第一篇：《詩經(jīng)》第六十二篇《伯兮》

《詩經(jīng)》第六十二篇《伯兮》

【篇目】

[作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析五】【古風泊客一席談】伯兮

[詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風]

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

[作品介紹] 《國風·衛(wèi)風·伯兮》，為先秦時代衛(wèi)國華夏族民歌。全詩四章，每章四句。主要寫古代戰(zhàn)爭。詩分四章，全以思婦的口吻來敘事抒情。第一章開篇四句，思婦并無怨思之言，而是興高采烈地夸贊其夫之才之美；第二章，詩的筆鋒和情調(diào)突然一轉(zhuǎn)，變成了思婦對征夫的思念之情的描述；第三章，進一步描述思婦對征夫的思念之情；第四章，承上兩章而來，思婦一而再、再而三地傾訴出她對丈夫的深切思念。全詩緊扣一個“思”字，思婦先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到頭痛，進而由頭痛到患心病，從而呈現(xiàn)出一種抑揚頓挫的跌宕之勢。此詩描述步步細致，感情層層加深，情節(jié)層層推展，富有強烈的藝術(shù)感染力。[注釋] ⑴伯，兄弟姐妹中年長者稱伯，此處系指其丈夫。朅（qiè）：英武高大。⑵桀：同“杰”。⑶殳（shū）：古兵器，杖類。長丈二無刃。⑷膏沐：婦女潤發(fā)的油脂。⑸適（dí）：悅。⑹杲（gǎo）：明亮的樣子。⑺諼（xuān）草：萱草，忘憂草，俗稱黃花菜。⑻背：屋子北面。⑼痗（mèi）：憂思成病 [譯文] 我的大哥真威猛，真是邦國的英雄。我的大哥執(zhí)長殳，做了君王的前鋒。自從大哥東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。膏脂哪樣還缺少？為誰修飾我顏容！天要下雨就下雨，卻出太陽亮燦燦。一心想著我大哥，想得頭痛也心甘。哪兒去找忘憂草？種它就在屋北面。一心想著我大哥，使我傷心病懨懨。[賞析一]

戰(zhàn)爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰(zhàn)場，他們的妻子已經(jīng)被拋置在孤獨與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。然而戰(zhàn)爭又總是不可避免的。不管一場正在進行的戰(zhàn)爭其必要性如何、能否被評判為“正義”，從事這場戰(zhàn)爭的群體和它的領(lǐng)導者，總是要勉勵群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國家給軍人以榮譽，使他們認為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽也會影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩篇，通常會包含兩方面的內(nèi)容：為丈夫而驕傲——這驕傲來自國家、來自群體的獎勉；思念丈夫并為之擔憂——這種情緒來自個人的內(nèi)心。《衛(wèi)風·伯兮》就是典型的這種詩篇。詩一開篇，寫一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對丈夫的稱呼，口氣中帶著親切感。這位丈夫值得驕傲的地方在于：一則他長得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒（由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士）。而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰(zhàn)爭發(fā)生時卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了?！鋵?，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”（徐干《室思》），“終日懨懨倦梳裹”（柳永《定**》），“起來慵自梳頭”（李清照《鳳凰臺上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現(xiàn)了對于國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場，與此篇可謂一脈相承。然而，盡管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對于古代婦女來說，生活的全部內(nèi)容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用此詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，讀者才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因為這“憂”已經(jīng)使她不堪負擔了。詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對戰(zhàn)爭的厭惡（這在事實上絕非不可能），卻又不符合當時社會的要求。所以最后它成為讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經(jīng)過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于此詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩歌的典范。在藝術(shù)構(gòu)思上，全詩采用賦法，邊敘事，邊抒情。緊扣一個“思”字，思婦先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到因思夫而頭痛，進而再由頭痛到因思夫而患了心病，從而呈現(xiàn) 出一種抑揚頓挫的跌宕之勢。描述步步細致，感情層層加深，情節(jié)層層推展，主人公的內(nèi)心沖突以及沖突的輾轉(zhuǎn)遞升，既脈絡清晰，又符合人物的心理邏輯，使人物形象具有飽滿的精神內(nèi)涵。同時，詩情奇崛不平，充滿辯證色彩。關(guān)于此篇的題旨，《毛詩序》解釋為：“刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反（同“返”）焉。”意思就是：理想的政治不應該使國人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂“刺”在詩中并無根據(jù)，不過作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的愿望的。[賞析二] 《詩經(jīng)-伯兮》有這么幾個特點：

（一）、角度獨特?！恫狻酚袆e于通常第二人稱的征人悲嘆，也有別于第三人稱的客觀敘寫，而是以女性視角、第一人稱的寫法來表達，更細膩地表達了女子隱晦曲折的愛國情懷。

（二）、感情曲折變化。

1、自豪。女子愛“伯”的高大孔武有力，如“伯之朅兮”；愛“伯”的出類拔萃，如“邦之桀兮”；愛“伯”的勇赴國難，如“為王前驅(qū)”。

2、相思之苦但情感執(zhí)著，境界高?！恫狻凡煌凇按蚱瘘S鶯兒，莫叫枝上啼。啼聲驚妾夢，不得到遼西”的一般離人思婦的個人相思小情感，而是保家衛(wèi)國，義不容辭的大境界。這種境界，與“士為知己用”同調(diào)，使“女為悅己者容”這種看似尋常的相思之情，具有了“士為知己用”的激烈壯懷。

3、無悔?！恫狻凡煌凇渡闲啊分械暮？菔癄€海誓山盟；不同于“要用家財萬貫，買個太陽不下山”的濫情；不同于尹相杰“讓你親個夠“的小兒女情感。思婦的情感，是真摯的，是淳樸的，是超越個人利益之上的同時也是無怨無悔的。

（三）、具有較高的思想境界 著名哲學家馮友蘭把人生的境界分為四種： 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！恫狻分械乃紜D，這個偉大的女性，已達到第三境界——道德境界，這不能不讓兩千多年以后汲汲于名利的、仍處于功利境界的我們汗顏。

（四）、具有民族大義，能提升我們的道德境界。雖然大氣度能擔當?shù)哪腥藗冋f“戰(zhàn)爭，讓女人走開”！但戰(zhàn)爭，何曾能讓女人走開！戰(zhàn)爭是民族的悲歌男人的悲歌更是女人的悲歌。戰(zhàn)爭中，她們飽經(jīng)相思之苦但相思也許不及生存壓力更大。她們得奉養(yǎng)老人，哺育孩子；她們“把鋤犁”否則“壟畝無東西”；甚至如花木蘭，得女扮男裝從軍十二年；也許得如杜甫《石壕吏》中的老婦，去“急應河陽役，猶得備晨炊”。

（五）、讓我們認識戰(zhàn)爭災難，珍惜和平幸福生活思婦對伯的相思，相思而無怨無悔地痛苦著。元代張養(yǎng)浩《—山坡羊-潼關(guān)懷古》對戰(zhàn)爭的認識就十分清楚，其中“興，百姓苦；亡，百姓苦”一語道破戰(zhàn)爭的實質(zhì)。既然如此，那么就讓我們珍惜、熱愛和平幸福的生活吧！其實，在以上五點中，最讓我耿耿者，還是詩歌所表達的復雜情感。由為丈夫的勇武杰出而自豪，到別離經(jīng)年后不由自主地相思，相思到深處而無心打扮，到情愿為相思而頭疼心痛，寫出了相思由輕到重的過程。由最初的懶洋洋，進而頭疼，這時，思婦眉頭已由微蹙到緊蹙，一如西施病心；再過些時候，漸至于頭疼、心痛。詞家李清照寫相思，正好也寫過這個痛苦的心理過程：“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”?！跋旅碱^”讓讀者緊蹙的心為之一弛，心想也許時間長了，自然會治愈一些疾病，比如此時刻骨銘心的相思。殊不知，表面上“下眉頭”不愁了，但隨著時間的流逝，歲月的游走，那種離愁別緒，卻沉甸甸地存在了心里。也許此時，思婦不再言愁；也許人們問及，思婦亦只“卻道天涼好個秋”，但愁思更濃更重了。愁有不同程度。少女李清照，是“綠肥紅瘦”的傷春惜逝的輕愁閑愁，而經(jīng)歷國破家亡夫死的沉重打擊后，她的愁緒就濃重到“只恨雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁”的濃重愁緒了。思婦此時的愁緒，也就是如此隨著歲月的流逝逐步濃重起來的。面對愁，可以有不同方式。王昌齡《閨怨》中可以怨，可以悔?！昂鲆娔邦^楊柳色，悔教夫婿覓封侯”是少婦之愁，她觸春景動春情，心里長大了，思念丈夫了，就后悔當初要他守邊尋求功名。言外之意似乎是如果不是熱衷于功名利祿，就可以不“覓封侯”；而且她在大好的春光里，心情美美噠，打扮得和春天一樣漂亮，似乎與春天爭春。他的丈夫，是求功名求發(fā)展去了。不求，也不影響他們的幸福生活，只影響他們的心理期待，這或者也可以叫做“榮譽心”。思婦也有榮譽心，但她丈夫是保家衛(wèi)國去了，她對丈夫的相思，不是“忽見陌頭楊柳色”的觸景生情，“觸景生情”之“情”，需要景的觸發(fā)，需要外界的推動力；而思婦的相思之情，是一天天累積起來的，如同泥沙沉積，層層可為巖石。它根本不需要外界的觸發(fā)，是火山的日積月累而成；況且，她也無怨無悔，覺得丈夫既“朅”且是“邦之杰”，那么“為王前驅(qū)”就義不容辭，就理所當然，甚至勢所必然。她沒有塞翁貌似聰明的自私，設想伯不如不“朅”——不勇武，不如不“桀”——不杰出，以此逃避執(zhí)殳報國的責任；更沒有設想“悔”——不服兵役，不求取功名該多好！在她心里，伯就應該“朅”，就應該“桀”，而她自己，就不該悔?！@真是教育當代人的好教材??！在當代，“保家衛(wèi)國，人人有責”是國家號召，而之所以號召，是因為有不少人自私了，不愿服兵役了，逃避責任義務了，不愛國了，所以才來號召。也許，王昌齡寫詩時，在保家衛(wèi)國這一家國概念上，人們的意見早就有分歧了。原因一則可能是人們進入階級社會后更會權(quán)衡利弊得失了，所以規(guī)避從軍服役；二則呢，也可能是戰(zhàn)爭已經(jīng)教育了人們，讓人們深切地認識到戰(zhàn)爭勝利和老百姓可能沒有半毛錢的關(guān)系，但戰(zhàn)爭卻實實在在地影響人們的生活及幸福指數(shù)。王昌齡的《閨怨》，僅僅寫出了戰(zhàn)爭對婦女的影響；而杜甫《兵車行》中，“君不見，青海頭，古來白骨無人收”，“遂令天下父母心，不重生男重生女，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草“這些句子，明確告訴我們，殘酷的戰(zhàn)爭是如何改變了生產(chǎn)關(guān)系改變了社會觀念及人們的價值取向的——想到此，我們怎能不為先民的歌唱——《詩經(jīng)-伯兮》中思婦的淳樸、善良、愛國而歌，從而思考后世人們痛苦改變的諸多原因，為當今人們所謂的”成熟“，實際的自私，赧然羞愧、泫然淚下呢！[賞析三] 衛(wèi)風是東周春秋時代衛(wèi)國的民間歌謠。衛(wèi)國（公元前770年---前660年）在今河北的磁縣、濮陽和河南的安陽、淇縣、開封一帶。淇縣是衛(wèi)國當時的首都“朝歌”。由于受到北方狄人的入侵和南方齊、晉爭霸的威脅，衛(wèi)風富有反對非正義戰(zhàn)爭和渴望和平生活的內(nèi)涵?！恫狻肥且黄鑼懥羰卦诩业能娙似拮由钋邢肽钇涑稣髡煞虻氖闱樵?。“伯”意為兄弟排行中的大哥、長兄，但古代婦女也稱丈夫為“伯”。女主人公起初心懷自豪感，贊揚夫君是一位英武魁偉的邦國英雄，又是身先士卒、護衛(wèi)君王的先鋒前衛(wèi)。但是隨著時光流逝，丈夫出征后長久杳無音信，而且是“君問歸期未有期”，心里逐漸產(chǎn)生離愁別苦的切膚之痛。這是旁人很難體會到的。接著，《伯兮》以描寫一種心態(tài)和兩種愿望來逐步深化少婦對征夫的思念深情，表達了人們對攻伐兼并的頻繁戰(zhàn)爭的厭惡和抗議，同時表達對和平生活的渴望和訴求。一種心態(tài)是詩的第二章寫女主人公自從丈夫應征離家后，一直無心梳妝打扮，以至頭發(fā)散亂如同飛蓬（“飛蓬”指蓬草枯后根斷，遇風飛旋）。因為她不知道要為誰來打扮、為誰來美容。這表明她對丈夫的愛情忠貞不渝，不會因為離散而變節(jié)。這種心態(tài)的描寫也自然會令人想起俗語所說的“士為知己者死，女為悅己者容。”這類“婉轉(zhuǎn)表達”的表現(xiàn)手法不直接寫少婦思夫，而是從側(cè)面和影響后果來突出對丈夫的思念。這種寫法對后代詩歌頗有影響。例如唐代杜甫（712—770）《新婚別》中的詩句“羅裙不復施，對君洗紅妝。”寫新婦訣別從軍的新夫時，表示不再穿華麗衣裳，而且當面洗掉臉上的粉脂。因為丈夫出征在外，沒有心思也沒有必要梳妝打扮，從而突顯出對丈夫的忠貞愛情。宋代李清照（1084—約1151）《鳳凰臺上憶吹簫》的詞句“起來慵自梳頭。”表示丈夫一旦離家，早晨起來也懶得梳頭。還有漢魏文學家徐幹（170—217）《情思》的詩句“君行殊不返，我飾為誰容？”都有詩經(jīng)《伯兮》的影跡?！恫狻返牡谌?、四章以求天降雨和尋求忘憂草的兩種心愿從正反兩個方面來刻畫苦苦思念征夫的憂傷。女主人公以久旱渴望甘露的迫切心情，盼夫歸來，然而卻是炎日當空，艷陽高照，希望落空。她不得已又想尋找傳說中的忘憂草來把思夫的痛苦忘掉，但這種想法只會適得其反。正如李白（701—762）所寫的詩句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）?！恫狻穼懪铀寄钫鞣颍瑹o心梳洗，相思成病。深刻而婉轉(zhuǎn)地揭露了諸侯國之間的戰(zhàn)爭給人民造成的痛苦和深重災難，以及夫妻離散和看不到光明前景的可悲命運。它對生活畫面的描寫細膩傳神，對人物的刻畫鮮明生動、真切感人，而具有震撼人心的藝術(shù)感染力。[賞析四] 此詩與周南的卷耳，都是有名的婦人思遠之作。卷耳以設想其夫行役之苦勝，而此詩以婦人自述其情景勝。從第一章開始，她就毫無保留地夸耀自己的丈夫是多麼杰出，多麼受器重；詩中流露著無限的驕傲和得意，使人彷彿看見她臉上煥發(fā)的神采，而感染到她的喜悅。對她丈夫「執(zhí)殳」去「為王前軀」。她也并不覺得有甚麼感傷（感傷是之后的事）；在當時，毋寧說她深引以榮呢！做一位英雄的妻子，她又豈能不感覺驕傲和光榮？第二章的主題，是她對丈夫?qū)Ｗ⒍顡吹膼邸．斔稣饕院?，這位小婦人竟無心梳洗，以致「首如飛蓬」。這四字把她那失去了生活重心，茶飯無心的懨懨情態(tài)形容了出來。緊跟著的兩句：「豈無膏沐？誰適為容！」更是畫龍點睛，一針見血。那種執(zhí)著、深摯、無奈的神情，就呼之欲出了?！钢朗该宜故恰笇幩啦欢拐娴姆駴Q，使人敬佩；「誰適為容」則用反問的語氣來表明自己專注不移的深情，使人感動，同時也可使人回味第一章對伯兮的讚美。第三章盼其夫歸，如「大旱之望云霓」，熱切的相思；「其雨」和「出日」都是一種象徵，象徵著心理的渴盼和掙扎。以字面來說，是全詩中最單純、最客觀的句子；其實卻是全詩最復雜、最難解的部分。難解的原因，就在於它不是直接的敘述、描寫（如：伯兮朅兮，邦之桀兮；自伯之東，首如飛蓬；焉得諼草，言樹之背。）而是用象徵、暗示，這種象徵、暗示極強烈，卻又晦澀，極含蓄，可意會而難言傳；那種渴望、希冀，在「愿言思伯，甘心首疾」中，才露出端倪；雖想到頭腦發(fā)昏，也心甘情愿。雖有第三章的「甘心首疾」，畢竟不堪其憂；所以更有第四章「焉得諼草」的希望遺忘，這比第三章又深了一層。人在極為情苦時會羨慕無情，同樣在思念到極點時，也會希望遺忘（不是真的希望忘掉，而是『能遺忘多好』的嘆息）?！秆傻弥X草，言樹之背」就是這種心情下的產(chǎn)物。然而諼草不可得，而她，也并不真的想遺忘，只是以此說明，她心中思念之苦，已到了需要遺忘的地步了。她還是「愿言思伯」的，思到「使我心痗」，也就是積鬱成疾了。層層推展，以見征人離家之久，婦人思念之深。全詩無半語含怨，其感人之力，格外強烈，真是標準的好詩，開發(fā)出唐詩中多少閨怨一類的名作來?！床狻凳且砸晃痪蛹覌D女的口吻，傾吐對出征未歸丈夫的深切思念，語言直接中有含蓄，情深意濃，透過詩文的呈現(xiàn)，可以透視思婦的內(nèi)心世界。第二章「誰適為容」的意思，和〈鄘風?柏舟〉中「之死矢靡它」同樣堅決；可是在情致上，「誰適為容」就含蓄蘊藉得多了，「含蓄」也是詩經(jīng)情感的最大特色。它既不同於〈白華〉的幽怨，也不同於〈卷耳〉的想像，它只是一個小婦人坦白率真地傾訴對出征丈夫的思念，感情是狠真實、貼切的。那是雖苦猶甘之如飴的思念，雖病而矢志無悔的思念。其實她也狠痛苦，狠憂傷（甘心首疾，使我心痗），但沒有絲毫的懷疑和埋怨。她對自己和對方，都是極具信心的，極其執(zhí)著的。從頭至尾，沒有一句怨言，沒有一聲責備?？芍@位小婦人何等深明大義，又何等深愛她出征的丈夫。「情深無怨尤」，就是這首詩的精神所寄了，在直接的敘述之外，也有豐富的心靈世界及深刻的感情寄托，這點有些類似李商隱詩的味道。身處離婚率逐年攀升的現(xiàn)代社會，吟詠朗讀這首詩時，除了感佩於古人溫柔敦厚的民風，對於夫妻相處之道，有了不同的、更深一層的心靈體悟。[賞析五] 詩序：《伯兮》，刺時也。言君子行役，為（音圍）王前驅(qū)，過時而不反【同返】焉。伯兮朅（音妾）兮，邦之桀【同杰】兮。伯也執(zhí)殳（音書），為（音圍）王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適【同嫡】為（音位）容。其雨其雨，杲杲（音稿）出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼（音宣）草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

一、題解及詩序講解：上一篇《河廣》寫宋襄公之母的守禮、憂國，此篇《伯兮》則是寫“伯”的“為王前驅(qū)”。這里所說的“伯”，《毛傳》說是“州伯”，結(jié)合《詩序》所說的“王”字，此詩的“伯”是各國的諸侯，包括衛(wèi)國的國君在內(nèi)。因為“州伯”所指的有兩種，一種是“諸侯之長”，另一種是諸侯國內(nèi)的“一州之長”?！对娦颉匪f的“州伯”，應該是前者。因為能夠“為王前驅(qū)”的只能是諸侯，而不是諸侯國內(nèi)某個州的州長，而且某個州的州長為國君而“前驅(qū)”，也不能叫做“為王前驅(qū)”。然而，這樣的解釋，理解起來有很大的難度，難度在于，這樣的解釋似乎與史實、事實不合。大概是為了避免這種難度，所以，《鄭箋》改變了《毛傳》的注解，而改為“伯，君子字也”，也就是說，這里的“伯”只是衛(wèi)國一個“君子”的“字”，連“州長”都不一定是?！多嵐{》的這個解釋，看起來與史實、事實相合了，此詩也容易理解了，但是，卻與《詩序》不合了。更為重要的是，這樣的解釋，就把《詩經(jīng)》中此詩所含的“微言大義”消除了，所以，與孔子傳《詩》之義不一致了，《詩經(jīng)》也就不是名副其實的“經(jīng)”了?！对娦颉窞槭裁凑f此詩是“刺時”之詩呢？《毛傳》說：“衛(wèi)宣公之時，蔡人、衛(wèi)人、陳人，從王伐鄭。”首先，判斷是否應該“刺”，當然要有既定標準，這個標準不應該是任何個人隨著自己之意、為了個人之利而制訂出來的。其次，“刺”的目的是為了“治病救人”。從“時”來說，這里所說的是“衛(wèi)宣公之時”。此“時”有什么可“刺”的呢？在此“時”，身在“王位”之人，其德、其威、其權(quán)已經(jīng)與“王位”不符，所謂的“王”已經(jīng)成為被強勢的諸侯挾持以號令其他諸侯的傀儡、招牌?！巴酢保紫仁恰暗隆钡膯栴}，其次才是“位”的問題。因為“天下歸往謂之王”、“通天地人謂之王”。有這樣名副其實的“王”，那么，“州伯”有責任遵奉“王命”“為王前驅(qū)”，率領(lǐng)其他諸侯征伐有罪的諸侯，這樣，“蔡人、衛(wèi)人、陳人，從王伐鄭”才合乎義。稱之為“蔡人、衛(wèi)人、陳人”，而不稱之為“蔡國、衛(wèi)國、陳國”或“蔡君、衛(wèi)君、陳君”，也意味著國君必須遵循“人道”，然后可以稱之為“人”，否則便是像叢林禽獸一樣，只能說是“以強凌弱”、“弱肉強食”。稱之為“從王伐鄭”，并非從事實而言，而是從“人道”而言。如果“鄭”確實有罪，就應該“征伐”；怎么“征伐”？由“王”依據(jù)“人道”標準而定其罪，任命“州伯”行其令，按照“人道”去討伐有罪的諸侯，這樣才能叫做“從王伐鄭”。然而，在“衛(wèi)宣公之時”，“王”已經(jīng)名不副實，“衛(wèi)宣公”雖在“州伯”之位，卻無“州伯”之德；衛(wèi)國、蔡國、陳國國君貌似遵從“王命”，實際上卻是假借“王命”而行其私意；“鄭”是否有罪，不是由“王”判定，而是諸侯私自認定，而且私自“征伐”。因此，此“時”，“王”已經(jīng)不“王”，“州伯”已經(jīng)非“州伯”，“征”不正，“伐”非罪，意味著已經(jīng)“禮崩”，已經(jīng)違背“王道”、“人道”，所以要“刺”。而“刺”的目的是為了能使天下有禮，能從“夷狄之道”轉(zhuǎn)而回歸“王道”、“人道”。蔡國、衛(wèi)國、陳國不是由國君領(lǐng)兵去“從王伐鄭”，而是派遣本國的“州長”或?qū)浫バ兴^的“征伐”之事。所以，《詩序》說“君子行役”，在此情況下，《鄭箋》再把“伯”解釋為一個人的“字”，也就可以理解了。但是，無此前提，則不宜直接這么解釋?！熬有幸邸笔亲駨膰皇巧米孕袆?，更不是出自“君子”的心意，所以，罪在國君，而不在“君子”。這樣的所謂“征伐”，不是為了“安臣民”，反而是“擾臣民”，更進一步來說，是國君為了滿足一己之“大欲”，而把“臣民”推到生死線上去了。國君如此窮兵黷武，上背“人道”、“王命”，中結(jié)諸侯而“黨同伐異”、“橫行霸道”，下則“擾害臣民”、“禍國殃民”，可謂“不仁不義”。如何“擾害臣民”的呢？《詩序》說：“過時而不反焉。”即使是“從王命而行征伐”，也總會有始有終，而不應該曠日持久，不應該使將士兵卒“過時而不反”?？墒牵诖?，“君子行役”，以至于“過時而不反”，意味著什么？首先，意味著身在君位之人，根本不體恤臣民之情，沒有仁慈之意；其次，意味著給“君子”之家人帶來的危害乃至禍害。這里的“伯”，是一個個同類之人的象征，是臣民的象征。所以，此詩之中的“伯”，僅僅從這一首詩來看，未嘗不可以像《鄭箋》那樣，解釋為一個人的“字”，但是，須知《伯兮》是《衛(wèi)風》之中的一篇，是《詩經(jīng)》中的一篇，絕不是像當初作者寫作此詩時那樣，只是單獨的一篇?！对娦颉分夭豢蓮U，原因在此。那么，此詩的“微言大義”是依據(jù)什么而言的呢？依據(jù)《春秋公羊傳》。如果僅僅去看《左傳》、《史記》之類的史書，只能知其史實，而不足以知其“微言大義”；如果僅僅就此詩而論此詩，則不足以知《詩經(jīng)》中此詩的“微言大義”。

二、第一章講解：原文：伯兮朅（音妾）兮，邦之桀【同杰】兮。伯也執(zhí)殳（音書），為（音圍）王前驅(qū)。先說“伯兮朅兮，邦之桀兮”。這里的“伯”字，有幾層涵義。第一，可以是一個人的“字”，以此來指某一個人。第二，衛(wèi)國某個州的“州長”。第三，作為“王”所任命的“諸侯之州長”，可以指衛(wèi)宣公。那么，三者之間是什么關(guān)系呢？作為一個“人”，是不得不服從“征兵”、“行役”之命的，所以，“伯”不得不“從軍行役”；一般情況下，衛(wèi)國的一個“州長”不會僅僅當一個“士兵”，也不會擅自“征兵”、“行役”，所以，“州長”若從軍則應當是將帥，或者“州長”奉君命“征兵行役”。衛(wèi)宣公如果是作為“諸侯之州長”，遵循禮義而服從王命，而此時，衛(wèi)宣公違背禮義、非服從王命，而為一己私欲糾結(jié)其他諸侯，私自定鄭國之罪，并且興兵去攻打鄭國，由此而造成了衛(wèi)國國內(nèi)的“伯”不得不“從軍”、“征兵”、“行役”，所以罪在衛(wèi)宣公。《毛傳》說：“朅，武貌。桀，特立也?！币馑际钦f，“朅”是剛健勇武的樣子，“桀”是“杰”的本字，正體字可以寫成“傑”，是“德行超凡出眾、獨立特行”之義。所以，“伯兮朅兮，邦之桀兮”，是說這位“伯”既剛健勇武，又德行超群。再說“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”。“殳”是武器的一種，《毛傳》說，其長度有一丈二尺，只是沒有鋒利的刀刃?！睹珎鳌窙]有解釋“前驅(qū)”，《鄭箋》以及《疏》的解釋相當繁復，我們只解釋為“前導”、“先鋒”。這樣說來，“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”的意思就是，這樣既剛健勇武而又德行超群的“伯”，理應成為手持武器，給王者之師作先鋒的人，去遵從國君之命、聽從“天子”召喚，做保家衛(wèi)國、安定天下之事。這不是“刺時”之義，但是，“刺時”之義已經(jīng)在其中了。為什么說“刺時”之義已經(jīng)在其中呢？因為既然這樣的“伯”應該“為王前驅(qū)”，那么，現(xiàn)在他竟然被迫遠離家人，離開本國，曠日持久地去做違背“王道”、“人道”的事情，可謂其剛健勇武沒有用在正道上，其德行超群也名不副實了。

三、第二章講解：原文：自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適【同嫡】為（音位）容。從此章開始的三章，都是從“伯”的妻子角度來寫。由此而上推，那么，第一章的正面之意，也應該是他妻子的看法和期望。從“刺”的一面來說，則意味著“伯”的妻子由此而對“伯”的看法不得不有所改變，而期望則完全落空了。先說“自伯之東，首如飛蓬”?！睹珎鳌氛f：“婦人，夫不在，無容飾。”據(jù)此理解，此句的意思是說，自從“伯”去東方“行役”之后，丈夫不在身邊了，就再也不在乎自己的容貌和裝飾，以至于頭發(fā)也不想梳理，而像蓬草一樣紛亂了。再說“豈無膏沐，誰適為容”。在臉面上使用油脂滋潤肌膚叫做“膏”，這里應該是指搽臉用的油脂之類的東西；洗頭發(fā)叫做“沐”，不過，這里應該是指洗頭發(fā)用的東西。因此，“豈無膏沐”的意思是，并非沒有搽臉洗發(fā)的東西。“誰適為容”比較難以理解?！睹珎鳌氛f：“適，主也?！薄俄崟方鉃椤皩！?，這樣，“適”就應該是“嫡”的通假字。由此來說，“誰適”的意思是，丈夫本來是一家之主，如今，丈夫不在，家中哪里還有誰能做一家之主？“為容”的意思是，還為了誰去梳妝打扮？由此而引申，此章之義在于，男人“從軍行役”，是為了保家衛(wèi)國、平叛安民，那么，男人雖死也可謂死得其所，無可怨嘆；女人在家，雖擔憂、困苦，也有情可原。可是，如今男人撇家舍業(yè)所從事的卻不是為了保家衛(wèi)國、平叛安民，反而是讓男人赴死、家人不安。從這位婦人來說，丈夫在外“從軍行役”，本來就是生死難卜之事，況且又“過時而不反”，不能不為丈夫的生死而極為擔憂，還有什么心思去梳妝打扮？長期以來，家庭失去了“一家之主”，她自己也失去了依傍而六神無主了，家不像家了，夫妻不成夫妻了。

四、第三章講解：原文：其雨其雨，杲杲（音稿）出日。愿言思伯，甘心首疾。先說“其雨其雨，杲杲出日”?！睹珎鳌氛f：“（杲杲出日），杲杲然日復出矣?！庇纱藖碚f，此句的意思是，婦人每時每刻盼望著“伯”能活著回家，就像長久大旱而盼著天能下雨一樣，結(jié)果，一次一次的失望，就像盼著下雨卻一次一次看到太陽又出來一樣。再說“愿言思伯，甘心首疾”。這個“愿”字，《毛傳》未解，《鄭箋》解為“念”。但是，“愿”畢竟與“念”會有所不同。從“愿”字之象來說，可以理解為“心”如“源泉”，意味著“思念之情”如源泉之水，噴涌而出，不可斷絕?！把浴笔菋D人自指?！睹珎鳌氛f：“甘，厭【通壓】也。”本來，“甘”字之象告訴我們的是，有物在口中，因為甘美而舍不得吐出來。但是，這里是從“物長久在口中”而引申，因此，“甘心”之以在于“長久鎮(zhèn)壓在心中”?！笆准病毕喈斢谡f頭腦生病受傷。這樣，“愿言思伯，甘心首疾”可以這樣理解：“我”思念“伯”，這種思念發(fā)自于心，猶如源泉之水噴涌而不可斷絕；這種思念之情，時刻鎮(zhèn)壓在“我”心中，不忍揮去，也揮之不去，以至于因此而頭腦生病受傷，快要發(fā)瘋了。理解此章的時候，不要僅僅從男女相思、夫妻相思之情來看，而要聯(lián)系《詩序》之旨來理解。國君為一己之欲而倒行逆施，所傷害的不僅僅是一個“伯”，而是千千萬萬個“伯”；所傷害的不僅僅是“伯”的妻子，而是千千萬萬個家庭的親人。

五、第四章講解：原文：焉得諼（音宣）草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

先說“焉得諼草，言樹之背”?！睹珎鳌氛f：“諼草，令人善忘；背，北堂也。”“言”是婦人自指；“樹”是栽種之義。據(jù)此理解，此句的意思是，怎么能找到一種能讓人忘記一切的草呢？如果有那么一種草，“我”要把它栽種在北堂之中。不宜理解為“憂以生疾，恐將危身，欲忘之”，因為這樣的理解是“伯”之妻從自我考慮，應該理解為“伯”之妻實在忍受不住這種煎熬，卻又實在免除不了這種煎熬，所以才會想到用“諼草”這種方式尋求解脫。其實，“伯”的妻子豈能是真的想要忘記一切，豈能是為了保護自己呢？此句的含義，在于明知不能忘才想要找尋使人能忘記一切的草；在于病根不在于自身德行，而在于“伯”不能歸來；“伯”不能歸來，在于國君不仁不義而妄動干戈。為什么要把這種草栽種在北堂呢？既然說北堂，就是在室內(nèi)；栽種在室內(nèi)，則每時每刻都可以見到，可以用到。因為“伯”的妻子明白，她必須時時刻刻依靠這種草，才能憑借它而暫時不再思念“伯”?？墒牵词拐嬗羞@種草，暫停思念的間隔能有多長呢？再說“愿言思伯，使我心痗”。《毛傳》說：“痗，病也?！蹦敲?，“痗”是一種什么樣的“病”呢？我們從“每”這個表音之象來看?！墩f文解字》說：“每，草盛上出也?！币簿褪遣萆L得非常茂盛，上面分出來許許多多枝葉，由此引申出“不止一端”之義。由此來說，“痗”是內(nèi)心思慮、憂慮過多、過久而造成的病。與“疾”相對而言，“疾”由外致，“病”由內(nèi)生。進一步來說，“伯”的妻子之“病”又是從長久之“疾”而來。從“首疾”到“心痗”又意味著什么呢？意味著心已雜亂，五體已經(jīng)不由自主。為什么說五體已經(jīng)不由自主呢？五體是指兩手、兩足和頭腦；因為“五體”的一切行為都是由“心”作主，所以，當“心”已病之時，手足以及頭腦就已經(jīng)都好像不屬于自己了，這樣的人生已經(jīng)到了生不如死的地步。然而，病根卻不知何時才能消除?！盀槿司褂谌省保魅绻蝗什涣x，那么，其一言一行就不知會造成多少人受傷、喪命、生不如死?？v然是不在“人君”之位的人，如果不仁不義，其言行同樣會造成傷害。我們不宜從傷害的程度和數(shù)量上去比較，而應該從自身的仁義修行而避免有任何傷害。！

《伯兮》：

“ 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。”

詩序曰：“《伯兮》，刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反焉?！?/p>

毫無疑問地，《伯兮》是一首思夫詩。不過，《詩序》硬要說是“刺時也”。

《伯兮》共四章。第一章是夸夫。淑女（讀者注意，男主人翁是貴族，且非一定是純粹軍人。只不過是受王命也。）夸自己的丈夫既剛健勇武，又德行超群。

第二章表達了淑女對君子的思念之情。正是淑女愛得君子這么深（見第一章，以君子為榮），因此，淑女待丈夫東行執(zhí)殳之后，連頭都“懶得“梳理了。這里的“懶得”實質(zhì)上是既然身邊沒有悅己者，“女”為何還要“容“呢？（女為悅己者容）

第三章是寫隨著分別時間的推移，思念越發(fā)得深。日盼夜望，自己的君子就是不回來，淑女自己都因此憂心忡忡，痛心疾首了。

第四章寫淑女想求得忘憂草，種在家里的北堂上，因為淑女自己思念得已經(jīng)心力交瘁，希望“忘記思念之愁”了。這一章屬于“反話正說”，淑女自己真希望忘憂么？就是有了忘憂草，自己就能真的不想君子了？自己的日思夜憂，就真的能消除了么？何況，就是真的求來了忘憂草，淑女還要把它種植于家里的北堂上，這不是天天見到，可還怎么忘憂呢？

白話譯文：

“我的丈夫真英武，他是國家頂梁柱；丈夫手執(zhí)鋒利殳，為王打仗作先鋒。

自從丈夫去東征，蓬首垢面懶梳妝；難道沒有膏與沐？只是為誰來美容？每日每晚盼雨來，偏偏出來大太陽；每日每晚想念他，想到頭疼也心甘。不知哪有忘憂草，把它種在北堂上；每日每晚想念他，我已心焦力又瘁！“

《伯兮》，是一首離別之后不再妝的思夫詩。詩經(jīng)62修心 · 養(yǎng)性 · 品生活 這世上有三樣東西是別人搶不走的：

一是吃進胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。古風泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊

第二篇：《詩經(jīng)·伯兮》 大學語文 教案

詩經(jīng)·伯兮

【學習目標】

1、要求學生認識詩經(jīng)的特色與影響，掌握詩經(jīng)在藝術(shù)形式上的規(guī)律。、賞析詩經(jīng)的代表作品《伯兮》；并通過《伯兮》深刻認識詩經(jīng)的藝術(shù)特色。

3、培養(yǎng)學生語言表達能力、總結(jié)歸納能力和鑒賞詩歌的能力。

4、使學生在學習中體悟詩歌的語言美和意境美，從中受到美的感染和啟迪。

【教學重點】

1、詩歌《伯兮》的賞析、總結(jié)與評價

2、如何通過《伯兮》看詩經(jīng)的藝術(shù)特色

一、導入

（一）關(guān)于詩經(jīng)

1、《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀）至春秋中葉（約前6世紀）大約500年間的305篇作品?！对娊?jīng)》原稱《詩》或《詩三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。

2、《詩經(jīng)》從內(nèi)容上分“風”、“雅”、“頌”三個部分。

（1）“風”又稱“國風”，是地方樂曲，有十五國風，共160篇，其中大多上民歌。

（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。（3）“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時的樂歌，計40篇。

《詩經(jīng)》中十五國風的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動人民所作，比較真實，多方面地反映了中國古代社會的生活，是《詩經(jīng)》中的精華所在。

3、在表現(xiàn)形式上，《詩經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。賦、比、興是《詩經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對后世文學產(chǎn)生巨大影響。

（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語），即描寫景物時用白描，敘事時直接陳述，抒情時直抒胸臆。

（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。

（3）興，也叫起興?！跋妊运铮砸鹚佒o?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩歌開頭，也可用于中間部分。

4、《詩經(jīng)》在文學史上的地位

抒情的傳統(tǒng)，風雅的文學標準，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學革新的旗幟

5、說詩諸家：三家詩

四家詩：

齊

轅固； 魯

申培 燕

韓嬰

魯 毛亨

趙

毛萇

6、《詩經(jīng)》的用途：

典禮、諷諫、娛樂-----教化的工具

孔子：“不學詩，無以言?！薄霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨，遠之事君，邇之事父。多識鳥獸草木之名?！?/p>

二、賞析、《伯兮》是春秋時期衛(wèi)國的一首民歌。衛(wèi)本是西周時代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣），緊傍淇水。

2、諼草又名萱草，俗名黃花菜、金針菜。多年生草本植物，古人以為可使人忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合嘆蠲忿，萱草忘憂，禺智所共知也?！?/p>

? 第一節(jié) 追想丈夫

詩一開篇，我們看到一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對丈夫的稱呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感。——現(xiàn)代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫為什么是值得驕傲的呢？一則他長得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士)。而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰(zhàn)爭發(fā)生時卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了?！鋵?，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。?

第二節(jié) 女子現(xiàn)狀

轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定**》)，“起來慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現(xiàn)了對于國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。試想，假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他能夠安心嗎？這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫才是符合上述要求的。后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場，與本篇可謂一脈相承。然而，盡管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對于古代婦女來說，生活的全部內(nèi)容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒愿言而心疼??榮華曄其始茂兮，良人忽已指背?！闭墙沂玖嗽娭形磸恼鎸懗?，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。?

第三節(jié) 思夫之切

知道這一點，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因為這“憂”已經(jīng)使她不堪負擔了。詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對戰(zhàn)爭的厭惡(這在事實上絕非不可能)，卻又不符合當時社會的要求。所以最后它成為我們讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經(jīng)過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于本詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩歌的典范。關(guān)于本篇的題旨，《毛詩序》解釋為：“刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的政治不應該使國人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂“刺”在詩中并無根據(jù)，不過作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的愿望的。

第四節(jié) 思夫之痛

本小節(jié)采用了賦的手法。極寫女子對丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘憂草的存在，且希望能把它就種在自己的屋前?？墒郎媳緵]有忘憂草，任什么也解不了女子的相思病痛——結(jié)

果相思成疾。

（三）主旨、《毛詩序》：《伯兮》，刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反焉。（鄭玄《毛詩傳箋》：“衛(wèi)宣公之時，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭伯也。為王前驅(qū)久，故家人思之。”）

2、申培《詩說》：鄘人有從武庚而伐衛(wèi)者，室家憂而作。、女子思念行役丈夫的愛情詩（或閨怨詩）

三、藝術(shù)特色

1．層層遞進，表現(xiàn)怨思之深?！?始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無恙也。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉！”方玉潤《詩經(jīng)原始》

2．賦比兼用，曲盡其妙。“《伯兮》一章二章賦也，三章比而后賦也。四章賦也。”申培《詩說》。

3．現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法塑造了一位真實生動感人的思夫女子形象（首如飛蓬、甘心首疾、焉得諼草）；深刻反映了詩歌的另一個主題兵役給百姓造成的深重的苦難，體現(xiàn)了詩經(jīng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。

4．充分體現(xiàn)了詩經(jīng)的藝術(shù)特色

（1）四章連唱，三四章重唱（真切表現(xiàn)思夫之切、思夫之痛，令人感動。）；

（2）用韻和諧，聲調(diào)優(yōu)美（朗朗上口）；

（3）賦比手法的運用（使女子形象更加生動感人）。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·伯兮》的女性主義解讀

摘要： 《伯兮》是《詩經(jīng)》中思婦詩的名篇，它因描繪了獨特的女性形象和不同的創(chuàng)作視角而與《詩經(jīng)》中其他的閨怨、思婦詩相區(qū)別。本文借用女性主義批評中關(guān)于女性寫作和女性閱讀的一些理論來重新分析解讀《伯兮》，并試圖從中國上古伏羲女媧的神話和歷代文人詩詞中的女性形象中找尋文學中關(guān)于兩性關(guān)系、女性地位等問題的答案。關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)·衛(wèi)風·伯經(jīng)》女性特質(zhì)女性主義批評

一、《伯兮》的女性特質(zhì)

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·伯兮》自古以來被解讀為一首思婦詩，是一位苦待久役在外的丈夫而憔悴悲痛的女性的哀歌。錢鐘書先生曾指出：“‘自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！’按猶徐幹《室思》：‘自君之出矣，明鏡暗不治?！蚨鸥Α缎禄閯e》：‘羅襦不復施，對君洗紅妝?！秆运疾?，甘心首疾！’按王國維論柳永《鳳棲梧》：‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’以為即《伯兮》此章之遺意，是也?！保?］錢先生將《伯兮》稱為后世眾多閨怨詩之遺章，可見其對后世產(chǎn)生的影響是極深刻的。但細讀徐幹、杜甫和柳永詩歌，可明顯感覺到《伯兮》具有一種完全不同的口吻和氣質(zhì)。這縱然與詩歌發(fā)展的歷程中種種因素引發(fā)的流變有關(guān)，但更重要的是，《伯兮》完全是以一個女性的角度去率真熱烈的歌詠愛情，同時又那么真實深入的描繪出女性的復雜情感。

《毛詩序》說:“《伯兮》刺時也。言君子行役，為土前驅(qū)，過時而不返焉?！痹娭械拇_有對于丈夫行軍在外、過時不歸的幽怨甚至是憤懣?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐？ 誰適為容！”正是一種埋怨式的自問自答。但此詩是否專為“刺時”而作卻是可商榷的?！拔译y道是沒有沐浴的香膏么？（你不在）我為誰而梳妝！”這確是一個女子的口吻，而且是一位性格直率、情真意切的女子?！笆兹顼w蓬”這一句歷來被作為《伯兮》出自女性詩人之手的有力證據(jù)。因為作為男性的文人視角，是無法忍受所描寫所想象的深閨怨女是發(fā)如蓬草、憔悴不堪的形象的，“首如飛蓬”的思婦形象似乎再也沒有出現(xiàn)過。以男子代言的閨怨作品都對主人公的審美集中在外表，而不在于其感情內(nèi)涵的豐富與否，感情成大一種點綴，尤其

不敢也不愿寫女性的丑和俗來進行審美冒險。如上文錢鐘書先生所引的例子，徐幹的《室思》：“自君之出矣，明鏡暗不治?！钡拇_是不適膏沐的化用，但較之“豈無膏沐？ 誰適為容！”又多么婉約幽雅，又哪里是一個女子情到深處的吶喊呢？而杜甫的《鳳棲梧》：“羅襦不復施，對君洗紅妝?！庇指拥墓ふ嗤?，又是別樣的韻味。再說柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終 不悔，為伊消得人憔悴。”又完全是一副哀怨凄美的小女兒姿態(tài)，雖然也有倔強的“不悔”，甘為愛人憔悴隕的決絕，但審美上終究是符合了全體男性世界的認同，即美麗的、嬌俏的佳人形象。這些后世文人墨客都是以男人的視角去描繪、揣度女兒的心態(tài)，有時更是借描寫女性去抒發(fā)男性對愛情的感嘆甚至描寫君臣關(guān)系，像《伯兮》這樣直抒女兒胸臆的詩更是鮮有。這首詩沖破了一種壓抑的、含蓄的、幽雅的中國古典情調(diào)，回歸了質(zhì)樸、本真的人類天性。

二、用女性主義的文本批評方式解讀《伯兮》

既然《伯兮》的作者或者說主要創(chuàng)作群體為女性，而我們又希望以區(qū)別于男性的慣常思維去理解把握這首詩，那么借由西方20世紀女性主義批評理論中的某些觀點來闡釋《伯兮》似乎是可行之徑。

1.女性主義批評的概況和特色

在西方，女性主義（Feminism）是一種由來已久、以爭取男女平等為主旨的政治性社會思潮。女性主義理論早在18世紀就已產(chǎn)生，而女性主義批評是20世紀下半葉女權(quán)運動的二度興盛而產(chǎn)生的一種文藝思潮?！罢衽苏既祟惗种灰粯樱x開了女性主義批評，20世紀文論史就是非常不完整的。20世紀下半葉的西方文論史，女性主義占據(jù)重要地位。自解構(gòu)批評后的西方文論尤其是影響較大的批評流派，女性主義者全有涉足，而且成為重要力量，令任何批評家哪怕是有性別歧視的批評家都不得不刮目相看，嘆為觀止”。［2］女性主義批評在擁有一批人數(shù)眾多、知識淵博、思想深邃、伶牙俐齒、妙筆生花的研究隊伍的同時，也由于它的觀點林立而歧義叢生。本文就女性寫作與女性閱讀兩方面來嘗試解讀《伯兮》。

2.女性寫作

女性主義關(guān)注題材的選擇和關(guān)注的視角。通常作家愿意去寫親身感受到的情感或情緒，女性作家也如此。所以女性更多表現(xiàn)女性題材：戀愛，婚姻，與男性和世界的微妙復雜的關(guān)系，等等。李清照雖也有《夏日絕句》里“生當作人杰，死亦為鬼雄”那樣鏗鏘有力，以家國天下、大杰大義為主題的詩篇，但其他詞作還是典雅溫婉的女子情志。而《伯兮》里卻是交融著驕傲、崇敬、傾慕、迷戀、幽怨、思念、悲痛等女性特有的情感，讓讀者即便透過千年的蛛網(wǎng)，仍能真切地見到一個奔放的、熾烈的、血肉豐滿的、被愛折磨得幾近瘋狂的女性形象。女性主義批評同樣關(guān)注女性形象的歷史研究。正如上文分析《伯兮》不會是出自男性詩人之手，最主要的原因就是詩中描繪的女性形象是首如飛蓬、不施膏沐的，與傳統(tǒng)意義上詩歌中描繪的優(yōu)雅婉約的女性形象完全背道而馳。美國猶太裔后現(xiàn)代主義批評家萊斯利·菲德勒（1917—2003）在其著作《美國小說中的愛與死》中說：美國小說中的婦女形象一般可歸為“羅絲（Rose）”和“莉莉（Lily）”兩種類型。Rose和Lily都是雙關(guān)語，Rose代表了一種帶刺的玫瑰式的敏感又獨立的性格，而Lily則代表了一種美麗而脆弱、純潔又奉獻的性格特征。這是美國小說中女性形象的大體分類，中國傳統(tǒng)文學中女性形象恐怕比這里的兩種類型更為平面化。王昌齡的《閨怨》:“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓;忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！痹姼璞旧硎窃娨馀c畫境結(jié)合的好詩，但對于這“不知愁”的少婦，多少是帶有諷刺輕蔑態(tài)度的，詩中少婦是美麗卻幼稚膚淺的。與之同調(diào)的溫庭綺的《夢江南》：

“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲?！北M管這里移植了人們共通的“過盡千帆皆不是”這種等待的感情體驗，感情深沉一些了，但詩歌因此標榜“腸斷”還是顯得夸張，經(jīng)歷著斷腸這種沉重感情折磨的女性如何有心思梳洗打扮？ 這充分暴露了代言者無法擺脫以觀賞的態(tài)度來表現(xiàn)女性的那種男性固有的性別視角。

法國女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇（Helene Cixous，1938—）在《美杜莎的笑聲》中說：“婦女必須參加寫作，必須自己寫，必須寫婦女?！鼻皟删湮沂鞘仲澩?，但“必須寫婦女”卻并不一定是必然。男性自古也在描繪女性，在思考女性，在探索女性，而表現(xiàn)出來的卻更多是自我，是自己眼中的感性世界。西蘇甚至提出了“描寫軀體”的口號，在美國也有學者稱：“女人的創(chuàng)作由肉體開始，性差異也就是我們的源泉。”為了急于撇清與男性的相同性，直接轉(zhuǎn)向了生物直覺；把性差異作為寫作材料甚至目的，抹殺了女性與男性同樣擁有的理性力量，思考的深刻程度，以及其他人類靈性。也許這也是一種自衛(wèi)、不自信、甚至自卑的反照。

3.女性閱讀

女性主義閱讀注重從女性自己的視野出發(fā)閱讀文學作品，旨在揭示男性文本中性別壓破的歷史真相，批判其中的男性中心主義?！恫狻芬驗樗悄行砸暯堑呐孕蜗罂坍嫸鴮τ趦尚宰x者有著不同的吸引力。對男性而言的“首如飛蓬”的不美恰恰是吸引和感動女性讀者的魅力所在。她以真實代替了矯飾，以奔放代替了隱忍，打破了男性對于女性必須以美麗內(nèi)斂的形象出現(xiàn)在閨怨詩中的牢籠，她是一個被還原了的真實的女性，一個活生生存在的為愛癡狂的女子。

《伯兮》雖為女性作者創(chuàng)作，但其中對性別的壓迫并無明顯的表現(xiàn)。這其中的原因追溯到當時的社會現(xiàn)實中也許可以找到答案?！恫狻樊a(chǎn)生于私有制已確立的奴隸制末期的周代，那時私有制已牢固確立?！霸瓉恚瑦矍?，以及反映它的情歌只能產(chǎn)生于原始社會走向瓦解和私有制產(chǎn)生的歷史條件下，因為愛情作為兩性個體之間的持久穩(wěn)定的愛慕之情，它的產(chǎn)生只能以一夫一妻制得婚姻，以及人的個性和自我觀念的發(fā)展為前提”，而“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，要將這種財產(chǎn)傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女”。（馬克思語）這樣看來，女性的不平等地位是伴隨私有制產(chǎn)生就確立了。《候人歌》被認為是作于原始社會向奴隸制社會過渡時期的第一首情詩，那時男性就已經(jīng)確立了不可動搖的社會強勢地位。但是那時女性還未受封建禮教三從四德的禁錮，還帶有活潑的天然的原始特性，今天女性身上這種強大的、千百年來歷史沉淀的壓迫感還沒有落在她們的肩上。這壓迫的形成由來是歷時的過程，我國上古時期伏羲女媧的傳說，并沒有顯露出男尊女卑的苗頭，一切是和諧平均、各司其職又交纏不離的。伏羲和女媧在古代神話中是人類始祖，人面而蛇身。聞一多在《伏羲考》中說：“直至近世，一些畫像被發(fā)現(xiàn)與研究后，這說才稍得確定。這些圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據(jù)清代及近代中外諸考古學者的考證，確即伏羲女媧，兩尾相交正是夫婦的象征?！保?］而古書中常二龍、二皇、二神等并稱，并無高低貴賤之別。由社會職能的改變私有財產(chǎn)的逐步增加和男性中心主義的逐步膨脹，這種平等的概念在人們腦中才越來越淡薄。

《詩經(jīng)》之所以經(jīng)歷千年還能讓我們?yōu)橹畠A倒迷醉，原因之一可能就是它孩童般的天真質(zhì)樸、渾然無矯飾?！恫狻犯且运恼鎿绰手薄⑸钋楸挤盼鵁o數(shù)讀者。它被多少原始先民中的婦女流傳詠唱，如今已無從考證，但可以想象它在被女子歌唱的時候是多么強烈地感動著歌者。我們仿佛能穿越千年聽得見她們在空谷、在山野、在棚舍、在高閣一唱三嘆的歌聲。女性寫作、閱讀、感受世界，有著與男性完全不同卻同樣有重量有深度的地位和視界，我們不能去走“肉體寫作”的極端，也不用去顛覆一切男性批評理論而犯“泛反”的過失。女性應正視自己，正視兩性本是不可分割的關(guān)系，也許尋找到那種有差別無歧視、互相補充融合的平衡關(guān)系還要走很長的路，但希望世界可以回歸到中國古典的世界宇宙觀所堅信的“??萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（老子語）的狀態(tài)。

第三篇：《伯兮》教案

《衛(wèi)風·伯兮》教案

【學習目標】、要求學生認識詩經(jīng)的特色與影響，掌握詩經(jīng)在藝術(shù)形式上的規(guī)律。2、賞析詩經(jīng)的代表作品《伯兮》；并通過《伯兮》深刻認識詩經(jīng)的藝術(shù)特色。、培養(yǎng)學生語言表達能力、總結(jié)歸納能力和鑒賞詩歌的能力、使學生在學習中體悟詩歌的語言美和意境美，從中受到美的感染和啟迪。

【教學重點】

1、詩歌《伯兮》的賞析、總結(jié)與評價

2、如何通過《伯兮》看詩經(jīng)的藝術(shù)特色 【課時安排】 2 課時

一、導入

（一）關(guān)于詩經(jīng)

1、《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀）至春秋中葉（約前6世紀）大約500年間的305篇作品。《詩經(jīng)》原稱《詩》或《詩三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。

2、《詩經(jīng)》從內(nèi)容上分“風”、“雅”、“頌”三個部分。

（1）“風”又稱“國風”，是地方樂曲，有十五國風，共160篇，其中大多上民歌。

（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。（3）“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時的樂歌，計40篇。《詩經(jīng)》中十五國風的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動人民所作，比較真實，多方面地反映了中國古代社會的生活，是《詩經(jīng)》中的精華所在。

3、在表現(xiàn)形式上，《詩經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。

賦、比、興是《詩經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對后世文學產(chǎn)生巨大影響。

（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語），即描寫景物時用白描，敘事時直接陳述，抒情時直抒胸臆。

（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。

（3）興，也叫起興?！跋妊运?，以引起所詠之辭?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩歌開頭，也可用于中間部分。

4、《詩經(jīng)》在文學史上的地位

抒情的傳統(tǒng)，風雅的文學標準，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學革新的旗幟

5、說詩諸家：三家詩

四家詩：

齊

轅固； 魯

申培 燕

韓嬰

魯 毛亨

趙

毛萇

二 賞析

（一）相關(guān)背景、《伯兮》是春秋時期衛(wèi)國的一首民歌。、衛(wèi)本是西周時代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣），緊傍淇水。

（中學《氓》“棄婦詩”）、又名萱草，俗名黃花菜、金針菜。多年生草本植物，古人以為可使人忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合嘆蠲忿，萱草忘憂，禺智所共知也?！?/p>

（二）賞析

? 第一節(jié) 追想丈夫、提示學生生動地描繪出女子想象丈夫時的幸福與驕傲，以及丈夫高大威猛的形象。、引導學生使用恰當、形象、生動的語言進行描述。

? 第二節(jié) 女子現(xiàn)狀

1、女子目前的行為狀態(tài)

2、首如飛蓬的典型形象。為何如此窘迫難堪？

3、根源——女為悅己者容，悅己者不在，誰適為容？

? 第三節(jié) 思夫之切 1、此節(jié)運用了比的手法。

2、短句連用的效果與好處。(“其雨其雨，杲杲出日”短句連用恰當描繪出女子心底的渴望，然而虔誠祈禱愿望并不能實現(xiàn)，因此只有對丈夫無時無刻的思念——乃至“甘心首疾”。)3、為何女子愿意“甘心首疾”（因為

思念也是一種幸福）

? 第四節(jié) 思夫之痛

本小節(jié)采用了賦的手法。極寫女子對丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘憂草的存在，且希望能把它就種在自己的屋前。可世上本沒有忘憂草，任什么也解不了女子的相思病痛——結(jié)果相思成疾。

（三）主旨 1、《毛詩序》：《伯兮》，刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反焉。（鄭玄《毛詩傳箋》：“衛(wèi)宣公之時，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭伯也。為王前驅(qū)久，故家人思之?！保?/p>

2、申培《詩說》：鄘人有從武庚而伐衛(wèi)者，室家憂而作。3、女子思念行役丈夫的愛情詩（或閨怨詩）三、藝術(shù)特色

1．層層遞進，表現(xiàn)怨思之深。

“ 始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無恙也。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉！”方玉潤《詩經(jīng)原始》

2．賦比兼用，曲盡其妙。

“《伯兮》??一章二章賦也，三章比而后賦也。四章賦也?！鄙昱唷对娬f》

3．現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法

塑造了一位真實生動感人的思夫女子形象（首如飛蓬、甘心首疾、焉得諼草）；深刻反映了詩歌的另一個主題兵役給百姓造成的深重的苦難，體現(xiàn)了詩經(jīng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。

4、充分體現(xiàn)了詩經(jīng)的藝術(shù)特色

（1）四章連唱，三四章重唱（真切表現(xiàn)思夫之切、思夫之痛，令人感動。）；

（2）用韻和諧，聲調(diào)優(yōu)美（朗朗上口）；

（3）賦比手法的運用（使女子形象更加生動感人）。

四、課后思考

《伯兮》一文是怎樣體現(xiàn)詩經(jīng)的藝術(shù)特色的

伯兮去曷 兮①,邦之桀兮②。伯也執(zhí)殳③,為王前驅(qū)④。自伯之東⑤,首如飛蓬⑥。豈無膏沐⑦?誰適為容⑧!其雨其雨⑨,杲杲出日⑩。愿言思伯⑾,甘心首疾⑿。焉得諼草⒀?言樹之背⒁。愿言思伯,使我心痗⒂。

注：

①伯:周代婦女稱丈夫為伯，系女子對愛人的昵稱。去曷(jié)：威武貌。英武壯大貌。

②幫：周代諸侯的封地。桀：英杰，賢能。才能超過別人。指杰出的人。一說：通“傑(杰)”。特出,高出。

③也：語助詞，用于句中，表停頓。執(zhí)：持，執(zhí)掌。殳(shū):一種竹制兵器,長一丈二尺?；蛟埔环N有棱無刃的長兵器。竹制，長一丈二尺。④前：相對于后而言。前驅(qū)：前導，先鋒。⑤之：動詞，往，到。

⑥首：頭。蓬：蓬草。飛蓬：飛旋的蓬草。王先謙《集疏》：“首如飛蓬，言發(fā)亂也。”

⑦膏沐：婦女洗發(fā)后用油脂潤發(fā)。王先謙《集疏》：“澤面曰膏，濯發(fā)曰沐?！?⑧適(dí適)：主。容：修飾、打扮，整飾容貌。王先謙《集疏》：“言非無膏沐之具，夫不在家，無意于容飾也?！?⑨其：冀其將然之辭。

⑩杲杲(gǎo)：日出明亮貌。朱熹《集傳》：“其者，冀其將然之辭。冀其將雨，而杲然日出，以比望其君子之歸而不歸也。” ⑾愿：思念。一說：每。

⑿甘心：自己愿意，情愿。一說：即痛心，憂心，勞心，反義相訓。首疾：即疾首。頭痛的意思。詩不言“疾首”而言“首疾”，倒文以協(xié)韻耳。疾：痛。

⒀焉得：安得，哪里得到。諼(xuān)草：即萱草，古代傳說中的一種忘憂草。一說：黃花菜，即金針菜。

⒁言：句首語助，無實義。樹：栽培，種植。背：北堂。北面的堂屋。⒂痗(mèi):一種憂慮病。一說：病,憂傷。朱熹《集傳》：“是以寧不求此草，而但愿言思伯，雖至于心痗而不辭爾?！?/p>

簡評：

《伯兮》是一首抒情詩。古今評者一致認為：此詩乃丈夫（一位“為王前驅(qū)”的王侯武士）久役不歸，妻子懷念他，至忘情處，而作是詩。詩人在四章中，層層深入地寫出女子思夫之切。首章夸夫，設下伏筆；二章寫思夫情苦而不飾容；三章又進一層，寫出疾首苦況；末章達到高潮，寫出她本想借諼草以忘憂，可是又不忍忘、不能忘，終致心病盈身。全詩步步深入，層層遞進，委曲動人，感人至深；詩歌不但以“邦之桀兮”、“為王前驅(qū)”盡夸其夫，寫出其夫之值得伊人如此思念；而且以容飾“首如飛蓬”，“誰適為容”、心理“其雨其雨，杲杲日出”、奇想“焉得諼草？言樹之背”，寫其“為情日憔悴，為情甘苦心”的委曲心思，使詩作不言癡情，而癡情自現(xiàn)！尤其是在第二、三章里，抒情主人公疊用“愿言思伯”，一往情深，幾乎是不能自抑之辭，更加加深了詩歌情感撞擊讀者心靈的審美效應。詩里“焉得諼草？言樹之背?！睂嶋H上是思至極致，不得自已時的宛曲自戮之辭。作者以退為進，欲放而益收，字字句句，皆是有情人語。任你鐵石心腸，也不得不為之動容。全詩不但內(nèi)容積極，而且藝術(shù)手法也非常高明。作者善用奇想，用曲筆結(jié)構(gòu)成詩。這些手法，對后世文學影響很大，特別是對漢魏以降的閨怨、宮怨詩的創(chuàng)制，有著極其深遠的影響。漢樂府《陌上?！妨_敷夸夫“東方千余騎，夫婿居上頭”，晉豫讓“士為知己者死，女為悅己者容”，徐干(建安七子之一)《思室》“自君之出矣，明鏡暗不治”，杜甫《新婚別》“羅襦不復施，對鏡洗紅妝?！钡?，均有師承此調(diào)的痕跡。鄭《箋》此詩為衛(wèi)宣公時代的作品，我以為是畫蛇添足之語，此情此景，那個時代不以為然呢？

附【資料】

戰(zhàn)爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰(zhàn)場，他們的妻子已經(jīng)被拋置在孤獨與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。

然而戰(zhàn)爭又總是不可避免的。不管一場正在進行的戰(zhàn)爭其必要性如何、能否被評判為“正義”，從事這場戰(zhàn)爭的群體和它的領(lǐng)導者，總是要勉勵群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國家給軍人以榮譽，使他們認為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽也會影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩篇，通常會包含兩方面的內(nèi)容：為丈夫而驕傲——這驕傲來自國家、來自群體的獎勉；思念丈夫并為之擔憂——這種情緒來自個人的內(nèi)心。

《伯兮》就是典型的這種詩篇。

詩一開篇，我們看到一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫?！安北臼切值荛g排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對丈夫的稱呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感?！F(xiàn)代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫為什么是值得驕傲的呢？一則他長得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士)。而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰(zhàn)爭發(fā)生時卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。

轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定**》)，“起來慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現(xiàn)了對于國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。試想，假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他能夠安心嗎？這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫才是符合上述要求的。后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場，與本篇可謂一脈相承。

然而，盡管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對于古代婦女來說，生活的全部內(nèi)容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因為這“憂”已經(jīng)使她不堪負擔了。

詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對戰(zhàn)爭的厭惡(這在事實上絕非不可能)，卻又不符合當時社會的要求。所以最后它成為我們讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經(jīng)過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于本詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩歌的典范。

關(guān)于本篇的題旨，《毛詩序》解釋為：“刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反(同“返”)焉?！币馑季褪牵豪硐氲恼尾粦撌箛诵幸蹮o度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂“刺”在詩中并無根據(jù)，不過作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的愿望的。

第四篇：《伯兮》教案

《衛(wèi)風·伯兮》教案

【教學目標】、要求學生認識詩經(jīng)的特色與影響，掌握詩經(jīng)在藝術(shù)形式上的規(guī)律 2、賞析詩經(jīng)的代表作品《伯兮》；并通過《伯兮》深刻認識詩經(jīng)的藝術(shù)特色 3、培養(yǎng)學生語言表達能力、總結(jié)歸納能力和鑒賞詩歌的能力、使學生在學習中體悟詩歌的語言美和意境美，從中受到美的感染和啟迪 【教學重點】

1、詩歌《伯兮》的賞析、總結(jié)與評價

2、如何通過《伯兮》看詩經(jīng)的藝術(shù)特色 【課時安排】 2 課時

【教學方法】 多媒體幻燈片、問答法、講授法 【教學過程】 一、導入

我們在很早以前就接觸過《詩經(jīng)》，那么同學們對于《詩經(jīng)》了解多少呢？ 學生回答：

一、關(guān)關(guān)雎鳩、在河之洲；

二、現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格；

三、可以唱。同學們回答的都挺好，那么今天我們系統(tǒng)的學習一下《詩經(jīng)》。首先，我們來了解一下關(guān)于《詩經(jīng)》的基礎知識。放幻燈片。

二、關(guān)于詩經(jīng)

1、《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀）至春秋中葉（約前6世紀）大約500年間的305篇作品?！对娊?jīng)》原稱《詩》或《詩三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。

2、《詩經(jīng)》從內(nèi)容上分“風”、“雅”、“頌”三個部分。

（1）“風”又稱“國風”，是地方樂曲，有十五國風，共160篇，其中大多上民歌。

（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。（3）“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時的樂歌，計40篇。

《詩經(jīng)》中十五國風的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動人民所作，比較真實，多方面地反映了中國古代社會的生活，是《詩經(jīng)》中的精華所在。

3、在表現(xiàn)形式上，《詩經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。

賦、比、興是《詩經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對后世文學產(chǎn)生巨大影響。

（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語），即描寫景物時用白描，敘事時直接陳述，抒情時直抒胸臆。

（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。

（3）興，也叫起興?！跋妊运铮砸鹚佒o?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩歌開頭，也可用于中間部分。

4、《詩經(jīng)》在文學史上的地位

抒情的傳統(tǒng)，風雅的文學標準，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學革新的旗幟

5、說詩諸家：三家詩 四家詩： 齊 轅固； 魯 申培 燕 韓嬰

魯 毛亨 趙 毛萇

二、賞析

1、相關(guān)背景（1）、《伯兮》是春秋時期衛(wèi)國的一首民歌。

（2）、衛(wèi)本是西周時代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣），緊傍淇水。

（中學《氓》“棄婦詩”）

（3）、又名萱草，俗名黃花菜、金針菜。多年生草本植物，古人以為可使人忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合嘆蠲忿，萱草忘憂，禺智所共知也?！?/p>

2、具體分析 第一節(jié) 追想丈夫（1）、提示學生生動地描繪出女子想象丈夫時的幸福與驕傲，以及丈夫高大威猛的形象。（2）、引導學生使用恰當、形象、生動的語言進行描述。第二節(jié) 女子現(xiàn)狀（1）、女子目前的行為狀態(tài)（2）、首如飛蓬的典型形象。為何如此窘迫難堪？（3）、根源——女為悅己者容，悅己者不在，誰適為容？ 第三節(jié) 思夫之切（1）、此節(jié)運用了比的手法。（2）、短句連用的效果與好處。(“其雨其雨，杲杲出日”短句連用恰當描繪出女子心底的渴望，然而虔誠祈禱愿望并不能實現(xiàn)，因此只有對丈夫無時無刻的思念——乃至“甘心首疾”。)（3）、為何女子愿意“甘心首疾”（因為 思念也是一種幸福）第四節(jié) 思夫之痛

本小節(jié)采用了賦的手法。極寫女子對丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘憂草的存在，且希望能把它就種在自己的屋前?？墒郎媳緵]有忘憂草，任什么也解不了女子的相思病痛——結(jié)果相思成疾。

3、主旨 1、《毛詩序》：《伯兮》，刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反焉。（鄭玄《毛詩傳箋》：“衛(wèi)宣公之時，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭伯也。為王前驅(qū)久，故家人思之?！保?/p>

2、申培《詩說》：鄘人有從武庚而伐衛(wèi)者，室家憂而作。3、女子思念行役丈夫的愛情詩（或閨怨詩）三、藝術(shù)特色

1．層層遞進，表現(xiàn)怨思之深。

“ 始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無恙也。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉！”方玉潤《詩經(jīng)原始》

2．賦比兼用，曲盡其妙。

“《伯兮》??一章二章賦也，三章比而后賦也。四章賦也。”申培《詩說》 3．現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法

塑造了一位真實生動感人的思夫女子形象（首如飛蓬、甘心首疾、焉得諼草）；深刻反映了詩歌的另一個主題兵役給百姓造成的深重的苦難，體現(xiàn)了詩經(jīng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。

4、充分體現(xiàn)了詩經(jīng)的藝術(shù)特色

（1）四章連唱，三四章重唱（真切表現(xiàn)思夫之切、思夫之痛，令人感動。）；（2）用韻和諧，聲調(diào)優(yōu)美（朗朗上口）；

（3）賦比手法的運用（使女子形象更加生動感人）。

四、課后思考

《伯兮》一文是怎樣體現(xiàn)詩經(jīng)的藝術(shù)特色。

第五篇：秦伯益游記《美兮九州景》自序

秦伯益游記《美兮九州景》自序

秦伯益（1932.11.06-）

中國工程院院士，藥理學家。江蘇省無錫市人。1955年畢業(yè)于上海第一醫(yī)學院，1956年赴前蘇聯(lián)列寧格勒兒科醫(yī)學院攻讀藥理學研究生。1959年獲蘇聯(lián)醫(yī)學副博士學位。1960年歷任軍事醫(yī)學科學院研究實習員、助理研究員、副研究員、軍事醫(yī)學科學院院長毒物藥物研究所研究員，博士生導師。1983年8月任軍事醫(yī)學科學院院長。1988年被授予少將軍銜。1994年12月當選為中國工程院院士。

我喜歡獨游。

大概還沒有人像我這樣在中國游覽了那么多的名勝古跡?，F(xiàn)代沒有，古代更不會有。把話說得這么滿，憑什么？不妨先列出一組數(shù)字：

中國的世界遺產(chǎn)37個，全部游了。中國的世界地質(zhì)公園20個，全部游了。中國歷史文化名城110個，全部游了。中國國家重點風景名勝區(qū)187個，全部游了。中國首批國家遺產(chǎn)30個，全部游了。

以上是截至2008年底國際和我國政府權(quán)威機構(gòu)正式公布的名錄。既然我全部游了，自然就可以說上面的大話了。此外，中國歷代相傳的“天下第一”20個，也全部游了。至于省市一級的名勝古跡，那就無法計數(shù)了。

這些活動都是在我70歲前后的10年間進行的，90%以上的游程是我一人獨游，全部自費。我謝絕一切接送和陪同，不參加各種旅游團，像古代文人那樣以普通百姓身份在普通百姓中間行走。10年里，踏遍祖國名山大川，訪尋歷代人文勝跡。如天馬行空，獨往獨來；似閑云野鶴，逍遙自在。

實事求是地說，這稱得上是前無古人的壯游。同樣實事求是地說，縱然很“壯”，也只是“游”而已。我從不說自己是什么考察、調(diào)查、研究等，我只是游覽、游歷、游玩。我只想愉悅身心，滿足好奇，增加見聞，引發(fā)思考。我覺得，這就夠了。

常有人問我：“為什么總是獨游，不找個伴兒？” 我的回答是：“找不到伴

兒。”因為像我這樣游法，至少要同時具備四個條件：興致、健康、經(jīng)濟和自由。在我所熟悉的人中，找不到一個。大凡對某種愛好到了極致的人，都難有伴，“圣人無徒”嘛！

談到條件，首先是興致。沒有興致，一切都談不上，而且興致還要相當。如我的興致在看名勝古跡，別人也許是想購物、逛街、美食、休閑、看戲、娛樂。我既不喜歡勉強別人，也不喜歡被別人勉強，這就難以找到游伴了。

其次是健康。不是一般健康的人都能適應長期旅游生活的。旅途中變化多端，旅游者要什么飯菜都能吃，什么車船都能坐，什么床鋪都能睡，什么天氣都能過。而且游伴的體力還要相當，如果一個游興正濃，一個已筋疲力盡，最后就游不到一塊兒去了。

再次是經(jīng)濟。當前中國的正當消費中，最花錢的是旅游，尤其是自費獨游，因為一切食宿、交通費用都由自己一人承擔。尤其為了趕路，常需包車，一個人包車比幾個人，甚至幾十個人合包一輛車花費要多得多。近10年來，我家中日常開銷用的都是我夫人的工資，我的工資基本上都花在旅游上了。

最后是自由。工作要交代得下，家中要沒有拖累，自己要解脫掉各種羈絆。為了實現(xiàn)這個目的，我早就辭謝一切社會兼職，辭謝一切無關(guān)應酬，辭謝一切徒具形式的學術(shù)活動和政治活動，直至2004年退休。同時我也早就放棄每年一個月的療養(yǎng)，放棄一切公費旅游，甚至為避嫌放棄可以報銷的某些公務出差費，我只請求組織上給我一樣東西，就是“自由”。我們這代人，太缺乏的就是自由。承蒙組織的理解、信任和支持，破例允許我這樣做了，而且持續(xù)了10年多。也多虧我夫人的理解、信任和支持，沒有這一切，就不會有我這10年壯游。

有同志說，還要有勇氣和毅力。誠然，年輕時，沒有組織的活動我不會參加。中年時，沒有接待的活動我不會參加。到老了，卻組織也不靠了，接待和陪同更不喜歡了。對足不出戶的人來說，總覺得外面充滿著不安全因素，報章

和電視上不是成天都報道著不少惡性事件嗎？但出游久了，經(jīng)驗多了，就知道當前社會總體來說還是安全的，自己注意一些，很多傷害因素都可以避免。至于掏掉錢包、劃破衣兜、遇上詐騙、摔跤扭傷之類也是有過的，但相對我今天的收獲來說，這些損失都是微不足道的。

獨游有什么好？無人干擾，無事分心?？梢詫Ｐ闹轮镜嘏c自然對話，與古人對話；可以在峰林峽谷中成天流連，在一片海景前整日凝神；可以“視通萬里”，“思接千載”?？吹降靡鈺r可以由衷歡笑，憶及動情處可以暢意垂淚。游也可以，寫也可以，走也可以，駐也可以，神仙的生活大概也不過如此了。我66歲開始獨游，當時還在職，每年累計兩個月在旅途中。70歲上自由班，每年累計出游三四個月。72歲請求退休并獲批準后五年多來，每月都出游10~15天，一年中將近半年在外面?，F(xiàn)在，我可以按自己的方式安排生活，按自己的意志做人做事?？梢宰鲆恍┱嬲龖撚晌易觥⑽夷茏?、我愛做的工作，使我每一天都過得很充實、很開心。退休后的自由是我一生中最可貴的獲得。自由真好！

原擔心長期漫游身體能否承受，10年下來，我很好。目前我“清楚、通暢、不高、不大”。即頭腦及眼耳等感官清楚，呼吸道和兩便通暢，血壓、血脂、血糖不高，前列腺、心臟和肝脾不大，各項化驗正常。這輩子還沒有住過一天醫(yī)院。

游之初?！坝巍倍?。當時主要想滿足好奇，“踏遍祖國名山大川，訪尋歷代人文勝跡”，就是我最初的愿望。

游而后。憑借現(xiàn)代交通、信息和社會服務條件，自忖可以一試曠古之舉，在游程上作一番前無古人之旅，“游遍全部在中國的由國際和我國政府權(quán)威機構(gòu)正式公布的世界遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、歷史文化名城、國家重點風景名勝區(qū)和國家遺產(chǎn)，同時盡量多地觀賞各地名勝古跡”，這就構(gòu)成了我的長期旅游計劃。

游至今。我既很快樂，也有遺憾?？鞓纷圆淮?，遺憾何在？以中國之大，勝跡之多，萬難游遍，實乃游而后知不足。何況縱已游過，也難盡覽；縱已覽過，也難盡興；縱已獲興，也難盡述。旅游就是這樣一種永遠快樂，也永遠遺憾的活動。因快樂而想再游，因遺憾也想再游，游人永遠感到游得開心，也永遠感到游得不夠，這大概就是旅游帶給人們的永恒的驅(qū)動力。今，吾老兮！往后不可能再發(fā)少年狂，但愿快樂常駐心間，遺憾永成眷戀。相信后人必將超越前人，年輕一代定會比我游得更多更好更有水平。中華大地上的無限風光，中華歷史中的人文積淀定會得到更多的發(fā)掘，更多的宣揚。

游既畢。江山勝景，不敢自專，推己及人，愿與眾享。孟子曰：“獨樂樂……與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?我愿以我之樂與眾共樂。我將以此書全景展示當前我國旅游景點的概貌，為國家留存一份世紀之交我國主要名勝古跡的圖錄，愿普通旅游愛好者和專業(yè)文化研究者都可以從中獲益。以個人之力，完成這樣一本圖書，恐怕是前無古人的。

古之學者向以“讀萬卷書，行萬里路”為畢生追求的一種境界，其實這僅是一個過程，一種積累，目的是追求更高的境界——“寫萬卷書”。古之李白杜甫蘇東坡陸游徐霞客，今之王國維陳寅恪錢鐘書季羨林余秋雨等莫不如此。不才如我，不敢妄攀前賢。只是書既讀有萬卷，路且行逾萬里，錦繡江山，璀璨文化，眼中勝景，心底波瀾，豈能止于自娛？無奈一旦想寫，困難立至。作為匆匆獨游者，天公不由人，照相總受制于當時當?shù)氐臍庀笏查g，難求完美，遑論藝術(shù)！作為殷殷撰稿人，提筆千鈞重，文字只反映著此時此刻的心靈感悟，難求練達，遑論文采！無奈雪泥鴻爪，片瓦碎玉，淘金拾貝，敝帚自珍，但愿能留下一些真相實錄，記就若干雜憶隨筆，奉樂者于當今，求知己于后世。

作為10年漫游后的第一本書，自應以一般介紹為先，故從20000多張照片中選出有各種代表意義的2570多張，盡量使讀者覽圖而自明。每篇的簡述和圖

注只是說明圖意，算不了記敘文字。由于個人獨游時種種條件的局限，所得照片主要是起資料檔案作用，難以藝術(shù)求全，但從中足資感受祖國山川形勝之壯麗，自然景色之諧美，傳統(tǒng)文化之豐厚，先民創(chuàng)造之機巧。千山萬水千姿萬態(tài)，千巖萬壑千變?nèi)f化，千村萬落千紅萬紫，我縱有千思萬緒、千言萬語，最后都凝聚在了我用以名吾書的五個字之中——《美兮九州景》。

秦伯益

2009年4月

后記

寫完了，掩卷自思，這到底算一部什么書？分明是要寫游覽全國之所得，但游記不像傳統(tǒng)的游記，影集不像時尚的影集，既不是調(diào)查研究報告，也不是科普常識介紹，更不是導游、指南、手冊等實用工具書籍。從游，到寫，到出版，歷時不止10年，耗資已近百萬，到底所為何來？ 有的作者寫完書后感如大病初愈。這種感覺，我沒有。有的作者感如十月懷胎，一朝分娩。這種感覺，我有。懷胎很辛苦，但更多的是期盼；分娩有痛楚，但更多的是收獲。大病最好的結(jié)果只是康復，而且往往每況愈下；分娩卻是生命的增殖，種族的延續(xù)。有材料、有想法、不寫出來，收獲止于自身；寫出來，可能惠及后人。古人以“立德、立功、立言”為 “三不朽”，我覺得似乎還有第四種不朽：留一些客觀存在的東西，后人覺得有用，愿意看看，代代傳存。如此，雖無德，更無功，也非言，算是 “立檔”吧，但它是人民需要的東西，它不會曇花一現(xiàn)，豈不也是一種不朽，至少是不速朽。作為一部個人游記，我做到了兩個堅持。一是堅持書中每張插圖都是我自己在當?shù)財z下的，不引用任何書籍、媒體和他人的作品。我不攀比專業(yè)攝影家的藝術(shù)照相，而只是想為當前我國主要名勝古跡盡量留點記錄，讓普通旅游者可望可即，可求可得。以個人的力量做這件事，其

難可知。不管怎么說，我盡力了?？赡芮盁o古人，相信必有來者。藝術(shù)照的要求很高，一般的旅游照片哪能那么講究，非得要各種上佳條件，支起三腳架，等待最佳的光線，尋找最好的位臵才能照呀！有什么照什么，這是我的宗旨。藝術(shù)照是供欣賞的，現(xiàn)實中難得有這么美的瞬間；旅游照是不計條件隨時照出來的，這才是生活的真實，也是一般旅游愛好者能夠做得到的。二是堅持每篇文章都是寫我自己的所見、所聞、所感、所思，不假手他人，不杜撰場景，不回避矛盾，不隱瞞觀點，是對是錯，文責自負。我多半是采用橫寫雜寫的方式，橫寫全國風景，雜寫千年陳跡，這可能不同于很多游記的體例，作為我10年游覽后的第一部游記，自然是應以作一總體概述為起步。寫作中，我大量查證引用各種專業(yè)資料，以期給讀者提供準確的信息，免有硬傷，以至誤導。因此，從游到寫十來年，《中國名勝詞典》、《中國名人勝跡大詞典》等工具書是我翻爛了的書，也是我主要引用的書。羅哲文、葛劍雄、樓慶西等系列叢書也是我經(jīng)常翻閱、學習、引用的書。很多當?shù)刈髡邔懙漠數(shù)氐氖虏⒃诋數(shù)爻霭娴臅泻芏嗑?，他們是真正的地域?qū)＜遥麄兊臅彩俏医?jīng)常購買閱讀，而且十分喜愛而經(jīng)常引用的。我就是在不斷學習中逐漸懂得旅游、愛好旅游的，今天，我自己也動手寫了一本，目的也是為了將個人所得與讀者分享。為了對讀者負責，出版社三次校稿。此外，我又誠請上海《咬文嚼字》雜志社編審金文明先生、河南大學文學院王蕓教授和北京《中國國家地理》雜志編校陸鳳山先生幫我在專業(yè)上審校把關(guān)，還請張曉麗工程師幫我編了圖片索引，以利讀者查閱，在此一并致謝。

秦伯益 2009年4月