歷史的本來面目，又成功地將其刻畫成我國古代文學(xué)中代表封建統(tǒng)治階級(jí)的典型藝術(shù)形象。

4、作品表現(xiàn)政治傾向的同時(shí)，也寫出了宗法政治不可避免的悲劇結(jié)局。

曹魏代漢、司馬代魏、到吳蜀歸晉的描寫過程，又表現(xiàn)了它們必然嬗遞的歷史過程和規(guī)律，從而客觀地反映了宗法政治必然崩潰的歷史趨勢，體現(xiàn)了作者深邃的歷史眼光和尊重客觀規(guī)律的政治態(tài)度。對代表正統(tǒng)力量的蜀漢后主劉禪的描寫，耐人尋味。作者在為正統(tǒng)的蜀漢走向滅亡唱出無限的哀婉之曲時(shí)，也揭示了為之挽惜的封建宗法制度在歷史發(fā)展進(jìn)程中不可避免的慘敗，顯示出理想的悲劇性。

（二）、描寫了各集團(tuán)間的政治、軍事、外交等復(fù)雜的矛盾斗爭，總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，傳播了政治斗爭和社會(huì)生活中積累的智慧。

諸葛亮是作者傾心塑造的一個(gè)智慧化身的人物。他身上集中體現(xiàn)了驚人的智慧和絕世的才能，成為我國古代杰出的政治家、軍事家的光輝形象。

諸葛亮無論何種復(fù)雜情況，都能審時(shí)度勢，掌握大局；無論多么危急的情況，都能運(yùn)用巧思，轉(zhuǎn)危為安。

諸葛亮隱居隆中就對天下事了如指掌；初見劉備便提出據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗操的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，表現(xiàn)了一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家、軍事家的智慧。

加盟劉備集團(tuán)，博望坡一戰(zhàn)，初次顯示了知己知彼、出奇制勝的用兵才能，奠定了在劉備集團(tuán)的威信與地位。新野之戰(zhàn)，更表現(xiàn)了變化莫測、指揮若定的驚人智慧。

赤壁之戰(zhàn)諸葛亮形象更光輝耀目。說服周瑜、孫權(quán)，舌戰(zhàn)群儒，爭取了孫劉聯(lián)盟，為抗曹勝利打下了基礎(chǔ)。

之后，安居平五路、七擒孟獲、六出祁山等，表現(xiàn)了善于軍事、政治斗爭，善于分析形勢、掌握全局，制訂正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的杰出才能。

其形象集中體現(xiàn)了我國古代人民的智慧和才能，體現(xiàn)了忠貞不渝的高貴品質(zhì)。忠心耿耿，為國為民鞠躬盡瘁，死而后已。效忠于知己明主，知其不可為而為之的堅(jiān)忍不拔的精神與毅力。

（三）、與封建正統(tǒng)道德同時(shí)存在的，是民間市井的“義”道德。

《三國演義》開篇就寫劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，用市井道德與封建正統(tǒng)道德相結(jié)合來解釋歷史與政治。

“義”本是一個(gè)浮泛的道德概念，民間的“義氣”，則有它的專指，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的相互扶助及知恩圖報(bào)的原則。

2、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的成功結(jié)合

三國演義“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，……

陳敘百年，該括萬事”（明·高儒《百川書志》），故有“七實(shí)三虛”之評(píng)。

較為成功地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)關(guān)系，作品故事情節(jié)虛實(shí)相生，人物形象形神兼?zhèn)洌蔀闅v史演義小說的范本。

以正史為綱，參與雜史小說及民間傳說，再融進(jìn)自己的創(chuàng)作，既符合歷史真實(shí)，又創(chuàng)作出了藝術(shù)真實(shí)，較好地體現(xiàn)了作者塑造明君賢相的創(chuàng)作思想。

以不違背歷史人物的基本性格特質(zhì)為前提，以刻畫人物完整、充實(shí)、鮮明、生動(dòng)的個(gè)性為目標(biāo)，組織歷史事件、故事情節(jié)。

在尊重基本歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行較大的改造與再創(chuàng)作，既突出地表現(xiàn)了三方聯(lián)合與抗戰(zhàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭，又借此全面深刻地刻畫了作者所歌贊人物的性格特征。

“赤壁之戰(zhàn)”專為諸葛亮而設(shè)，諸葛的所有聰明智慧、才識(shí)膽略在此得到了充分的展示。

說服孫權(quán)一節(jié)改為“舌戰(zhàn)群儒”；建安十八年正月曹操攻打濡須一戰(zhàn)中借箭者孫權(quán)（《吳志·吳主傳》裴注）事，充分夸張其神奇性移植為諸葛“草船借箭”。

人物品格性情，大都可用簡單的語言概括出來。

劉備寬厚仁愛、曹操雄豪奸詐、關(guān)羽勇武忠義、張飛勇猛暴烈、諸葛亮謀略高超和勤于國事、周瑜聰明自信和器量狹小、魯肅的忠厚誠懇、黃蓋的赤膽忠心等。

單純鮮明的性格，猶如京劇臉譜，容易為讀者所把握。

寫得最好的人物是作為反面角色的曹操。劉備作為正面道德的代表，被符號(hào)化了，曹操這個(gè)“反面角色”，實(shí)際上作者對其豪杰氣概是頗為佩服和喜愛的，并未一味丑化。

小說在寫其奸詐、殘忍的同時(shí)，也寫出了他的雄才大略、敢作敢為、善于引納人才等種種長處。

曹操的形象雖然“惡”，卻很有生氣，他的性格比其他人物顯得復(fù)雜，也更具有吸引力。

赤壁之戰(zhàn)，決定三國鼎立之勢的關(guān)鍵性戰(zhàn)爭，《三國志》簡略的記載，經(jīng)過鋪排和虛構(gòu)，成為小說中整整八回的篇幅。

波瀾壯闊、高潮迭起，始終充滿戲劇性的變化，從中可以感覺到作者廣闊的視野和宏偉的構(gòu)思。

作為三方同時(shí)卷入，主要人物都登上了歷史舞臺(tái)，展示了各自的性格特征，智慧才能。

在激烈中還會(huì)引出一片詩情畫意般從容不迫與安詳恬靜。

如孔明的“飲酒借箭”、龐統(tǒng)的“挑燈夜讀”、曹操的“橫槊賦詩”，以及空城計(jì)中諸葛的“焚香彈琴”等，動(dòng)中有靜，余味無窮。

“官渡之戰(zhàn)”、“猇亭之戰(zhàn)”、“彝陵之戰(zhàn)”、“失街亭”、“七擒孟獲”等大規(guī)模的戰(zhàn)爭。

能夠根據(jù)不同的特點(diǎn)，從戰(zhàn)事的起因、力量對比、彼此的方略及內(nèi)部爭執(zhí)，到戰(zhàn)爭的過程及其變化、勝負(fù)的決定及其緣由、有關(guān)人物在戰(zhàn)爭中的作用，都能敘述得生動(dòng)而具體，寫出戰(zhàn)爭的巨大聲勢、緊張氣氛，處處扣人心弦。

5、文白相間、簡潔明快、鮮明生動(dòng)、雅俗共賞的語言藝術(shù)。

作者在書中直接引用史料，如用純粹的白話就難以諧調(diào)，帶些文言成分，給人的感覺會(huì)多些歷史感；

同時(shí)作者又接受了民間說唱文學(xué)的影響，形成了這種獨(dú)特的簡練而不失流暢的文白相間的語言。

總之，作品敘述多于描寫，粗線條勾勒見長，不以細(xì)膩描寫見工，可見說唱藝術(shù)的影響。

人物性格定型化，缺乏發(fā)展變化是其最大不足。

有歷史“輪回說”等封建傳統(tǒng)觀念。

開創(chuàng)了我國歷史小說創(chuàng)作的新紀(jì)元，取得了不可低估的成就，對后世的小說發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

六、思考題

1、小說政治傾向形成的原因。

2、《三國演義》描寫中歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的結(jié)合技巧。

3、人物描寫的特色。

《水滸傳》

一、作者、成書及版本

1、作者 明·高儒《百川書志》載《忠義水滸傳》一百卷是《水滸傳》的祖本，其題署“施耐庵本，羅貫中編次”。

施耐庵，生平不詳，元末明初人，曾在錢塘（杭州）生活。民間傳說曾參與張士誠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，無證可考。

《水滸傳》約比《三國演義》遲二、三十年完成。

自宋元始，水滸故事以說話、戲劇的形式，在民間愈演愈盛，顯然投合了老百姓的心理與愛好。

在廣泛的民間流傳的基礎(chǔ)上，最后經(jīng)文人加工而成。

與《三國演義》不同，《水滸傳》人物和故事，基本出于藝術(shù)虛構(gòu)。除“宋江”人名和反政府武裝活動(dòng)大框架外，與歷史上起義事件沒有多少關(guān)系。

梁山英雄的成份，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，幾乎沒有真正的農(nóng)民。

所以這部小說的基礎(chǔ)，主要是市井文藝“說話”，受市井階層趣味的制約，反映著市民階層的人生向往。

二、《水滸傳》的思想內(nèi)容

《水滸傳》是一部反映封建社會(huì)農(nóng)民武裝起義的作品。

小說藝術(shù)地概括了我國歷史上農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過程。

深刻地揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源——“官逼民反”。

熱情地歌頌了起義英雄，通過他們不同反抗道路的詳盡描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了起義如何由零散的復(fù)仇發(fā)展到燎原大火的過程。

揭示了起義失敗的內(nèi)在原因——“只反貪官，不反皇帝”的“忠義”思想，導(dǎo)致他們走向了“受招安”的失敗之路。

1、揭示了起義的原因——亂自上作，官逼民反。

以北宋末年為背景，揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，在封建專制時(shí)代具有普遍意義。

描寫農(nóng)民起義，首先出場的人物是高逑。把高逑發(fā)跡故事安排在全書開端有著深刻的用意。

高逑身上，集中體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和腐朽本質(zhì)，是統(tǒng)治集團(tuán)的典型代表人物，貫穿全書的一條黑線 高逑的發(fā)跡，揭示了統(tǒng)治者用人制度的腐朽沒落

由此自上而下構(gòu)成一個(gè)勢力網(wǎng)，對中下層官吏、民眾進(jìn)行殘酷的欺詐壓迫，使他們求生不得而反。

從高逑上臺(tái)始，王進(jìn)亡命延安府，林沖刺配滄州道，楊志流落汴京城，都是他的直接迫害。

之后，他又和梁山泊勢不兩立，是封建王朝中主張和執(zhí)行征討最力的一個(gè)人。

2、通過“官逼民反”，寫出了農(nóng)民起義發(fā)生發(fā)展的規(guī)律；

通過梁山英雄一個(gè)個(gè)被逼上梁山的經(jīng)歷，反映了起義軍發(fā)展壯大的全過程。

寄托了作者對黑暗社會(huì)的悲憤之情和對起義英雄的熱情歌頌。〔1〕、英雄被逼上梁山，寫出了起義由個(gè)人反抗走向集體反抗，形成起義隊(duì)伍的過程。

“智取生辰綱” 是興起聯(lián)合斗爭的萌芽；“清風(fēng)寨報(bào)仇”，起義隊(duì)伍進(jìn)一步壯大；“三打祝家莊”、“踏平曾頭市”、“兩贏童貫”、“三敗高逑”等，梁山泊聲威大振，排座次使起義事業(yè)達(dá)到高峰。

起義發(fā)生發(fā)展的過程，寫出了起義的勢在必然，如燎原之火的形勢。〔2〕、起義的發(fā)生發(fā)展，突出了被“逼上梁山”的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了起義隊(duì)伍由涓涓細(xì)流發(fā)展成洪流巨瀾的過程。

“逼上梁山”的過程，林沖最具代表性。其經(jīng)歷概括了不同階層從覺醒到反抗的過程。

突出“逼”這一主題上，寫出了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部其它各階層人物被逼上梁山的全過程。

內(nèi)部有正直之氣的人也不容納，統(tǒng)治階級(jí)分化瓦解了自己的隊(duì)伍，從而使梁山起義隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為摧毀打擊封建統(tǒng)治強(qiáng)有力的勢力 〔3〕《水滸傳》是一部起義英雄的頌歌

在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行為。

《水滸傳》全稱《忠義水滸傳》，別名《英雄譜》。

人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力，從未像《水滸傳》那樣得到有力的伸張。

小說中英雄氣質(zhì)是最吸引讀者的東西。日常生活是平庸的，在惡勢力面前，受欺凌而忍讓，見不平而回避，是普通人的選擇。但內(nèi)心卻并不甘于此。

梁山好漢卻是另一種人物，是傳奇式的理想化人物。

他們或勇武過人，或智謀超群，或身具異能，而胸襟豁達(dá)、光明磊落、敢作敢為，則是他們共有的特點(diǎn)。

社會(huì)矛盾無關(guān)的情節(jié)，同樣由于主人公的個(gè)性、力量、情感的奔放，而給人以生命力舒張的快感。

在污穢而艱難的現(xiàn)實(shí)世界中，這些傳奇式的英雄，給讀者以很大的心理滿足。

3、指出起義失敗的悲慘結(jié)局及內(nèi)在原因——“只反貪官，不反皇帝”的忠義思想，導(dǎo)致走向受招安的失敗之路，渲染了一種濃郁的悲劇氣氛。

“忠義”是梁山英雄的基本道德。

小說要歌頌這些“盜賊流寇”，并為社會(huì)所接受，首先必須為他們的行為提出一種較合乎社會(huì)傳統(tǒng)觀念的解釋，賦予這些英雄好漢以一種為社會(huì)所普遍認(rèn)可的道德品格。

“忠”，首先主要地表現(xiàn)為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)——“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”。

梁山上也有像李逵動(dòng)輒大喊“殺去東京，奪了鳥位”的人，但這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制之下。

這是作者無法跨越的界限，也是小說能夠流傳的保障。梁山事業(yè)的走向悲劇，正是這種“忠義”道德的不可避免的悲劇。

4、肯定了金錢的力量，贊美了以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想，表現(xiàn)出濃厚的市井意識(shí)。

晁蓋、宋江、盧俊義、柴進(jìn)一類具有凝聚力、號(hào)召力的人物，其主要的憑借就是有錢而又能“仗義疏財(cái)”。

儒家傳統(tǒng)的“崇義黜利”的信條中，“義”和“利”常被視為相對立的存在。

在梁山好漢那里，“義”卻是要通過“財(cái)”來實(shí)現(xiàn)；倘無財(cái)可疏，宋江等人在集團(tuán)中的聚合力也就無法存在。

“義”的背后，作者寫出了物質(zhì)所具有的力量。

許多好漢上梁山的動(dòng)機(jī)，也和物質(zhì)享樂有關(guān)。吳用勸阮氏三兄弟入伙造反，為的是“大家圖個(gè)一世快活”；

“大塊吃肉大碗喝酒，大盤分金銀”，幾乎是梁山好漢的口頭禪。自由快樂的生活首先直接表現(xiàn)于對物質(zhì)的充分占有。

梁山這一虛構(gòu)的小社會(huì)的描述，流露出比較明顯的市民意識(shí)。

三、《水滸傳》的藝術(shù)成就

《水滸傳》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在人物形象的塑造、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)、板塊式的結(jié)構(gòu)、白話語言等方面。

（一）人物塑造的藝術(shù)成就

1、傳奇性與真實(shí)性的完美結(jié)合

《水滸傳》的草莽英雄，與《三國演義》主要是歷史英雄不同，傳奇性的色彩更濃郁。

傳奇性與真實(shí)性完美結(jié)合，形成具有真實(shí)的英雄氣質(zhì)的群像，是《水滸傳》重要的藝術(shù)手法。

傳奇英雄形象的塑造，看似單純，其性格傾向、特征卻十分鮮明強(qiáng)烈。

傳奇英雄是理想化的，作品采用濃墨重彩來刻畫這些英雄形象，顯示其非凡的氣質(zhì)、豪杰的特征。

英雄人物的個(gè)性描寫，較之后來小說的復(fù)雜性格單純，卻并非簡單粗糙。

梁山好漢的共有特點(diǎn)：或勇武過人，或智謀超群，或身具異能；胸襟豁達(dá)、光明磊落、敢作敢為

英雄氣質(zhì)是《水滸》中最吸引讀者的東西。

日常生活是平庸的，面對惡勢力，受欺凌而忍讓，見不平而回避，是普通人的選擇。但內(nèi)心卻并不甘于此。

這些傳奇的描寫，又不給人虛假之感，作者能夠?qū)髌娴男袨橹糜谡鎸?shí)的基礎(chǔ)之上。

真實(shí)包含了背景的真實(shí)和心理的真實(shí)。

背景真實(shí)，是豪杰的傳奇行為不是放在充滿隱逸之氣的深山老林，讓人望而生畏的古戰(zhàn)場，而是發(fā)生在市井街頭、酒店村莊這些活生生的現(xiàn)實(shí)中。

圍繞著傳奇人物行為的是一些如何九叔、西門慶、牛二等市井細(xì)民。

描寫豪杰行為時(shí)，往往是極駭人之事而用極近人之筆，傳奇的事件就給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。

在污穢而艱難的現(xiàn)實(shí)世界中，傳奇式的英雄，豪氣干云，令人激奮，給讀者心理以極大滿足。

林沖剛烈正直，武松勇武豪爽，魯智深嫉惡如仇、暴烈如火，李逵純?nèi)翁煺妗咧濒斆В瑹o不栩栩如生，使人過目難忘。

2、善于運(yùn)用對比的手法展示人物的不同性格。

運(yùn)用對比手法，寫出同一類型人物的不同個(gè)性特征；

把人物至于同一事件中展示，通過各自的不同態(tài)度、表現(xiàn)，顯示出人物的不同個(gè)性。

由此塑造出一系列性格鮮明、個(gè)性迥異的人物群像。（1）同一類型人物對比，“同”中求“異”，展現(xiàn)出不同的性格。

同是性格粗魯豪爽，魯達(dá)與李逵迥然不同。

魯達(dá)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”打的干凈利落，極有章法；

李逵“怒打殷天錫”是拳腳并用，全無次第。“醉打蔣門神”大鬧飛云浦，是為了報(bào)答施恩，收回快活林；

“血濺鴛鴦樓”，殺張都監(jiān)，為自己復(fù)仇，制造了滅門慘案。

武松的“義”，很多時(shí)候與自己的切身利益緊密聯(lián)系在一起，因此更多體現(xiàn)了勇，缺少俠義。

武松為施恩報(bào)仇和魯達(dá)為金氏父女出氣，方法相似，本質(zhì)卻不同。

都是故意尋釁滋事，然后大打出手。魯達(dá)直接找惡霸鄭屠，先“消遣” 后打，顯得光明正大，大快人心。（2）同一事件中展示人物不同性格

3、寫出人物的性格矛盾與變化

把人物放在生活環(huán)境中，寫出其性格的發(fā)展變化，較之“三國”人物定型化的特征，有了很大進(jìn)步。

相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德混和在一起，其形象雖顯概念化，但仍具個(gè)性鮮明的特征。

地位不高而胸懷遠(yuǎn)大，正常讀書做官的軌道難以成功，終于成為草莽英雄的復(fù)雜個(gè)性特征。通過人物的經(jīng)歷遭遇來表現(xiàn)人物的性格變化，在小說史上是一次重大的突破。

4、通過細(xì)節(jié)特征，心理活動(dòng)，結(jié)合行動(dòng)來刻畫人物性格，不作靜止孤立的描寫。

5、結(jié)合事件的發(fā)展，人物的行動(dòng)來描寫人物的心理活動(dòng)，展示人物的性格特征，是《水滸傳》刻畫人物的一大特色。

（二）、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)

圍繞著“官逼民反” 展開情節(jié)，刻畫人物。這些情節(jié)包含著激烈的矛盾沖突，偶然性和驚險(xiǎn)緊張的場面，跌宕起伏的變化。

非凡人物與非凡故事的結(jié)合，使得整部小說充滿了緊張感與傳奇色彩。

（三）、“板塊”串聯(lián)式的結(jié)構(gòu)

“板塊”結(jié)構(gòu)是在民間說話和戲劇的基礎(chǔ)上形成的。

分別獨(dú)立的故事匯集到一條主線上，既有完整的長篇框架，又保存了若干獨(dú)立性單元。

主要人物與情節(jié)，又具有相對完整性和獨(dú)立性。

前七十回，描繪了眾英雄被逼上梁山的過程，是英雄的個(gè)人傳記。

與主題框架環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

長篇小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)看，有不成熟的地方，塑造人物形象看，有其便利之處。

一些重要人物，在有所交叉的情況下，各自占用連續(xù)的幾回篇幅，其性格特征得到集中的描繪，給人以極深刻印象。

（四）語言明快洗練、生動(dòng)準(zhǔn)確，又極富個(gè)性化和表現(xiàn)力的白話藝術(shù)。

口語化是其基本特色，是在民間傳說、話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

流利純熟的白話，刻畫人物性格，描述各種場景，極其生動(dòng)活潑。人物對話，更是聞其聲如見其人，其效果是文言所不可達(dá)到的。

《水滸傳》使白話文體在小說創(chuàng)作方面的優(yōu)勢得到了完全確立，堪稱是中國白話文學(xué)發(fā)展中的里程碑。

四、《水滸傳》倫理道德的重新審視

《水滸傳》產(chǎn)生于明代前期禮教極度嚴(yán)峻的時(shí)期，所以作品受時(shí)代的影響，包含了許多封建糟粕。

我們需要站在今人的角度，較為理性地來重新審視這部巨著。

（一）、“殺人嗜血”

小說細(xì)致地描寫武松殺潘金蓮、楊雄殺潘巧云的過程和場面。

對通奸女人施以如此慘不忍睹的殘殺，除了個(gè)人的復(fù)仇，很大程度上是迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)對女性貞節(jié)的苛刻要求。

“萬惡淫為首”，英雄對淫婦的無情殺戮，就是對社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)最堅(jiān)定的捍衛(wèi)。

書中經(jīng)常描寫的綠林英雄吃人肉下酒，以駭人聽聞的形式渲染了他們與眾不同的品性和氣概。

（二）、“劫富濟(jì)貧”

當(dāng)時(shí)的歷史條件下，或許有一定的正義性。但在憲法明確保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的今天，人們就很難認(rèn)同。

何況梁山英雄們“劫富”并不“濟(jì)貧”。

（三）、女性形象

《水滸傳》對女性鄙視性的描寫，反映了作者乃至那個(gè)時(shí)代的腐朽與落后。小說中女性大致分為三類：

第一類是所謂“女英雄”。她們與男性英雄一道，為梁山的事業(yè)馳騁疆場，出生入死，立下了汗馬功勞。

作者筆下，這些女英雄的形象，卻是“母夜叉”孫二娘、“母大蟲”顧大嫂、“一丈青”扈三娘，極盡嘲諷貶低甚而侮辱的描寫。

第二類是潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等“淫婦”形象，更是作者鄙視仇恨，要?dú)⒅罂斓呐恕５谌愂橇痔⒔鸫渖彽纫恍┤跽撸齻兪峭侠勰腥耍彩侵糜⑿塾跒?zāi)難的“禍水”。這些女性，要么是丑惡無比，絲毫沒有女人味；要么有點(diǎn)姿色，便是“禍水”。書中充滿了封建社會(huì)男性對女性的極度蔑視與仇視。

“《水滸》在中國古典四大名著中，在思想意識(shí)方面是最落后的一部。這其中最落后的觀念，就是以禮教建立起一個(gè)男權(quán)的‘梁山泊’獨(dú)立王國，對女人表現(xiàn)出了前所未有的藐視、擯棄和拒絕，充滿對女性世界的無視和否認(rèn)。

《水滸》中的男人以自己的蠻力征服了女人，同時(shí)也在暴力與殺戮中昭示著對女人的極度恐懼與占有的心理，表現(xiàn)了一種極度腐朽落后的封建意識(shí)。思考題

1、《水滸傳》如何描寫了英雄起義的合理性。

2、人物描寫的特色。

3、小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

4、語言特色及對后世小說發(fā)展的意義。

《西游記》

一、作者、成書及版本

1、作者：先有邱處機(jī)之說，后有吳承恩之說。

?

現(xiàn)存《西游記》刊本，以明萬歷二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十卷一百回，不署作者。后來版本，或有誤署丘處機(jī)（元代道士）的，未有署吳承恩者。

? 明天啟《淮安府志》著錄吳承恩著作，有《西游記》一書，清人吳玉搢、阮葵生等據(jù)此推斷吳承恩即是百回本小說《西游記》作者。

? 后經(jīng)魯迅、胡適的肯定，此說被普遍接受。? 有研究者認(rèn)為，《淮安府志》所著錄的吳承恩《西游記》,是否今存百回本小說《西游記》，尚需證明。

? 吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號(hào)射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。年輕時(shí)以文名著于鄉(xiāng)里，卻屢試不中，中年后補(bǔ)為歲貢生，授長興縣丞，不久辭歸。? 所著詩文大都亡佚，后人編訂成《射陽先生存稿》四卷。

2、故事的演變過程

? 《西游記》是經(jīng)過長期積累和演變而成。

? 故事源于唐僧玄奘只身赴天竺取經(jīng)的史實(shí)。? 唐太宗貞觀三年（629），玄奘為追求佛教真義，不顧朝廷禁令，只身赴天竺取經(jīng)學(xué)習(xí)。? 玄奘（620—664）俗姓陳，河南偃師人，出身于士子家庭。

? 他徒步數(shù)萬里，歷經(jīng)百余國，歷時(shí)十七載，到天竺學(xué)習(xí)研究佛教經(jīng)典。

? 玄奘西行見聞，由弟子辯機(jī)寫成《大唐西域記》，記載了取經(jīng)途中的艱險(xiǎn)和異域風(fēng)情。? 弟子慧立、彥悰又撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，對玄奘大師的形象及經(jīng)歷，已有了明顯的美化夸張。? 對取經(jīng)事跡的敘述，作了夸張描繪，渲染了一種宗教的神秘色彩，插入了一些帶著神話色彩的故事。

? 慧立等帶著對玄奘大師的崇敬之情，記述中有意識(shí)的渲染神化之，使得這個(gè)本來就充滿傳奇的故事更富于了神奇的色彩。

? 較完整的小說《西游記》，元末

明初已出現(xiàn)，原書佚失。

? 元人《西游記》已具相當(dāng)規(guī)模，奠定了百回本《西游記》的基本骨架。

二、主題思想與時(shí)代精神的體現(xiàn)

? 主題長期以來歧說并出，從一個(gè)側(cè)面說明了小說內(nèi)涵之豐富。

1、游戲之說。清焦循《劇說》云：“此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔，必求得修煉秘訣，亦鑿矣。”

? 魯迅承其說，指明游戲中又兼以譏諷世態(tài)。? 林庚認(rèn)為，《西游記》的成功在于其童話般的活潑自由精神，其喜劇性也來源于這種童話性。

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2、寓意說。在中國歷來注重教化的傳統(tǒng)文化中，很容易對作品作出諸多牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。《西游記》是充滿幻想，情節(jié)離奇的神話小說，不是什么哲理、道德或政治的寓言； 讀者從中得到一種娛樂性的馳騁幻想與詼諧嘲戲的快感。

小說的趣味，反映一定的社會(huì)氛圍與人生喜好；拋開生硬的理性觀念寫作，其反映生活愈是自然真實(shí)。沒有特別深隱的寓意，不是與現(xiàn)實(shí)人生無關(guān)。

《西游記》的形成過程，有兩個(gè)重要的階段：一是基本成型的元末，一是最后完成的明嘉靖中后期。

兩個(gè)時(shí)期的共同特點(diǎn)，是社會(huì)開放、思想活躍，市民階層的力量處于上升狀態(tài)。面向市民的通俗讀物，其趣味與背景關(guān)系甚大。

古代浩瀚的文學(xué)之林，除了民間故事和童謠，幾乎沒有為兒童創(chuàng)作的作品。

? 《西游記》童心童趣的表現(xiàn)向往，正是成人在齷齪復(fù)雜的世界中難以泯滅的本性流露。

? 它所展示的神奇瑰麗、自由天真，讓我們暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)，回歸為世道滄桑所遮蔽、束縛的自由本性。

? 它追求自由，回歸童真的可貴精神，與時(shí)代密不可分，與李贄、袁宏道等思想家和文人們的反抗束縛、追求個(gè)性解放的斗爭精神一脈相承。

? 通過詼諧、幻想的童話形式，描繪了一個(gè)具有悠久歷史的民族，在歷險(xiǎn)克難的漫長曲折的過程中顯示出的精神風(fēng)貌，融鑄了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

? 孫悟空的機(jī)智勇敢、詼諧幽默，代表了人們崇拜的英雄主義和樂觀主義的結(jié)合。? 表現(xiàn)了作者對民族素質(zhì)的深刻反省，對于精神境界臻于完美的高度熱忱和希望。

? 唐僧的堅(jiān)定不移、虔誠軟弱，則體現(xiàn)了舊時(shí)代知識(shí)分子志行修謹(jǐn)，面對瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)卻缺乏應(yīng)對能力的性格特征。

? 豬八戒的貪圖安逸、眼光短淺，則又反映出傳統(tǒng)農(nóng)民的保守心理。? 沙和尚勤懇依順，也折射著我國民眾樸實(shí)善良的品性。

一部作品如此鮮活準(zhǔn)確地概括出民族性格的幾個(gè)重要類型，在古代小說中是不多見的。《西游記》的杰出就在這里，以老少皆樂的童話，在詼諧浪漫之中，卻蘊(yùn)含著深刻的真實(shí)。

三、《西游記》內(nèi)容

《西游記》由兩大部分組成：大鬧天宮、西天取經(jīng)。

? 第一部分：大鬧天宮——取經(jīng)的準(zhǔn)備。? 第二部分：西天取經(jīng)——主體故事。

? 小說中孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態(tài)到受到禁制、皈依佛門正道的過程。

? 對孫悟空難以拘束的一面表現(xiàn)得更多，表現(xiàn)了作者在感情上對人性向往自由的更大興趣。? 反映出人們要求個(gè)人的權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。

孫悟空歷經(jīng)九九八十一難，最終保護(hù)唐僧取得真經(jīng)的過程，充分表現(xiàn)了他的機(jī)智英勇和廣大神通，以及百折不撓的斗爭精神。

因此也使自己獲得“正果”，在災(zāi)難的磨煉中使人生得到凈化和完成，從一個(gè)天地精氣所生的野神成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

? 孫悟空歷經(jīng)九九八十一難，最終保護(hù)唐僧取得真經(jīng)的過程，充分表現(xiàn)了他的機(jī)智英勇和廣大神通，以及百折不撓的斗爭精神。

? 因此也使自己獲得“正果”，在災(zāi)難的磨煉中使人生得到凈化和完成，從一個(gè)天地精氣所生的野神成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

? 莊嚴(yán)尊貴的神佛，在作者筆下常顯出滑稽可笑的面貌。

? 玉皇大帝懦弱無能、太白金星迂腐而故作聰明，觀音菩薩欲借凈瓶給孫悟空，還要他拔腦后的救命毫毛作抵押。? 西天佛地，唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者，便不肯“白手傳經(jīng)”，唐僧只得以紫金缽盂交換。

? 佛祖成了斤斤計(jì)較的生意人，表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識(shí)。以庸常的觀念看待神圣事物，透露出商業(yè)社會(huì)的氣息。

? 《西游記》立足民族文化，吸取外來文化營養(yǎng)，以豐富的藝術(shù)想象力，描繪出了一個(gè)光怪陸離的神話世界；

? 塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動(dòng)的神話藝術(shù)形象，不僅填補(bǔ)了中國文學(xué)的一種缺陷，而且體現(xiàn)了中國文學(xué)在一旦擺脫思想拘禁以后所產(chǎn)生的活力，這在文學(xué)史上具有重要的意義。? ? ? ? ? ?

四、藝術(shù)成就

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1、人物形象

? 最顯著的特色，是主要人物身上所具有的人的社會(huì)性、動(dòng)物的生物性及神魔的神奇性有機(jī)地相互滲透融為一體，加上 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 浪漫的想象，奇妙而融洽地表現(xiàn)了出來。寫得生動(dòng)活潑，令人喜愛。本書的成功首先在于塑造了孫悟空、豬八戒、及唐僧等的獨(dú)特形象。

2、情節(jié)和結(jié)構(gòu)的特色

情節(jié)緊張曲折，精彩尖銳；故事生動(dòng)有趣，又互不雷同，搖曳生恣，引人入勝。

結(jié)構(gòu)上由大鬧天宮、西天取經(jīng)兩部分組成。鬧天宮為取經(jīng)中悟空的非凡事業(yè)做了鋪墊。兩個(gè)母題，統(tǒng)一在孫悟空的形象之下，形成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。

雖由眾多零散故事匯聚而成，每個(gè)故事又有一定獨(dú)立性，有其連續(xù)性和一貫性，形成結(jié)構(gòu)的完整性。

3、浪漫主義的創(chuàng)作方法

首先，創(chuàng)造了一個(gè)神奇瑰麗的幻想世界；

其次，表現(xiàn)在對人物形象的創(chuàng)造上，主要人物身上，寄托了人性的美好愿望與要求； 最后，神話小說又表現(xiàn)出一定的真實(shí)性，具有“幻想與現(xiàn)實(shí)的同一性”特色。

4、詼諧幽默、樂觀開朗的風(fēng)格。

5、明快流暢、洗練生動(dòng)、詼諧風(fēng)趣的語言，善于描寫各種奇幻的場面，顯示了很高的藝術(shù)水平。

? 對后世的影響主要有兩個(gè)方面：

? 直接推動(dòng)了神怪史話小說的誕生，如《封神演義》等；

? 其朦朧的寓言性和諷刺性被進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了《續(xù)西游記》、《后西游記》、《西游補(bǔ)》等。

? 思考題

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1、《西游記》的作者、故事演變過程。

2、人物形象塑造的特點(diǎn)。

3、孫悟空形象的來源及意義。

4、《西游記》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

5、兩大內(nèi)容體現(xiàn)的意義。

第五篇：明清小說鑒賞

《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是作者曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動(dòng)才給子孫后世留傳下來的一件寶貴的藝術(shù)珍品。以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，贊美了自由愛情，描寫了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活解釋了封建社會(huì)由興到衰的必然規(guī)律。她是一個(gè)封建禮教的守護(hù)者，是封建勢力的幫兇，但同時(shí)，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個(gè)人物的其中一個(gè)。作者同情她，她也是“薄命司”里“有命無運(yùn)的人。”作者也贊美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學(xué)多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風(fēng)土，處世之萬般皆通。就連醫(yī)藥之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之贊嘆。她的藝術(shù)造詣很深，大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨(dú)占鰲頭，足可與黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發(fā)呆。的確，薛寶釵是一個(gè)才貌雙全的少女。

在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚(yáng)和維護(hù)封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實(shí)個(gè)性。在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風(fēng)范。但實(shí)際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深。“來了賈府這幾年”雖然表面不言不語，安分守已，實(shí)則“留心觀察”因此即使是在榮國府這個(gè)人事復(fù)雜，矛盾交錯(cuò)的環(huán)境里，也生活得左右逢源，如魚得水。甚至

就連那個(gè)幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會(huì)做人”。“會(huì)做人”的確是薛寶釵的性格特點(diǎn)，這與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。寶釵“會(huì)做人”，“不關(guān)已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的丑事的封建主子們便 贊她“會(huì)做人”。

寶釵“會(huì)做人”不僅體現(xiàn)在對封建階級(jí)最高統(tǒng)治者不露聲色的籠絡(luò)，還表現(xiàn)在對處于封建階級(jí)下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點(diǎn)戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當(dāng)做自己喜吃之物說了出來，結(jié)果“賈母更加喜歡了”。王夫人逼死金釧兒后，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強(qiáng)的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級(jí)冷酷無情的本質(zhì)使得她只感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都?xì)w之于金釧兒的“糊涂”。她還說：“不過多賞她幾兩銀子發(fā)送她，也就盡主仆之情了。”為了籠絡(luò)王夫人---她未來的婆婆，寶釵表現(xiàn)得非常大方，表示了她并不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當(dāng)即回家拿了幾身衣服來。至于受壓迫的封建階級(jí)下層統(tǒng)治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當(dāng)衣度日的事實(shí)，來維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的地位。她還設(shè)法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個(gè)眾人嫌棄的女人有時(shí)也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談?wù)?/p>

仕途經(jīng)濟(jì)，惱了的寶玉當(dāng)面給她下逐客令，寶釵為求“會(huì)做人”的命號(hào)，自然不能發(fā)火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她“會(huì)做人”的名聲又多了一份贊嘆。寶釵不僅會(huì)做人，而且常常借“做人”的機(jī)會(huì)來表現(xiàn)自己的才能。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時(shí)寶釵便趁機(jī)要替她設(shè)東。寶釵告訴湘云要從自家?guī)?東西來請大家，但出門叫一個(gè)婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞桂花。”“會(huì)做人”的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實(shí)際上卻是給另一段“金玉良緣”一次打擊。她借口請大家，實(shí)則是為討好封建統(tǒng)治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見“會(huì)做人”的寶釵是怎樣“會(huì)做人”的了。

寶釵另一個(gè)主要性格特點(diǎn)就是虛偽，她雖然說過，對和尚道士所說的“金玉良緣”認(rèn)為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實(shí)際上并非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“重新翻過來細(xì)看”又“念了兩遍”，再嗔怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對兒”，這正好達(dá)到此此起寶玉注意的目的。然后再將本來戴著無趣的金鎖從里面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠著紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨(dú)賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運(yùn)命的人堪配寶玉。虛偽而“會(huì)做人”的寶釵就是這樣，以“敦厚溫柔”的“淑女”身分為掩蓋，用她深隱的心機(jī)暗示和討好賈府的家長們。不過就其社會(huì)會(huì)地位和

得到在人們心中的好評(píng)來說，寶釵“做人”是成功的。就從這點(diǎn)我們或許可以得到一點(diǎn)啟示。在當(dāng)今紛繁變化的社會(huì)中，要想得心應(yīng)手地周旋其中，恐怕這就要向?qū)氣O學(xué)幾手了。不過有得必有失，或許我們會(huì)推動(dòng)我們的真本性。但我想，只要我們?nèi)テ湓闫桑∑渚A，只學(xué)習(xí)好的一面，或許對我們也是很有幫助的。

明清小說鑒賞

-------------《紅樓夢》之薛寶釵

院系：師范學(xué)院

專業(yè)：信息與計(jì)算科學(xué)2009級(jí)學(xué)號(hào)：2009010254姓名：李雄

日期：2010.11.29