第一篇：透視《詩經》中生態環境思想與環境變遷

透視《詩經》中生態環境思想與環境變遷

——以《邶風》為例

摘要：經典名作《詩經》中蘊含著豐富的先秦時期生態環境的信息。本文僅就《詩經·邶風》篇中所折射的環境信息來探討詩經時代的生態環境思想、經濟文化生態環境及地理環境變遷，藉此以窺當時的生態環境。

關鍵詞：詩經

邶風

生態環境 失衡

《詩經·風·邶風》一共19篇，篇數僅次于《鄭風》。邶，周代諸侯國，子姓，周武王滅商之后，為安置殷商遺民，將商王畿之地分為邶、鄘、衛三地，封商紂王子武庚于殷地，稱邶國。《說文解字》中：“邶，故商邑。自河內、朝歌以北是也”①，即位于原商都朝歌以北，淇水以東，古黃河道以西。范圍在今河南北部、河北南部一帶。邶風就是指邶這個地方的歌詠政治經濟文化風俗的民歌。

《詩經》是一部詮釋生命主題的生態史詩。《邶風》中蘊含著詩經時代邶地先民樸素的生態環境思想，詩中歌詠表現現實生活的意象物如太陽、月亮、花草樹木、動物、山川、河澤等，折射著先民對所生活的地域范圍內的生態環境的深刻認識與理解，蘊情感于大自然，將情感物化于意象物中，書寫了一幅人與自然和諧相處的文化生態景 ① [漢]許慎 撰，[宋]徐鉉 校《說文解字》卷6下，北京：中華書局1963年，第133頁。

觀，卻又顯現著一種對自然既崇拜又敬畏的情懷，深深的承載著先民的殷切的希望與寄托。詩中的這些意象物與先民的經濟文化生產活動息息相關，花草樹木的歌詠敘寫了先民在早期社會的經濟生活背景，洋溢著濃厚的飲食信息。正所謂“四經皆史”，《詩經》里隱藏著豐富的歷史地理環境信息，通過解讀這些史詩來揭開詩經時代的地理環境變遷之謎。

一、樸素的生態環境思想

黃河與其支流是中國文化衍生繁榮的生命之河，是構成中國文化淵源的地理生態基質。也正如錢穆先生所說的“中國文化的發生，精密言之，并不依賴于黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進黃河的兩水相交的那一個角里，卻是中國文化之搖籃”①，淇水正是這樣的支流，淇水即今天河南境內的淇河，位于湯陰縣東南。原是南流注入古黃河，屬黃河流域，因于“漢建安九年，魏武王於水口下，大枋木以成堰，遏淇水東入白溝，以通漕運”②而成為白溝的一部分，為今海河水系衛河的支流。

西周邶國原為商代的王畿之地，此地區的開發可以說是離不開淇水的。據有人統計《詩經》里有關淇河“淇”字的出現平率僅次于黃河的“河”字。淇水兩岸曾是殷商四朝帝都所在地，這里的特殊的地理生態環境孕育了燦爛多姿的文明，先民們將生產生活融入大自然中，逐漸形成了獨特的文化生態環境思想，書寫了一首美麗的創業史詩。有文人贊美道“淇河是一條文化河，被譽 ①② 錢穆：《中國文化史導論》，北京：商務印書館1994年，第4頁。

王國維校：《水經注校》卷9，上海：上海人民出版社1984年，第323頁。

為史河、詩河、愛情河、生態河”。是淇水孕育了邶風獨特的文化內涵。

《邶風·柏舟》篇中“日居月諸，胡迭而微”，與《邶風·日月》中的“日居月諸，照臨下土??，日居月諸，下土是冒??，日居月諸，出自東方??，日居月諸，東方自出??”。古人認為太陽、月亮有自己運行的規律，以便來照亮大地萬物，其實這就是象征著人類生命不息，一代接著一代傳下去的生命傳遞規律。在他們看來，太陽和月亮的光照是無私奉獻的，認為“日居月諸”是一種自然變化規律，同時暗示了人們在與自然相處的過程中要遵循自然規律。太陽月亮猶如自己的父母一樣無私的養育下一代，作為下一代要有回報之心，同樣對大自然也就不能只是一味的索取，要懂得回報，即保護賴以生存的環境。先民們已經認識到了以太陽、月亮為代表的大自然賦予了人們美好的生存條件和環境，人類才得以生生不息，子孫才得以繁衍，人類文明才得以傳承，自然才得以恢復和發展。此詩彰顯了古人樸素的生態環保思想和對其所生存的環境的一種樸素的認識。

在先民的思想觀念里，人類與大自然中的鳥獸、花草樹木、山川菏澤共同連結成一條生生不息的生命鏈，正是這種樸素的觀念，《詩經》中所歌詠的意象物就是人類自己生命的真實寫照，借意象植物的生長和存在狀態及其本身的屬性來表達對生命的敬意，將自己的情感物化為實實在在的生命實體。《邶風·旄丘》一詩中“旄丘之葛兮，何誕之節兮？”，描寫了葛的生長環境、存在狀態和自身的屬性，蘊

意著先民長長的思念和深深的祝福。

在人類早期社會里，先民們面對自然的種種情懷，將自己的情感物化于意象植物、動物、山川，表達了他們對自然的敬意和崇拜，或者說是畏懼。到底怎么面對自然，先民們逐漸經歷了從先前的畏懼到崇拜，然后到與自然和諧相處的過程。詩中歌詠動植物山川表達了先民樸素的自然認識觀。《終風》中出現了“暴”、“霾”、“曀”、“陰”、“雷”等，詩中沒有說是對大自然表現出了一種畏懼，而是和人們的思想情感聯系起來，從而表達一種“中心是悼”、“悠悠我思”、“寤言不寐”的苦苦思念情懷。也就出現了人們對“習習谷風，以陰以雨”這種風雨交加的自然氣候現象的理解，進而歌詠“雝雝鳴雁，旭日始旦”的殷切美好的希望，對未來美好生活充滿著無比的自信。

二、經濟文化生態環境

《詩經·邶風》篇中出現了一些植物，深深的透露著詩經時代邶地先民的生活飲食內容和飲食結構，同時也暗含著當時的社會經濟發展狀況。

《邶風·凱風》中“凱風自南，吹彼棘心，??凱風自南，吹彼棘薪”，“棘”指的是酸棗樹，這是北方一種至今常見的一種果樹，在當時可能還是一種野生的果樹種，可以食用。所結的果稱之為酸棗，未熟時帶有酸澀，熟后味甘酸。

《邶風·匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟有深涉”，“匏”：即匏瓜，是葫蘆科的一種，這種匏瓜在嫩小時可以用來入菜。

《邶風·谷風》：“采葑采菲，無以下體”，“葑”：蔓青，葉和根、莖都可食，味苦；“菲”：蕪菁類植物。“誰謂荼苦，其甘如薺”，荼：荼菜，一種苦菜，味辛苦。荼還有一種意思是特指茶，但在此詩句意境中應該理解為苦菜。“薺”：薺菜，味甜。這幾種野生植物在民間多是作為食物，尤其是貧苦的下層民眾。

《旌丘》中的首句“旌丘之葛兮，何誕之節兮？”，“葛”：葛根，又叫甘葛，是多年生藤本豆科植物，多生于山坡草叢中。可以食用，藥用價值高。

《簡兮》：“山有榛，隰有苓”，榛樹，屬樺木科榛屬植物，又稱山板栗、尖栗、棰子等。果實榛子可以食用。“苓”：一說是茯苓，為藥材；一說是蓮，即蓮藕。在此應該取蓮這個意思。根據《詩經·衛風·氓》中“淇則有岸，隰則有泮”和《詩經·鄭風》中“山有扶蘇，隰有荷華”詩句意境和對仗來理解，隰這種低濕的洼地因該是很大的，才有可能種植蓮藕。且茯苓還有指寄生菌類植物的意思，所以在此不應該理解成茯苓。枚乘的《七發》賦中有“蔓草芳苓”，其中“苓”就是指蓮，明代梅膺祚編纂的字典《字匯》中有這樣的解釋：“苓讀連，古蓮字”。都說明苓指的是蓮藕，從當時的食用的角度來說都應該是蓮。

以上篇章詩句中有著豐富的采集漁獵方面的資料，如《邶風·新臺》：“魚網之設，鴻則離之。”凸顯了那個時代的農業經濟生活狀態。詩經里提到180種左右的植物，能作為食物的近占半數，其中大部分是野外生長的食物，雖然《詩經》其他詩文中有很多關于農業種植作

物的描寫。但以《邶風》中出現的食物來說，基本上是野生的，且均是可食用的。詩經時代邶這個地方農業生產水平還很低，尤其是在鐵器尚未廣泛應用，銅石并用的時代里，生產技術低，耕地面積有限，農作物產量低，采集食物應該說是占據著很大的比例，特別是普通民眾的日常食物結構中，來源自然中的野生食物可以說是占據著相當大的比例。野生食物來源廣泛且較為容易獲取，比起農業種植食物來說，野生食物來源可能不穩定，但對于處在黃河下游河患旱災等自然災害多發區的先民來說，野生食物是維持生命的重要物質。這說明作為原始經濟部門的采集仍在西周社會經濟結構中占有相當重要的地位。

雖說黃河流域土壤肥沃經濟較為發達，農業種植生產活動應該要占主導地位，事實上表明，此時期的農業還處在一種初始發展的游離狀態，種植農業還未真正的從原始經濟部門里分離出來。明顯的能看出農業經濟發展正從商代過度到周代的痕跡。但是不得不肯定的是，原始的采集活動是中國農業種植開發的始端，是構成中國經典文化生態的最原始基質。

有人說商代是因酒誤國，而周代引前車之鑒禁酒。說明就在那個時代酒早已經走進了人民的生活中。《邶風·柏舟》：“微我無酒，以敖以游。”《邶風·簡兮》：“赫如渥赭，公言賜爵。”酒的出現表明當時的農業生產技術較以前有了提高，且有了剩余糧食來釀酒。但在此筆者想說的是，雖然《詩經》中提到有關“酒”的詩很多，出現次數多達63次，卻多在《雅》、《頌》中，飲酒者多是貴族（或者已死的祖先），由此可知酒在當時特別名貴，是一種奢侈品。有關勞動人民的

詩歌《風》160篇中極少出現“酒”相關的記錄，出現次數僅7次，這就說明酒在一般普通民眾的生活中是非常少見的。透出的本質問題是當時整體的農業生產水平不是非常平衡的，且技術含量較高的大部分生產技術被上層貴族壟斷，不對下層傳播，尤其是先進的生產工具掌握在上層社會中，一般的民眾則只能過采集漁獵的原始生活。因此《詩經》中出現很多可食用的野生植物類是很正常的了。

三、地理環境變遷

在人與自然相處的漫漫歷史長河中，先民所處的環境因相互影響而在變遷著，人類的生存離不開自然環境，歷史時期的環境地理，隨著自然條件的變化及人類活動的影響，相應地發生著一定變化，而這種變化看起來又對人類產生新的，不同于原始地理環境的影響，反反復復，人類和環境之間形成了相互依存又相互制約的關系。在人類活動的作用下，環境或多或少已經出現了一些變化，《邶風》篇中就隱藏著這樣一些環境變遷的信息。

《詩經》時代的歷史地理環境究竟是什么樣的狀態，我們現在一般主要是通過考古學手段來分析得知，由于時代的久遠，基本上很難通過文字史料來獲知，但《詩經》中卻留下了豐富的歷史地理環境線索。詩中的動植物、山川、陂澤、氣候等意象物的描寫，為我們較深入地了解西周春秋時期動植物地理分布、地區植被狀況、水文環境、氣候、地形地貌等提供了一個獨特的觀察視角。從《邶風》里流露出 的點點滴滴，我們可窺見淇水流域或者其他地區的環境狀況。

（一）和諧的生態環境

《邶風》開篇《柏舟》：“汎彼柏舟，亦汎其流”說明淇水水量充沛，可用來泛舟。能利用柏樹來造船說明當時淇水流域內柏樹很多，生態植被良好。《燕燕》：“燕燕于飛”《凱風》：“凱風自南，吹彼棘心??，睍睆黃鳥，載好其音。”《雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽。雄雉于飛，上下其音。”《擊鼓》：“于以求之，于林之下。” 《谷風》：“采葑采菲，??誰謂荼苦，其甘如薺。”《旄丘》：“旄丘之葛兮，何誕之節兮。”《簡兮》：“左手執龠，右手秉笛。山有榛，隰有苓。”《靜女》：“靜女其鸞，貽我彤管。自牧歸荑??”從這些詩句記載來看，在西周乃至春秋相當長的歷史時期里，淇水流域內的野生動植物資源豐富，并且把一些植物的生長習性和存在狀態描述出來，注意到了與生態環境相協調共生的一面，從而說明此時期該地域氣候溫和，土壤肥沃，生態環境良好。《匏有苦葉》：“有彌濟盈，有鷕雉鳴，濟盈不濡軌，雉鳴求其牡，雝雝鳴雁??”，給我們描繪的是一幅濟水滔滔、野雞鳴叫、秋雁高飛的和諧生態景觀，說明這一地域的生態環境非常的良好。

（二）人為主導下的生態環境失衡

歷史的車輪在向前滾動，人類文明不斷向前發展，獨特的生態環境孕育了絢爛多姿悠久的華夏文明，伴隨著人類的發展，我們所生存的自然環境也發生著深刻的變化，或呈現和諧或局部開始惡化。這種

變化也因人類自身生存需要的持續增長而對自然的開發利用程度加大，作用力越來越大，惡化愈來愈明顯。生態環境的逐漸失衡，在先民的生產生活中流露出來，《邶風》中這樣的記載描述為我們了解當時的環境是否惡化提供了非常有力的佐證。

1．“終風且霾”看當時氣候環境的變遷

全新世以來，中國氣候經歷了寒暖往復交替變化的波動，殷商時代是全新世暖濕期的最后一個時段，自此之后總的氣候趨勢是變冷、變干，雖說有暖濕氣候的出現，但持續強度越來越弱。中國歷史時期的氣候變遷研究表明西周、春秋是我國歷史上第一個寒冷期①，寒冷期最明顯的特征就是氣候干旱。雖較今天溫暖潮濕，此時的寒冷期也出現了一些明顯的變化。《邶風·谷風》：“習習谷風，以陰以雨”說明氣候環境較為濕潤，這詩應該是描述商代后期的氣候狀況。然而《邶風·終風》：“終風且暴，??終風且霾，??終風且曀，不日有曀。曀曀其陰，虺虺其雷”出現了氣候惡化的狀況。詩文中說整天刮狂風暴，整天刮風又揚土，而且還整天陰沉沉，雷聲陣陣。“霾”在《說文解字》里解釋為“風雨土也”，根據甲骨文記載研究后，也是指沙塵暴。由此可推測商代后期至西周春秋時代，邶地經常發生塵暴天氣，這說明該地區的環境出現了惡化，且呈現干旱的狀態。我們在此還可以從以下篇章詩句中得到印證，《大雅·召旻》：“如彼歲旱，草不潰茂”；《大雅·旱麓》：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟”《大雅·云漢》：“旱既大甚，蘊隆蟲蟲。”“旱既大甚，則不可推。”“旱既大甚，則不可沮。” ① 參看 竺可楨：《中國五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年 第1期。

《召旻》、《旱麓》、《云漢》都是整篇描述旱災發生的鐵證。這些信息說明當時的氣候出現了干旱，且伴隨著生態環境的破壞惡化。

2．“涇以渭濁，湜湜其沚”看黃土高原生態環境的失衡 《邶風·谷風》：“涇以渭濁，湜湜其沚”有關到底是涇水濁還是渭水濁的問題爭論由來已久①。眾多學者從不同的角度做了詳細有力的論證，得出了各自的結論。本人較贊同史念海先生的觀點：“各個歷史時期的具體情況不同，兩河的清濁也就有了顯著的差異，不能一概而論”。但筆者認為他們的研究結論無一不在證明一個問題：那就是黃土高原在那個時代就出現了環境惡化，良好的生態植被開始人為的遭到大肆破壞，水土流失嚴重，才致使發源于且流經黃土高原的涇水濁亦或是渭水濁。這種情況的出現是和中國歷史文明發展的主線是一致的，因為中國的古老文明最早就是發端于黃河流域的，正好印證了早期先民農業開發的歷史背景。由于開發最早，那么人類對地理環境的影響也就最明顯。以黃河為主的各自支流區域，由于開發不合理造成了一條“黃”河，因此“涇渭分明”也就成了黃土高原生態環境惡化的一個典型力證。

另外，眾多學者圍繞這個問題的論述都是局限于涇渭河流域，但他們都忽略了一點，那就是忽略了《詩經·邶風·谷風》創作背景、和地域。我們知道邶風中的詩歌采自與邶地的民歌，而這些地域都是曾經商代的主要活動范圍，那么這一地區的開發勢必早于涇渭流域，① 參看以下學者論述，史念海：《論涇渭清濁的變遷》，《陜西師范大學學報》1997年第1期。延軍平，孫虎延：《“涇渭分明”的現代特點分析》，《地球科學進展》1999年第5期。錢正英：《在陜西研究西部大開發中有關水資源問題的講話》，《中國水利》2005年第5期。凌朝棟：《涇濁乎，渭清乎，涇渭何所指？－對<詩經?邶風?谷風>的詩句歧解辨析》，《河南師范大學學報》(哲學社會科學版)2006年33卷6期。

那么人們對環境的影響也就更深更早，環境變遷也就更為明顯，詩歌的創作者是否有借涇渭清濁來暗比淇水和黃河，我認為不是沒有可能的，因為從詩的意境來說，描寫邶地的詩怎么會突然出現相隔甚遠之外的地理環境現象，從詩經的描寫手法來說是可以說明這個問題的。史念海先生在其論文里也只是說春秋時期是“涇清渭濁”，并未說西周時期涇渭河流是什么樣的狀態。況且當時的環境惡化現象應該只是局部地區出現，總體上來說生態環境是良好的。因而可能是用來暗指淇水流域的生態環境受到了破壞，進而醒示人們保護生態環境。

四、余論

《詩經》中豐富的歷史地理環境信息為我們再現詩經時代的生態環境提供了直接或間接的資料，是我們了解當時政治經濟文化的經典著作。《邶風》詩篇的解讀使我們認識了詩經時代生態環境的冰山一角，那個時代有著樸素的生態環境保護思想和樸素的自然認識觀。從歌詠的意象物中我們獲取了一些先民經濟文化狀況，采集的野生食物仍然是當時飲食結構的重要組成部分，原始的采集活動是中國農業種植開發的始端，是孕育和構成中國經典文化生態的最原始基本特質。也由此意識到當時的人與自然生態環境既有和諧發展的一面，也有因環境破壞而惡化的一面。《詩經》是我們全面認識了解詩經時代的生態史詩、百科全書。

參考文獻：

[1]竺可楨：《中國五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第1期第29-38頁。

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[7]周振甫：《詩經譯著》，北京：中華書局，2007年。

[8]周書燦：《<詩經>的歷史地理價值新論》，《河南大學學報》（社會科學版）2001年 第41卷 第4期 第28—33頁。

[9]劉毓慶：《<詩經>地理生態背景之考察》，《南京師大學報》(社會科學版)2004年 第2期 第107—112頁。

第二篇：淺談《詩經》中的思想與藝術

中國古代文化專題選講

淺談《詩經》中的思想與藝術

10東會計3班 邵純虹 學號：10851515 電話：*** 《詩經》，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。按用途和音樂分“民間歌謠（風）、士大夫作品（雅）、祭神的頌辭（頌）”三部分，其中的《詩經》的主要表現手法是賦（直陳其事）、比（譬喻）、興（先言它物以引起所詠之物）。《詩經》表現手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。

我國文學的光榮起點和現實主義文學代良傳統的源頭就是《詩經》。它的思想內容和藝術形式兩方面偉大成就都充分說明我國文學歷史悠久，發達很早，對后也文學的重大影響決定了它在我國乃至世界文學史上應該享有的崇高的地位，《詩經》奠定了我國古代文學特別是詩歌在發展上一些帶規律性的基礎，無論在詩歌史文學史或文化史上其影響之大使它以后任何一部作品無可比擬。

一、思想內容

《詩經》中的作品，內容十分廣泛，當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現。其主要內容有：祭祖頌歌和周族史詩、農事、詩宴詩、怨刺詩、戰爭徭役詩、婚姻愛情詩等。

《詩經》中的內容遠不止以上六類。總而言之，《詩經》的內容十分豐富。它立足于社會現實生活，極少超自然的神話。祭祀、宴飲、農事詩是周代社會經濟和禮樂文化的產物，怨刺詩、戰爭徭役詩、婚姻愛情詩則是當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。《詩經》是我國最早的富于現實主義的詩歌，奠定了我國現實主義的傳統。

（一）勞動人民集體口頭創作

《詩經》中價值最高的主體部分是《國風》、《國風》絕大部分是來自民間的公民歌，其次是小雅，小雅中也收入了許多的民歌，《詩經》的“十五國風”的大部分和“小雅”中的一部分作品，原來是流傳在人民口頭的作品，它是勞動人民的集體創作，具有高度的思想性和藝術性。

《詩》的出現確立了勞動人民創作在文學史上的崇高地位，意味著勞動人民不僅是物質財富的創造者，也是精神財富的創造者。

綜觀文學史上出現的第一文人及創作也就是屈原及《楚辭》，屈原的《楚辭》與《國風》有深厚的血肉關系，他在學習楚歌民歌的基礎上吸收中原文化的精神，創造了他的騷體詩，《九歌》基本是在民歌的基礎上加工改造的，這以后漢魏樂府直接繼承了《國風》的優良傳統而深刻影響了建安文學。漢魏樂府可說《國風》影響下的直接產物，而魏晉五言詩是漢樂府學習的結果，六朝的歌謠與《國風》

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漢魏樂府一脈相承，推動唐詩的發展，形成了我國詩歌史上的鼎盛的一頁達到光輝頂點、唐五代詩人學習民間曲子詞促進詞的發展，五代以來的詞，曲對無雜劇的影響都是這種關系的繼承和發展，“傾”、“大雅”對統治者的歌功頌德直接影響漢代大賦。

（二）現實主義精神

《詩經》中的作品廣泛而真實地描寫了當時社會現實生活，特別是其中的“國風”和“二雅”里來自民間的部分，更是形象、生動地表現了當時社會中不同的階級，階層人民的思想感情，思想內容主題廣泛，幾乎包括上當時社會上所有重大問題，有對勞動、愛情的謳歌，有對被壓迫被剝削痛苦生活的描繪，有對黑暗現實政治的揭露諷刺和批判，也有對神權統治的懷疑反抗，廣泛性真實性特別體現在國風當中，成為國風反映現實生活的兩大特點，大至階級矛盾小到家庭生活，展現了廣闊的生活畫面，從本質上講，正確地反映了階級關系，“詩”這種現實主義精神推動后也至今天詩人作家關心國家命運和人民疾苦，民歌所以是現實主義，因為它是人民謳歌自己的生活，思想感情在生活中扎根很深，有極其雄厚的生活基礎，無論政治深遠還是歌傾勞動熱愛生活的樂觀詩，還是表現勞動婦女悲慘生活的詩，都是人民生活的寫照，是他們極為悲憤或歡樂迸出的詩，創作是現實主義《詩經》奠定了我國古典詩歌的現實主義基礎，初步建立了我國現實主義的優良傳統。

二、《詩經》的藝術特點

《詩經》的藝術成就和藝術特色，無論是在形式體裁、語言技巧、還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。

（一）賦、比、興的藝術表現手法

在前人研究《詩經》的著作中對賦、比、興有種種解釋，朱熹《詩集傳》寫道：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言它物以引起所詠之詞也。”在今天看來，賦比興最早見于《周禮、春官、太師》把它與風、雅、頌臺為“六義”其實這二者之間有區別：風、雅、頌就其思想內容，寫作來歷，作品作用以及配樂類型的不同而劃分出來的基本種類。因此，風、雅、頌是分類名稱，而賦、興是根據這些作品思想內容創造出來的不同表現方法。《詩經》在使用它們時，往往是交叉的。賦是一種基本的表現手法，賦中用比，或者起興后再用賦。另外，比興也常常分不開，比中有興，興中有比，它們共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感。

賦就是陳述鋪敘之意，或是敷陳，直截了當地抒情、敘事，《詩經》的雅，頌詩中多采用這種方法，風詩中較少，但也有以此見長者，如《七月》所謂“比”就是譬喻比擬，使作品形象更鮮明，如《碩鼠》以鼠擬人來比喻統治者可憎，可鄙，以突出其貪婪狡黠的本質，借以加強諷刺的力量，《相鼠》、《氓》用桑樹由繁到落來比喻夫婦愛情的變化，《離黍》用酒醉來比喻人內心的惶惶惚惚借以把抽象的事物形象化，還用比來丑化仇人如《南山》揭露黑暗現實。

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興，其基本含義，就是借助其他事物作為詩歌的開頭，“興”的運用情況比較復雜：有的只是開頭起調節韻律，喚起情緒的作用，興句與下文在內容上的聯系并不明顯，作用只是為了引起下文，使詩歌曲折、委婉，不給人突兀的感覺。《詩經》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內在聯系，或烘托渲染環境氣氛，或比附象征中心題旨，構成詩歌藝術境界不可或缺的部分。如果說比是托物喻志，那么興就是觸景生情，《詩》中的興除幾個別的例外，都用在一首詩的發端，興在古代，現代歌謠中最常見的手法，在《詩》中用興的地方比用經的地方還要多，賦、比、興三者，賦是大量的，常見的，構成了《詩》、表現手法的主體，比、興的運用雖然是《詩》民歌特色，但只在修飾上起作用，興與詩正文的關系來看，基本分兩類：

1、意義上與正文無聯系，只是借來開頭，從韻腳、語勢、情調上引起下文。

2、與正文有意義上的聯系，其中有的起到了比喻的作用，如《美睢》：“關關睢鳩之州”（有興而比也之說），如《周南?桃夭》，以“桃之夭夭，灼灼其花”起興，茂盛的桃枝，艷麗的桃花和新娘的美貌，婚禮的熱鬧喜慶互相映襯，而桃樹開花（“灼灼其花”），結實（“有蕡其實”），枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為新娘出嫁后多子孫，家庭幸福昌盛的良好祝愿。興中有比，“泛彼柏舟，在彼中河，髦彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它，母也夭只，不識人只”。興是《詩經》中比興手法的運用，創造大大豐富了后代詩歌創作，它一直被繼承和發展了下來。

（二）句式和章法（包括句式、重章、疊字、疊句等）。

（三）雅、頌與國風在語言風格上的不同。

第三篇：環境變遷與中華文明

氣候變遷與中華文明

中華文明的形成與發展與中國的地理環境演變的歷史密切相關 ,近年來 ,對自然環境演變研究和中華文明演變研究的大量科學積累 ,充分顯示中國的地理環境及其演變與中華文明的產生與發展之間確實存在著多樣而復雜的相互影響關系。

氣候變遷是影響中華的其中之一。

中國歷史上的氣候變遷，既表現出暖濕聯姻、干冷相配的特色，同時也表現出暖濕與干冷交替出現的波動式變化過程。這種自然生態環境，對不同時期中華文明的發展起到了深遠而巨大的影響。天時地利、冷暖干濕的自然氣候因素，已經限定了人類本能和自我創造的先決條件。

在中國古代生產力水平低下的情況下，氣候變遷對經濟發展的積極推進與消極影響之間的巨大反差，簡直可以用“難以想象”來形容了。而經濟是一切人類文明的基礎，影響到人類生活的方方面面，從而氣候變遷對人類文明發展的積極與消極影響。

從經濟發展進程來看，中國近幾千年來的氣候雖是冷暖交替出現，但總的趨勢是暖濕期越來越短，溫暖程度一個比一個低，干冷期則越來越長，寒冷程度也一個比一個強。這種自然生態環境，直接影響到不同地域的經濟發展水平，基本上決定了中國古代經濟重心不可逆轉的由黃河流域南遷到長江流域的走勢。

古代社會，生產技術和生產方式落后，即使有所改進和提高，也是很緩慢的，因此氣候的好壞以及由此導致的自然災害的有無多少、農作物病蟲害的有無多少等自然因素，就成了影響農業生產的重要乃至決定性因素。有研究表明，溫暖濕潤的氣候在總體上是有利于農業生產的，而寒冷氣候則引起農業蕭條，從而直接導致整個經濟的衰退。因此從理論上說，暖濕期也就應該是國家經濟繁榮、政治穩定的時期。

氣候變遷特別是氣候變冷，導致中國古代北方游牧民族的幾次大規模南下，直接影響了中國古代政局的演變。

除了對經濟發展和政治進程的影響外，氣候變遷也造成了較大空間范圍內的大規模人口遷移。當然氣候變遷對中華文明進程的影響，不僅僅只是這些。

如果可以用優劣來評價的話，那么可以看出，就中華文明進程來說，溫暖濕潤的氣候對文明的發展是有著積極地推進作用的，而干冷的氣候則正好相反。但這也只是就古代歷史時期來說的。

從世界歷史的進程看來，氣候變遷引發的人類生存環境的變遷，是無法再重新恢復或逆轉的，而且氣候暖濕也并不是對所有事物的發展都有利。這就要求我們，必須適度控制人為因素引起的增溫進程。

第四篇：國際競爭的環境變遷與國有經濟結構調整

中國的經濟結構與國際?典型道路? 

80年代初，世界銀行的一些專家來中國考察結構問題時，曾拿出一個多國模型來作為參照系，這使中國的經濟工作者大開眼界。所謂多國模型就是由發展經濟學家錢納里與賽爾奎因以世界上幾十個國家的歷史數據為樣本，所作出的一整套回歸指標，它標明著一個國家在各個人均收入水平上的結構參數。盡管每一個國家都與這個?標定的增長結構?有一定差異，但與這一級指標體系相接近的區域被人們稱之為發展的?典型道路?。

中國的結構與?典型道路?對比之后，當時令我們大為吃驚：中國的工業比重遠高遠于典型道路，甚至高于樣本中的所有國家，包括工業化國家和發展中國家。于是有人開始談論中國是?非典型國家?，走的是?非典型道路?。換言之，世界大多數國家所走過的工業化道路對我們并不適用，中國的發展道路與它們沒有可比性。如第三產業比重，中國就比國際平均水平低得多。然而，認為中國可走一條非典型道路的人恰恰以為這是中國應保留的特色。

許多中國的經濟學者是相信?典型道路?的科學魅力的。十幾年過去，我們可以確切地看到，改革開放以后的中國在大踏步地邁向?典型道路?。例如，按照世界銀行的口徑，中國的第三產業在GDP中的比重已從1980年的21％，提高到1994年的32％，農業的比重則由1980年的30％，降到1994年的21％，與?標定的增長結構?的差異縮小了。

但是，從嚴格的意義上說，中國還未真正邁入?典型道路?的區間。根據世界銀行最新的《世界發展報告（1996）》，中國工業占GDP的比重仍高達47％，僅比1980年下降了兩個百分點，目前幾乎仍高居世界第一（除兩、三個海灣國家和個別獨聯體國家）。低收入的發展中國家（低于人均720美元），工業比重平均為32％，如果除去其中的中國（人均530美元）和印度（人均320美元），低收入國家的工業比重僅為21％，中等收入國家（人均770－8260美元）工業比重為36％。很顯然，我們的工業攤子過大，高于正常值。再看投資占GDP的比重：中國1994年為42％，也大大高于低收入國家的30％，中等收入國家的26％。我們的工業占用的資源太大，投資效益大低，仍未擺脫外延型擴大再生產的發展路子。目前，我們自己已發現中國經濟重復建設嚴重，各地結構雷同，企業效益低下，中央已下大決心要調整經濟結構，這也印證了?典型道路?坐標的科學性和有效性。古人曾說：?以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?。我們現在還可以試添一句，?以洋為鏡，可以知結構?。我們應當重視國際發展的經驗，加強國際結構變化的對比研究，自覺、主動、先導性地引導我國的經濟結構變化，使我們進一步從?典型道路?中得到啟迪。 

國有企業在中國經濟中的功能 

目前不少人認為經濟結構調整、企業資本重組就是抓住那些盈利企業，放開那些虧損企業，這樣就徹底改變了國有資本的結構。這其實是一種錯誤的看法。

我們是應當對國有企業實行資產重組，優化其資本結構，但目前是否盈利不應是衡量國有企業的唯一標準，還要看它是否發揮了功能。盈利并不是國企的唯一目標，換言之，我們搞國有企業并不僅僅是因為盈利，否則其他所有制的企業亦可盈利，有什么必要搞國有企業呢？

應當看到，國有企業在中國的社會主義市場經濟中是有獨特的、不可替代的功能的。首先，國企對中國當前和未來的經濟發展起著基礎支撐的功能。中國是一個發展中大國，要有自己完整的工業體系，基礎設施與上游工業的低價產出對整個經濟的刺激作用和國際競爭力的加強都是十分明顯的。其次，是國企對國民經濟的先導作用。在國民經濟中存在著這樣的一些部門，它們具有很高的科技含量，并能帶動整個經濟的科技水平和競爭力，而這些部門往往在成長階段需要大量的投入，并且回報周期長、風險大。國企在此方面責無旁貸。第三，國企在中國還要發揮產業組織的功能。中國不像發達國家，產業組織不夠發達，即便是我國的臺灣地區，市場經濟已經有了相當的規模，大企業的比重在國際上也是低的。現代市場經濟呼喚大企業，否則在國際競爭中就處于不利地位。國企憑借著它的優勢，可以克服中國民營企業組織規模偏小的弱點。第四，某些公共工程、福利部門和某些自然壟斷部門。這些部門或產出的公共產品，不易收費，或不易盈利，或可以憑借壟斷地位無限漲價。對此，政府需要用國企來解決社會公平問題。最后，國企還發揮著國家財政稅賦主要來源的功能。目前國企上交的稅收還占著全社會稅收2/3的比重。但上交利潤已是逐年下降，數額較小了。即便是稅賦來源的這一功能以后也會發生變化，因為國企產值占全社會比重僅為1/3，而稅收占全社會2/3比重。這是一種不合理的不能長久的比例關系，說明國企負擔過重，稅收結構滯后于經濟發展。因此，從長遠看，國企的前三項功能是更重要的。

既然國企在我國的市場經濟中是有獨特功能的，那么我們衡量國企是否搞好，就要看它們是否發揮好了自己的功能，而不僅看它們是否盈利。當然，非盈利或低利的國企也有一個如何提高效率的問題。有些企業由于功能所決定，恰恰不能有多少盈利，正是它的低利，保證了整個經濟的高效高利。像這樣的企業，國家當然不能放掉。而反之，有些企業確實盈利，但它完全不能發揮國企的功能，也就是說，它的其他所有制同行與它沒有任何區別。那么，國家仍然不應抓，要通過各種形式放開、改制。

市場應對我國的資源配臵發揮基礎作用，價格－－利潤機制應成為企業的基本動力結構，但這并不是我國經濟政策和戰略的全部。否則，我們就無法理解日本乃至東亞的?政府參與型市場經濟?，就無法理解歐洲國家頗為可觀的國有經濟。要看到，我們畢竟不是生活在18世紀亞當〃斯密所處的時代。如果說在計劃經濟全盛時期，孫冶方提出?企業要利潤掛帥?是需要學者的勇氣的話，那么，在人們對市場還有某種浪漫情緒的今天，我們也應有勇氣不把利潤指標作為判斷國有企業好壞的唯一標尺。

諸侯經濟是結構調整的最大障礙 

反對重復建設，強調全國一盤棋并不始于今日。幾十年來對重復建設的討伐不絕于耳，近年來中央關于制止重復建設更是三令五申。但各地的重復投資、重復引進、重復上項目屢禁不止。在各地制定的遠景規劃中，有22個省市將汽車作為支柱產業，電子、機械、化工、冶金也被大多數的省市列為重點部門。

是各地不知道中央的精神嗎？是人們不知重復建設的危害嗎？抑或僅僅是項目設計時的信息遲滯？都不是，重復建設作為我國國民經濟的痼疾，自然有著它深層的原因，那就是?諸侯經濟?格局。

多年來，地方政府成為經濟運行中極其活躍的利益主體，特別是在投資、上項目方面，它們成為了比企業還重要的角色，有時看起來是企業的搞投資、上項目，其實也是被地方政府所命令的，因為大多數國有企業（90％以上）都是隸屬于地方政府的。而著眼于本地區的經濟利益，尋求本地區的產業結構布局的完整是地方的天然傾向。只要一天地方政府還是投資、上項目的主要決策者，中國的重復建設、結構雷同就不會消失。另外，一些行業性的部門在投資時也會過分追求部門利益，致使經濟效益低下，低水平重復，它們與地方政府在封閉割據方面有異曲同工之妙。要想根治中國目前的結構病，不改變這種運行的主體格局是不行的。

重塑利益主體格局的首要任務就是將大企業從地方政府和專業部門的條塊束縛中解脫出來，真正做到政企分開。國家對大企業的關系應主要體現投資人的權責，屬地和部門的行政隸屬關系應盡快弱化，以求適應市場經濟的要求。國家在搞跨省市的大企業集團時，要進行正確的行業選擇，凡社會化程度高，規模效益明顯的行業，都宜于跨省、跨地的集中；那些社會化程度低的，可以歸屬地方經濟，但在地方也要沖破小的行政區劃和部門切割。企業不是政府部門，追求經濟效益是它的最高目標。當我國的投資從目前的由各級政府主導轉變成由大公司、大企業集團主導時，我們便會迎來一個具有內在合理化傾向的全新的國民經濟結構。這應居為這次結構調整的真正目標。2 3 下一頁

國際經濟環境與結構調整 

國際競爭的壓力是我們這次國民經濟結構調整的主要原因。應當看到，我們所處的國際經濟環境與以往相比，有了很大的改變。隨著?冷戰?的結束，整個世界市場更加連成一個整體，跨國公司在已有的雄厚實力的基礎上，90年代又取得了飛速的增長。目前跨國公司的總產值已相當于全球國民生產總值的四分之一，超過全世界各國的進出口總額。90年代在發達國家又掀起了一場新的企業兼并浪潮。1995年美國的企業兼并的資產達至3500多億美元，預計1996年這一數額將會更高，歐洲、日本也在旋風般地實施著企業兼并。一些被人們所熟知的?龐然大物?，如大通－曼哈頓銀行，富士銀行、東京銀行，如AT&T、克萊斯勒、美國廣播公司（ABC）、貝爾公司等著名大公司或購并別人、或被別人購并，進一步成為?超級的龐然大物?。最近美國的波音與麥道宣布合并，成為世界航空業的巨人。在這些大物面前，世界市場是有限的。它們對世界市場的搶占與滲透不留任何空白，中國市場當然不例外。事實上發達國家及其跨國公司對中國的市場爭奪已十分激烈了。

Domain|www.tmdps.cn 口口卡盟 more|gs3g3swk 面對著這一新的國際競爭形勢，我們的回應是怎樣的呢？應當說是很不充分的。多年來由于經濟體制、思想認識和實踐經驗方面的原因，各地區、各部門忽略了從全國一盤棋的角度配臵資源，片面追求各自地區、部門的發展，盲目上項目，鋪攤子，重復建設、重復投資，導致了先進的大企業過少，集中度過低，較落后的中小企業過多，過于分散化。更為嚴重的是，如不加以調整，這種趨勢還會進一步發展。我國現在已有汽車制造廠幾百家，是美國、日本的幾十倍，但全國的汽車產量不到200萬輛，還不如國外的一個汽車企業產量，而IBM一家的產值就比我國的電子工業全部產值還高。

我國的這種規模偏小的企業不僅無力與跨國公司爭奪海外的市場，而且連國內市場的份額也難以保持。這一方面是因為對現代大工業而言，規模效益越來越成為競爭的主要手段。產品的質量、產品的成本，特別是產品的價格－－性能比都要在規模效益上找出路。汽車、石化、機械、材料等行業離開了規模，一切便無從談起。另一方面因為大企業的研究開發費用使它們在激烈的競爭中立于不敗之地。電子工業最為典型，在日新月異的電子產品的開發中，如果我們不能占領制高點，那么只能作別人換代產品的墊腳石。現在我國有不少好的企業被迫與外國在不利于自己的條件下合資，就是因為缺乏下一步新產品開發的能力。還有一個重要原因是跨國大企業的包括廣告在內的市場開拓能力，這一點在日常消費品方面尤為突出。

在當今的世界上，開放是一個國家振興的必由之路，我們并不能更不應由于國際競爭的激烈而關閉已開的國門，甚至稍許的退縮猶豫。改革開放的路我們要堅定不移地走下去，世貿組織我們還要積極爭取加入。換言之，我國的經濟開放度還要進一步提高。在這種情形下，如果我們聽任這種經濟分散化，市場割據化，結構重復化，企業小型化的趨勢繼續下去，民族經濟的發展是不堪設想的。

正確的作法是，從國際經濟發展戰略的高度加大經濟結構調整的力度，實施大公司戰略和資產重組。

首先國際競爭的殘酷性決定了調整的力度。人們比較熟悉和理解以往的那種短缺造成的經濟結構調整的力度，知道如果不調整，社會經濟生活就會出亂子。但我們更應清醒地認識到，國際競爭的殘酷性所造成的后果絕不會比以往的問題更輕，它甚至是關系到我們生死存亡的問題。因此，這次經濟結構的調整應在深度、廣度、內容、范圍上超過以往，在措施上應更加堅決，在時間上更加緊迫。

應以國際競爭的標準來實施大公司戰略，要看到當前中國最大的企業在國際競爭中仍是小企業，要把關系國計民生的有國際競爭能力或潛力的大企業從現行的行政框架中解脫出來，讓它們真正成為經濟運行中包括在國際經濟舞臺上的一個主體。讓它們把自我發展作為內在的目標，絕不可再作行政機構的附屬物。

要實施大公司戰略就必須加大資產重組的力度，資產重組是形成中國大公司的基本途徑。這里主要涉及國有資產的重組，因為中國的大企業絕大部分都是國有企業。要堅決反對將國有資產部門化、地方化，國家應從現代國際競爭的角度，組建中國的汽車巨人、石化巨人、電子巨人、食品巨人、紡織巨人等等。

[摘 要]文章從追溯?文化產業?的誕生歷程入手,通過引用多個國家的統計數據,指出了?文化產業?研究中存在的理論推崇與實際績效的矛盾,并從經濟理論上加以佐證,文章最后提出了在當前經濟危機的背景下對我國文化產業的反思.[關鍵詞]經濟危機;文化產業;經濟拉動

自2007年以來,美國?次貸**?所引發的金融危機導致了全球性經濟衰退,中國也未能幸免,根據國家統計局的數據,2008年中國GDP季度增幅依次為10.6%、10.4%、9.9%、9%,到2009年第一季度,GDP增幅劇減至6.1%,二季度稍好,也僅7.1%,形勢不容樂觀.2009年初的?兩會?期間不斷有代表呼吁:將?文化產業?作為?金融危機時期新的經濟增長點?[1]。此前,學術界對?文化產業?的贊美之詞一直絡繹不絕,諸如?文化產業是全球范圍內興起的新興產業,在許多經濟發達國家已經成為國民經濟的重要支柱產業?(P1)、?文化產業以其強大的生命力在世界經濟舞臺上展示了自己作為‘朝陽產業’的無窮魅力,并迅速成為21世紀的支柱產業?(P3)、?在發達國家,文化產業已經成為國民經濟的重點和支柱產業?(P1),諸如此類的話語在其他論述中亦屢見不鮮。文化產業真的能夠有效拉動經濟增長,甚至成為一國經濟的支柱產業嗎?對此,本文持有異議,并擬從外國與中國、理論與實踐的層面,指出前述命題中存在的值得商榷之處.一、突如其來的?文化產業?

1947年,德國法蘭克福學派的領軍人物阿多爾諾和霍克海默在其專著《啟蒙的辯證法》一書中,將商業化和標準化了的大眾文化稱為?文化產業?,并批評了?文化產業?的平庸、強迫性與單一性。此后英國的?伯明翰學派?盡管得出了與法蘭克福學派不同的結論,但采用了同樣的?理論-意識形態?研究范式.1994年,澳大利亞發表了一個政府工作報告《創意國度》,強調文化產業對經濟發展的重要性,至此?文化產業?,開始納入政府施政綱領。《創意國度》的發表,標志著人們對?文化產業?的態度由原來的理論性思辨轉向了現實生活中的倡導與扶持。在西方發達國家中,澳洲的經濟與文化實力并不占優勢,因此其政策主張并沒有引起世人太多的關注,直到1997年情況才為之一變.1997年7月,工黨贏得了英國大選,為了應對當時的經濟衰退,工黨政府進行了機構重組,成立了?文體傳媒部?,力圖將?文化產業?①作為振興經濟的突破口,并組建了一個?創意產業專家組?,進行創意產業界定、創意產業綱要擬訂、創意產業成果計量等工作。1998年和2001年,?文體傳媒部?分別公布了當年的《文化產業行動綱領》,把?文化產業?看作增長最快的部門之一,認為應納入國家的政治議程。在英國的鼓噪下,其他國家也紛紛跟進,宣布發展自己的?文化產業?。一時間,?文化產業?聲名大振.但是英國政府似乎沒有從根本上搞清什么是文化產業,以至于它的后繼者也陷入了同樣的困境。2000年,奧地利新任命了一位負責藝術管理的國務卿,他宣稱:在未來的文化和經濟政策中,文化產業是最有前途的行業。在當時的奧地利,沒人真正知道他在談論什么,甚至,連這位國務卿本人也不知道?文化產業?到底是什么。雖然?文化產業?已被納入了奧地利文化政策爭論的核心,但并不意味著人們已經搞清楚?文化產業?能夠帶來什么樣的經濟增長、藝術進步或文化發展.在筆者看來,所謂的?文化產業?不過是從現有的各產業———主要是?第三產業?下屬的各行業中抽取一部分,組成一個?新?的產業形態,使之成為繼一、二、三產業之后的?第四產業?。?文化產業?仍然屬于傳統的三大產業的范疇,只不過在重新排列組合后具有了新的性質與功能。由于各國/地區對?文化?概念的理解存在很大偏差,各國/地區所抽取的?文化產業?的范圍也互不相同(表1)(P53).表1 各國/地區文化創意產業范疇比較分析表由于各國/地區在?文化產業?的界定上難以達成共識,那么我們有理由質疑:既然各國/地區的?文化產業?外延各不相同,所得到的統計數據就難免缺乏可比性,那么所謂的?文化產業已經成為發達國家支柱產業?的說法就值得慎思明辨了.當然,我們也應當看到:盡管各國/地區在?文化產業?的范圍上存在分歧,但仍有很大一部分處于各方外延的重疊之處。大衛〃所羅斯比分析了幾種?文化產業?的分類模型,發現在確定?文化產業?的范圍時,各方對以下部門沒有疑義:廣播、電影、電視、戲劇、舞蹈、音樂、音像、電子游戲、視覺藝術、廣告、攝影、手工藝、出版。事實上,這些達成共識的部門占據了?文化產業?外延的大部分,從而使各國的?文化產業?統計數據又具有了一定的可比性.二、?文化產業?之經濟拉動作用的經驗驗證

世界各國中,英國在文化產業的理論研究和實際運作方面一直處于前列,因此我們決定?管中窺豹?:以英國作為典型,通過英國?文體傳媒部?的統計數據透視文化產業的經濟作用.1 2 3 下一頁

在英國,政府和學術界高調宣揚文化產業的重要性,給人一種任何地方都能發展?文化產業?的幻覺,似乎?文化產業?成了帶動經濟增長的主要引擎之一,各個地區紛紛宣稱要建立本地的?創意中心?或?文化產業區?,將?文化產業?當作一個應當大力扶持和培養的部門,全然不顧各地不同的工業基礎、資源稟賦和歷史傳統。另一方面,?文體傳媒部?提供的數據表明:在英國各大產業中,?文化產業?的經濟重要性并不像我們想象的那樣大.以2004年為例(圖1),在產生的增加值總額①(GVA)中?其它服務業?,的貢獻超過了2/3,穩居第一主力的位臵;其次是制造業,其GVA占全部GVA的比重超過10%;剩下的農業、采礦、建筑、旅游和文化產業所產生的?增加值總額(GVA)?占總體增加值的比例都不大,均低于10%,屬于?第三梯隊?的行列.只有在?第三梯隊?里面,?文化產業?才算得上貢獻最大的行業,但從宏觀來看,?文化產業?對整體經濟增加值的貢獻仍然有限。當然,我們不排除未來英國的?文化產業?將成為帶動經濟增長的主要因素之一.圖1 2004年英國各行業增加值占全部經濟增加值的比重

資料來源:英國文體傳媒部

另一方面,從1997~2006年的十年間,英國?文化產業?所產生的增加值在全部經濟增加值中的比例一直不高,始終在5%~7%之間徘徊(圖2),雖然有增長的跡象但速度緩慢。依此趨勢,要使?文化產業?成為推動經濟成長的重要因子,還需待以時日.資料來源:2009年1月英國?文體傳媒部?的《創意產業經濟統計公報》

不但英國的?文化產業?在經濟總量中處于次要地位,其他主要發達國家也大抵如此。圖3來自于英國?文體傳媒部?的統計,刻畫了?經濟合作與發展組織(OECD)?五個重要成員國的?文化產業?對本國GDP的貢獻,即使貢獻率最高的英國也不過6%左右,其余四國大都在3%~4%之間。很顯然,這樣的態勢難以證明?文化產業?對宏觀經濟成長的重要意義。考慮到各國?文化產業?統計口徑的差別,我們再選取我國香港和臺灣地方政府對主要國家?文化產業?的統計數據(表2及圖4),作為審視?文化產業?的經濟意義的參照。如果說圖3反映了英國人的視角,則表2出自香港人的視角,我們可以從表2得出與圖3相似的結論:美國和臺灣省的?文化產業?增加值占GDP的6%以上,其余國家都在3%~5%之間。這樣,無論是歐洲的英國還是亞洲的香港,其統計數據都支持我們的假設:?文化產業?在發達國家/地區經濟總量中的比例沒有人們想象中那么大!但表2也同時表明:?文化產業?的發展速度遠遠快于一般產業,具有旺盛的生命力和可觀的增長潛力,這恐怕是世界各國看好?文化產業?的主要原因了,但良好的發展前景并不等于現實,何況目前主要發達國家的?文化產業?規模在宏觀經濟總量中的比例偏低.圖4所選取的樣本中有將近一半來自亞洲,同時也包含歐、美、澳洲的國家,顯得更有代表性。在圖4中,美國和英國文化產業的產值占GDP的比例最大,在5%~6%之間;澳大利亞、韓國、香港、臺灣的?文化產業?產值占GDP的比重在3%~4%之間,只有新西蘭最低,僅1.7%。圖4同樣表明:?文化產業?在各國/地區GDP總量中所占的比重并不大,更不是?支柱產業?!表2 創意產業經濟價值———所選國家/地區概覽

三、?文化產業?之經濟拉動作用的理論探討

無論在哪個國家,?文化產業?涵蓋的部門都多種多樣,從?影視出版?、?演藝經紀?到?廣告設計?、?文化遺產?……不一而足。就行政管理來說,上述行業分別由不同的政府機構管轄。發展?文化產業?,要求與?文化產業?相關的政府機構彼此協調,涉及的機構越多,協調的難度就越大,有時難免出現互相扯皮、互相拆臺的現象;從學術研究來看,無論電影、電視、戲劇、廣告、網絡游戲,都有自己特定的研究對象和研究方法,但我們缺乏適合各個部門的通用研究方法。各個部門的贏利能力也千差萬別,網絡游戲、影視節目能夠輕易地賺取大把鈔票,博物館、圖書館等單位主要依靠政府撥款,贏利性差。因此,我們不能籠統地談論?文化產業?的經濟帶動作用,而應按贏利性的大小分別探討.[摘 要]文章從追溯?文化產業?的誕生歷程入手,通過引用多個國家的統計數據,指出了?文化產業?研究中存在的理論推崇與實際績效的矛盾,并從經濟理論上加以佐證,文章最后提出了在當前經濟危機的背景下對我國文化產業的反思.[關鍵詞]經濟危機;文化產業;經濟拉動

自2007年以來,美國?次貸**?所引發的金融危機導致了全球性經濟衰退,中國也未能幸免,根據國家統計局的數據,2008年中國GDP季度增幅依次為10.6%、10.4%、9.9%、9%,到2009年第一季度,GDP增幅劇減至6.1%,二季度稍好,也僅7.1%,形勢不容樂觀.2009年初的?兩會?期間不斷有代表呼吁:將?文化產業?作為?金融危機時期新的經濟增長點?[1]。此前,學術界對?文化產業?的贊美之詞一直絡繹不絕,諸如?文化產業是全球范圍內興起的新興產業,在許多經濟發達國家已經成為國民經濟的重要支柱產業?(P1)、?文化產業以其強大的生命力在世界經濟舞臺上展示了自己作為‘朝陽產業’的無窮魅力,并迅速成為21世紀的支柱產業?(P3)、?在發達國家,文化產業已經成為國民經濟的重點和支柱產業?(P1),諸如此類的話語在其他論述中亦屢見不鮮。文化產業真的能夠有效拉動經濟增長,甚至成為一國經濟的支柱產業嗎?對此,本文持有異議,并擬從外國與中國、理論與實踐的層面,指出前述命題中存在的值得商榷之處.一、突如其來的?文化產業?

1947年,德國法蘭克福學派的領軍人物阿多爾諾和霍克海默在其專著《啟蒙的辯證法》一書中,將商業化和標準化了的大眾文化稱為?文化產業?,并批評了?文化產業?的平庸、強迫性與單一性。此后英國的?伯明翰學派?盡管得出了與法蘭克福學派不同的結論,但采用了同樣的?理論-意識形態?研究范式.1994年,澳大利亞發表了一個政府工作報告《創意國度》,強調文化產業對經濟發展的重要性,至此?文化產業?,開始納入政府施政綱領。《創意國度》的發表,標志著人們對?文化產業?的態度由原來的理論性思辨轉向了現實生活中的倡導與扶持。在西方發達國家中,澳洲的經濟與文化實力并不占優勢,因此其政策主張并沒有引起世人太多的關注,直到1997年情況才為之一變.1997年7月,工黨贏得了英國大選,為了應對當時的經濟衰退,工黨政府進行了機構重組,成立了?文體傳媒部?,力圖將?文化產業?①作為振興經濟的突破口,并組建了一個?創意產業專家組?,進行創意產業界定、創意產業綱要擬訂、創意產業成果計量等工作。1998年和2001年,?文體傳媒部?分別公布了當年的《文化產業行動綱領》,把?文化產業?看作增長最快的部門之一,認為應納入國家的政治議程。在英國的鼓噪下,其他國家也紛紛跟進,宣布發展自己的?文化產業?。一時間,?文化產業?聲名大振.但是英國政府似乎沒有從根本上搞清什么是文化產業,以至于它的后繼者也陷入了同樣的困境。2000年,奧地利新任命了一位負責藝術管理的國務卿,他宣稱:在未來的文化和經濟政策中,文化產業是最有前途的行業。在當時的奧地利,沒人真正知道他在談論什么,甚至,連這位國務卿本人也不知道?文化產業?到底是什么。雖然?文化產業?已被納入了奧地利文化政策爭論的核心,但并不意味著人們已經搞清楚?文化產業?能夠帶來什么樣的經濟增長、藝術進步或文化發展.在筆者看來,所謂的?文化產業?不過是從現有的各產業———主要是?第三產業?下屬的各行業中抽取一部分,組成一個?新?的產業形態,使之成為繼一、二、三產業之后的?第四產業?。?文化產業?仍然屬于傳統的三大產業的范疇,只不過在重新排列組合后具有了新的性質與功能。由于各國/地區對?文化?概念的理解存在很大偏差,各國/地區所抽取的?文化產業?的范圍也互不相同(表1)(P53).表1 各國/地區文化創意產業范疇比較分析表由于各國/地區在?文化產業?的界定上難以達成共識,那么我們有理由質疑:既然各國/地區的?文化產業?外延各不相同,所得到的統計數據就難免缺乏可比性,那么所謂的?文化產業已經成為發達國家支柱產業?的說法就值得慎思明辨了.當然,我們也應當看到:盡管各國/地區在?文化產業?的范圍上存在分歧,但仍有很大一部分處于各方外延的重疊之處。大衛〃所羅斯比分析了幾種?文化產業?的分類模型,發現在確定?文化產業?的范圍時,各方對以下部門沒有疑義:廣播、電影、電視、戲劇、舞蹈、音樂、音像、電子游戲、視覺藝術、廣告、攝影、手工藝、出版。事實上,這些達成共識的部門占據了?文化產業?外延的大部分,從而使各國的?文化產業?統計數據又具有了一定的可比性.二、?文化產業?之經濟拉動作用的經驗驗證

世界各國中,英國在文化產業的理論研究和實際運作方面一直處于前列,因此我們決定?管中窺豹?:以英國作為典型,通過英國?文體傳媒部?的統計數據透視文化產業的經濟作用.1 2 3 下一頁

在英國,政府和學術界高調宣揚文化產業的重要性,給人一種任何地方都能發展?文化產業?的幻覺,似乎?文化產業?成了帶動經濟增長的主要引擎之一,各個地區紛紛宣稱要建立本地的?創意中心?或?文化產業區?,將?文化產業?當作一個應當大力扶持和培養的部門,全然不顧各地不同的工業基礎、資源稟賦和歷史傳統。另一方面,?文體傳媒部?提供的數據表明:在英國各大產業中,?文化產業?的經濟重要性并不像我們想象的那樣大.以2004年為例(圖1),在產生的增加值總額①(GVA)中?其它服務業?,的貢獻超過了2/3,穩居第一主力的位臵;其次是制造業,其GVA占全部GVA的比重超過10%;剩下的農業、采礦、建筑、旅游和文化產業所產生的?增加值總額(GVA)?占總體增加值的比例都不大,均低于10%,屬于?第三梯隊?的行列.只有在?第三梯隊?里面,?文化產業?才算得上貢獻最大的行業,但從宏觀來看,?文化產業?對整體經濟增加值的貢獻仍然有限。當然,我們不排除未來英國的?文化產業?將成為帶動經濟增長的主要因素之一.圖1 2004年英國各行業增加值占全部經濟增加值的比重

資料來源:英國文體傳媒部

另一方面,從1997~2006年的十年間,英國?文化產業?所產生的增加值在全部經濟增加值中的比例一直不高,始終在5%~7%之間徘徊(圖2),雖然有增長的跡象但速度緩慢。依此趨勢,要使?文化產業?成為推動經濟成長的重要因子,還需待以時日.資料來源:2009年1月英國?文體傳媒部?的《創意產業經濟統計公報》

不但英國的?文化產業?在經濟總量中處于次要地位,其他主要發達國家也大抵如此。圖3來自于英國?文體傳媒部?的統計,刻畫了?經濟合作與發展組織(OECD)?五個重要成員國的?文化產業?對本國GDP的貢獻,即使貢獻率最高的英國也不過6%左右,其余四國大都在3%~4%之間。很顯然,這樣的態勢難以證明?文化產業?對宏觀經濟成長的重要意義。考慮到各國?文化產業?統計口徑的差別,我們再選取我國香港和臺灣地方政府對主要國家?文化產業?的統計數據(表2及圖4),作為審視?文化產業?的經濟意義的參照。如果說圖3反映了英國人的視角,則表2出自香港人的視角,我們可以從表2得出與圖3相似的結論:美國和臺灣省的?文化產業?增加值占GDP的6%以上,其余國家都在3%~5%之間。這樣,無論是歐洲的英國還是亞洲的香港,其統計數據都支持我們的假設:?文化產業?在發達國家/地區經濟總量中的比例沒有人們想象中那么大!但表2也同時表明:?文化產業?的發展速度遠遠快于一般產業,具有旺盛的生命力和可觀的增長潛力,這恐怕是世界各國看好?文化產業?的主要原因了,但良好的發展前景并不等于現實,何況目前主要發達國家的?文化產業?規模在宏觀經濟總量中的比例偏低.圖4所選取的樣本中有將近一半來自亞洲,同時也包含歐、美、澳洲的國家,顯得更有代表性。在圖4中,美國和英國文化產業的產值占GDP的比例最大,在5%~6%之間;澳大利亞、韓國、香港、臺灣的?文化產業?產值占GDP的比重在3%~4%之間,只有新西蘭最低,僅1.7%。圖4同樣表明:?文化產業?在各國/地區GDP總量中所占的比重并不大,更不是?支柱產業?!表2 創意產業經濟價值———所選國家/地區概覽

三、?文化產業?之經濟拉動作用的理論探討

無論在哪個國家,?文化產業?涵蓋的部門都多種多樣,從?影視出版?、?演藝經紀?到?廣告設計?、?文化遺產?……不一而足。就行政管理來說,上述行業分別由不同的政府機構管轄。發展?文化產業?,要求與?文化產業?相關的政府機構彼此協調,涉及的機構越多,協調的難度就越大,有時難免出現互相扯皮、互相拆臺的現象;從學術研究來看,無論電影、電視、戲劇、廣告、網絡游戲,都有自己特定的研究對象和研究方法,但我們缺乏適合各個部門的通用研究方法。各個部門的贏利能力也千差萬別,網絡游戲、影視節目能夠輕易地賺取大把鈔票,博物館、圖書館等單位主要依靠政府撥款,贏利性差。因此,我們不能籠統地談論?文化產業?的經濟帶動作用,而應按贏利性的大小分別探討.

第五篇：從《共產黨宣言》透視中國美學思想中的“善”（精選）

摘 要：哲學與美學的關系可謂是緊密依存，相互促進。在馬克思的著作中美學思想更是隨處可見。那么，《共產黨宣言》中有嗎？一定是有的，還很深刻。《共產黨宣言》旨在建立起一個聯合體，在那里，人終將成為自己的社會的主人，即自由的人。“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。顯然，馬克思十分強調個人的自由發展，人是社會關系的總和，只有社會中所有人發展了，社會才能進一大步。這一點引發了筆者對于傳統中國美學思想的思考，中國傳統美學發展以來，就非常強調人與人之間的發展關系，只有人與人之間友善相處、團結互助、發揮個人的自由意志、每個人要為他人為社會謀利益，這樣一來我們的國家、社會才能為每個人提供更好的自由發展的條件。這種提法，我們稱之為“善”。

關鍵詞：自由發展;共產主義;中國美學思想;“善”

中圖分類號：b834 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2015）31-0093-02

《共產黨宣言》的誕生標志著馬克思主義的誕生，是科學共產主義的第一個綱領性文獻，對全世界的無產階級革命運動起到了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發展，其重要地位及深遠影響不用過多描述。雖然當今的世界是資本主義的世界，社會主義國家寥寥無幾，但是資本主義社會經濟危機頻發，各種社會矛盾日益彰顯，正如《共產黨宣言》中所闡述的那樣，資本主義社會的基本矛盾無法克服，資本主義的滅亡和社會主義的勝利是必然的。我們通過《共產黨宣言》看到也找到了當今資本主義社會矛盾的根源，但是同時我們也看到了資本主義的滅亡是一個復雜的、長期的過程，而社會主義的勝利是需要我們大家共同努力的。那么，怎么樣努力？什么樣的努力方法能夠使得國家、社會乃至全人類進步？我想，《宣言》里已經清楚地闡述過，其深刻思想還需要我們自己去細細品味。

一、《共產黨宣言》論人的自由發展

馬克思在《共產黨宣言》里有一句名言：“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”顯然，馬克思十分強調個人的自由發展，而且將個人的自由發展和一切人自由發展統一起來。從語義上看，個人的自由發展是條件，一切人的自由發展是最終目的。

“在資本主義社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去”。馬克思論述了在資本主義社會里，由于資本家占有生產資料，工人的勞動生產物也就為資本家占有。工人由于自己不占有生產資料，不得不將自己的勞動出賣給資本家，為資本家勞動，變成現實資本增值的一個要素。這段話意在告訴我們，在資本主義社會里工人沒有獨立性，是機器的附屬物，即：物――支配人。而在社會主義、共產主義社會里，由于消滅了資本主義私有制，工人的目的也發生了變化，不再是資本的增值而是工人自身在內的整個社會的需要，工人不再是機器的附屬，而是機器的主人，即：人――支配物。因此，新的社會制度使得人民群眾真正成為經濟和社會發展的目的。

馬克思論每個人的自由發展就是以解放全人類為己任，全人類的解放也就是要不斷解放個人，給一切個人更多的發展空間和自由。任何一個真正的馬克思主義者，都應當牢記馬克思的教誨，堅決反對假借集體的名義侵害個人合理的發展權利和自由，防止特權集團以“集體利益”為名謀求小集團的私利，要在給予個人盡可能的自由發展的權利和空間的基礎上，促進一切人的自由發展。

二、研讀中國傳統美學思想的“善”與人性的自由發展

中國傳統美學思想的“善”總是和美聯系在一起的，人們常認為達到“善”的高度，才是更高境界的美。這就使中國美學經常把審美境界同人的高尚精神品質和道德情操聯系在一起。在哲學上看，“善”歷來是中國哲學家們討論的深刻問題。

關于“善”，在這里我要說兩個人物――孔子和孟子。

儒家美學的創始者和重要代表是孔子。孔子從他的“仁”學角度來解釋美與善的關系。孔子的思想是世俗的，他只關注于現實世界的政治秩序，他的美學思想是要服務于他的“仁”學理論。孔子認為社會政治秩序應該是建筑在“仁”的基礎上。美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛，也就是植根于血緣關系基礎上的普遍的內在心理要求得到滿足以后體現出來的東西。因此在孔子心目中，美是從善流溢出來的東西，是善的外在形式。這是儒家美學最為顯著的一個倫理特征。孔子認為藝術和道德是同源的，審美是和價值評判結合在一起的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認為藝術價值不能高于其倫理價值，如果一個人不仁那么“樂”就對他沒有意義了。另外，在孔子看來，盡善的東西也一定是盡美的：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”藝術和道德歸根結底都是服務于現實政治：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。這樣一來，美、善、仁就成為政治秩序的共同標志了。

孟子思想是儒家思想的組成部分，它直接繼承孔子的思想而來，但又具有不同于孔子的新特點。這種不同，主要表現在孟子的性善論思想上。孟子從人性本善出發，提出充實之謂美的命題，高揚人的主體力量，表現為一種內在充實的人性之美。孟子的美學思想代表了一種積極肯定個體人格的自由和力量，富有進取性和批判性，是中華民族基本的民族文化精神。也就是說在中國古代人們就已經有了要發展和肯定個人自由發展和個性解放的先見，其進步意義在今天來說也是值得贊嘆的。

三、二者關系窺探

不論是《共產黨宣言》里的自由發展，還是中國傳統的“善”，它們都有一個共同點。即：社會發展離不開個人的自由發展，而個人的個性解放又促進社會更好地向前發展。關于“善”的說法，筆者想起了很久之前溫家寶同志在中國作協全國代表大會上所做的即興發言，其中有一段話是這么說的：“我們講‘善’，就是要在為了中國的光明未來而追求真理的進程中，與人為善，尊重人，理解人，關心人，愛護人。‘德為善政，政在養民’，這是《尚書》里的話;‘己所不欲，勿施于人’，這是《論語》里的話，都是講‘善’。我們今天強調‘善’，就是要求人與人之間友善相處、團結互助、講信修睦;就是提倡每個人要為他人、為社會、為人民謀利益，樹立有利于維護社會穩定的道德規范;就是鼓勵充分發揮人的自由意志，為每個人的自由發展創造良好的環境。”“每個人的自由發展，是一切人的自由發展的條件。”這是馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里講的話。其實，早在中國傳統美學方面（主要是審美經驗上），儒家就認為美必須具有仁義道德的內在品質。并且最終，外在形式轉化為內在心靈的愉悅和滿足。在這里不僅是把“美”看作一種客觀存在的東西，更是一種內在心靈的感悟。那么，這個感悟從個體審美經驗來說，就是重視審美者自身個性的發展。即鼓勵人的自由意志的發揮，這種自由發展于藝術于人生于社會構建都具有極好的推動作用。《共產黨宣言》中肯定了馬克思一個極其重要的思想，即：共產主義不僅不否定個性，而且將其視為未來社會的根本特征之一。從一定意義上來說，也可將共產主義定義為平等地為每個人的自由發展提供充分保障的社會。而馬克思對資本主義的指控，恰恰是它用單一的尺度（例如：金錢）去衡量人的價值，因而必定扼殺了絕大多數人的個性自由發展。這段話同樣可以解釋上段溫家寶同志的發言。善是帶有一定社會功利性目的的，愉快的根底潛伏著人民的利益。它的出發點和最終目的都是為了實現和滿足一定社會集團或一定階級的利益，而后不斷地被人類改造和實踐著，發展成為了現今的美的標準之一。所以說，我們今天強調“善”，要求人與人之間友善相處，最終目的就是充分發揮人的自由意志，從而為每個人的自由發展創造良好的環境。

四、從中見出的現實意義

在《共產黨宣言》中，馬克思客觀地描寫出了這樣的事實：為了最大限度地追求資本，出現了對立階級利益的斗爭，即資產階級與無產階級間的斗爭。除此之外，《宣言》不僅辯證地分析了資本主義制度不可避免的根本矛盾和最終走向滅亡的歷史命運，同時還為國際無產階級的解放斗爭創立了科學的理論指導。明確指出只有無產階級，利用革命的手段，才能推翻資本主義舊的制度，從而創立由無產階級取得政權的新局面。這種理論即便是放在今天，仍能凸顯出它的現實意義。目前，我們國家消滅了階級剝削的制度，建立了全新的無產階級專政的局面，面對日新月異發展的世界生產力發展水平，以階級斗爭為綱的階級斗爭早已不是社會的主要矛盾。因此，大力提高勞動人民的生活水平成為了我們現階段發展任務的重心。歷史和現實的經驗告訴我們，只有團結全國各族人民，凝結起最為強大的社會主義建設力量，建設全體勞動人民和諧共濟、和睦相處、自由發展的社會主義和諧社會，才能最大限度地推進社會主義的科學發展。因此，只有每個人自由發展，充分發揮自己的潛能、稟賦和才智，才能建立一個促進每個人良好自由發展的社會環境。在這種共產主義社會里，由于人們的根本利益和目標都一致，每個人的發展不僅不妨礙別人的發展，而且能起到彼此鼓勵和相互促進的作用。

因此，我們不難看出，《共產黨宣言》中的個性自由發展與中國傳統美學思想“善”的提法用意有異曲同工之妙。中國歷來注重個人的修養與道德，而這種境界是和社會功利關系緊緊相連的，個人與社會歷來就是不可分割的整體。從美學的角度來說，也正好體現了美學思想的創新之處，即追求人的個性解放。

隨著時代機器的不停運轉，我國的經濟從改革開放后取得了巨大的成就。但是在建設社會主義和諧社會的過程中，卻還是會面對種種不和諧的因素和矛盾，而今是全世界的和平時代，我們不能再像以前那樣以斗爭化解斗爭，以暴力帶動革命解決問題，而是應該努力找到這種致使社會不和諧的因素，糾正當中不科學的做法。美好光明的社會主義、共產主義是需要我們大家共同努力的。社會要給予個人盡可能的自由發展的權利和空間，我們每個人也應當充分發揮自己的熱情，為建設更美好的國家而努力，為給下一代創造一個更舒適的環境而奮斗！

因此，怎樣盡可能多地促進每個人的個性的自由發展呢？怎樣調動自身的熱情建設國家，而非停留在短暫的利益面呢？這還是一個值得我們長期探索的問題。