第一篇：賈平凹長篇小說《老生》告別20世紀的悲愴之歌

文/新浪讀書專欄作者 陳曉明

《老生》是對20世紀中國歷史的一次還愿式書寫。小說的4個故事拼合在一起，可以稱得上是“短20世紀”的歷史，它們都歸屬于20世紀的本質——關于“世道在變”的故事。

生長于21世紀初的賈平凹用西北腔“說一句，念一句”銜接史前史的《山海經》，是否也可以看成一種英雄豪情？他自覺承擔了責任，他為了告別，為了不遺忘而寫作，也為了歷史不再重演寫作。盡管他的告別有點晚到，卻也有他獨到的一種方式。

《老生》封面

賈平凹在年逾花甲時又迅速出手《老生》，就是再不客觀的人，都難以否認他在文學上的創造力；至少他的勤奮是不可詆毀的，他對文學的奉獻是無法漠視的。想想看，《秦腔》那么厚實的作品后有《古爐》，在鄉村的泥地上看歷史風雷激蕩；隨后又有《帶燈》，鄉村的今日現實被表現得如歌如訴，如怨如艾。《老生》著實令人驚嘆，那是一個活得沒有年歲的唱陰歌的唱師唱出的悲愴之歌，是20世紀中國的“悲愴奏鳴曲”，讓人想起貝多芬耳聾后作出的那種旋律。這是21 世紀初中國的腔調，歷經百年滄桑，唱師的嗓音已經沙啞，但字字泣血，句句硬實，20世紀的歷史，歷歷在目。對于唱師來說，說出是他的職責；對于賈平凹來說，那就是他的歷史和命運。

這本被“煙熏火燎”的書寫得并不順利。過了知天命之年，寫作不那么順手，不是江郎才盡，而是總要觸碰難度。賈平凹曾說他寫《帶燈》還伏在書桌上哭泣不已，后來在山坡上看到鄉鎮女干部那一襲花衣如野花一般綻放，靈感有如天助，寫出了《帶燈》。這回寫《老生》看來是更加艱難，多少有點浪漫的故事已經消失殆盡，只有更加糾結的猶豫和更加艱難的選擇。

小說的寫作起因于數年前除夕夜里到祖墳點燈，跪在祖墳前的賈平凹感受到四周的黑暗，也就在那時，他突然有了一個覺悟：那是關于生死的感悟。從棣花鎮返回西安，他沉默無語，長時間把自己關在書房里，什么都不做，只是抽煙。在《后記》里他寫道：“在灰騰騰的煙霧里，記憶我所知道的年代，時代風云激蕩，社會幾經轉型，戰爭、**、災荒、革命、運動、改革，為了活得溫飽，活得安生，活出人樣，我的爺爺做了什么，我的父親做了什么，故鄉人都做了什么，我和我的兒孫又做了什么，哪些是榮光體面，哪些是齷齪罪過？”顯然，賈平凹是由他祖輩的歷史去看中國20世紀的歷史，他不想回避，也不能回避。小說的封底寫著四句話：“我有使命不敢怠，站高山兮深谷行。風起云涌百年過，原來如此等老生。”要講自己的歷史，要說出想說的話，得有多難？要在祖墳上磕頭，要在書房里“煙熏火燎”，要經歷三次中斷，要站在高山上，得要經過一個可能是百歲的如妖如怪的老唱師之口。這么難說出的故事，這么難地說出，可能就是漢語文學發生的地方？

把文學做到歷史中去

這部借唱師之口唱出的作品，是對20世紀中國歷史的一次還愿式的書寫。按理說，這段歷史的書寫已經夠充分了，幾乎窮盡了，幾乎枯竭了。但是這段歷史真的寫透了么？真的沒有可寫的么？真的沒有寫的角度嗎？正像阿蘭·巴迪歐在《世紀》的開篇追問的一樣：“難道這個世紀不是歷史長河中最重要的世紀 嗎？”賈平凹這么一個大作家、老作家，又站在高山上，要完成一次書寫，一次如同在祖墳前的磕頭一樣的書寫。縱觀賈平凹的寫作，他還真是沒有大歷史的故事，他習慣于在西北的一個地界、一個村莊來布局，他能拿捏得準那些瑣碎的人和事。自然樸素又怪模怪樣，有棱有角又有滋有味，那是道道地地的鄉土中國味的小說。50歲以后的賈平凹反倒感奮于大歷史，《古爐》把大歷史往小里做，做到一個村莊。《老生》則是把村莊、小事件、小人物往大里做，做到20世紀的全部歷史中去，做到20世紀的中國的生與死中去。盡管賈平凹說：“如果把文學變成歷史，文學本身就沒有意義了。”但他這次是要把文學放在歷史中來做，這是相當明確的。過去賈平凹的小說貼著生活走，并不在意歷史大背景，它的歷史充其量也就是改革時代的當下現實。《老生》是他一定要過的一關，他怎么處理20世紀的歷史，這是他對自己的考量，即使有那么多的處理先例他也在所不惜。

擅長講小故事的賈平凹如何面對大歷史，這是一個難題，但難不住鬼才賈平凹。他果然有想法，且手法凌厲大膽。20世紀的歷史再大，也大不過《山海經》的歷史。《山海經》作為導引的歷史處理方式，給賈平凹提供了自由的空間，這是小說敘述方式上的，也是歷史觀和世界觀意義上的。在祖墳上磕頭磕出來的生死感悟，只有這樣的歷史才能容納得下，才能渾然一體。

于是唱師這個幽靈般的講述者被請出來了，其實他說什么已經不重要了，放在21世紀初中國如此轟轟烈烈的舞臺上來看《老生》的出場，它甚至具有行為藝術的意義。就像多多1998年在《早年的情人》里寫的那樣：“教我怎樣只被她的上唇吻到時/瘋人正用馬長在兩側的眼睛觀察夜空”，“為瘋人點煙的年 齡，馬已帶著銀冠/尋找麥田間的思緒：帶我走，但讓詞語留下……”《老生》在賈平凹的寫作史上，與當下的宏大布景和文學現實，都不是多么協調的東西。但正因為有這么多的不協調，它就顯得協調，并且意味深長。想想瘋人用馬的眼睛看夜空，想想為瘋人點煙的年齡，想想“馬已帶著銀冠”，那就是《老生》了，只有如此蒼老的《老生》才能在這個時刻出場。

四個故事構成的“短20世紀”

小說分為四個故事，分別對應著秦嶺早期的蘇維埃革命、解放初期的“土改”、“文革”以及改革開放初期。因為有《山海經》和唱師的講述，賈平凹可以如此簡要甚至武斷地截取四個歷史片段，貫穿始終的就是唱師、匡三，其中也有人物在第一、二場和第二、三場偶爾連接，第四場則只有唱師了。這樣的一種歷史敘事，已經無需概括故事及其含義，我們需要追問的只是講述這樣的故事意味著什么？這樣的講述又意味著什么？

這是關于生與死的故事——在祖墳上磕頭觸發的寫作動機，并且始終是一個唱陰歌的唱師講述的故事。小說第一個故事由老黑引入，那是20世紀早期陜北鄉村社會如何為現代性暴力介入的故事。老黑拿著槍，王世貞拉著保安隊，李得勝從延安來，這片土地上演繹著最為劇烈的社會動蕩。槍所代表的現代性暴力改變了鄉村、家庭和個人。鄉村的盲目、野蠻與革命的偶然發生混合在一起，演繹著現代性在中國到來之慘烈，槍與死亡成為這一個故事的主題。隨后的歷史還是延續了革命的慣性，進入第二個故事，賈平凹的敘述歸于平緩，這是老城村的馬生、王財東、白土、玉鐲的故事，階級對立醞釀出的仇恨未見得平和，依然要死要活的斗爭裹脅著鄉村的那些瑣碎的家長里短，賈平凹駕輕就熟，筆尖所觸形神畢現，故而敘述顯得十分輕松。但歷史的結果并不讓人平靜，白土與玉鐲的故事怪異卻生動，重溫了賈平凹鄉土情愛的慣常模式。小說講到第三個故事，階級仇恨在“文革”斗爭中再以更滑稽荒謬的形式重演，甚至推到另一個極端，但是歷史的慘烈已經讓位于變了味的荒誕。棋盤村多少有點像賈平凹的家鄉，這樣一場大革命的故事就由一個被隨意指認的壞分子——全村最漂亮的女人來承擔。斗爭的兇狠摻雜著荒誕，仿佛悲劇也變成了喜劇，看來賈平凹對歷史中的人性是徹底失望了。第四個故事講到了改革開放時期，脫貧致富的欲望以戲生這樣一個人物的經歷來呈現，戲生當上了“當歸村”的村長，帶領全村種植當歸，好日子剛開始就遭遇了瘟疫，全村死傷者大半。賈平凹選擇的角度固然有講究，“當歸村”又意味著什么呢？土地回到村民 手中，農民還是農民，但劫難卻不可抗拒，歷史像是在一個意想不到的時刻來完成它的報應。盡管我們可能會覺得小說這一部分太消極悲觀了，氣也略顯短弱，這瘟疫也壓不住、呼應不了老黑們的打打殺殺，但是，這些已經顯得不重要了，或許賈平凹正是為了讓歷史如此無聊，了無新意，草草結束也有可能。抑或是這樣漸漸緩慢弱下去的氣息，表示著20世紀的終場？

這樣四個片段拼合在一起，可以稱得上是“短20世紀”的歷史。它們本質上并無區別，**、戰爭、暴力、翻身、斗爭、屈辱、顛沛流離，它們都歸屬 于20世紀的本質——這是關于“世道在變”的故事。歷史之變與生活的真實要找到一種結合的方式，賈平凹只能回到他最熟悉的鄉村真實生活中去。讀這部小說，你會驚異于賈平凹對生活細節的捕捉，那么多的小故事，一個個小片段，那種筆法已然隨心所欲，筆力所及，皆成妙趣。慘烈讓人驚心動魄，傷痛又有一絲絲的溫熱 透示出來，足以讓人感受到生活的質地。

天道與人道的對話

對于賈平凹這次遲到的思考來說，由這個唱陰歌的不死的唱師來訴說可能是一個必要的形式。何以還要在《山海經》的名義下來說出？賈平凹要把20世紀“變”的歷史納入《山海經》的史前史中去思考，這就是天道與人道的對話。天不變道亦不變，人間的打打殺殺、是非曲直、恩怨情仇、榮辱悲歡又有多少意義呢？人道大不過天道。賈平凹看不得人世間殘害生命的那些事件和變故，而死亡周而復始或如期而至。賈平凹說：“沒有人不死去的，沒有時代不死去的。”

但新的世紀的到來都沒有一點預示嗎？小說最后是把死去的老唱師封存在窯洞里，這確實有點告別的意思。20世紀初，也就是在1923年，前蘇聯詩人曼德爾斯塔姆在那首名為《世紀》的詩的結尾，也渴望新世紀到來的希望：“新的歲月的銜接/需要用一根長笛/這是世紀在掀動/人類憂傷的波浪，/而蝮蛇在草叢中/享受著世紀的旋律。//我的世紀美好而凄慘！/面帶一絲無意的笑容，/你回頭張望，殘忍而虛弱/如同野獸，曾經那么機靈，張望自己趾爪的印痕。” 這是什么樣的期待？憂傷的曼德爾斯塔姆后來絕望了，在寫出這首詩11年之后被逮捕、流放，不久死于遠東流放地。阿蘭·巴迪歐想從這首詩中讀出20世紀復雜 且有預示新生的啟示性意義。他認為，這個世紀是一種可以看做部分被生命所超越的人性動物的世紀。他說，這首詩并沒有在這種超越上駐足，“它牢牢地將這個世紀同野獸的活生生的根源的形象綁在一起。”重要的是，“它超越了在歷史時間之中的存在”，“這個世紀的人必須面對歷史的宏大，他必須支撐起思想和歷史之間的兼容性的普羅米修斯般的規劃。”然而，面對這個世紀，面對世紀的野獸，誰能像，誰又有那樣的主體性，如同巴迪歐(設想的)那樣超越時間中的存在，不屈不撓地發掘歷史的英雄般的意志呢？

生長于21世紀初的賈平凹，確實沒有給我們吹奏“一根長笛”去銜接“新的歲月”，而是用西北腔“說一句，念一句”去銜接史前史的《山海經》。可否看成這也是一種英雄豪情呢？他自覺承擔了責任，他為了告別，為了不遺忘而寫作，也為了歷史不再重演寫作。盡管他的告別有點晚到，卻也有他獨到的一種方式。他說：“人過的日子，必是一日遇佛一日遇魔，風刮風很累，花開花也疼。”果真如此？我們何妨再信他一回。拭目以待吧。

書籍信息：《老生》，賈平凹，人民文學出版社，2014-9

第二篇：賈平凹《老生》評論

十天讀完賈平凹的新作《老生》（刊于《當代》2014年第5期，單行本即將由人民文學出版社出版），直覺告訴我，因為這部小說的主要社會歷史內容這些年來在他的作品和他人作品中多有呈現，此作可能產生不了如《古爐》《帶燈》那樣“震撼”和某種程度的“轟動”效果，甚至會招來如“新意不多”的評議。但我仍以為這是一部對長篇小說藝術有貢獻有創造，凝聚著已過60歲的賈平凹的思想、智慧，于混沌、瑣細中飽含社會歷史感悟和人生命運的深厚之作。

我以為，它對長篇小說藝術的創新具有獨特的意義和價值。這部作品主要是以中國最早形成的人文地理著作《山海經》引起串連了現當代發生在這片山、這塊地的故事，賦予這些故事以更加深遠、廣闊的文化歷史背景，既有結構上大筋脈的作用，又有隱喻的意義。讀了它，我的腦海中總要回響起秦腔《白蛇傳》戲詞中白素貞所唱的“西湖山水還依舊，憔悴難掩滿面羞”。社會是進步的，但是祖先的土地山河卻總充滿著苦難與不幸，人命如蟻，山河如蝕，被貪婪自私的人以一個個偉大的名義毀壞著，作為炎黃子孫，能不反省又反省、羞愧又羞愧？！

用一個唱陰歌的唱師的回憶和敘述，讓不同歷史時代，甚至不在一地一山發生的不同人物命運故事，成為一個結構、一個整體，斷中有續、碎中有序，意味深長雋永，詩意盎然，如《山海經》這部古老的著作一般的鳥瞰高度，如它一樣的時空視野，沒有人敢這樣寫，也沒有人能這樣寫，寫出大悲憫大關懷，讓人頓生“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的莫名其狀的感慨、鄉愁。這是《老生》的非凡之處，也是賈平凹的非凡之處。

北京大學中文系教授陳曉明在談《古爐》的文章中曾經說過，把當代的故事與這片古老土地上的文化—文明連接起來，使事件的意義得以突顯、深化，造成大江大河般的歷史—文化內涵，使《古爐》中一個村子的“文革”事件與深厚的傳統相通，從而使它與許多就當代現實論現實的小說拉開了距離。《老生》對當代事件的觀察與思考亦如此，更能給人以貫穿古今的大江大河之感。

不知年齡的唱師講的故事，也內化成了寫作者的心靈記億，涵納了三代人的民族生存故事。人的記憶總是有選擇性的，作家的記憶更是具有選擇性，他選擇的只能是那些讓他動心、動情并刻骨銘心的體驗，或許它并不是完整的歷史，卻會完整、豐富、具體地呈現歷史之大潮流在凡夫俗子生命、情感、心靈中的感受；它們不是對歷史客觀、全面的評價，卻銘刻著進步的代價，揭示著大歷史的疏漏和遺憾。賈平凹小說中的記憶正是這樣的，有高歌猛進中的破壞和殘忍、光明之下的黑暗、理想化追求中的痛苦和凡人的不幸。奈保爾說，用文學之眼或者借助于文學，可以看到許多人所看不到的東西。在《老生》中人們看到的正是許多人看不到，或者看到了卻因為許多原因不愿說、不便說的真實的苦難和不幸、黑暗和血污，以及由“革命”、“進步”所造成的傷害和痛苦。小說反省革命中能否少些殺戮和仇恨，建設中能否不以“斗爭”的名義行撕裂、人整人之實，不給馬生、老皮、劉學仁之流以行其私的正當空間；如改革、發展能否改變權力本質的“政績”文化，少些“形象工程”，讓老余這樣的人不能以一個個“規劃”之名行折騰之實，毀山、毀水，最終造成自毀。當代社會中有多少政治家良好的初衷被從私欲出發的“好大喜功、急功近利”的“政績”文化所危害、斷送，卻很少去注意百姓大眾的意愿和實際感受。賈平凹對人，對一家一戶、一村一社的生存關懷和不幸的命運遭際的悲憫同情，在《帶燈》中就給我留下了深刻印象，《老生》中的老城村、棋盤村、當歸村的故事，延續的正是他近些年來一以貫之的人文情懷。在“老生常談”里面所包含的卻是賈平凹不變的目標和文學堅守。《老生》又一次告訴我們，真正的文學永遠與現實中的痛苦和不幸聯系在一起，作家應與他的時代和人民同生死、共命運。

在《〈老生〉后記》中，作者站在自己人生命運60年的結點上，回顧走過的路，說道：“回望命運，能看到的是我腳下的陰影??命運是一條無形的路吧，那么，不管是現實的路還是無形的路，那都是路，我疑惑的是，路是我走出來的？我是從路上走過來的？”在外界看來，賈平凹是成功的，是當代文學無法忽視的重要作家，似乎不能理解這份懷疑、迷惘、孤獨。從《老生》中，我們看到了人與自己的“影子”，命運與自己的“影像”，這影像是任何人也改變不了、擺脫不了的既定歷史的影響。如同人逃不出自己的影子，任何人也逃不出自己的時代和歷史，“歷史決定論”是列寧的正確觀點。人們所能并企圖改變的只可能是未來，哪怕是當下的后一秒鐘。《老生》所涉及的七八十年間的秦嶺山地的歷史，就是影響和決定著百姓命運的七八十年的社會歷史，政權更替、階段斗爭年代、“文革”劫難和大多數人不再為吃發愁的“改革開放”；上升與下降、死亡與新生、光榮與恥辱、夢想與希望、痛苦與快樂、繁榮與蕭條??賈平凹把這些都放在自己的操作臺上回憶與思考，堅定與懷疑，堅守與迷惘。

以中國人的觀念，人進入60歲就進入老年了。子云“六十而耳順”，他對世界的思考常常是“刪繁就簡”，單純而明了。《老生》可謂賈平凹進入“老年”后的第一部作品，它耕耘的仍然是他已經耕耘了許多遍的山水土地，卻有了以往人所不見的發現，更驚心動魄的故事，更深邃幽暗的人心，更慘烈的人生命運，更加丑陋、荒誕的歷史和現實。曾經的“看山是山”，經由“看山是山”，又回到了“看山是山”，一部《山海經》終于使他獲得了對祖國山水情感的靈感，找到了以小說的形式整合心中60年山水苦難的鎖鑰。小說對《山海經》的理解，充滿著老年人的耐心和智慧，發現了古人于繁復瑣碎中的單純和世界觀念，發現了山水、社會與人和諧相處的哲理，感悟了從“天人合一”退化到“天人對立”的人性之惡、歷史之罪。遺憾的是，愛看故事的讀者，也許會跳過它所引、所解之“經”，但其責任卻不在作者，哪有僅供人娛樂的嚴肅文學？那些讓人痛苦、絕望的故事和命運也不是讓人們消遣，而是讓人們思索反省的。其實，從這些所見所聞的故事中，仍然能感到作者講故事的智慧和技巧，感到講述者內心的深情和溫熱。“庾信文章老更成”，作為比平凹拙長幾歲的更老的人，我卻像喝青茶一樣，品著其中的澀與苦，及苦澀中的悲憫與關懷，也理解著在講述這些故事時作者“回望來路，感慨萬千”，痛苦而孤獨的心境。

第三篇：賈平凹

賈平凹賈平凹(wa)，陜西作協主席，中國書協會員，當代著名作家。現為中國作家協會主席團委員、陜西省作家協會主席、西安市文聯主席、西安建筑科技大學文學院院長、《美文》雜志主編，中國海洋大學以及北京師范大學駐校作家等。賈平凹是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一，被譽為“鬼才”，曾多次獲文學大獎。

賈平凹《浮躁》簡介

《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文壇的實力派地位，也是他第一部長篇小說。是一本關于作者故鄉商州的書，記述了一條河上的故事。全書內容豐富，語言生動，文筆精妙，故事情節曲折。該書一經出版即引起轟動，并獲美國文學大獎。

《浮躁》-簡介

小說里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。

當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發點的那個小村仙游川，到兩岔鄉，到白石寨縣，乃至整個商州，出現了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。

這仍然是一本關于商州的書，不是地圖上所標志的那個現實世界的商州，而是存在于作者心里的，帶著對故鄉的熱愛和眷戀描畫出來的商州，半虛半實的，飽蘊陜西的風物人情，時時有秦腔回響的商州。“州河流至兩岔鎮，兩岸多山；山曲水亦曲，曲到極處，便窩出了一塊不大不小的盆地。”這就是小說里的舞臺，時間是在80年代，各色*人物們便在這州河和州河兩岸的小村鎮里忙活起各自的生計和謀劃來。

金狗是兩岔鎮窮畫匠的兒子，參過軍，復員后便在州河上放排為生，膽子大，志氣大，又有些文化，卻生活在一個拳腳施展不開的地方。“兩岔鎮的窮在商州出了名，但誰也得說這地方好風水，因為這里的兩個大姓鞏家和田家，都產生了極有頭臉的人物。”也正是因為有兩大姓里掌權人物的存在，一人得道雞犬升天，裙帶關系催生了特權人群，他們的家人親信們把持關鍵職位，享受種種不正當的便利，升遷則自己人升遷，發財則自己人發財，普通老百姓們是沒有機會的，敢怒而不敢言，即便敢言也無處告訴，只得苦守著一份貧窮度日。

在當地小有名氣的金狗－陰－差陽錯地得了個機會，去州城報社當記者，代價是離開和他彼此愛慕的戀人小水，去與田書記的侄女英英結婚。他渴望這個機會，當了記者就可以和鞏家、田家相抗衡，雖是無官無職，卻可以通過報紙為鄉親們謀得公平和申述冤屈，然而對小水又是難以割舍的。正猶豫間，英英找上門來，將生米煮成熟飯并大肆張揚，這便由不得金狗選擇，帶著對小水的愧疚踏上了去州城的路。

《浮躁》-作品鑒賞

這是一部把寫實性*的具體描寫和象征性*的總體構思成功地統一起來的長篇巨著。它通過州河上小小的靜虛村、兩岔鎮，寫出了中國社會特定歷史階段的時代情緒（或稱作“民族心態”），具有豐富的思想文化蘊含。“浮躁”這個詞，就是對時代情緒的總體概括。小說展示的是具有封閉性*、背負著沉重的歷史包袱、艱難而又不可逆轉地發生某種深刻變化的鄉鎮社會生活圖景。這個社會確實是很古老的。不靜崗上的佛寺，渡口與渡船，矮子畫匠的畫筆，麻子鐵匠的鐵匠鋪，小水對傳統愛情方式的恪守，等等，都是傳統鄉鎮社會的生活面貌。甚至鞏寶山、田有善、田中正這些黨員干部，在本質上也還是傳統社會宗法勢力的代表。然而，隨著社會的改革開放，具有一定現代意識的金狗出現了，欺詐而又憤世嫉俗的雷大空出現了。他們像投到湖面上的石頭，在傳統鄉鎮社會的一潭死水中激起了一層一層的波浪。他們既動搖著封建宗法勢力的頑固統治，也改變著人們固有的生存狀態和思想觀念。田有善和田中正不得不利用他們，甚至被他們斗敗；那些在鞏、田兩大家族的統治下小心翼翼生活了許多年的人們開始尋求經濟上的富裕和人格的自由。當然，這種變化中充滿了痛苦、挫折、混亂乃至荒誕。具有正義感和社會責任心的金狗有那么多的障礙和陷阱；在欺詐中不失真純與正直的雷大空死于非命；小水保持著傳統的質樸與純潔，被金狗稱作“干凈的神”，但與英英和石華相比，她又顯得不合時宜，沒有競爭力；矮子畫匠對世事的變化又迷惘又膽怯；求神問卜中新中國的領袖成了－陰－陽師供奉的大神，插在香爐里的是“大前門”牌香煙；等等，都說明了這個變化過程的曲折、復雜。不過，無論過程怎樣曲折、復雜，最后生活還是前進了：金狗走出了監獄，并且在州河上發展自己的事業，形成了一股勢力。由于作家熟悉商州山地生活，所以小說對以靜虛村和兩岔鎮為主的鄉鎮生活的描寫細致而逼真，充滿鄉土氣息。但是，只看到上述這些，尚未認識這部小說的全部價值。小說描寫的是州河邊上小小的鄉鎮社會，但力圖揭示的卻是整個國家和民族的歷史命運、文化變遷軌跡、心態特征。所以小說追求總體構思上的象征性*。在小說的序言中，作家聲稱：小說中的商州是“虛構的商州，是作為一個載體的商州；小說中的州河是一條“太年青”的河，“它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”；小說力求寫出民族文化“令人振奮又令人痛苦的裂變過程”。所以設計一個考察者對州河進行考察，從哲學的高度思考州河的性*格、命運，并結合州河談民族心態。小說中那條既連接著州城、兩岔鎮、靜虛村、白石寨，又貫串整個故事情節、與人物命運密切相關的州河，決不僅僅是一條蜿蜒于群山之中的地理學意義上的河，而是具有很大象征性*。你可以把它理解為一種文化、一種歷史、或者曲折動蕩的現實生活。所以在作品中州河被賦予了與金狗、與時代、與小說作者同樣的品格——浮躁。小說最后預言州河將爆發有始以來的第二次大洪水，實際上是暗示一場巨大的社會變革即將到來。正是這種象征性*使《浮躁》這部以鄉鎮生活為主要描寫內容的小說具有了高度的概括性*和豐富的思想文化蘊含，成為民族心態的活標本。作家在小說序言中明確表示這篇小說追求“更多混茫，更多蘊藉”，這一目的的確達到了。上面分析的那些，大約只是這部小說思想蘊含的一部分而已。象征性*追求還給這部以寫實為基本內容和主要風格的作品抹上了一層淡淡的神秘色*彩。比如小說寫到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的習性*，和尚玄妙的高論，－陰－陽師的裝神弄鬼，自殺的寡婦和死去的老鐵匠將－陰－魂附在一個病女人身上，等等，都神秘而又耐人尋味。

《浮躁》不是一個溫馨而浪漫的故事，看完之后沒有值得我們愉快回憶的情節。但 4 是，不可否認的是我們必須得承認，它是一部好書。真實的暴露，太真實了。雖然真實往往是人們刻意回避的，但它的美麗卻又就在真實。

《浮躁》是的第一部長篇小說。盡管他后來寫出了《廢都》等一大批有影響、有爭議、風格各異的長篇，但我總認為還是他的《浮躁》耐讀。正如他自己所言，是“三十五歲以前最大的一部”，就份量而言，可以稱得上“重量級”。

在這里他寫的還是生他養他的那片熱土，然而，出現在《浮躁》里的商州，不再是賈平凹輕車熟路、筆底生花的那個田園牧歌式的商州，這個商州，是賈平凹有意識對整個中國改革的現狀作焦點透視和宏觀把握的商州，是“作為一個載體的商州”。作為一個把現實關懷和人文思考逐步自覺化的走向成熟的作家，賈平凹寫出了一個超越俚俗風情與自然景觀意義上的大商州。

小說里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發點的那個小村仙游川，到兩岔鄉，到白石寨縣，乃至整個商州，出現了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。一切都處在如箭在弦、一觸即發、極其活躍奔放的情勢中。然而，是不是就可以任情愜意地 “一路奔騰一路歌”了呢？回答是否定的。改革是新與舊的痛苦的裂變，它需要人們付出代價，如同鳳凰涅盤必須經受烈火的焚燒。

于是，便伴生出一種特有的時代心態：浮躁。面對商州經濟新的課題，既渴望置身其中又無弄潮之力，面對種種非正常因素，既深惡痛絕又不愿挺身干預。“覺得怎么也不合適，怎么也不舒服”，牢騷怪話，羨慕嫉妒，或者放下肉碗罵娘，或者任爾東南西北風只管“跟著感覺走”。人的主體意識的高揚和低文明層次的不諧和形成了當時普遍的浮躁情緒。那么，對于這么一個時期的心態，該如何評價呢？賈下凹設計了一條河。這便是他家鄉的河，一條他認為是全中國最浮躁不安的河。“浮躁當然不是州河的美德，但它是州河不同別河的特點。這如同它翻洞過峽吼聲價天喜歡悲壯聲勢一樣，只說明它太年輕??州河畢竟是這條河流經商州地面的一段上游，它還要流過幾個省，走上千里上萬里的路往長江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。這真是一種著眼宏觀、意義深遠的概括，既形象，又準確，令人回味。

浮躁當然有害，但絕不可怕。歷史的大河總是在流動中淘汰泥沙而滔滔東去。無論如何，社會在進步，板塊錯動里新的傳奇將不斷形成。而奔騰的又何止江河？還有時代，還有永遠高揚的民族精神。它必將擯棄浮躁再度涅盤，成為主宰我們這塊土地這個民族的強大精神力量。

大概，這就是賈平凹當時在小說文本之外想要揭示的。一部小說的成功之處，在于他在給予讀者閱讀的快感的同時，還能給人以深層次的思索。今天來看，他的上述寓意，也許是真誠的祈禱，也許是善良的愿望，也許是過于樂觀的自信；也許在激揚之外還有冷 5 峻，在高亢的背后還有蒼涼。也許，還有更多。

浮躁的對應是沉靜。那是一種自省，亦是一番徹悟；是柔韌的力，是洞明人生與命運的智慧。以沉靜的態度讀《浮躁》，我想，當可讀出些許現實的啟迪和新意來：

時至今日，我們真的克服浮躁了嗎？

第四篇：賈平凹

賈平凹

賈平凹（wā），陜西作協主席，中國書協會員，當代著名作家。賈平凹是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一。被譽為“鬼才”。代表作有長篇小說《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《秦腔》、《古爐》等，曾多次獲文學大獎。

寫作特征

賈平凹的作品主要以獨特的視角準確而深刻地表現了二十世紀末到二十一世紀初，中國在三十年來的現代化進程中痛苦而悲壯的社會轉型，不僅完整地復原和再現了現實生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態敘事中，深入當代中國人的心靈世界，突現了中華民族在現代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國傳統美的表現方式，真實地表達了現代中國人的生活與情緒，為中國文學的民族化和走向世界做出了突出貢獻。賈平凹的文學作品極富想象力，通俗中有真情，平淡中見悲憫，寄托深遠，筆力豐富，不僅在我國擁有廣大的讀者群，而且還超越了國界，得到不同民族文化背景的專家學者和廣大讀者的廣泛認同。特別是在文學語言的民族化方面，他在繼承傳統的同時，開創了新的傳統，在新漢語寫作實踐中取得了巨大成就。

賈平凹作品所描寫的場景是他所熟悉的農村，例如《秦腔》。他寫的是農村的現實生活。長期以來，農村是最落后的地方，農民是最貧困的人群。現在中國的“三農”概念，農業、農村、農民，已經和以前大不一樣了。舊的東西稀哩嘩啦地沒了，像潑出去的水，新的東西遲遲沒再來，來了也抓不住，四面八方的風方向不定地吹，農民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步地從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈

賈平凹的名人心態對他創作的正面效應持久而寬廣。主要表現在兩個方面:一是成名前的爭強好勝,或者說為了出名而煥發的巨大的創作動力;二是成名后的永不滿足,亦即為了固名而導致的在創作領域的大膽試驗和開拓。

獲獎情況

《滿月兒》1978年獲全國優秀短篇小說獎；

《臘月·正月》1984年獲中國作協第三屆全國優秀中篇小說獎； 《浮躁》1987年獲獲美國美孚飛馬文學獎；

《愛的蹤跡》1989年獲第一屆全國優秀散文（集）獎； 《廢都》1997年獲法國費米娜外國文學獎； 2003年獲法蘭西共和國文學藝術榮譽獎；

《賈平凹長篇散文精選》2005年獲第三屆魯迅文學獎； 2005年獲第四屆華語文學傳媒大獎二OO五杰出作家；

《秦腔》2006年獲“紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎”、2008年獲第七屆茅盾文學獎。

2006年4月獲得華語文學傳媒盛典第四屆杰出作家； 《古爐》2011年獲施耐庵文學獎[2] 散文《月跡》獲得了第二屆朱自清散文獎。

曾獲得全國文學大獎三次，“華語文學傳媒大獎·二00五杰出作家”及美國美孚飛馬文學獎，法國費米那文學獎、法蘭西文學藝術最高榮譽和“紅樓夢”文學獎。以英、法、德、俄、日、韓、越等文字翻譯出版了二十種版本。賈平凹爆得書法大名：當今書壇之怪現狀

作家學者中不乏書法高手，其中最重要的一個原因，就是這些作家學者將精力放在了做學問上，在書法上名利心很淡。賈平凹與這些前輩的不同之處，就是其名利心過重。有了文學上的名聲，還要書法、繪畫上的名聲，要書法、繪畫上的名聲主要是利益驅動。賈平凹曾得意地對走走說：“其實我寫字畫畫掙的錢比稿費多。”現今賈平凹的字已是一幅四尺整張2萬元了。

評價

比如陳傳席，賈平凹在2003年給陳傳席的一本薄書（不到300個頁碼）《悔晚齋臆語》寫了一篇評論，倍加贊揚：“這是一本真正稱得上才子的書。它得意，元氣淋漓，爆發有力，控制得當，在平常里悟出的是常人悟不到的東西，又能有常人不可有的說法。可謂：遠想出宏域，高步超常倫。不禁感慨：鳥中有鳳凰，魚中有鯨魚，鯨魚在海中游著，我們僅看到的是鯨魚的背鰭，而正因為海洋中有著鯨身，這背鰭才為此而與眾不同。”后來在中華書局出《悔晚齋臆語》增補修訂版時，陳傳席將賈平凹這篇吹喇叭的文章作為《后記》。2004年，賈平凹給陳傳席寄畫約稿，陳傳席就寫了一篇《一超直入如來境》，刊登在《中國藝術報·畫苑·中國書畫家》專刊上。文中說：“賈平凹的書法渾厚逋峭，一派西北氣象，比當代很多著名書法家好得多。”“賈平凹的畫生拙、古淡、高逸，而且渾厚、樸實、大氣，金冬心之后，畫界無此格也。今之畫人，無此天才也。” 讀者：賈平凹的書 喜歡沒道理

好書。好書。好書。好書。寫的不錯，值得一看 老賈的書一定是要看的。

作品摘要 外地人——尤其是自夸長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼：評說得婉轉的是：唱的有勁；說的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺下以絨堵耳，又在平日教訓某人：你要不怎么怎么樣，今晚別讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動，為秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴重的鄉土觀念，也使其離部開窩：可能孩子啊西北幾個地方變腔走調的有些市場，卻絕沖不出往東南而去的潼關呢。——摘自《秦腔》

正是三月天，城外天顯得極高，也極清。田野酥酥軟軟的，草發得十分嫩，其中有了蒲公英，一點一點的淡黃，使人心神兒幾分蕩漾了。遠遠看著楊柳，綠得有了煙霧，暈得如夢一般，禁不住近去看時，枝梢卻沒葉片，皮下的脈絡是楚楚地流動綠。路上行人很多，有的坐著車，或是謀事；有的挑著擔，或是買賣。春光悄悄兒走來，只有他們這般兒悠閑，醺醺然。也只有他們深得這春之妙味了。——摘自《品茶》

作品<高興>賞析

賈平凹的《高興》是一部揭示底層人真實生活的作品賈平凹以自己中學同學為原型其主角劉高興真有其人。賈平凹為了更好地了解拾破爛群體的境遇在動筆前他曾深入大街小巷他見到了更多像劉高興一樣拾破爛的人。作者坦言他寫《高興》的想法比《秦腔》還早只因條件不成熟而擱淺“為寫這部小說我多次到西安郊區的‘拾荒村’探訪和那些‘破爛王’們拉家常、同吃同喝聽他們講自己的故事。創作期間五易其稿是創作以來修改次數最多、最費勁的一部長篇。” 坦率地講賈平凹的《高興》要比《秦腔》好讀多了。首先于情節結構和人物設置上《高興》要比《秦腔》簡潔明了得多。但是如果讀進去卻發現《高興》所引發或者蘊含的問題依然是那么的多那么的沉重。比如說鄉土敘事城市敘事尤其是介于城鄉之間的敘事等等問題。《高興》所敘寫的用現在一種說法就是“鄉下人進城”的生活。① “鄉下人進城”敘事自然不能再繼續稱之為鄉村或者鄉土敘事但是它是城市敘事嗎如果是又何必將其如此麻煩地加以限定或者區別呢顯然《高興》與其它敘寫“鄉下人進城”作品一樣其筆下的人與事既是城市中的又是游離于城市之外的既是鄉下人的又是離開土地的。這是一種城市化背景下的鄉土敘事但又非傳統意義上的鄉土敘事它看似城市敘事其實并非典型意義上的城市敘事。那么。它是什么樣的敘事呢對中國現當代文學敘事又意味著什么呢?如果說賈平凹的《秦腔》是一種經典意義上的鄉土文學敘事形態建構那么《高興》則是于生活上承續《秦腔》而在敘事上卻是對于鄉土文學敘事進行著某種解構。賈平凹在他的《秦腔?后記》中宣稱“中國從來沒有像今天這樣渴望強大人們從來沒有像今天需要活得儒雅我以清風街的故事為碑了行將過去的棣花街故鄉啊從此失去記憶。” ②其間就意味著他下一部作品將轉向城市或者說他將創作的視野轉向離開土地之后的生活——城市生活。但是城市對于他來說依然是個陌生的生命情感地帶。

作品<廢都><浮躁>賞析

賈平凹寫了很多小說出名的也很多我認為其中有兩部足以稱為經典。一部當然就是《廢都》了。這部書以大膽的性描寫而引起轟動甚至成為禁書至今余響未絕。相信很多人知道賈平凹都是從這部書開始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇這部書因為它實在稱得上是同一個題材中的佳作比之《平凡的世界》只有過之而無不及。不過我現在想寫的不是它的優點我是特意來尋它的缺點的。表面上看這部書的調子和沈從文的《邊城》很相似不過細看又不像。因為書里寫了太多的權力角逐金錢斗爭《邊城》里雖然也寫到地位、貧富但作者并沒有直接去描寫這些東西所以多了一種自然淳樸的氣息。相比之下《浮躁》就顯得現實了許多或者說是俗了許多。這也是作家的內心使然什么樣的人寫什么樣的書這句話大概沒有說錯。可以看得出來賈平凹作了很大的努力使自己顯得不俗。所以《浮躁》里面寫了一個和尚一個陰陽師。感覺和尚雖然有點羅嗦或者說是故弄玄虛但總體上還可以接受。陰陽師就顯得有些突兀了仿佛是作者為了講述那一方水土特有的民俗而故意加進去的一個人物。最喜歡開頭那一段文字。“州河流至兩岔鎮兩岸多山山曲水亦曲曲到極處便窩出了一塊不大不小的盆地。鎮街在河的北岸長蟲的尻子沒深沒淺的長且七折八折全亂了規矩。屋舍皆高瘦，卻講究黑漆門面吊兩柄鐵打的門環二道接檐滾槽瓦當脊頂聳起白灰勾勒而兩角斜斜飛翹儼然是翼于水上的形勢。”這樣抄下去就有很長的一段了大家最好還是自己找書看。

第五篇：賈平凹doc

賈平凹創作中的家園意識

摘要：賈平凹的小說創作基本上是以他的故鄉商州為原型，根據他自己心中的商州而寫出來的，小說中無不透露著賈平凹深深地眷鄉情節與濃厚的家園意識，而本文主要是圍繞他創作的不同階段的不同作品，從不同的角度來解說他的家園意識。

關鍵詞：家園

憂慮

回歸

賈平凹出生于1952年農歷2月21日陜西省丹鳳縣，是一位農民作家，即使出名后他一直在極力強調自己的農民身份，“我是農民，善良本分，又自私好強，能出大力，有了苦不對人說。……可后來，做起城里人了，我才發現，我的本性依舊是農民，如烏雞一樣，那是烏在了骨頭里的。”由此可見，他的作品大量透露著家園意識，主要是對故鄉商周風土人情、民俗的描寫，以揭示家園的美好和對家園問題的深思與無奈。

一、對家園的贊美與歌頌

在早期關于“家園”的書寫中，賈平凹以細膩的筆觸向我們展示了一個美麗淳樸的鄉村世界。鄉土哺育了賈平凹，這一時期，他的作品不僅肯定和歌贊了鄉村山水、淳樸、民俗風情，而且對于改革等新事物、新力量也是秉持積極肯定的態度。如《莽嶺一條溝》描述了一個全然安寧、自足的世界：十六戶人家依山而居，自給自足。人們相隔遙遠，卻聲息相通，相互關懷、彼此友愛。他們大多數從未走到溝外的世界，也沒有對外面世界的向往。沒有爭斗，沒有傾軋，也沒有生存的艱難，山溝提供著人們足以享用的一切，無論精神還是物質。他們擁有自己的一套人道秩序，對過往的行人在門前置茶、置水、讓吃、讓喝，這種原始的淳樸只有在農村才見得到。同時，賈平凹對當時國家正在發生的社會變革表現出了極大的興趣和高度的關注，并竭力謳歌，創作了《水》、《清油河上的婚事》、《竹子和含羞草》、《七巧》、《阿秀》、《泉》等一批具有強烈的時代氣息的短篇小說，對農村經濟改革的中的商州向國人作了全面的展示，肯定了一系列噴發著勃勃生機的新生事物。由此可見，賈平凹是對鄉土懷著一腔飽滿熱情的，而鄉土就仿佛州河一樣，奔騰咆哮，前景無限，有著躍躍欲試的無窮力量。

二、對家園的憂慮與無奈

2005 年賈平凹出版的長篇小說《秦腔》則揭示了當下鄉村文化潰散的悲劇命運。《秦腔》中的清風街是中國農村的一個縮影，作者描寫了清風街在“后改革時期面臨的境遇。作者在雞零狗碎的敘述中為讀者勾畫出清風街一年左右瑣碎潑煩的圖景，再現了鄉村二十年的生老病死、悲歡離合。作品中的清風街，沒有工業沒有礦藏，土地是村民賴以生活的依靠，他們世世代代在田地里討生活。但是，隨著現代城市化、工業化的侵入，耕地逐步減少，年輕勞力大量外流，糧食產量開始減少，但是農業生產資料諸如：化肥、農藥、種子卻迅速增長，各種稅費也成為壓在村民身上不得解脫的大山，村民的日子捉襟見肘，漸漸窘迫起來。當然，每家每戶的情景不盡相同。例如夏天智等人家有著工資收入的補濟，村干部人家有著固定補貼和撈外快的機會，三踅等人家巧取豪奪賺些集體的便宜。這類人家的日子雖然說不上很寬裕，還勉強也還算過得去。但對于大多數人家而言，情況卻糟糕很多。單憑地里的收入難以維持生計，于是不少青壯年勞力便進城務工，有的家庭甚至舉家進城謀生活，大量青壯年勞力從村莊出走，帶走了村莊的活力村莊日顯冷清和蕭條。村莊里剩下的都是老人和孩子，在艱難度日，農村的現狀令人憂心。《秦腔》這部作品更是彰顯了作者對當時鄉土農村的凄涼，小說封底這樣說的： “當代鄉村變革的脈象，傳統民間文化的挽歌，”還有： “魔幻筆觸出入三屆畸形情戀動魄驚心；四稿增刪傾畢生心血，一朝成書半世鄉情。”這些話語中體現著作者對今天鄉土中國歷史與文化裂變的痛苦，賈平凹以飽含熱情的手法記述了日漸老去的鄉土文化、日益敗落的鄉村和日益減少的上地。

三、對家園的回歸與追尋

在賈平凹的長篇小說中，作者對城市這龐然大物卻有許多隔膜和本能的疏離、警戒。厭煩、失望、畏懼之情溢于言表，在賈平凹的筆下，一直流露著作者對家園的回歸與追尋，字里行間都變相地肯定著農村家園。例如《廢都》中，筆者寫出了莊之蝶等人物由鄉村進入都市后，面對喪失家園的絕望和尋找家園的凄涼，主人公莊之蝶，是西京城中的四大名人之一。他是一名作家，知識淵博，陷入聲色犬馬中難以自拔，經友人責訓，遂下狠心擺脫一切干擾逃離城市，最終都回歸鄉土。賈平凹在此書中還運用了一些超現實的手法來揭示一些東西。例如那頭終南山下的老牛，這可是一頭有思想深度的牛。賈平凹利用牛的思想活動來揭示人類文明的弊端和剝削本性。在小說《土門》中，作者文化角度對探討了鄉土家園的喪失和重構。小說“土門”中，“土門”實為鄉土之門、家園之門也是農民們的生命之門，他們對土地懷有一種神性的崇拜，賦予以人的生命想像。其在新世紀的第一部長篇名之為 “懷念狼”，《懷念狼》的開頭交代了我在城市生活的無聊無味，作者甚至感到“我的生命也從此在西京墜落下去，如一片落葉于冬季的泥地上，眼見著腐爛得只留下一圈再拾也拾不起來的脈網了。” “賈平凹在對城市文明的極度憎惡中由狼而懷念起對故鄉的熱情、對生活的熱情。《懷念狼》的開頭便說“這仍是商州的故事”。原本要保護僅剩的十五只狼，結果卻是加速了它們的消失。人與狼的斗爭在歷史上，消滅狼是人生存的必要，但在這次普查中，對狼的捕殺確實是人難以克制自身狼性的結果。人對自身本性的難以抗絕在人性與狼性的比較中有著強烈的反差。習得的觀念中，狼的本性丑惡、狡詐、兇殘，是人類生存的大敵。然而在文中，狼不僅以乳喂養小孩，而且知恩圖報，叼來金香玉報答為它們治療腿傷的老道。反觀人類，種種丑惡行徑令人發指。除了獵人們對狼的肆意殺戮，還有人把女兒作為訛錢的工具，更為殘忍的是人們在一邊聽著音樂一邊從活牛身上現取器官、部件烹食。因而，在某種意義上，因為狼的減少，故鄉己不是記憶中的故鄉。小說通過在商州游歷的“我”的眼睛，看到了人的種種“狼化”。小說《高興》中的劉高興、五富、杳胡、黃八等人，懷著憧憬與希冀踏入城市，開始了他們的夢想之旅，但在城市里，他們四處碰壁，不斷遭受無情的遺棄、貶斥和嘲弄，夢想也隨著一點點被破碎。他們只能以廉價的勞動力、淺薄的學識、庸俗的外貌，面對著城市這個龐然大物。這些農民對土地的眷戀也使他們很難擺脫鄉村。當他們看到進城的小車底盤夾有麥草時，一下子意識到麥收季節到了。而一旦決意不回去了，收麥天的場景卻一幕一幕塞滿了我的腦海!”這些其實隱喻著他和城市的關系，他不可能完全融入這個城市，也難以改變這一命運。

總之，“家園”這一概念對每一個從鄉村走出來的作家，都有著非同尋常的意義，家園意識是現代人為之焦慮的一個問題。賈平凹生在鄉村，長在鄉村，生活了十九年的鄉土牢牢地定格在他的生命中，成為他日后文學創作的厚實儲備，為他的創作涂上了濃墨重彩的一筆。賈平凹長篇小說所觸及的對人文理想的懷疑，對現實人生的焦渴等事實，我們不能簡單地看做是消極，而應認為是對生存尷尬的反動;這是作家心靈歷程的反映，體現了賈平凹對人文精神的深切關懷。在物質財富增長與人文精神頹敗形成巨大反差的當今時代，賈平凹與其他人文學者一道追尋失落的精神家園，特別引人注目。

參考文獻：賈平凹《廢都》

賈平凹《秦腔》

賈平凹《懷念狼》