第一篇：屈原評價

在我國古代哲人中,屈原對于整個中華民族的巨大影響,恐怕只有孔子這樣的百代“素王”可與之相比.孔子的影響,主要在他的思想.不管后世的人們怎樣崇揚他,也不管近代以來人們怎樣企圖打倒他,他所提出的社會思想,他所規(guī)范的倫理道德,畢竟籠蓋了二千余年的中國歷史,成為今天人們所不能不面對的巨大存在.屈原則是一位行動者.他對中華民族的影響,除了《離騷》、《天問》等一篇篇回腸蕩氣的輝煌詩作外,他自身的遭際和在其中所顯現(xiàn)的道德、人格,似乎更為人們所矚目.——他是作為一個為黑暗時代所埋葬的偉大悲劇人物出現(xiàn)在歷史上,并震撼了整個民族心靈.在許多時代人們的心目中,他似乎成了某種精神道德的體現(xiàn)者或楷模,高高屹立在蒼黃翻覆的歷史煙云之上,俯視著百代千秋.有趣的是,屈、原對中華民族的影響方式,又與孔子如此的不同——屈原的意義和價值,幾乎在每一歷史時代,都須經(jīng)歷激烈的爭辯,才得到一部分的實現(xiàn).從漢代到明清,從“五四”時期到抗戰(zhàn)階段,以至于二十世紀八十年代的歷史新時期,每個時代幾乎都有自己的“屈原問題”.人們在探討時代的命運和做人的規(guī)范時,往往把屈原作為一種歷史參照進行比較,作出選擇,從而對他的精神、人格實行再認識、再評價.正是在這種不斷被重新認識和評價的歷史中,屈原顯示了精神風貌的左右偏移,并牢牢地保持了對一個民族的影響.這種情況是由什么決定的?對屈原的評價歷史曾經(jīng)有過些什么爭議?它反映了不同時代、不同人們什么樣的需要或心理?這是頗有意義的課題,我們不妨作一簡要的探討.一、屈原——投影于歷史的雙重精神

任何偉大人物能夠對后世發(fā)生久遠的影響,都是他們自身的功業(yè)或精神,給予歷史以巨大投影的結果.所以要探討屈原如何影響于后世,須得考察在他的一生中,究竟有些什么功業(yè)或精神品格,足以震撼后人的心靈? 人們常常只把屈原視為詩人.但據(jù)司馬遷、劉向記載的屈原事跡,他在當時顯然是作為一位非同尋常的輔弼之臣,而登上楚國的政治舞臺的.他“博聞強志,明于治亂,嫻于辭令”,一旦出現(xiàn)在楚朝廷中,便以卓絕的治國才華得到了楚懷王的倚重.《史記》說他“入則與王圖議國事,以出號令：出則接遇賓客,應對諸侯”——在惜墨如金的史家筆下,這數(shù)十字的概述已完全足夠證明,屈原早期在楚國政治生活中,具有怎樣舉足輕重的影響了.但屈原在歷史上卻沒有留下引人矚目的功業(yè)——因為他不久就被貴族黨人進讒誣陷,遭到了懷王的疏黜；接著而來的兩次放逐,更把他遠遠地隔絕于政治生活之外.一位有志于輔助楚王,成就五帝、三王之業(yè)的大賢,就這樣論為流落江上的憔悴遷客.在屈原被重用期間,楚王君臣曾勵精圖治、整刷朝政,迎來了稱雄南天的短暫興旺.棄逐屈原以后,楚國之航船便在風雨飄搖中一再觸礁擱淺,迅即降為睥睨天下的強秦之附庸.數(shù)十年后,便以滅國之禍在歷史上從此消失!屈原的遭際,就這樣與一個國家、民族（楚人）的興衰聯(lián)系在一起；而他沉身汨羅的悲壯一幕,似乎也成了泱泱雄楚一朝覆滅的歷史悲劇的序幕.倘若屈原退出政治舞臺后,從此以屈從命運的達觀“明哲”自命,頤養(yǎng)天年,默默地老死于山野荒村,他便不會給歷史留下多少記憶.但屈原卻奮身抗爭了——他忘不了曾寄予莫大期望的楚王,忘不了他曾為之奮斗的復興楚國的夢想,更忘不了“篳路藍縷”、經(jīng)歷了多少世紀艱難創(chuàng)業(yè)而終于自立于南方的楚民族的命運.他雖已不再能為這個民族的興旺貢獻心力,卻要用自己尚存的生命,為它的苦難凄愴呼號.長長的十多年放逐生涯,由此成了屈原不屈不撓與黨人群小斗爭的延續(xù).在他身上兩種最主要的精神品質,在這段最黯淡的生涯中,得到了最光彩耀眼的閃射——那就是對于惡勢力所施加的壓迫、摧殘所表現(xiàn)的無畏抗爭精神,和即使蒙受多大冤屈、遭受多大摧殘,也決不背棄祖國、民族的忠貞精神.屈原對惡勢力的抗爭,早在從政時期就有鋒芒銳利的顯露.他親眼目睹過朝中黨人怎樣狗茍蠅營地追逐于勢利,“眾皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索!”為了實現(xiàn)個人的野心,竟不惜走那敗國亡家的“幽昧”、“險隘”之路.楚王呢,居然也“昌被”放縱,“無轡御而自載”、“背法度而心治”.屈原出于對國家前途的關注,不顧自身的安危,起而揭露黨人的罪惡,并不怕觸犯楚王之逆鱗——“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績”,這就是他拼將一身捐棄,也要與惡勢力抗爭的錚錚自白.這種不屈的抗爭精神,在屈原遭受兩次放逐之中,表現(xiàn)得就更鮮明了.黑暗的王朝滿心以為,長期的放逐可以摧折這位耿直之臣的傲骨,迫使他噤若寒蟬,任憑黨人們倒行逆施而緘默不言.屈原的親朋則出于對他命運的擔憂,也紛紛勸告他折節(jié)改行、裝聾作啞,免遭伯鯀那樣“殀乎羽野”的殺身之禍.屈原卻毫不屈服——他回顧歷史興衰的教訓,把撫平生奮斗的歷程,對自己所追求的“美政”、所堅守的操節(jié),充滿了無悔無怨的自信.面對著“瓦釜雷鳴”的黑暗王朝,和“邑犬群吠”的黨人群小,他響亮地宣告,“阽余身以危死兮,覽余初其猶未悔”、“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”!在無法再參預朝政的情況下,屈原舉起了自己的筆,用《天問》、《離騷》、《九章》等蓄滿忿火的詩篇,向昏庸的楚王、囂張的黨人開戰(zhàn)了.這些詩作,正如恩格斯在稱贊歌德時說的那樣,“完成了一個最偉大的批判的功績”.從民間傳說的情況看,屈原的抗爭遭致了楚王最嚴重的“逼逐”（《屈原外傳》）.而詩人則用了更激烈的反抗,來回答這種逼逐——那就是發(fā)生在汨羅江畔的最悲壯一幕：屈原終于以自己的“忿懟激發(fā)”之舉,實踐了他早就立下的“寧赴湘流,葬于江魚之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎”（《漁父》）的誓言.這赴身江濤的悲壯音響,從此成為屈原抗爭黑暗的生命之音,成為屈原精神的浩然迸發(fā),而久久地回蕩在數(shù)千年歷史的長流之中了.不過倘若只是這一方面,屈原對一個民族的影響還不會如此深沉動人.屈原之所以極大震撼人們身心的,更還在于這種不屈抗爭中所交織著的,對于自己國家、自己民族的那種萬劫不移的忠貞精神.談到這種忠貞精神,人們似乎總要聯(lián)想到“忠君”上去.其實,“忠君”思想在春秋戰(zhàn)國時代,還沒有形成為一種道德倫理的規(guī)范.當時的一些哲人賢士在君臣關系上,倒是提出了一種相對的原則.諸如“君待臣以禮,臣事君以忠”（孔子）、“君之視臣如土芥,臣之視君如寇仇,?（孟子）、“君道友逆,則順君以誅友,友道君逆,則率友以違君”等等,都證明了這一點.但屈原之于楚王,顯然表現(xiàn)過非常的忠貞.“事君而不貳兮,迷不知寵之門”（《惜誦》）,“何獨樂斯之謇謇兮,愿蓀美之可光,”（《抽思》）,都表明了“忠君”在屈原思想中所占據(jù)的重要位置.即使在屈原遭到楚王疏黜,以至橫暴地再遷江南期間,他對君王的忠貞之情,似乎也還未改變.《思美人》所嗚咽訴說的“思美人兮,覽涕而竚眙”,《哀郢》所凄凄嘆息的“哀見君而不再得”,都說明他縱然對君王的狂悖之行已極度失望,但“忠君”之情仍還溢滿胸際.只是到了君王的昏憒已無可救藥,楚國眼看就要斷送在楚襄王這樣的壅君手中時,屈原對君王的忠貞之思終于因絕望而幻滅.當他在沉江前夕,怒斥楚王朝廷的“腥臊并御”、“陰陽易位”,并以激烈的言辭直斥楚王為“壅君”的時候,人們便很難想象,他此刻對楚王還懷有多少“忠”情了.但是,屈原對自己的祖國、對自己民族的忠貞,卻又不同——這種在楚民族長期獨立發(fā)展中,在苦難和奮斗中養(yǎng)育和強化起來的鄉(xiāng)國之思和民族感情,在屈原身上可以說是得到了最熱烈、最動人的表現(xiàn).從屈原的青少年時代,對祖國的熱愛便已在《桔頌》中,以“受命不遷,生南國兮.深固難徙,更壹志兮”的動情詩句,作了明白無誤的表述.所以屈原從政后急于“奔走”于君王前后,大聲召喚君王“乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路”,就決不只是希望個人的建功立業(yè)、留名后世,而更多是出于振興楚國、把本民族引向“國富強以法立”的興旺之路的素志.現(xiàn)在的人們大約己很少能感受到,“楚國”對于屈原的生命究竟有多大意義了,但屈原當年卻很清楚這一點.特別是當他遭受放逐,處在遠離國都、身心交瘁的絕望、傍徨之中時,它便幾乎成了維系屈原生命的唯一支柱.《哀郢》描述他遠放江南途中,一次次回首“龍門”,一次次噙淚“西思”,一次次對著“遼遠”的“郢路”“侘傺而含戚.”《離騷》描述他在絕望之中,忽生“去國遠逝”的奇思,然而他那云旗龍駕、車仗雍容的出行,終竟只在故國“舊鄉(xiāng)”的上空周游盤旋而已——“陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng).仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行.”他明知楚國已無人知己,他明知君王已“莫足與為美政”,按說應該對自己的祖國絕望了,按說可以滿懷怨憤地象戰(zhàn)國許多賢人志士那樣去國離鄉(xiāng),去另覓個人的出路了（包括孔子、孟子也都曾如此）.但屈原不能——“鳥飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘.信非吾罪而棄逐兮,何日夜而忘之!”這就是屈原對于祖國象征的郢都所發(fā)出的最凄愴的呼喚.它唱出了一個被放逐、被摧折的偉大靈魂在訣別人世前夕,對自己祖國、鄉(xiāng)土多么深切的眷戀之情.至于他最后的自沉汨羅,更奏響了一支雖遭萬劫,也不離棄祖國,寧肯將自己純潔的生命葬于祖國江流之中的壯曲!屈原的偉大也正在這里：他無所畏懼地抗爭黑暗,但這種對黑暗世道的不屈抗爭,并沒有導致他對祖**親的任何抱怨,更沒有想過欲借他國之力來傷害自己深愛的祖國.倒是可以這樣說：正因為他深深愛著自己的祖國,才有那樣的勇氣向禍國殃民的黑暗王朝抗爭,才有那樣不折不撓的韌性,支持了十數(shù)年孤苦絕望的放逐生涯.他的死,既是不妥協(xié)抗爭精神的最后迸發(fā),也是對祖國忠貞不渝的精神的燦爛升華——這兩者的交匯、激蕩,才使屈原的死產(chǎn)生了震撼千年歷史的大回響.后世無數(shù)的志士仁人,難道不正是因了這才臨流扼腕,痛惜于屈原的逝去；才銜淚含悲,“想見”于屈原之為人? 聞一多先生曾經(jīng)指出：“我們要注意,在思想上存在著兩個屈原,一個是?竭忠盡智以事其老?的集體精神的屈原,一個是?露才揚己、怨懟沉江?的個人精神的屈原”（《屈原問題》）.通過上文的考察,我們無妨可以再引申一句：在屈原身上,存在著兩種看似矛盾而其實統(tǒng)一的“屈原精神”即不向黑暗勢力屈服的“執(zhí)爭精神”和不為任何摧折而移易的“忠貞精神”.所以,投影于歷史的屈原精神,就不是單一的,而是雙重的.這雙重的精神投影,對于不同時代、不同人們的利益和需要來說,無疑會有某種側重并有所排斥.正因為如此,屈原對后世的影響,才會經(jīng)歷意想不到的激烈爭辯,才會發(fā)生一次次單向的改造或重塑

第二篇：屈原人物評價

屈原

近代學者梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”。郭沫若評價屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路，讓楚國成為最強大的國家。表現(xiàn)了他堅持“美政”理想、堅持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身于祖國的決心。

屈原

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。屈原是偉大的愛國主義的形象。他是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風骨，融注著我們民族偉大而悠久的歷史精神，顯示了民族的無窮力量，也展示了作者強烈的愛憎和戰(zhàn)斗的革命風格。在《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這句話表達了雖然現(xiàn)實很黑暗、

第三篇：關于對屈原的評價

關于對屈原的評價

一、前人評價

漢武帝是漢代第一個熱愛屈原作品的皇帝。而所作賦達82篇之多的淮南王 劉安，則是對《離騷》作了很高評價的第一位文學理論家。劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現(xiàn)了屈原?浮游塵埃之外?的人格風范，可?與日月爭光?。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他盛稱前者?其文約，其辭微，其志潔，其行廉……?，是屈原偉大完滿人格的寫照。可見，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。但是，后漢的歷史學家班固卻不盡以司馬遷對屈原之評贊為然。他對屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評時，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和《離騷》可?與日月爭光?云云，?斯論似過其真?。班固的人生觀是?全命避害，不受世患?。他以為屈原應像《詩·大雅》所謂的?‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！?他批評屈原不應?露才揚己，責數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死?。他也不同意屈原把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固也并不否認屈原的作品?弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空。?因此，他對屈原的評價是：?雖非是明智之士，可謂妙才也。?

后漢的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見。他盛贊屈原?膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?。至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經(jīng)典的四事。宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補注》一書。洪氏對北齊顏之推所謂的?自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過?之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：?屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。?而孔子是提倡士?見危授命?的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護說：?同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？?那么，屈原又為什么不離開楚國呢？洪氏以為，這是由于當時?楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡?。因此他說：?屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。?（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原?雖死猶不死也?。

朱熹是我國哲學史上有深遠影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對《詩經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹是一個有民族氣節(jié)的政治家，他注《離騷》中?仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?云，此乃是屈原?托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。

二、今人評價

近代學者梁啟超首推屈原為?中國文學家的老祖宗?。郭沫若評價屈原是?偉

大的愛國詩人?，一顆閃耀在?群星麗天的時代?，?尤其是有異彩的一等明星?。聞一多評價屈原是?中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人?。《中國文學史》評價屈原是?中國有史以來第一個偉大的愛國詩人?。《中國大百科全書·文學》評價屈原為?中國浪漫主義文學的奠基人?。魯迅在《漢文學史綱要》中曾把它與古老的?詩三百篇?相比較，并對于它的特點與貢獻做了這樣的評論：?較之于《詩》，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。?

屈原的作品是他堅持?美政?理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的?美政?理想表現(xiàn)在作品中，就是?舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?(《離騷》)。所謂?舉賢授能?，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂?循繩墨而不頗?，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。

屈原的?美政?理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路，讓楚國成為最強大的國家。與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸和大臣們的叛國，表現(xiàn)了他堅持?美政?理想、堅持節(jié)操，?雖九死而猶未悔?的斗爭精神；同時也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身于祖國的決心。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終?忍而不能舍也?；他明知自己面臨著許許多多的危險，在?楚材晉用?的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現(xiàn)了他對祖國的無限忠誠及其?可與日月爭光?的人格與意志。屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。如《離騷》寫他向重華陳辭之后御風而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求愛，宓妃卻對他無禮；他欲求簡狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實中對理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天問》等還采用大量神話和歷史傳說為素材，其想象之大膽、豐富，古今罕有。

除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng)。這種?香草美人?的比興手法，使現(xiàn)實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。

屈原的作品形式上參差錯落、靈活多變；語言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語大都經(jīng)過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。影響 屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的

表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為?風、騷?。?風、騷?是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。

1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀 念。

何其芳：《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)秀動人的作品，然而，像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命在他的作品里打上了異常鮮明的個性烙印的，卻還沒有。

屈原是偉大的愛國主義的形象。他是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風骨，融注著我們民族偉大而悠久的歷史精神，顯示了民族的無窮力量，也展示了作者強烈的愛憎和戰(zhàn)斗的革命風格。

第四篇：屈原材料

課本素材在高考作文中的運用

具體說來，在高考作文素材積累中，我們可以：

1.熟悉幾個重要的歷史人物或文學人物；

2.對其人生經(jīng)歷進行概括總結，掌握其重要經(jīng)歷，特別是著名事跡和散落的軼事；

3.熟記并理解他們每個人重要人生階段的主要作品，重點落實在名篇名句上(有時陌生一點的名篇名言效果會更好)；

4.關注他人對該名人的評價；

5.試著將積累的這些素材用于不同作文中，切實掌握作文素材的變通本領，為寫好考場作文打好扎實的素材基礎。

屈原

屈原所在的時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關心著楚國的命運，陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。

高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。

1、滴水藏海看屈原

屈原是中華民族心中永遠的痛，也是留給世人永遠的感動；

他有才干，有遠見，對楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。他是那個時代的英雄，卻遭遇不幸；是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終；

滴水藏海看屈原，我們看到了很多，我們也思考了許多。

2、汨羅當風悼英魂

汨羅江畔，冷風凄凄。一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。你有著貴族的血統(tǒng)，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強暴、為民做主的高尚情操，你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，你始終銘記著自己的責任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。

3、一腔愛國情，兩行辛酸淚

在一個有月的深夜里，穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風的老人，把酒臨風。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原！【精彩范文】

（一）戴著花冠的詩人

當我們用現(xiàn)世的眼光審視屈原時，一定會覺的他很傻很傻。可命運如果可以重來的話，他一定會重新投入汨羅江的。我想，執(zhí)著和理想便是他的生命主題吧。當一個人過于強烈地期望一件不可能的事時，生命就演變成了一種悲劇。

可是執(zhí)者卻能在生命中開出艷麗的花朵，理想在黑暗中碰撞出浪漫的火花。

一個被楚國和世人都拋棄了的人依然可以寫出“路漫漫去其修遠兮，吾將上下而求索”；如此堅定的試句，可以唱出“長太息的掩涕兮，哀民生之多艱”，如此動人，如此動人的歌詞，可以吼出“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”，如此慷慨的誓言。一個不被愛的人依然愛著別人希冀著祖國，這本身就是一種偉大。

美政，楚王，理想是一種散發(fā)著香味的罌粟，引屈原走向他的悲哀。所以他的詩中夾雜著關波流瀉的星空，也充斥著令人心酸的孤獨。一步，一步，從三閭大夫的政治家，走向了腰懸長劍的詩人。

也許，詩和政治相遇時，本身便是一種錯誤，皎潔怎能和黑暗相融合呢？然而當詩人和政治家成為一個人時那又是一種怎樣的悲哀。當他內(nèi)心的情感漲滿得無法用言語訴說時，他選擇來到你汨羅江畔。

江水。清風。香草。

江水滌不盡世上的污穢，清風吹不散朝廷的腐朽，香草的詩句喚不醒昏庸的楚王。

既然理想已死，肉體停留在世上又有什么用呢？在詩人和政治家身份的糾纏中，最終他選擇了人生中的后一次浪漫:在滿是香草的岸邊，將肉體拋入水中靈魂融入風里,留下頂花冠守候如血的夕陽！

在世界的眼中屈原瘋了，可是在屈原的眼中世界瘋了！于是他毫不吝惜丟下肉體，讓靈魂追逐精神的家園。當然，如果也能做詩，屈原應當把告別做出來，給他所愛的和不愛他的人田，一個交代，可是靈魂終究緘默了，獨留下深深的嘆惋。

詩人的浪漫注定了他的悲哀，他拆下肋骨當作火把點燃啊的，照亮黑暗的路，我想如果人生是塊金黃的麥田，那么屈原就是個疼痛的收割者，他用他的節(jié)操收割了他自己的生命。

兩千多年前，這個浪漫的詩人用詩詞開始了一條拯救自己，拯救世界的不歸路。汨羅江在落日的余暉中翻騰著，生命在時光的車輪中輪回著，今天，回望歷史仍然可以看見他作生命之舞：頭戴花冠，揮灑毛筆，蘸著自己傷口流下的鮮血，在清風拂來的馨香空氣中，抒寫浪漫和執(zhí)著、、、、、、、（二）滴水藏海看屈原

浙江考生

屈原是中華民族心中永遠的痛，也是留給世人永遠的感動。前事不忘，后世之師，痛定思痛，我們應做的是透過屈原個例，來窺測悲劇的原因。

屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深廣的社會背景和獨特的個人性格特征。

屈原有才干，有遠見，對楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷，應當選賢授能，親賢臣，遠小人。而楚國恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話：“大王叫屈原起草憲令，大家沒有誰不知道的。每當一項法令制度定出來，屈原就夸耀他的功勞，認為‘除了我就沒有誰能制定得出來’。”懷王很生氣，因而疏遠了屈原。偏信小人讒言，疏遠赤膽忠臣，這不是昏庸是什么？

當秦國割讓漢中一帶的地方給楚國來講和的時候。楚王說：“不愿意的地方，愿意得到張儀就甘心了。”張儀聽了說：“用一個張儀抵漢中的地方，請您讓我到楚國去。”到了楚國，又用豐厚的禮物賄賂楚國當權的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什么？

屈原悲劇的另一個原因，是其自我圣化的道德理想主義。

屈原總是將自己圣化，圣化成一個操守高潔的君子。他確實操守高潔。他總是以圣人的 2 姿態(tài)引導楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道；他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現(xiàn)實中的楚王。其結果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的楚王與理想之間存在著距離。當然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”他愿意以自相殉這個“美政”，可是，現(xiàn)實卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。

滴水藏海看屈原，我們看到了很多，我們也思考了許多。

所用話題：一枝一葉一世界

名師點撥：用散文化的筆法將屈原被楚懷王疏遠的故事娓娓道來，將屈原被放逐的個性特點分析透徹。屈原是那個時代的英雄，卻遭遇不幸，屈原是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終，將屈原的故事敘述清楚，將屈原的評介清晰展現(xiàn)在作者的面前。分析透徹一個人物，展現(xiàn)一個歷史人物，是素材運用的一個技法，也是獲得高分的技法。

（三）你好傻啊，屈原

貴州考生

汨羅江畔，冷風凄凄。

一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。

你有著貴族的血統(tǒng)，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強暴、為民做主的高尚情操??你始終銘記著自己的責任，你活得光明磊落，活得心安理得??

但是，你好傻啊，屈原！

懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事啊！你要真的改革，會得罪多少權貴，會結下多少仇敵！你的前途會蒙上多少陰影！但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也！”

兩次被貶的委屈壓不滅你的理想之火，小人的讒言、君王的昏庸不能掩蓋你的理想之火。懷王在關鍵時刻還是想到了你，把你調(diào)回??

但是，你好傻啊，屈原！

你明知官場黑暗如昔，你明知懷王會再次聽信讒言，你明知上官大夫等人不會善罷甘休，你為何忘記了這些，卻執(zhí)拗地銘記自己的使命呢？

你真的回來了，結果又怎樣呢？昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀！你又能怎樣？只能徒留嘆息！

莫如算了吧，何必那樣執(zhí)著呢？對國家，對懷王，你盡了心盡了力，既然已經(jīng)不能挽狂瀾，何必承受無邊的苦痛？扛著鋤頭，披上蓑衣，回家種地，閑來訪友喝酒，明月清風作詩，不是很好嗎？

但是，你好傻啊，屈原！

你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何？為何呀？

你始終銘記著自己的責任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。所用話題：忘記與銘記

名師點撥：

作者將對屈原的無限敬仰之情聚集于“忘記了自身的前途和安危，銘記著自己的責任和抱負”。寫屈原可以有多個角度，如愛國愛民、矢志改革、操守高潔、文學成就等等。作者從眾多的角度中選擇“操守高潔”來展開2005年高考全國卷作文“忘記與銘記”的話題。文章從三個層面對屈原傾訴：一是傻在改革，被壞人妒忌；二是傻在不辨官場黑暗，遭人陷 3 害；三是傻在以死明鑒自己的衷心；片段組合素材，畫面剪接素材，將一個人物的不同階段展現(xiàn)在讀者面前，使文章內(nèi)容豐富多彩。加之作者運用第二人稱的手法，直接對屈原發(fā)出呼喊，使文章生動活潑，意蘊豐厚。

（四）一腔愛國情，兩行辛酸淚

云南考生

在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。

穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。

昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原！

我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的懷王放逐漢北，還指望再報效國家嗎？你還是安心去隱居吧！”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實現(xiàn)價值了嗎？就不能報效祖國了？你錯了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠不會改變！”

我又飛快地跑到那群得勢后無比猖狂的小人身后，看見上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽靈般環(huán)繞在楚懷王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前搖頭擺尾??

瞧，人家靳尚的位置多高啊！自然“價值”也無法估量啊！哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艷麗的桃花再開??

“你說我沒有實現(xiàn)價值嗎？這要看‘位置’了。”不知何時，屈原站在了我身邊。

我激動地說了下面一段話：

您誤解了，我無限崇敬您。

您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人；您被貶，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。

您在政治上沒有實現(xiàn)價值，但在文學上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學高峰。

您的詩作是文學上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，沒有實現(xiàn)價值；在文學的位置上，您價值巨大，千古流芳。

夢醒了，枕邊濕濕的一片。

所用話題：位置與價值

名師點撥：

屈原的事例本身具有多面性，在許多不同的題目里、從不同的角度都可以使用。本文的主題是“不同的位置，不同的價值”，這一主題恰好都統(tǒng)一體現(xiàn)在屈原身上。在政治的位置上，屈原沒有實現(xiàn)價值，落了個投江的結局；但是，在詩人的位置上，屈原創(chuàng)造了巨大的價值，在文學史上千古流芳。本文立足此一例，借古說理，巧妙構思。作者先寫屈原的“政治的位置及其價值”，后寫“藝術的位置及其價值”，中間用“這要看‘位置’了”來過渡，最后小結，點明文章主題。

使用屈原這個事例時，作者以話題的要求為標準切入材料，用話題的透鏡，透視所占有的材料，使材料與話題要求相吻合。穿越時空，組合素材，讓古代的屈原與當代的我，直接對話，讓讀者仿佛看到了屈原就在眼前，這樣組合素材，可以將經(jīng)典的素材飛揚起來，仿佛故事就發(fā)生在昨天。穿越時空組材，也利于作者抒發(fā)感情，把作者對屈原的情感，把作者對屈原的崇敬，直接表露無疑。這就是作者的聰明之處。

由此可見，只要將舊材料同自我作文寫作需要結合在一起，尋找一個恰當?shù)慕嵌染湍軐懗鲂路f獨特的好文章。要做到這一點，應在平日的作文訓練中加強對同一材料的發(fā)散思維，多角度立意，唯有如此，方能在高考中任你題目百變，我自以不變應萬變。

第五篇：屈原

屈原（戰(zhàn)國末期楚國詩人、政治家）

屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均（平整的土地）。約公元前340年出生于楚國丹陽，苗族人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。他出身于楚宗室貴族，少年時受過良好的教育，博聞強志，志向遠大。

主要作品：《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經(jīng)》中的“國風”并稱“風騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響。身份：詩人、政治家 品性：高潔、正直 信仰：黃老道家

人物評價：屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”他是“楚辭”（也稱“騷體”）的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”（象征忠君愛國的思想，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮）的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。

屈原還是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國另一個主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族（靳尚、鄭袖、子蘭）排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（春秋戰(zhàn)國時期楚國都城，今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標簽將端午作為紀念屈原的節(jié)日。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。仕途經(jīng)歷：左徒→三閭大夫（出使齊國）→流放江北（《離騷》）→返回郢都（勸阻懷王入秦。“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行”）→流放江南（《哀郢》《天問》）→投水自沉（《漁父》）

●左徒：是周朝楚國特有的官名，中原諸侯國無。史記載春申君與屈原曾任左徒。后人亦以左徒作為屈原的別稱 ●三閭大夫：是戰(zhàn)國時楚國特設的官職，是主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育的閑差事。屈原貶后任此職。

●《離騷》：屈原代表作，長篇政治抒情詩，作于屈原被放逐之后。強烈地抒發(fā)了作者遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓斗爭精神。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當?shù)馈Ｖ鲝垺芭e賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。“離騷”釋義：①遭遇憂患。《史記·屈原賈生列傳》：“離騷者，猶離憂也?? 屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

②離別的愁思。語本《楚辭·離騷》 漢 王逸 注：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶陳直徑，以風諫君也。”

③牢騷。《北史·儒林傳論》：“ 孝籍 徒離騷其文，尚何救也。” 宋 蘇轍 《次韻子瞻見寄》：“ 賈生 作傳無封事，屈平憂世多離騷。”

④文體之一種。宋 魏慶之 《詩人玉屑·詩體上》：“風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為 西漢 五言，三變而為歌行雜體，四變而為 沉 宋 律詩。”

⑤曲名。（游國恩《楚辭論文集》）《楚辭 大招》有《勞商》，與“離騷”為雙聲字，含義為今語“牢騷”。雙聲：聲母相同。疊韻：韻母相同

結構：⑴“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”：對以往生活的回顧。⑵“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”：對美政和真理的探索與追求。● 《天問》（戰(zhàn)國時期屈原楚辭作品）

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除《離騷》之外的另一篇長詩，有濃厚的道家色彩。也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中。《天問》通篇是屈原對于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

《天問》是中國古典詩壇上的一朵奇葩，被譽為是“千古萬古至奇之作”。● 《九歌》：是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂歌改作或加工而成。共十篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》（包含《禮魂》）。《國殤》一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《九辯》：是中國古代浪漫主義詩集《楚辭》中的一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。東漢王逸定為戰(zhàn)國時期楚國的宋玉所作。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國古代社會中帶有普遍性。此詩在一定程度上對現(xiàn)實的黑暗有所反映，并表達了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。在藝術上，《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚頓挫，饒有音樂美，從而具有很強的藝術感染力。背面：文學史意義