第一篇：有償招領是否是對道德的背叛

有償招領是否是對道德的背叛

姓名：陳志昂

學號：2011416207 隨著一些有償失物招領點的建立，社會上關于這一問題的爭論連續不斷，眾說紛紜，大家主要圍繞著有償招領是否違背傳統美德進行爭論。

其實，顯然，無人否認，拾金不昧是中華民族的傳統美德，至今仍被社會普遍認可，這一美德還被寫進教科書教育下一代。可目前我們面臨的問題是，在市場經濟的環境下，如何把拾金不昧這一美德繼續繼承和發揚下去。在過去，社會無形之中把這種傳統美德從社會道德層面上升到制度層面，例如，在一些學校，校規明文規定大家必須這樣做，甚至如果不這樣做還會得到懲罰。但現實表明，這種拾金不昧的美德在實施起來并非如人們所愿，還是有很多人拾到東西后不愿歸還失主。事實上，這種狀況的出現過高的估計了人們的道德水平，忽視了理性人本性中追求物質利益的一面，以經濟學的角度說，大家都是理性人，都追求自身利益最大化，所以在做出任何決定之前必然會考慮這一行為是否會給自己帶來利益。況且，美德畢竟是美德，如果人人都能做到，還能稱之為美德嗎。

古代社會拾金不昧是我國的一項傳統美德，以往某人撿到錢包或者其他東西，站在原地等失主幾個小時或者更長時間，然后找到失主，失主感謝不已，欲掏錢答謝，被拒絕等等場景總是會作為這種美德的宣傳素材不斷呈現在公眾面前。不否認，這是道德領域的一種熏陶和感染，也是精神文明的一種洗禮。只是，當社會供拾金不昧之類美德生存的土壤在發生變化時，要想讓這種美德能夠生存下去，就必須學會應變，而這種應變又必須要經過有償招領這個階段。

針對拾金不昧在實施中遇到的問題，有償招領被提出，其實，我們可以把有償招領看作是對拾金不昧的補充，其實這也是與現在我們的經濟形勢相適應的，道德觀念是社會的產物，會隨著社會的發展而發展，我么正處于社會主義市場經濟階段，這種經濟體制必然要求要有與之相適應的道德觀念，拾金不昧可得報酬，是適應我們現在的經濟形勢和人們的道德觀念的，而且會促進市場經濟的發展的，因為它有市場經濟中交換的性質，它也是在現在的經濟體制下的一種新的道德觀念，由于這種有償招領的實施，失主可以得到自己的失物獲得好處，拾獲人也可以獲得相應報酬，兩者各得其利。所以有償招領點的建立，解決了現實中人們撿到東西沒時間或精力去找失主，或者因為他們的一些追求物質的心理，是失主無法找到自己的失物的問題，另一方面，失主也愿意支付一字兒報酬作為答謝，尤其當失物對失主來說非常重要，而對拾獲人來說沒用處時，是物質需要支付一點點的報酬就可以了。從另一方面，有償招領有促進了拾金不昧。

有償招領與拾金不昧的共同點在于最終失主都是領回自己丟掉的東西，而區別在于，一個是需要付錢的，一個則是享受社會道德福利。正是這種差別讓很多人產生一種用金錢來衡量社會美德的質疑，認為此舉不妥。其實不然，每個人都有看護自己財產的權利，東西丟了，不管是什么原因，都需要為這種失責付出代價。在這方面，金錢贖領要遠比社會道德更令失主刻骨銘心或者記憶猶新。

況且，在意識形態不斷變化的當下，撿到東西還與不還一度變成令人膠著的話題。類似某人拾金不昧，失主非但不感謝，反倒認為失物被竊取等新聞屢見不鮮。這種糾結下，即便撿到東西了，誰還去還呢？這時候，用金錢刺激一下，體現的既是一種對拾物者的尊重，也是對失物安全的一種保障。畢竟，此時還與不還的決定權在拾物者手中。前幾天在學校看到一個尋物啟事，是一個老師丟失了筆記本電腦，說愿意用錢來交換，因為里面有大量的數據，數據的價值大大地超過了筆記本半身的價值，所以希望希望用這種方法尋回，其實這也是對拾獲東西的一種報酬，是有償招領的一種形式，通過這種形式，在經濟學中可以說是是一種交換，失主用一定的金錢來購買自己丟失東西，從而使自己的效用增加，比丟失筆記本的狀況要好得多，而對于拾獲者來說，筆記本中的數據對自己也沒有利用價值，通過有償招領，通過拾獲東西也得到了經濟報酬，而且也不違反道德，法律的規定，沒有占有別人的財產，綜合來說，狀況也變好，有償招領鼓勵了這種交換的進行，使每個人的效用都增加，從而增進了福利。

天津出現失物招領公司，提供有償服務，并且辦理了營業執照和稅務登記證。除了商業利益的需要以外，也有對道德教育滑坡、感恩教育缺失進行矯正的意味。因此，失物招領公司提供有償服務，既是商業行為，也是用物質激勵公眾公德心的回歸。如果此舉能喚起民眾拾金不昧的道德意識，應該得到公眾的支持。在市場經濟條件下，特別是在公眾的思想道德覺悟存在瑕疵的情況下，完全靠道德輿論的力量維持拾金不昧善行并不完全現實。在道德倡導不能立竿見影的情況下，有償失物招領也不失是一種次優選擇。給拾金不昧者一點鼓勵，給失物招領公司一點甜頭，才會有越來越多的人去效仿

當然有償招領是為適應目前的經濟形勢產生的。如果在人們的道德水平都非常高的情況下，路不拾遺，夜不閉戶，在這種理想社會下，拾金不昧是最基本的為人準則，連宣揚都不必，在那種狀態下，有償招領自然是沒有必要的。但既然現在的商品社會改變了人們的觀念，我們就必須采取一些措施去與之相適應，有償招領是與現在的經濟體制相適應的，是對拾金不昧的補充，是切實可行的，是一種更加為人接受的新的道德觀念，是不違背傳統美德的，而且符合經濟學中福利，交換等原理，使每個人的效用都增加，會增進社會福利。

這讓我想起一個典故：古代的魯國曾有法律規定，如果國人在外淪為奴隸，有人出錢將他們贖回，可以到國庫報銷。有次子貢贖了個魯國人，回來拒領國家的補償。孔子說：“你這樣做不對。有此先例，今后魯國人就不愿替同胞贖身。接受國家抵償你的贖金，不會損害你行為的價值；不接受，就破壞了魯國法律。”子路救起個落水者，那人表示感謝，送了一頭牛，子路收下了。孔子說：“魯國人必將勇于救落水者。”這就是著名的“子路受而勸德，子貢讓而止善”的故事。

從這個故事中，我們領悟到有償招領是介于拾金不昧與拾金不還之間的一種折中選擇。其不但能夠讓失主用最小的付出買到最大的代價，也會讓拾物者體會到替人看管錢物的價值。而在有償招領之下的拾金不昧又更能夠體現社會美德的真誠與忠貞，這種一舉多得的好事，何樂而不為呢？從法律的角度講，有償失物招領也無可非議。因為物權法第一百一十二條明文規定：“權利人領取遺失物時，應當向拾得人或者有關部門支付保管遺失物等支出的必要費用。”也就是說，拾得人有權要求失主支付必要費用。法律雖未明確必要費用的范圍，但是拾得人與失物招領公司為此付出了勞動與費用，失主在拿回失物時，付出一定的報酬并無不可。只是有償招領到底付出多少費用比較合適。

總而言之，有償招領并非是對道德的背叛，反而成為了拾金不昧的好方法。

第二篇：什么是道德

1、什么是道德？

道德是一種由人們在實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范，它具有良好的群眾基礎，往往流傳較為廣泛，形成共識。

必須與法律相分別，兩者都是行為規范，但是法律是具有國家強制力保障的，而道德是一種心靈的契約，只能靠人們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，靠輿論來實現道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步確立的風俗規則，法律則是有國家制定的。代表的利益有所不一樣，法律一般是當權者管理的有力工具，而道德是群眾在生活中的利益體現，有一定差距。

對人群來說，終極的道德應該是沒有的，因為道德不具備法律的能力。有的話就只能是在人們的道德水平與法律結合而成為最終形態——法律。那也就不是純粹的道德了。或者是個人的堅定的道德品質，也許勉強可看作最好的陣地。

道德是一種社會意識形式，指以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德是倫理學的研究對象。

道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面，指一定的社會關系對社會成員的客觀要求，包括道德關系、道德理想、道德標準、道德原則和規范等等。它貫徹到社會生活的各個領域，表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活準則等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。這方面的內容構成了道德原則和規范，它要求轉化為個人道德的實踐，實現這個轉化過程，需要通過道德教育和社會輿論，提高個人對道德理想和道德原則、規范的認識，從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。

2、道德的內容有哪些？簡要說明道德結構。

第三篇：青馬辯論賽有償志愿者是否值得提倡

今天，我們討論有償志愿應不應該提倡的辯題，這是說它在價值層面上是否應得到倡導的問題，而不是說它在現實生活中能不能實現的問題。我方認為有償志愿不應該提倡，是考慮到以有償性這個帶有銅臭氣味和金錢報酬為出發點而提供志愿服務會對志愿服務本身的性質帶來不良影響。

首先，有償志愿會偏離了志愿服務本身的價值。根據詞義，有償服務是指收費是提供服務的前提。簡單而言，人們提供此類服務是以獲得金錢報酬為出發點的。而＂志愿＂指不以金錢和利益為目的的行為，聯合國將其定義為“不以利益、金錢、揚名為目的，而是為了近鄰乃至世界進行貢獻活動者”。不可否認的是，現實中提供志愿服務的動機千差萬別，諸如有開闊眼界，拓展人脈，為找工作積累經驗之說，但無一例外都不會涉及到要經濟報酬方面，而這也是志愿者服務本身所倡導的。而有償志愿給予志愿者額外的非正常補貼，甚至是工資發放，一定程度上對志愿者產生了錯誤的導向，鼓勵了一部分無才無德之人為了獲得經濟報酬才去提供志愿服務。

其次，有償志愿是影響了，而不是提升了總體志愿服務質量。一個源自內心觸動而提供服務的志愿者，他不會過于渴求外在的物質報酬，卻希望他人能夠理解他，同樣給予他一份力量。也許免費為他提供一杯水，一份午餐，或者遞給他一頂遮陽帽，就能讓他心中感到溫暖，而更好地提供志愿服務。相反，一個汲汲于經濟報酬而來的志愿者，他渴求的并不是自我完善的目的。那么在這日曬雨淋，長時間的志愿服務過程中，他都缺少了堅持下去的意志，有何來飽含精神地堅守崗位呢？最后需要指出的是，對志愿者進行必要的補助不算是有償志愿，仍符合志愿精神要求。志愿者不是專程為報酬而來，向志愿者支付象征意義的交通、用餐補助以及精神表彰，與志愿者的勞動和付出并不等價，所以這些補助實質上表達的是社會對志愿者的一種尊重和認可，這與“自愿參與、無私奉獻”志愿者精神并不矛盾。因此，如果今天對方辯友跟我們說志愿者服務是不能獲得一分錢的回贈的，否則就是有償志愿，那么只能說對方將有償一詞理解得極端化了。

第四篇：觀《忠誠于背叛》有感：我們是否會堅守

觀《忠誠于背叛》有感：我們是否會堅守

在學院黨支部的號召下，我們物流與工程管理學院的三個黨支部的黨員和預備黨員去大活一報觀看了紅色革命電影《忠誠與背叛》，看完之后心情久久不能平靜。

電影主要講的是我黨第一屆監察委員會建立的過程，雖然在電影中沒有用到什么特技和3D電腦合成技術，但是那一張張畫面讓我至今難以忘記，尤其是那句“我們的事業并不光彩照人，但將永遠存在”，讓我每次聽了以后都有點熱血澎湃。看的途中我一直在思考一個問題，我們既然已經發誓堅持了共產主義信仰，為什么還要建立一個監察組織來監督我們，難道懷疑我們當時的決心嗎？當電影看完以后雖然它沒有明確告訴我答案，但我想我已經知道答案了。

我們人類每個人的生命只有一次，就算是共產黨人也不例外，所以說生命對于我們任何人來說都是極其寶貴的，我們每個人都應該珍惜。作為一名共產黨員，我們的信念與追求也是崇高的，是堅決不容許有被玷污的。可是，作為一個并沒有處在亂世而是在我黨執政下領導的環境下的我們，是否想過當真正環境和條件讓我們在生命和信仰之間二選一的時候，我們那是到底會怎們選擇，生命是寶貴的，信仰是崇高的，兩個都不想放棄，可是必須放棄一個。對于處于和平年代的我們新一輩共產黨員來說，我想當聽到這個問題的時候回答肯定是堅持信仰，放棄生命。可是如果我們就真正處在戰火紛飛共產黨人寡不敵眾的時候，我們新一輩的共產黨人仍然會毫不猶豫地回答選擇信仰。我看估計最少會有80%的共產黨員放棄自己曾經的誓言而選擇保全自己的生命。這其實也不能怪他們，因為人畢竟不是神，每個人都有自己不為人知的黑暗面，每個人會都對自己生命而感到難以抉擇。所以，監察在這時侯就會顯示出其真正的作用。

監察是什么？監察就是對你監督，看你是不是合格，如果是小錯誤就及時提醒你，如果錯誤犯的損害黨的利益，國家的利益，人民的利益的話，就會制裁你，沒有規矩不成方圓。監察委員會是保護黨內成員純潔的一把利劍，無論從形式還是思想。一旦犯錯絕不姑息。

我也思考過如果我處在那個時代，我會不會堅持自己的信仰。就如電影中的范阿根，他可是參加過兩次起義的老革命了，可是最后他還是選擇了背叛。對于一個小小的我來說真的不好說我那時的選擇。可是如果我黨建立監察委員會的話，我想情況就會大不一樣了。你為了圖生存而背叛黨，以前或許沒人管的了你，可是現在不同了，我黨的監察委員會會管理你，制裁你，只要有必要就槍斃你！你背叛會死，你不背叛也會死。死有重于泰山或輕于鴻毛，為人民的利益去死比泰山還重，二死選其一我想每個成熟的共產黨員都會毫不猶豫地選擇為人民的利益去死吧，畢竟就算死了也會有人念你一聲英雄的。

人性是復雜的，每個人都有每個人不同的選擇，每個人都有自己不同的理想。不管怎么說我們還是要真心地對那些為保證我黨純潔而做出努力的人們說一聲：你們辛苦了！

第五篇：對有償家教的認識

對有償家教的學習心得

付琴

由于社會日益注重知識和學歷，加上這些家長大多在文革中未能受到良好的教育，現在又是下崗的對象，所以對子女傾注了一切的希望（又加上都是獨生子女），這當然也對我們的教育起了積極的作用,他們不愿使自己孩子受的教育比別人差，但他們不懂得教育，不懂得調動孩子的主觀能動性，當某些功課差和當很多孩子在請家教時出于一種從眾心理的驅使，在他們有限的收入（還有很多下崗在家）的情況下，加入到這一很無奈的行列之中了。客觀地講，一對一的家教應該承認它的作用，問題是我們如何對待它，要擺正補課與報酬的位置，出于情面為親朋好友的子女輔導，家長對教師的適當酬謝，偶爾為之也在情理之中的，但我們不能以報酬為目的，何況對自己所教學生的輔導,應是自己應盡的職責，更不能接受或索要報酬，這是職業道德。然而我們現在看到,許多教師在這個問題上走向了極端,懷的目的不同，其行為也不一樣，在金錢的驅使下，使家教變成了靠山吃山的創收途徑。同時，家教風行也成了學生學業負擔一直無法減輕的一個重要因素，并且這些教師出于省力的短期行為一般都進行著應試的題海戰，這樣當我們的學生學習碰到困難就有了家教的后盾，能使“粗糧變細糧”而自己卻不必多動腦筋。在這樣的環境造就下，逐漸磨滅了他們自我個性的發展，喪失了其中學階段應培養起來的各種能力，將來其低能的惡果是否會兌現，使人擔憂！同時也迫使人們不禁要問：將來的尖端科學靠誰去搞？國外先進技術又靠誰去消化吸收？

人們對有償家教的看法是：在職教師搞家教，有損師德和師表；我的學生找家教，我的責任未盡到。有償家教的六大危害

危害之一：“有償家教”違背了愛崗敬業，獻身教育的這一師德的基本要求。

危害之二：“有償家教”偏離了熱愛學生、教書育人這一師德的核心。

危害之三：“有償家教”異化了師生關系，扭曲了以身立教、為人師表這一師德的人格力量

危害之四：“有償家教”陷入了“惡補”的怪圈，給學校聲譽造成危害。

危害之五：“有償家教”貽誤了教師自身的發展，損害了自己的身心健康。

危害之六：“有償家教”一定程度地影響了教師間的團結，導致團隊精神、團隊意識下降。

針對目前這種境況，作為宏觀調控的教育部門，雖有明文的規定，但在具體的操作上我認為應該更嚴格一些，除了嚴格控制在校課時數、作業量，使教學在同等時間內有一公平的競爭外，還應取締有償家教，并由社會的其他部門進行監督，對違規行為堅決予以嚴厲處置，并列入學校和教師考核的內容之中。

人們對有償家教的看法是：在職教師搞家教，有損師德和師表；我的學生找家教，我的責任未盡到。