第一篇：蘇軾 徐州緣

江城子·別徐州① 蘇軾

天涯流落思無(wú)窮！既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問(wèn)東風(fēng)余幾許？春縱在，與誰(shuí)同！隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中。回首彭城②，清泗③與淮通。欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東。（選自《全宋詞》）

【注釋】①此詞作于公元1079年暮春。其時(shí)蘇軾在徐州僅兩年，又調(diào)往湖州，調(diào)任途中，詞人作此詞抒發(fā)對(duì)徐州風(fēng)物人情的無(wú)限留戀之情，并在離愁別緒中融入了深沉的身世之感。

②彭城：即徐州。③清泗：清澈的泗水，泗水流經(jīng)徐州。

（1）“思無(wú)窮”，即無(wú)窮無(wú)盡之情。上闋中天涯流落人的“思無(wú)窮”具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2）請(qǐng)對(duì)下闋中的句子“背歸鴻，去吳中”進(jìn)行賞析。（3）請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度，分析下闋寫景抒情的特色。參考答案

1.（1）①與徐州剛剛相逢又匆匆離別，詞人依戀之情無(wú)窮無(wú)盡；②與徐州的友人含淚攜手分別，詞人愁苦之情無(wú)窮無(wú)盡；③離別徐州正是暮春時(shí)節(jié)，即使春光猶在，但無(wú)人共賞，詞人孤寂之情無(wú)窮無(wú)盡。

（2）此句寫途中之景，以景襯托離別徐州的痛惜之情。春意闌珊，鴻雁北歸故居，詞人卻與大雁背道而行，離開徐州故地，南去吳中湖州。詞人是把徐州當(dāng)做故鄉(xiāng)，自嘆不如歸鴻，對(duì)徐州的眷戀感人至深。

（3）實(shí)寫所見之景，如“隋堤”“水溶溶”“歸鴻”“彭城”、清澈的“泗水”等，詞人即景抒情，依戀之情融于景中；結(jié)尾三句是虛寫，詞人在想象中把相思之淚寄給徐州，但卻流不到楚江的東面。如此虛寫，使離愁別緒更顯深沉、哀婉。

【賞析】

公元1079年暮春（史料記載為元豐二年三月）蘇軾由徐州調(diào)任湖州。其時(shí)，詞人在徐州任職僅兩年。他長(zhǎng)年在外為官，南北輾轉(zhuǎn)，蹤跡不定，飄如浮萍。這種顛沛流離的官宦生涯，使他很是傷感，自視為天涯流落之人。這次奉命調(diào)往湖州，天涯流落之感更加深重。赴任途中，蘇軾百感交集，揮筆寫下了這首著名的《江城子·別徐州》。詞人抒發(fā)了對(duì)徐州風(fēng)物人情的無(wú)限留戀之情，將積郁的愁思注入徐州的景物之中，在離愁別緒中融入了深沉的身世漂泊之感。

詞的上片首句以深沉的感慨發(fā)端，直抒天涯流落的傷感之情——我這個(gè)“天涯流落”之人愁思茫茫，無(wú)窮無(wú)盡。接下來(lái)切入題旨，抒寫猝然調(diào)離徐州的感慨。“既相逢，卻匆匆”，與徐州剛剛相逢，卻又匆匆離別。句中飽含對(duì)徐州依戀難舍之情——遺憾、哀怨、痛惜，百味雜陳。詞人難舍徐州，實(shí)際上是難舍徐州的友人。故詞人將“佳人”引入。這一人物形象，表面看來(lái)是熱戀之中的情人，實(shí)則是徐州友人乃至徐州的化身。詞人借與熱戀情人乍逢又別的情景——“攜手佳人，和淚折殘紅”，極言離別徐州的感觸。即將離別的情侶，兩手相牽，泣下沾襟，折落紅相贈(zèng)，睹物傷懷，情思愈發(fā)纏綿，輾轉(zhuǎn)不忍離去。這種情侶之間痛徹肺腑的離別，正是詞人離別徐州的生動(dòng)寫照，同時(shí)巧妙點(diǎn)出詞人離別徐州啟程到湖州上任的時(shí)間。“為問(wèn)東風(fēng)余幾許？春縱在，與誰(shuí)同！”末三句由殘紅聯(lián)想到殘春，因離別之難，詞人試問(wèn)春風(fēng)還剩下多少？即使春光仍在，我只身離開徐州，有誰(shuí)與我共賞春色呢！詞 人用委婉抑郁的筆觸，表現(xiàn)了離別徐州后的孤單落寞，對(duì)徐州的無(wú)比依戀之情，溢于言表，感人至深。

詞的下片即景抒情，寓情于景，將上片之情具象化，縱深化，物中有我，我中有物，物我相融。首句“隋堤三月水溶溶”，是“物中有我”之景——暮春三月，隋堤之中，春水溶溶，悠然東去。而詞人綿綿的悲思離愁與春水相融，浩茫無(wú)涯。“背歸鴻，去吳中”，是“我中有物”之景——詞人離開徐州故土，南去吳中湖州。而春光明媚，鴻雁北歸故居，詞人卻與雁陣反向而行，人不如鴻之嘆躍然紙上，意極沉痛。后五句，則是“物我相融”之景——詞人不忍離去，雖去程已遠(yuǎn)，仍頻頻回首，北望彭城（徐州），只見清澈的泗水脈脈流去，通向徐州；詞人頓生奇想，托清泗流水把千滴相思之淚寄往徐州，無(wú)奈楚江（泗水）東流，相思難寄，令詞人悵然若失。在這幾句中，詞人徘徊不前的行蹤、依戀徐州的情感，徐州望而不見的幻影、泗水東流難寄的無(wú)情，相互交融，物我難分。這種藝術(shù)手法，意象豐富，虛實(shí)相間，把抽象的離愁別恨轉(zhuǎn)化成觸手可及的具象，顯得格外深痛、哀婉。詞人千滴相思之淚，楚江浩蕩東去之水，交織成悠長(zhǎng)的嘆息，在讀者心頭久久縈繞，令人肝腸寸斷。永遇樂(lè)

作者：蘇軾 年代：宋代

（彭城夜宿燕子樓，夢(mèng)盼盼，因作此詞。）

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見。紞（dǎn）如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)、黃樓夜景，為余浩嘆。

明月如霜般潔白，好風(fēng)就如同清水一樣清涼，秋天的夜景清幽無(wú)限。彎彎的水渠中，魚兒跳出水面，圓圓的荷葉上，露珠隨風(fēng)落下，但夜深人靜，這樣好的美景卻無(wú)人看見。三更鼓聲，聲聲響徹夜空，一片樹葉悄悄落到地上，輕音竟把我的夢(mèng)驚斷。夜色茫茫，再也見不到黃昏時(shí)的景色，醒來(lái)后我把小園處處尋遍。

那長(zhǎng)期在外地的游子早已疲倦，看那山中的歸路，對(duì)著故鄉(xiāng)家園苦苦地思念。看如今燕子樓空空蕩蕩，佳人盼盼已經(jīng)不在，樓中的畫堂里空留著那呢喃雙燕。古今萬(wàn)事皆成空，還有幾人能從夢(mèng)中醒來(lái)，有的只是難了的舊歡新怨。后世有人，面對(duì)著這黃樓夜色，定會(huì)為我深深長(zhǎng)嘆。《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》這首詞于元豐元年作于徐州。上片先寫燕子樓小園夜景。明月皎潔如霜，好風(fēng)涼爽如水，清澄澄夜景美無(wú)限。環(huán)曲的港灣魚兒跳出水面，圓圓的荷葉露珠兒晶瑩流轉(zhuǎn)，天地寂寞無(wú)人見。接著寫夢(mèng)覺(jué)。三更鼓響砰然，飄零一葉鏗然，以聲響襯夜之寂靜，且抖出一“驚”字，形容夢(mèng)醒恍惚之狀。“夜茫茫”三句，反接開端夜景，夜色茫茫無(wú)處重尋，夢(mèng)里悲歡，醒來(lái)后走遍小園心悵然。上片寫夢(mèng)后所感，融入一己身世情悰。客游天涯已感到厭倦，欲尋山林路徑找個(gè)歸宿，費(fèi)盡心思也望不見故園。一發(fā)鄉(xiāng)國(guó)之思。古往今來(lái)如夢(mèng)幻，何人曾夢(mèng)中醒來(lái)，只因有舊歡新怨纏綿不斷。一發(fā)今昔之慨，他年后人面對(duì)著黃樓的清夜景觀，也會(huì)像“我”面對(duì)著燕子樓感慨悵然，發(fā)出人事變遷的浩然長(zhǎng)嘆，由今日憑吊昔人，設(shè)想后人憑吊自己，感悟人生，喟嘆古今。

上片寫夢(mèng)醒，深夜寂靜，明月如霜，在彎彎曲曲的池子里，魚兒跳出水面，圓圓的荷葉上滾下了晶瑩的露珠。三更時(shí)分，夜深人靜，一片樹葉落地都鏗然有聲，自己從夢(mèng)中驚醒，夜色茫茫，踏遍小園尋找舊夢(mèng)，卻無(wú)處可得。寫夜景，以夜間輕微的聲響襯托夜間的寂靜，寫夢(mèng)僅用“夢(mèng)云驚斷”一筆帶過(guò)，無(wú)處尋夢(mèng)，不禁黯然神傷。

下片寫自己這個(gè)“天涯倦客”在清幽的深夜被秋聲驚醒后惟見“燕子樓空”，感到無(wú)限惆悵。接著便由張與關(guān)盼盼的故事引出對(duì)整個(gè)人類歷史無(wú)限深沉的感慨，昔日燕子樓中的舊事，已如夢(mèng)一般地逝去，而古往今來(lái)無(wú)數(shù)代人的歡樂(lè)、怨恨，又何嘗不像它一樣也如一連串連續(xù)的夢(mèng)境？世人不明此理，固如大夢(mèng)未醒。而大夢(mèng)已醒的詞人自己，此時(shí)此地所感發(fā)的人生感嘆，在后人看來(lái)，難道不也是一場(chǎng)夢(mèng)！這種對(duì)人生深刻的思考，顯示了蘇軾內(nèi)心對(duì)于整個(gè)人類歷史的懷疑和迷惘，表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、人生以及整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的憂患情緒。結(jié)合現(xiàn)實(shí)處境，表達(dá)了自己盼歸難歸，觸景傷情，懷古傷今的感傷。語(yǔ)言高度凝練概括，僅“燕子樓空”三句，便說(shuō)盡張建封（當(dāng)為張）事，寫景如畫，感情濃郁，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。低沉而感傷的情緒正是詞人厭倦官場(chǎng)的心緒在詞作中的藝術(shù)折射。詞境的開闊，題材的闊大，又是詞人把社會(huì)、歷史以及對(duì)人生哲理性思考引入詞作的豪爽表現(xiàn)。[3]

詞人蒞臨徐州，宿于唐代名妓關(guān)盼盼的燕子樓。是夜，明月皎潔如霜，好風(fēng)清涼如水，此為大景，以靜襯托夜之深。魚跳曲港，露瀉圓荷，此為小景，以動(dòng)反襯夜之靜。如此靜夜，自能夢(mèng)遇佳人。然三更鼓響，一片葉落，忽然驚醒，于是悵然若失，起而尋夢(mèng)上征融情入景，若夢(mèng)若醒，亦真亦幻，給人以惝恍迷離之感。下片由人亡樓空，直抒感慨，把故園之思，今昔這感、人生如夢(mèng)之嘆，打成一片。他從自己今日憑吊燕子樓，推想到他日后人又將憑吊自己所建的黃樓，一種人生須臾、榮枯無(wú)常的感慨襲上心頭，使他深有“古今如夢(mèng)，何嘗夢(mèng)覺(jué)”之慨。看來(lái)，這燕子樓的一夢(mèng)，也不特是艷遇而已，更暴光坡心境的一次澄化。▲

上闋寫清幽夢(mèng)境及夢(mèng)醒后的悵然若失之感。起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風(fēng)，并小結(jié)以“清景無(wú)限”，賞愛(ài)之心已溢于言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水，把人引入了一個(gè)無(wú)限清幽的境地。“清景無(wú)限”既是對(duì)暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發(fā)。“

下闋乃醒后述懷，語(yǔ)意沉郁而超然獨(dú)悟。換頭三句是實(shí)寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉(xiāng)之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無(wú)限的悵惘和感喟。杜甫曾有云：“天畔登樓眼，隨春入故園。”蘇軾此處當(dāng)是化用杜詩(shī)，寫登樓后的思家心理。

詞人將景、情、理熔于一爐，圍繞燕子樓情事而層層生發(fā)。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢(mèng)后的纏綿情思，理則是由燕子樓關(guān)盼盼情事所生發(fā)的“人生如夢(mèng)如幻”的關(guān)于人生哲理的永恒追問(wèn)。全詞融情入景，情理交融，境界清幽，風(fēng)格在和婉中不失清曠，用典體認(rèn)著題，融化不澀，幽逸之懷與清幽之境相得益彰，充分顯示出蘇軾造意行文的卓越不凡。

這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事，傳達(dá)了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得后人贊賞。▲

第二篇：蘇軾徙知徐州文言文翻譯

《蘇軾徒知徐州》是一篇文言文章，講述的是蘇軾為抗災(zāi)做出的貢獻(xiàn)，贊頌他過(guò)家門不入的精神。下面是小編整理的蘇軾徙知徐州文言文翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

原文：

（蘇軾）徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊。城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆奔走，吾誰(shuí)與守？”驅(qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)，曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。” 遂筑東南長(zhǎng)堤。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵①以守，卒全其城。

注釋

①堵：古墻體單位，長(zhǎng)與高各一丈為一堵。

譯文：

蘇軾調(diào)任徐州。黃河在曹村附近決堤，在梁山泊泛濫，從南清河溢出，匯聚在徐州城下，水不斷上漲不久就要泄進(jìn)城里，城墻即將被沖毀，城里的富人爭(zhēng)著逃出城去避難。蘇軾說(shuō)：“如果富人都出了城，民心一定會(huì)動(dòng)搖，誰(shuí)和我一起守城呢？只要有我在這里，就不會(huì)讓決堤的水毀了城墻。” 于是將富民們趕回城中。蘇軾到武衛(wèi)營(yíng)，把卒長(zhǎng)叫出來(lái)說(shuō)：“河水將要沖進(jìn)城里，事情很緊迫了，你們雖然是禁軍也要暫且為我效力。”卒長(zhǎng)說(shuō)：“太守您尚且不逃避洪水，我們這些小人應(yīng)該為您效力。”于是卒長(zhǎng)率領(lǐng)他的士兵拿著畚鍤出營(yíng)，修筑東南方向的長(zhǎng)堤，堤壩從戲馬臺(tái)起，末尾與城墻相連。雨日夜不停，沒(méi)有受損的城墻只有三板。蘇軾天天住在城上，即使經(jīng)過(guò)家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛(wèi)，終于保全了徐州城。

第三篇：蘇軾

說(shuō)不盡的蘇軾

蘇軾是偉大的文學(xué)家。錢鐘書在《宋詩(shī)選注》中評(píng)論蘇軾說(shuō)：“他一向被推為宋代最偉大的文人，在散文、詩(shī)、詞各方面都有極高的成就。”蘇軾在世時(shí)已經(jīng)文名滿天下。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當(dāng)時(shí)所未有。”

蘇軾死后，根據(jù)他生前“葬我嵩山下”的遺愿，葬在汝州（今河南省郟縣），其地被稱為“蘇墳”。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學(xué)家。蘇轍死后，蘇轍之子為踐蘇軾和蘇轍生前“夜雨對(duì)床之約”，把蘇轍葬于蘇軾墓旁，人稱“二蘇墳”。到了元代，有人又設(shè)蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳之旁，于是就有了“三蘇墳”。蘇氏父子三人在“唐宋八大家”中“占”了三個(gè)席位，三人死后，能夠在嵩山下的古柏林中“無(wú)言”地“相視”、“相伴”，后人來(lái)到“三蘇墳”前，撫今追昔，大概是會(huì)有許多感慨的。

白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無(wú)限草連云。可憐荒垅窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。但是詩(shī)人多薄命，就中淪落不過(guò)君。”蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，他和李白都可以說(shuō)應(yīng)了“詩(shī)人薄命”那句話，可是，他們都創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的作品，后人忘不了他們的那些“驚風(fēng)雨，泣鬼神”的作品，后世有無(wú)數(shù)讀者在和他們進(jìn)行超越時(shí)空的心靈交流和思想對(duì)話。李白和蘇軾都有無(wú)數(shù)的超越時(shí)空的欣賞者、對(duì)話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對(duì)話者，他們?cè)诰湃率遣粫?huì)感到寂寞的。

蘇軾不單是一個(gè)文學(xué)家

許多人都知道蘇軾的詩(shī)好，詞好，文章也好，所以人們說(shuō)他是一個(gè)文學(xué)家。但蘇軾并不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，他還是一個(gè)書法家和畫家。

蘇軾是著名的書法家，許多人都很喜歡蘇軾的書法。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。黃庭堅(jiān)在評(píng)論蘇軾的書法時(shí)說(shuō)：“東坡先生常自比于顏魯公（按：唐代大書法家顏真卿），以余考之，絕長(zhǎng)捕短，兩公皆一代偉人也，至于行草正書，風(fēng)氣皆略相似。”他又說(shuō)，東坡“中歲喜學(xué)顏魯公”，“比來(lái)蘇子瞻（蘇軾）獨(dú)近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風(fēng)骨。”

喜歡書法自然也就會(huì)愛(ài)墨，愛(ài)硯。

《蘇東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說(shuō)，在這些“硯銘”中，蘇軾對(duì)硯的無(wú)比喜愛(ài)之情已經(jīng)躍然紙上了。

蘇軾有《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩(shī)，從此詩(shī)中我們可以感受到蘇軾的愛(ài)墨之心和愛(ài)墨之情。從詩(shī)中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩(shī)中又說(shuō)“非人磨墨墨磨人”，全詩(shī)最后以“聞君此詩(shī)當(dāng)大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結(jié)，耐人尋味。

可以斷定，蘇軾在寫“非人磨墨墨磨人”這句詩(shī)時(shí)，他心中一定是感慨萬(wàn)千的——在這句詩(shī)中實(shí)在蘊(yùn)涵了太多、太多的話內(nèi)之意和話外之音！

所謂“磨”，可以和可能是“消磨”，也可以和可能是“磨練”。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。

蘇軾是一個(gè)“平生好詩(shī)仍好畫”的人。黃庭堅(jiān)有《題子瞻枯木》一詩(shī)。詩(shī)云：“折沖儒墨陣堂堂，書入顏（顏真卿）楊（書法家楊凝式）鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜。”此詩(shī)前兩句是稱贊蘇軾的書法，后兩句是稱贊蘇軾的繪畫。

在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。蘇軾與文同是好朋友，蘇軾詩(shī)文中論及文同墨竹處甚多，且多精彩之論。《北宋文化史述論》云：“文同墨竹的真跡傳世者極少，<中國(guó)繪畫史圖錄>上冊(cè)收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸。”“與它同裱的東坡之作，全幅畫面只有一塊磷蹭奇兀的巨石和并排而生的禿樹。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對(duì)比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現(xiàn)了文人畫不重形似的特點(diǎn)，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識(shí)分子蘇世獨(dú)立（按：疑為“遺世獨(dú)立”之誤印）之節(jié)操的意象組合。”不知今存的這幅蘇軾“枯木圖”同黃庭堅(jiān)《題子瞻枯木》詩(shī)中所說(shuō)的那幅“枯木圖”究竟是什么關(guān)系？ 說(shuō)到蘇軾和文與可的友情，還有一個(gè)非常感人的故事。蘇軾詩(shī)集中有《題文與可墨竹》，此詩(shī)前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來(lái)令作詩(shī)其側(cè)。與可既沒(méi)八年，而軾始還朝見之，乃賦一首。”蘇軾在《題文與可墨竹》這首詩(shī)中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說(shuō)：“舉世知珍之，賞會(huì)獨(dú)余最。”在詩(shī)的最后，蘇軾說(shuō)：“知音古難合，奄忽不少待。誰(shuí)云死生隔，想見如龔隗。”從這首詩(shī)的記述中，我們得知，蘇軾在文與可死后八年才得以完成文與可生前要蘇軾為其所畫墨竹題詩(shī)的愿望，雖然在生物學(xué)的意義上，二人已經(jīng)死生相隔，但在蘇軾寫作《題文與可墨竹》這首詩(shī)時(shí)，從哲學(xué)和解釋學(xué)的意義上看，他們又正在進(jìn)行令后人感動(dòng)的超越死生和超越時(shí)空的心靈對(duì)話。

蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩(shī)時(shí)，他是在與文與可進(jìn)行超越時(shí)空的對(duì)話，同時(shí)，他也是在呼喚后人與他進(jìn)行超越時(shí)空的心靈對(duì)話。

從蘇軾談人的全面發(fā)展

蘇軾不但是一位著名書法家和有一定地位的畫家，而且是一個(gè)在哲學(xué)史和思想史上占有一席之地的思想家和理論家。

在中國(guó)的封建社會(huì)中，北宋時(shí)期是一個(gè)思想相當(dāng)活躍的時(shí)期，在思想和學(xué)術(shù)界幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出了王安石的“新學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學(xué)”，流派紛呈，蔚為大觀。尤其是在嘉祐二年（公元1051年）程顥、張載、蘇軾、蘇轍同登進(jìn)士第，更可謂中國(guó)思想史上的一段佳話。

蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽颂K軾問(wèn)學(xué)的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅啄┺q無(wú)礙，浩然不見其涯矣。”由此可知，蘇軾走的是一條兼學(xué)百家（包括佛學(xué)）之長(zhǎng)的道路。

蘇軾著有《毗陵易傳》，集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。蘇軾哲學(xué)思想中最值得注意的是他關(guān)于“三教合一”的思想和觀點(diǎn)。蘇軾說(shuō)：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交功。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”蘇轍著有《老子解》，也力主三教（儒、釋、道）合一，蘇軾在《跋老子解后》說(shuō)：“使?jié)h初有此書，則孔老為一；使晉宋（南朝之劉宋）間有此書，則佛老不為二。”

蘇軾不但在中國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和觀點(diǎn)。關(guān)于蘇軾的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，在趙靖主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》中有專節(jié)論述和分析，本文就不再饒舌了。

但還有一點(diǎn)，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學(xué)。傳世醫(yī)書中，有一本《蘇沈良方》，是后人把蘇軾和沈括的醫(yī)學(xué)方書匯編在一起而成書的。《四庫(kù)全書總目》云：“此書以經(jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣。”蘇軾在以龍圖閣學(xué)士知杭州時(shí)，遇大旱饑疫，“多作饘（稠粥）粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。”雖然我們不能由此而推斷當(dāng)時(shí)所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測(cè)當(dāng)時(shí)在選定所用藥劑時(shí)，蘇軾應(yīng)該是發(fā)揮了某種程度的作用的。由于這件事的性質(zhì)，不是醫(yī)生個(gè)體行醫(yī)療病，而是一件“政府”組織的“醫(yī)政”活動(dòng)，我們可以十分肯定地說(shuō)：在這項(xiàng)活動(dòng)中，作為深諳醫(yī)學(xué)的地方行政長(zhǎng)官，蘇軾發(fā)揮了令人稱贊和大得民心的“領(lǐng)導(dǎo)”和“決策”作用。

如上所述，蘇軾不但是偉大的文學(xué)家，而且在書法、繪畫、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都可以卓然成家，他確實(shí)是一個(gè)少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”。

許多人都把蘇軾當(dāng)作一位文學(xué)家，這個(gè)看法當(dāng)然是正確的，不能說(shuō)有什么錯(cuò)誤；但我更愿意把蘇軾看作一個(gè)“全面發(fā)展的人”，把他看作一個(gè)值得效法的古代的“全面發(fā)展的人”的典范。

人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學(xué)家的理想，馬克思和恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題更有許多精辟而深刻的論述。

恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”，他說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”“列奧納多·達(dá)·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)。”“馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家。”“那時(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸”，“他們的特征是他們幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭(zhēng)”，“書齋里的學(xué)者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是惟恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人。”

就時(shí)代而言，中國(guó)的北宋時(shí)期無(wú)疑地是無(wú)法和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期相比的，可是，就個(gè)人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當(dāng)然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。

馬克思也憧憬著人的全面發(fā)展，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”

在馬克思主義理論中，關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題占有核心性的位置。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關(guān)于人的全面發(fā)展的問(wèn)題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對(duì)這個(gè)問(wèn)題有進(jìn)一步的討論了。

第四篇：蘇軾（模版）

蘇軾

1.蘇軾的妻子：蘇軾的三任妻子

蘇軾的結(jié)發(fā)之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書達(dá)禮，16歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事。蘇軾為人曠達(dá)，待人接物相對(duì)疏忽，于是王弗便在屏風(fēng)后靜聽，并將自己的建議告知于蘇軾。王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬(wàn)株松樹以寄哀思。又過(guò)了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽(yù)為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢(mèng)》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對(duì)蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過(guò)了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國(guó)門，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請(qǐng)他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請(qǐng)和尚給她誦經(jīng)超度往來(lái)生樂(lè)土?xí)r，將此十張足以傳世的佛像獻(xiàn)給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實(shí)現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。

蘇軾的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時(shí)候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩(shī)歌最多，稱其為“天女維摩”。但不幸的是，朝云被扶正后過(guò)了十一年，即先于蘇軾病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將亡妻葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀(jì)念，撰寫的楹聯(lián)是“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”。此楹聯(lián)有個(gè)著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。捫腹徐行，顧謂侍兒曰：?汝輩且道是中有何物？?一婢遽曰：?都是文章?，坡不以為然。又一人曰：?滿腹都是見識(shí)?。坡亦未以為當(dāng)。至朝云，乃曰：“學(xué)士一肚皮不入時(shí)宜。?坡捧腹大笑。”朝云墓如今已成為海南名勝之地。

2.念奴嬌·赤壁懷古 蘇軾

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。這首被譽(yù)為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最杰出的代表。它寫于神宗元豐五年（1082）年七月，是蘇軾貶居黃州時(shí)游黃風(fēng)城外的赤壁磯時(shí)所作。此詞對(duì)于一度盛行纏綿悱惻之風(fēng)的北宋詞壇，具有振聾發(fā)聵的作用。開篇即景抒情，時(shí)越古今，地跨萬(wàn)里，把傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來(lái)，布置了一個(gè)極為廣闊而悠久的空間、時(shí)間背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰，又使人想見風(fēng)流人物的卓犖氣概，并將讀者帶入歷史的沉思之中，喚起人們對(duì)人生的思索，氣勢(shì)恢宏，筆大如櫞。接著“故壘”兩句，點(diǎn)出這里是傳說(shuō)中的古赤壁戰(zhàn)場(chǎng)，借懷古以抒感。“人道是”，下筆極有分寸。“周郎赤壁”，既是拍合詞題，又是為下闋緬懷公瑾預(yù)伏一筆。以下“亂石”三句，集中描寫赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬(wàn)堆澎湃的雪浪。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺(jué)的濃墨健筆的生動(dòng)描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮！煞拍二句，總束上文，帶起下片。“江山如畫”，這明白精切、脫口而出的贊美，是作者和讀者從以上藝術(shù)地提供的大自然的雄偉畫卷中自然得出的結(jié)論。以上寫周郎活動(dòng)的場(chǎng)所赤壁四周的景色，形聲兼?zhèn)洌挥趧?dòng)感，以驚心動(dòng)魄的奇?zhèn)ゾ坝^，隱喻周瑜的非凡氣概，并為眾多英雄人物的出場(chǎng)渲染氣氛，為下文的寫人、抒情作好鋪墊。上片重寫景，下片則由“遙想”領(lǐng)起五句，集中筆力塑造青年將領(lǐng)周瑜的形象。作者歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，挑選足以表現(xiàn)人物個(gè)性的素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)集中、提煉和加工，從幾個(gè)方面把人物刻畫得栩栩如生。據(jù)史載，建安三年，東吳孫策親自迎請(qǐng)二十四歲的周瑜，授予他“建威中郎將”的職銜，并同他一齊攻取皖城。周瑜娶小喬，正皖城戰(zhàn)役勝利之時(shí)，其后十年他才指揮了有名的赤壁之戰(zhàn)。此處把十年間的事集中到一起，寫赤壁之戰(zhàn)前，忽插入“小喬初嫁了”這一生活細(xì)節(jié)，以美人烘托英雄，更見出周瑜的豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為，足以令人艷羨；同時(shí)也使人聯(lián)想到：贏得這次抗曹戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，乃是使東吳據(jù)有江東、發(fā)展勝利形勢(shì)的保證，否則難免出現(xiàn)如杜牧《赤壁》詩(shī)中所寫的“銅雀春深鎖二喬”的嚴(yán)重后果。這可使人意識(shí)到這次戰(zhàn)爭(zhēng)的重要意義。“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，是從肖像儀態(tài)上描寫周瑜束裝儒雅，風(fēng)度翩翩。綸巾，青絲帶頭巾，“葛巾毛扇”，是三國(guó)以來(lái)儒將常有的打份，著力刻畫其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說(shuō)明他對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)早已成竹胸、穩(wěn)操勝券。“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點(diǎn)，精切地概括了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利場(chǎng)景。詞中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。以下三句，由憑吊周郎而聯(lián)想到作者自身，表達(dá)了詞人壯志未酬的郁憤和感慨。“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”為倒裝句，實(shí)為“應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)”。此句感慨身世，言生命短促，人生無(wú)常，深沉、痛切地發(fā)出了年華虛擲的悲嘆。“人間如夢(mèng)”，抑郁沉挫地表達(dá)了詞人對(duì)坎坷身世的無(wú)限感慨。“一尊還酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全詞余音裊裊的尾聲。“酹”，即以酒灑地之意。

這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚(yáng)郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量。

3.東坡辭世二十二年后，公元1123出生的洪邁絕對(duì)是東坡的一個(gè)鐵桿粉絲。在給東坡無(wú)上贊譽(yù)的人群中，他是較為突出的一個(gè)。洪邁在他所著的《容齋隨筆》中，多篇文章都提到了東坡，其中一篇《東坡不隨人后》對(duì)他的偶像給予了極大的褒揚(yáng)。

“自從屈原開創(chuàng)了賦這種文學(xué)體裁，給后代一個(gè)競(jìng)相模仿的機(jī)會(huì)。后世人寫的詞賦語(yǔ)言不能說(shuō)不工整，但所有這些人都相互蹈襲沿用屈原的模式，沒(méi)有人刻意去改變它突破這個(gè)俗套，創(chuàng)造出一些新意來(lái)，仿佛不這樣文章就無(wú)法寫下去了。等到東坡公出現(xiàn)后，作《后杞菊賦》，開篇就平地起波瀾：?哎，先生，誰(shuí)使你坐在廳堂上妄稱太守？?這就幾乎像飛騰的蛟龍搏擊的大鵬，高高翻飛在九霄之上萬(wàn)里之空，難道是那些林中小鳥能夠企及的嗎？”“吁嗟先生，誰(shuí)使汝坐堂上稱太守？殆如飛龍搏鵬，騫翔扶搖于煙霄九萬(wàn)里之外，不可搏詰……”洪邁老夫子從東坡的《后杞菊賦》入手，把東坡比喻作鴻鵠他人則是“區(qū)區(qū)巢林翾羽者”。洪邁還把東坡的詩(shī)句和白居易、杜甫等人的詩(shī)句進(jìn)行了對(duì)比，說(shuō)：“妙用前人詩(shī)意，而手法煥然一新，前無(wú)古人，到東坡這里算是到了極點(diǎn)。”白居易說(shuō)：“醉貌如霜葉，雖紅不是春。”東坡的詩(shī)則云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。”杜甫云：“休將短發(fā)還吹帽，笑倩傍人為正冠。”東坡則曰：“酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。”鄭谷的《十日菊》詩(shī)云：“自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。”坡則曰：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”又曰：“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁。”對(duì)洪邁的這般評(píng)點(diǎn)，宋朝的范仲淹認(rèn)為他的話是經(jīng)得住推敲。與東坡同朝代人的評(píng)價(jià)仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”《宋史東坡先生傳》。神宗尤愛(ài)其文，宮中讀之，膳進(jìn)忘食，稱為天下奇才。《宋史東坡先生傳》。

丞相歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)東坡，驚呼：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下。吾老矣，當(dāng)放此子出一頭地。”丞相王安石稱贊東坡說(shuō)：“不知更幾百年，方有此人物。”大詞人、蘇門四學(xué)士之一秦觀《答傅彬老簡(jiǎn)》，“中書（蘇軾）之道如日月星辰，經(jīng)緯天地，有生之類，皆知仰其高明。”楚辭專家、蘇門四學(xué)士之一晁補(bǔ)之評(píng)點(diǎn)《屈原廟賦》說(shuō)：“……賦也不是都仿效《離騷》。盡管如此，卻不是不如《離騷》的。”他還說(shuō)，“東坡居士的詞，縱橫天地，自是曲中條條框框所禁錮不住的，如絕世美人洗凈脂粉任人去看。他的賦也是這樣的。”東坡的賦如抒情詩(shī)，卻常有《赤壁賦》那樣的縱橫議論，真正做到了“賦者古詩(shī)之流”。宋朝郎曄認(rèn)為晁補(bǔ)之對(duì)坡賦的評(píng)論是精到的。詩(shī)人、蘇門六君子之一的陳師道在《后人詩(shī)話》當(dāng)中提及；“子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”李廌在祭文中寫道：“道大不容，才高為累。皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識(shí)與不識(shí)，誰(shuí)不盡傷；聞所未聞，吾將安放！”胡元任《苕溪漁隱叢話》說(shuō):“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞皆廢。”這句話蓋棺之論太要命了，把東坡捧上了九天，而將后世寫詞的人打入了地獄。真不知道那些再寫中秋之詞的看了這句話是如何面對(duì)的。嫉妒東坡？沒(méi)有用，相信也沒(méi)人這樣做；憎恨胡元仁？我想，那是一定的了。他將后世寫詞的道給堵死了，一點(diǎn)夾縫都不給留。別說(shuō)憎恨他，就是砸偏了他的心都有。朱弁的《風(fēng)月堂詩(shī)話》云：“東坡詩(shī)文，落筆輒為人所傳誦。……是時(shí)朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬(wàn)，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩(shī)，便自覺(jué)氣索。”不讓人讀東坡詩(shī)文，這不無(wú)疑要了人家的命。李涂《文章精義》：“韓如海，栁如泉，歐如瀾，蘇如潮。”范溫評(píng)價(jià)說(shuō):“老坡作文,工于命意,必超然獨(dú)立于眾人之上。”許豈頁(yè)更直言認(rèn)為“東坡海南詩(shī)，超然邁倫，能追李、杜、陶、謝。”詩(shī)人陸游《題東坡貼》有句，“不以一身禍福，易其憂國(guó)之心。千載之下，生氣凜然。”詩(shī)人劉辰翁《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。”宋朝之后人們的評(píng)價(jià)金朝著名學(xué)者趙秉文《滏水集》，“東坡先生人之麟鳳也，其文似戰(zhàn)國(guó)策，間之以談道如莊周；其詩(shī)似李太白；而輔之以明理似樂(lè)天；其書似顏魯公，而飛揚(yáng)韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。”明朝禮部尚書、畫家董其昌評(píng)點(diǎn)蘇軾的《赤壁賦》及其書法作過(guò)一段著名的跋語(yǔ):“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，?蘭亭?之一變也。宋人文字俱以此為極則。”這是對(duì)東坡賦最為貼切而崇高的評(píng)價(jià)。明朝文壇盟主、史學(xué)巨匠王世貞《書蘇詩(shī)后》觀點(diǎn)，“其缺乏權(quán)變，故坎坷終生，此蘇子之大不幸也。然其生前死后，宋代文士之爭(zhēng)事東坡，卻又宛如眾派歸江，百川匯海，?天下爭(zhēng)趣之，如諸侯王之求封于西楚?。”明末清初著名詩(shī)人、戲曲家尤侗《西堂雜俎二集》有句，“坡公《大江東去》卓絕千古，而六一婉麗實(shí)妙于蘇。”清初著名文學(xué)家、史學(xué)家趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。??”清初杰出詩(shī)人王士禎在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》當(dāng)中，更以南北兩宋，豪放派之宗，蘇軾、辛棄疾二人的詞作，與史遷作品比肩。“東坡、稼軒直以太史公筆力為詞，可謂振奇矣。”清朝畫家、詞人徐釚：《詞苑叢談》：“然仆謂東坡詞，自有橫槊氣慨，固是英雄本色；柳纖艷處，亦麗以凈耳。”清朝文學(xué)家劉熙載《藝概·詞概》：“太白《憶秦娥》聲情悲壯，晚唐、五代惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也。”在他的《藝概》中說(shuō)：“詞至東坡，其境益大，其體始尊，無(wú)意不可入，無(wú)事不可言。”清人宋犖甚至把自己畫在蘇軾像側(cè)，以示向往。他在《施注蘇詩(shī)序》中說(shuō)：“予自齠齒時(shí)，聞長(zhǎng)老言蘇文忠公之為人，心竊慕之，及就傅(跟著老師)讀公傳，向往愈摯，嘗圖公像懸座右，而貌(畫)予侍其側(cè)；稍長(zhǎng)，遍誦公集，然嗜有韻之言尤深。”晚清著名詞家陳廷焯于《白雨齋詞話》說(shuō)：“東坡詞豪宕感激，忠厚纏綿，后人學(xué)之，徒形粗魯。故東坡詞不能學(xué)，亦不必學(xué)。”“人知東坡古詩(shī)古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩(shī)詞之右。”“稼軒求勝于東坡，豪壯或過(guò)之，而遜其清超，遜其忠厚。玉田追蹤于白石，格調(diào)亦近之，而遜其空靈，遜其渾雅。故知東坡、白石具有天授，非人力所可到。”清末國(guó)學(xué)大師王國(guó)維《文學(xué)小言》第六則云： “三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明（陶潛）、子美（杜甫）、子瞻（蘇軾字子瞻）者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。”《文學(xué)小言》第十二則云：“宋以后之能感自己之感，言自己之類言者，其惟東坡乎！”其實(shí)即使在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，感自己之感，言自己之言的詩(shī)人，也應(yīng)首推蘇軾。《人間詞話》：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。” 《清真先生遺事·尚論三》：“以宋詞比唐詩(shī)，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂(lè)天，方回、叔原則大歷十子之流。”國(guó)維也說(shuō)：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。”清末經(jīng)學(xué)大師、湘學(xué)泰斗王闿運(yùn)《相綺樓說(shuō)》：“通首(指《念奴嬌赤壁懷古》)出韻，然自是豪語(yǔ)，不必以格律求之。”民國(guó)近代人的觀點(diǎn)民國(guó)畫家薛瑞年《論蘇東坡及其詞》有言，“以蘇門相尚相矜者亦不乏人，此又蘇子之大幸也。政治之黨爭(zhēng)與文士之爭(zhēng)黨，構(gòu)成奇特之蘇東坡現(xiàn)象。”民國(guó)教育家、學(xué)者王國(guó)憲在《重修儋縣志敘》中評(píng)價(jià)蘇軾，“以詩(shī)書禮樂(lè)之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨(dú)‘千山動(dòng)鱗甲,萬(wàn)谷酣笙鐘’，辟南荒之詩(shī)境也。”近代著名詞人蔡嵩云《柯亭詞論》：“東坡詞，胸有萬(wàn)卷，筆無(wú)點(diǎn)塵。其闊大處，不在能作豪放語(yǔ)，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設(shè)非胸襟高曠，焉能有此吐屬。”近代詩(shī)人、詞人夏敬觀《宋人詞集跋尾》：“東坡詞如春花散空，不著跡象，”此語(yǔ)，可作東坡自道圣處。學(xué)者陳匪石《宋詞舉》：“北宋之詞，周造其極。而先路之導(dǎo)，不止一家。蘇軾寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈，非粗非豪，別有天地。??東坡詞如天馬行空，其用意、用筆及取神遺貌，最不可及。”當(dāng)代人的觀點(diǎn)林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》一書中說(shuō)：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。??”研究宋代文學(xué)、蘇軾的王水照教授說(shuō)：“蘇東坡是我國(guó)文化史上一位罕見的全才，人類知識(shí)和才華發(fā)展到某方面極限的化身。”他還在《蘇詩(shī)研究史稿序》提出，“幾乎從蘇軾生活的時(shí)代開始，就自然形成了一部長(zhǎng)達(dá)九百年的蘇軾接受史??”這樣說(shuō)來(lái)，你不接受也得接受。長(zhǎng)期從事蘇東坡研究的饒學(xué)剛在《蘇東坡在黃州》寫道：“當(dāng)我一旦認(rèn)識(shí)了東坡先生之后，就將他作為偶像加以崇拜。他是中國(guó)的一位天才和通才，也是宋代一位杰出的政治家、文藝家和科學(xué)家。”國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)：“蘇東坡詩(shī)之偉大，因他一輩子沒(méi)有在政治上得意過(guò)。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩(shī)里見。但蘇東坡的儒學(xué)境界并不高，但在他處艱難的環(huán)境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和后來(lái)在惠州、瓊州的一段。那個(gè)時(shí)候詩(shī)都好，可是一安逸下來(lái)，就有些不行，詩(shī)境未免有時(shí)落俗套。東坡詩(shī)之長(zhǎng)處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。”學(xué)者余秋雨在《東坡突圍》中說(shuō)：“在中國(guó)文化史上，我最喜歡的文學(xué)家是蘇東坡。最喜歡的是東坡在黃州寫赤壁的《念奴嬌．赤壁懷古》和前、后《赤壁》。”“中國(guó)幾千年間有幾個(gè)像蘇東坡那樣可愛(ài)、高貴而有魅力的人呢？”劉小川語(yǔ)，“中國(guó)古代，蘇東坡這樣的個(gè)體生命，可能絕無(wú)僅有。”“竊以為，沒(méi)人比他更豐富。他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國(guó)文化的可能性。他抵達(dá)了生存的廣度與深度的極限。”“他生活在古代，卻比現(xiàn)代人更現(xiàn)代。他生命中的核心要素，提純了人類文化的‘遺傳基因’。”外國(guó)人的觀點(diǎn)日本詩(shī)人、蘇軾研究家山上次郎觀點(diǎn)，“古代中國(guó)在世界上數(shù)得著的政治家、文學(xué)家為數(shù)甚多，但最受民眾所敬愛(ài)的要算蘇東坡，其原因在于蘇東坡具有崇高的人格和優(yōu)美的詩(shī)歌、并兼仙風(fēng)道骨。就其一生來(lái)說(shuō)，又是具有偉大的悲劇性的人物，因而更加征服了人們的心。”日本學(xué)者村上哲見在《唐五代北宋詞研究》中指出，“唐末以來(lái)，詞有沉溺于傷感的傾向。東坡詞卻以悠然靜觀之姿，以及對(duì)人生達(dá)觀的態(tài)度，組成其作品的基調(diào)。東坡詞的豪放，與蘇軾的人生觀有著緊密的關(guān)系。豪、雄、放，是其情感、思想的自然流露。”蘇軾作品開始影響韓國(guó)從高麗國(guó)文宗三十四年開始，九百多年間，韓國(guó)人都稱東坡先生為“蘇仙”。蘇軾是韓國(guó)文學(xué)史上，地位最高的中國(guó)文人，比李白、杜甫、陶淵明都要高。在韓國(guó)中學(xué)校、大學(xué)校的課本上，自古至今，都收有蘇軾的前后《赤壁賦》、《三槐堂銘》等。法國(guó)《世界報(bào)》在全球范圍內(nèi)評(píng)選十二位“千年英雄”，涉及政治、軍事、文化、宗教諸領(lǐng)域，蘇東坡是唯一入選的中國(guó)人。沒(méi)有尾聲正像林語(yǔ)堂先生說(shuō)的那樣，“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的。對(duì)這種人的人品個(gè)性做解釋，一般而論，總是徒勞無(wú)功的。”“蘇東坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說(shuō)具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩(shī)人是不能望其項(xiàng)背的。這些品質(zhì)之薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數(shù)見的。而蘇東坡正是此等人！”嗚呼，這種文字實(shí)在是做不下去了，對(duì)東坡的評(píng)點(diǎn)猶如長(zhǎng)江后浪推前浪，不舍晝夜，安有窮盡？金庸的武俠小說(shuō)達(dá)到了“有華人的地方就有金庸的小說(shuō)。”余秋雨在《東坡突圍》中說(shuō)：“東坡的作品是中國(guó)文人的通用電碼，一點(diǎn)就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。”“中國(guó)古代，蘇東坡這樣的個(gè)體生命，可能絕無(wú)僅有。”我以為不是可能，而是毫無(wú)疑問(wèn)，東坡做到了“前無(wú)古人”。“沒(méi)人比他更豐富。他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國(guó)文化的可能性。他抵達(dá)了生存的廣度與深度的極限。”要想再見到東坡這樣“不可救藥的樂(lè)天派”，這“后面來(lái)者”不知還要等上幾千年。還是以林語(yǔ)堂的一句話作為本文的結(jié)尾吧。“我若說(shuō)一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”（王 偉）

4.蘇堤(1090)，詩(shī)人蘇軾(東坡)任杭州知州時(shí)，疏浚西湖，利用浚挖的淤泥構(gòu)筑并歷經(jīng)后世演變而形成的，杭州人民為紀(jì)念蘇東坡治理西湖的功績(jī)，把它命名為“蘇堤”。南宋以來(lái)，蘇堤春曉一直居“西湖十景”之首。

蘇堤南起南屏山麓，北到棲霞嶺下，全長(zhǎng)近三公里，堤寬平均36米。沿堤栽植楊柳、碧桃等觀賞樹木以及大批花草，還建有六座單孔石拱橋，橋名自南而北依次為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東（束）浦、跨虹。

每當(dāng)春風(fēng)吹拂，蘇堤上楊柳吐翠，艷桃灼灼，長(zhǎng)堤延伸，六橋起伏。晨曦初露時(shí)，湖波如鏡，橋影照水，鳥語(yǔ)啁啾，柳絲舒卷飄忽，桃花笑臉相迎。置身堤上，湖山勝景如畫圖般展開，多方神采，萬(wàn)種風(fēng)情，任人領(lǐng)略。

蘇東坡曾有詩(shī)云：“我來(lái)錢塘拓湖綠，大堤士女爭(zhēng)昌豐。六橋橫絕天漢上，北山始與南屏通。”堤旁遍種花木，有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多個(gè)品種。漫步在堤上，新柳如煙，春風(fēng)駘蕩，好鳥和鳴，意境動(dòng)人，故稱之為“蘇堤春曉”。杭州西湖蘇東坡紀(jì)念館，位于杭州西湖蘇堤南端的映波橋旁，毗鄰雷峰塔、凈寺、花港觀魚，與章太炎紀(jì)念館、張蒼水祠、太子灣公園隔路相望。占地面積4200平方米，建筑面積550平方米，建成于1988年12月28日。2004年重整開放。紀(jì)念館是開放式的。

館區(qū)由主樓展廳、碑廊、百坡亭、酹月軒等組成。紀(jì)念館主建筑為一幢翹角飛檐的二層仿清樓閣式建筑。紅窗白墻，清凌方正。樓前廣場(chǎng)玉蘭樹下屹立著蘇東坡的全身塑像，高3米，用花崗巖雕刻而成。蘇東坡紀(jì)念館由庭院、兩層樓展廳、東坡世苑三部分組成。一樓展出了蘇東坡家譜、年表和生平介紹，突出反映了蘇東坡兩次來(lái)杭擔(dān)任地方官的政績(jī)及其在杭的文學(xué)藝術(shù)成就；二樓展出了蘇東坡的詩(shī)文著作、書畫手跡復(fù)制品及當(dāng)代書畫名家以蘇東坡詩(shī)為題材而創(chuàng)作的書畫作品等。整座展廳融書畫、楹聯(lián)、像碑為一體、并配以古箏彈唱。后院的東坡藝苑內(nèi)，陳列著蘇東坡書畫的拓片、復(fù)制品及詩(shī)意畫等，可供游人參觀與選購(gòu)。5.《蘇東坡傳》被譽(yù)為“20世紀(jì)四大傳記”之一。《蘇東坡傳》記載了文學(xué)家、政治家、書畫家蘇東坡的一生。蘇軾文章聞名天下，仕途卻歷盡艱辛，屢遭迫害，而終不改其樂(lè)觀的天性。書中寫了他的幽默詼諧、人格魅力，他的快樂(lè)的思想、喜悅的心靈。史料詳盡，氣勢(shì)恢宏。

在林語(yǔ)堂筆下的蘇東坡，可謂是幾千年來(lái)才一出的奇人，他曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)文壇的巨子：“李白，一個(gè)文壇上的流星，再剎那之間壯觀驚人的閃耀之后，而自行燃燒消滅，正與雪萊，拜倫相似。杜甫則酷似彌爾頓，既是虔敬的哲人，又是仁厚的長(zhǎng)者，學(xué)富而文工，以古樸之筆墨，寫豐厚之情思。蘇東坡則始終富有青春活力。” “蘇東坡雖然飽經(jīng)憂患拂逆，他的人性更趨溫厚和厚道，并沒(méi)變成尖酸刻薄。”

縱觀蘇軾的一生，在才華畢露的背后，幾度升遷的辛酸卻只有他獨(dú)自品嘗。他一生為官，一生清廉，一生都在和大文豪，大政治家王安石斗智斗法。至于王安石的變法究竟是對(duì)是錯(cuò)，我們暫且不管，但要和當(dāng)朝的得寵人物，位高權(quán)重的宰相相逆而行，用一顆博大的心斗那種善于剪除異己，心胸狹窄的小人，在封建的宋朝，也許真的是需要一番勇氣的。類比蘇子由——蘇東坡的同胞親弟，在才華上，可能不及蘇軾的十分之一，更或是百分之一。但是他一生平平安安，妥妥當(dāng)當(dāng)，官職也扶搖直上，最終也能夠安享晚年。說(shuō)道底，在于蘇軾面對(duì)邪惡，面對(duì)錯(cuò)誤，有敢于提出，敢于批評(píng)的態(tài)度。也許是富貴榮華，安寵榮辱在他看來(lái)，只不過(guò)是一己的私欲，這是十分卑微的事情，他的人生，他的奮斗目標(biāo)是定位在百姓生上的，他的雙眼，更多關(guān)注的是他們的愉悅或是疾苦。只要他認(rèn)為變法脫離了實(shí)際，與救百姓于水火發(fā)生了抵觸，他就要反對(duì)到底，甚至于在他管轄的州府里，這些所謂的強(qiáng)國(guó)措施他概不搭理。作者曾經(jīng)也這樣描述過(guò)：“一個(gè)高明的政客必然要精通一條藝術(shù)手法：那就是要多說(shuō)話，但內(nèi)容必須空洞。”這很好理解，如果你的存在不會(huì)對(duì)那些帶頭人物有所威脅，那你就不會(huì)引來(lái)不必要的麻煩。“高明的官員永遠(yuǎn)不說(shuō)出什么，但只要否認(rèn)。高明的官員必須深有休養(yǎng)，長(zhǎng)于說(shuō)‘無(wú)可奉告’‘閣下聽說(shuō)，誠(chéng)然不錯(cuò)！’這樣便大有前途了。第二條，他必須討好朋友。第三條，當(dāng)特別提防開罪他人。守口如瓶，低聲而斯文，使人高興的竊竊私語(yǔ)，早晚會(huì)積勞成疾，因公殉職。”作者說(shuō)這就是朋黨之爭(zhēng)時(shí)政治之中的規(guī)則。顯然，蘇軾已一一犯規(guī)了，但這并不是他不明白這些“秘訣”，實(shí)是因?yàn)樗谋拘跃褪侨绱耍谋拘跃褪亲鲆粋€(gè)堂堂正正的人。俗話說(shuō)江山易改，本性難移。更何況這些本性是值得歌頌的。蘇軾就是要做到說(shuō)話做事都要對(duì)得起天地良心。當(dāng)朝云產(chǎn)下一個(gè)男嬰之時(shí)，蘇軾也曾寫到：“惟愿我兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”也許他知道，這許許多多的災(zāi)禍，全是由于他的才智。但我想，這更是因?yàn)樗拘灾械拿鞅媸欠牵瑢?shí)事求是到死都未曾泯滅呀！

雖然蘇軾的人生道路上有許多的泥濘，可從他的詩(shī)篇，他的文章，以及他的生活見聞中能夠發(fā)現(xiàn)，他的人生態(tài)度是樂(lè)觀，是積極向上的。即使是雙足深陷的時(shí)候，他依舊能唱著小調(diào)，邀上三五個(gè)知心的朋友，享受生活的美好。他為妓女提詩(shī)，他和和尚趣談，他為百姓求雨，他四處游歷。蘇東坡的詩(shī)詞良篇里，他即能寫出赤壁賦這樣恢弘的文章，也能寫出“天涯何處無(wú)芳草”這樣富有深遠(yuǎn)意義的詩(shī)句。

拿林語(yǔ)堂做結(jié)時(shí)的話說(shuō)：“蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)，這才是萬(wàn)古不朽的。”用我自己的話說(shuō)就是：蘇東坡已去，其浩然之正氣，必當(dāng)永存。

蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部??蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

6.吟詩(shī)賞月 蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩(shī)之余，還常常開玩笑。佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會(huì)請(qǐng)客，他總是不請(qǐng)自來(lái)。有一天晚上，蘇東坡邀請(qǐng)黃庭堅(jiān)去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō): “佛印每次聚會(huì)都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩(shī)，玩?zhèn)€痛快，他無(wú)論如何也來(lái)不了啦。”誰(shuí)知佛印和尚早打聽到蘇東坡要與黃庭堅(jiān)游湖，就預(yù)先在他倆沒(méi)有上船的時(shí)候，躲在船艙板底下藏了起來(lái)。明月當(dāng)空，涼風(fēng)送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來(lái)到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō):“今天沒(méi)有佛印，我們倒也清靜，先來(lái)個(gè)行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結(jié)尾。”黃庭堅(jiān)說(shuō):“好吧！”蘇東坡先說(shuō)：“浮云撥開，明月出來(lái)，天何言哉？天何言哉？” 黃庭堅(jiān)望著滿湖荷花，接著說(shuō)道： “蓮萍撥開，游魚出來(lái)，得其所哉！得其所哉！” 這時(shí)候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅(jiān)說(shuō)罷，就把船艙板推開，爬了出來(lái)，說(shuō)道： “船板撥開，佛印出來(lái)，憋煞人哉！憋煞人哉！”蘇東坡和黃庭堅(jiān)，看見船板底下突然爬出一個(gè)人來(lái)，嚇了一大跳，仔細(xì)一 看，原來(lái)是佛印，又聽他說(shuō)出這樣的四句詩(shī)，禁不住都哈哈大笑起來(lái)。蘇東坡拉著著佛印就坐，說(shuō)道：“你藏得好，對(duì)得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人賞月游湖，談笑風(fēng)生。

9.三潭印月是西湖三島之一，歷來(lái)人們將這里比作神話傳說(shuō)中的仙島，故有“小瀛洲”之稱。三潭印月是明萬(wàn)歷三十五年（公元1607年）以湖泥堆積而成，周圍環(huán)形堤埂筑于萬(wàn)歷三十九年。清雍正五年（公元1727年），南北連以曲橋，東西系以柳堤。面積7公頃，俯視呈田字形，素以“湖中有島，島中有湖”的水上園林而著稱。洲上有“開網(wǎng)”、“亭亭”、“迎翠”、“閑放”、“我心相印”等亭、榭、樓、臺(tái)，石橋曲折有致，漏窗空靈深遠(yuǎn)，花木扶疏，倒影迷離，置身其間，有一步一景，步移景異之趣。在中秋月明之夜，到杭州西湖泛舟，您可領(lǐng)略“煙籠秋水月籠紗”的美境。西湖上的三潭印月，是自古以來(lái)的賞月勝地。三個(gè)石塔，亭亭玉立在碧波蕩漾的湖面上。中秋月夜，在塔里點(diǎn)上燈燭，洞口蒙上薄紙，燈光從紙中透出，宛如一輪輪明月，倒影在湖中。等到皓月當(dāng)空時(shí)，月光、燈光和湖光交相輝映，月影、塔影、云影相互映襯，畫出一幅“一湖金水欲溶秋”的美景，讓人流連忘返。三潭印月的三個(gè)石塔始建于宋元四年（公元1089年），宋蘇軾任官杭州時(shí)，開浚西湖，于湖中立塔為標(biāo)志，禁止在三塔以內(nèi)植菱種芡，以防湖泥淤積。原塔已在元代毀去，現(xiàn)存石塔為明天啟元年（公元1621年）補(bǔ)立。塔形如瓶，高2米許，塔身中空，周有五個(gè)圓孔。每當(dāng)皓月當(dāng)空，塔內(nèi)燭光從圓孔中透出，宛如一個(gè)個(gè)小月亮，與天空倒映湖中的明月相襯，出現(xiàn)“天上月一輪，湖中影成三”的奇麗景色。更有巧妙之處在于三塔位置是一個(gè)等邊三角形，三角形的中心線是岸上的“我心相印”亭和曲橋的中心線的延伸。站在這條線上，視線可以同時(shí)穿過(guò)三個(gè)塔上的洞孔，見到塔外的水面，因此當(dāng)月光在某一角度射到水面時(shí)，在岸上就可以穿過(guò)洞口看到反襯的月光，仿佛每一個(gè)塔上都有一個(gè)小小的月亮。明人張寧詩(shī)云：“片月生滄海，三潭處處明。夜船歌舞處，人在鏡中行。”

10.以龍圖閣學(xué)士知杭州，疏浚西湖，替老百姓辦了一件大好事。杭州居民答謝他，送來(lái)不少豬肉美酒。他把這些豬肉切成一塊塊，用他的烹調(diào)方法燒制，連酒一起去慰問(wèn)疏浚的民工，但他的廚師把“連酒一起適”錯(cuò)領(lǐng)會(huì)成“連酒一起燒”，結(jié)果燒成帶有酒味的紅燒肉，卻出奇地更加香酥味美。從此“東坡肉”遂廣為流傳，成為杭州的名菜。當(dāng)時(shí)，老百姓贊頌蘇東坡為地方辦了這件好事，聽說(shuō)他喜歡吃紅燒肉，到了春節(jié)，都不約而同地給他送豬肉，來(lái)表示自己的心意。蘇東坡收到那么多的豬肉，覺(jué)得應(yīng)該同數(shù)萬(wàn)疏浚西湖的民工共享才對(duì)，就叫家人把肉切成方塊塊，用他的烹調(diào)方法燒制，連酒一起，按照民工花名冊(cè)分送到每家每戶。他的家人在燒制時(shí)，把“連酒一起送”領(lǐng)會(huì)成“連酒一起燒”結(jié)果燒制出來(lái)的紅燒肉，更加香酥味美，食者盛贊蘇東坡送來(lái)的肉燒法別致，可口好吃。眾口贊揚(yáng)，趣聞傳開，當(dāng)時(shí)向蘇東坡求師就教的人中，除了來(lái)學(xué)書法的、學(xué)寫文章的外，也有人來(lái)學(xué)燒“東坡肉”。樓外樓菜館效法他的方法烹制這個(gè)菜，供應(yīng)于世，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，遂流傳至今。他叫府上廚師把肉切成方塊，用自己的家鄉(xiāng)四川眉山燉肘子的方法，結(jié)合杭州人的口味特點(diǎn)，加入姜、蔥、紅糖、料酒、醬油，用文火燜得香嫩酥爛，然后再按疏浚西湖的民工花名冊(cè)，每戶一塊，將肉分送出去。民工們品嘗著蘇太守送來(lái)的紅燒肉，頓感味道不同尋常，紛紛稱其為“東坡肉”。把肉皮烤到焦黃，再用水浸泡以后，用刀刮去焦皮，洗干凈，切成4厘米厚，6.5厘米寬的小方塊，并且在肉皮上劃出十字刀 將沙鍋洗干凈后（洗 凈 鍋），用姜片和蔥鋪在鍋底，再把切好的肉塊擺放在鍋里，注意是擺放，不是倒，肉上面放上冬筍，冬筍要切成柏葉片，然后加上料酒、醬油、白糖和少許的水（少 著 水）現(xiàn)在，蓋上蓋子，用旺火燒開后，改為文火慢慢燜燒（柴 火 罨 煙 焰 不 起），差不多1小時(shí)以后，每隔10分鐘把肉翻一次，直到酥軟透味（待 他 自 熟 莫 催 他，火 候 足 時(shí) 他 自 美），這時(shí)候，湯是油芡狀的，盛到盤子里就可以叫我了。另外，在旺火上用豬油把菠菜炒一下，一斷生就放鹽，出鍋，放在盤子兩邊。這時(shí)候我應(yīng)該就到了，端起來(lái)打包回家正好，你可以再?gòu)?fù)習(xí)一遍，重新做一個(gè)，多練習(xí)才可以提高。這道菜里加冬筍和菠菜，一是為了味美色佳，二是因?yàn)橹C音，冬筍的“冬”和菠菜的“菠”合在一起是東坡的諧音，再加上肉，正好是東坡肉

8.（1）杭州，杭州后來(lái)幾乎變成了蘇東坡的第二故鄉(xiāng)。他初到杭州便寫出下面的詩(shī)句： 未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。我本無(wú)家更安住？故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山。

杭州像是蘇東坡的第二故鄉(xiāng)，不只是杭州的山林湖海之美，也非只是由于杭州繁華的街道，閎壯的廟宇，也是由于他和杭州人的感情融洽，由于他一生最快活的日子是在杭州度過(guò)的。杭州人有南方的輕松愉快，有詩(shī)歌，有美女，他們喜愛(ài)蘇東坡這位年輕的名詩(shī)人，喜愛(ài)他的朝氣沖力，他那瀟灑的神韻，他那不拘小節(jié)的胸襟。杭州的美麗賦予他靈感，杭州溫柔的魁力浸潤(rùn)他的心神。杭州贏取了蘇東坡的心，蘇東坡贏取了杭州人的心。」他對(duì)地方建樹良多，遺愛(ài)難忘，杭州人愛(ài)之不舍，以為與杭州不可分割。今天，去此偉大詩(shī)人居住于杭州，歌詠于杭州，已經(jīng)一千余年，在你泛舟于西湖之上，或攀登上孤山島或鳳凰山上，或品茗于湖濱酒館中，你會(huì)聽到杭州本地的主人嘴邊常掛著“蘇東坡，蘇東坡。”你若指出蘇東坡是四川人，他會(huì)不高興聽。他心里認(rèn)為蘇東坡生于杭州，除去到京都之外，何嘗離開過(guò)杭州！」在性情，在放浪的風(fēng)情，在愛(ài)與笑等方面，蘇東坡與西湖是密不可分的。西湖的詩(shī)情畫意，非蘇東坡的詩(shī)思不足以極其妙；蘇東坡的詩(shī)思，非遇西湖的詩(shī)情畫意不足盡其才。一個(gè)城市，能得詩(shī)人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性，并不容易；而詩(shī)人能在寥寥四行詩(shī)句中表現(xiàn)此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡(jiǎn)單。杭州卻給予了蘇東坡特殊的待遇。瀕臨西湖邊兩條最繁華的街道,一條叫“東坡路”,另一條叫“學(xué)士路”(蘇東坡曾任翰林大學(xué)士)。似乎不這樣就不能表 達(dá)杭州人對(duì)蘇東坡的感情。歷史上出任過(guò)杭州知州的何止百人,可是能有幾人留下姓名？蘇東坡兩度出任杭州,前后大約5年。從時(shí)間來(lái)說(shuō)不算很長(zhǎng)。然而他在任期間,體查民生疾苦,帶領(lǐng)百姓疏浚西湖、修筑蘇堤;清淤治河、防治水患;挖井引水、為民解決飲用咸水之苦。他走遍了杭州的山山水水,直到現(xiàn)在杭州城還烙印著他的足跡。沿著南山路南行,經(jīng)過(guò)“柳浪聞鶯”不遠(yuǎn)是“學(xué)士港”。港灣上有一座開閉式木橋,這就是有名的“學(xué)士橋”。橋旁有一間兩層樓的飯店,稱“學(xué)士居”。不知此處當(dāng)年是否就是東坡大學(xué)士的故居遺址。通過(guò)“學(xué)士橋”便到了“學(xué)士公園”。公園如半島狀伸入湖中,與雷峰塔遙遙相對(duì)。站在湖岸邊近處柳枝低垂,遠(yuǎn)處白堤隱秀。日出時(shí)湖面涌金,雨色中煙霧空蒙。杭州人感念蘇東坡,在于他給西湖的山水賦予了那么多的靈性,流傳下歌頌西湖山水的千古絕唱。還在于他給西湖添加了濃墨重彩的一道美景---蘇堤春曉我愛(ài)蘇堤。它是最有江南味和最有西湖味的地方。不僅是春天可以欣賞到桃紅柳綠的美景。沿著蘇堤散步,你還可以獲得別處無(wú)法得到的驚喜。你可以領(lǐng)略到西湖三面環(huán)山、一面臨城的姿容。可以見到湖中孤山峙立、三堤縱橫湖間,把西湖分隔成幾片湖面。往東看,小瀛洲等三島鼎立湖中,波光瀲影,明媚秀麗。蘇堤,真?zhèn)€如西子美人“淡妝濃抹總相宜”。此外,蘇東坡和杭州的市井文化、飲食文化也有諸多淵源。“東坡肉”和“吳山酥油餅”就是其中的代表。傳說(shuō)當(dāng)年蘇東坡為了犒勞筑堤民工,將豬肉用酒燒好送往工地。百姓為了感念他的功績(jī),把這種肉取名為東坡肉。至于“吳山酥油餅”說(shuō)的是,一天蘇東坡去吳山游玩,腹中饑餓。正值一位大嫂在賣點(diǎn)心。蘇東坡買了一只并詢問(wèn):這種點(diǎn)心叫什么名字？大嫂答：并無(wú)名字。蘇東坡見點(diǎn)心一層層、一絲絲,很像蓑衣,說(shuō)：就叫它蓑衣餅吧！我想大概是蘇東坡的四川話讓這位杭州大嫂聽成了酥油餅。從此吳山酥油餅流傳開來(lái),并成為了杭州的著名小吃。

（2）.復(fù)旦大學(xué)王水照，王水照，男，1934年7月生，浙江余姚人。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，即進(jìn)中國(guó)社科院文學(xué)研究所工作。1978年3月調(diào)入上海復(fù)旦大學(xué)任教。1980年11月任副教授，1985年9月晉升為教授。1990年10月經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科（唐宋文學(xué)方向）的博士生導(dǎo)師。92年10月獲“有突出貢獻(xiàn)的國(guó)家級(jí)專家”稱號(hào)。1998年9月當(dāng)選為復(fù)旦大學(xué)首席教授。現(xiàn)任中文系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。兼任中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)（籌）會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)蘇軾學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)韻文學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海作家協(xié)會(huì)理事、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委等職。長(zhǎng)期從事宋代文學(xué)的研究，尤著力于從中國(guó)文化--文學(xué)史的整體背景上探求宋代文學(xué)的時(shí)代特征和歷史定位。在蘇軾研究、宋詞研究、宋代散文研究、文人集團(tuán)研究上取得了頗為突出的成績(jī)。努力提出并解決“真問(wèn)題”與“新問(wèn)題”，不求“宏大敘事”與“龐大體系”，但所著重闡明的“宋型文化”、“文學(xué)群體”、“文化性格”、“破體為文”以及“中唐--北宋樞紐論“等命題，已產(chǎn)生較廣泛的學(xué)術(shù)影響，并得到好評(píng)。《宋代文學(xué)通論》 1998年獲上海市哲學(xué)社學(xué)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（1996-1997）；

《蘇軾論稿》 1996年獲上海市哲學(xué)社學(xué)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（1994-1995）； 1998又獲全國(guó)普通高校第二界人文社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)（著作獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）； 1999年又獲首屆國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（著作類三等獎(jiǎng)）。在教學(xué)工作中也取得了一定成績(jī)，1993年曾以“唐宋文學(xué)教學(xué)體系的建立和深化”獲上海市高校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)；1997年又以“中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)體系的更新與完善”（集體，本人為第一申報(bào)人）獲上海市高等教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，國(guó)家級(jí)二等獎(jiǎng)。

蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第1期 蘇軾的人生思考和文化性格《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第5期 蘇、辛退居時(shí)期的心態(tài)平議《文學(xué)遺產(chǎn)》1991年第2期 論蘇軾的高麗觀《文史》第46輯 蘇軾臨終的“終極關(guān)懷” “蘇門”的形成與人才網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn) 走近“蘇海” ——蘇軾研究的幾點(diǎn)反思 《文學(xué)評(píng)論》1999年第3期（摘錄自《王水照自選集》）

(3).宋詞鑒賞專業(yè)，釀酒專業(yè)，書法專業(yè)，國(guó)畫專業(yè)，古文學(xué)專業(yè)，藝術(shù)賞析專業(yè)，宋飲食文化研究與制作專業(yè)，古琴專業(yè)，唐宋八大家人物學(xué)習(xí)專業(yè)，宋代風(fēng)俗講解專業(yè)。

釀酒專業(yè)。“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”。他在《行香子》詞中又寫道：“浮名浮利，虛苦勞神。”“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人，對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”蘇軾的許多名篇，都是酒后之作。“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，固然如此；《前赤壁賦》《后赤壁賦》等等，他多少借了酒的靈氣，流傳千古。他在惠州，為當(dāng)?shù)鼐迫∵^(guò)很多名字：家釀酒叫“萬(wàn)戶春”，糯米酒叫“羅浮春”，龍眼酒叫“桂酒”（龍眼又名桂圓故也），荔枝酒叫“紫羅衣酒”（荔枝殼為紫紅色）??他自己也自釀酒漿，招人同飲。他寫道：“余家近釀，名之曰‘萬(wàn)家春’，蓋嶺南萬(wàn)戶酒也。”這酒是“雪花浮動(dòng)萬(wàn)家春”，好像是上面飄有酒粕的糯米酒。他搜集民間的酒方，埋在羅浮山一座橋下，說(shuō)將來(lái)有緣者，喝了此酒能夠升仙。他贊惠州酒好，寫信給家鄉(xiāng)四川眉山的陸續(xù)忠道士，邀他到惠州同飲同樂(lè)，說(shuō)往返跋涉千里也是值得的。說(shuō)飲了此地的酒，不但補(bǔ)血健體，還能飄飄欲仙，陸道士果真到惠州找他。酒的力量之大，酒的濃香之烈，由此可見。

史料記載北宋時(shí)期的名酒有蒲中酒、香泉酒、黃柑酒等五、六十種之多，其中尤以江浙和山東萊州一帶的黃酒為最佳。用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，應(yīng)該說(shuō)蘇軾是一位很講究生活品味的時(shí)尚人物，據(jù)說(shuō)他剛到密州任上就把古稱“醪酒”的萊州美酒定為公務(wù)用酒，在三年任內(nèi)天天都有醪酒相伴。因此，丙辰中秋之夜與友歡娛，想必醪酒是他飲宴時(shí)的首選了。

值得一提的是，蘇軾不僅會(huì)鑒別酒，而且會(huì)釀酒，會(huì)制作藥酒。在《超然臺(tái)記》中他說(shuō)：“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹(煮)，脫粟而食之。”在黃州他制過(guò)蜜酒，在汴京制過(guò)洞庭春色酒，在定州制過(guò)中山松醪。若將蘇軾稱為釀酒師，是名副其實(shí)的。在《東坡志林》中，他詳細(xì)地記下了蜜酒的制作過(guò)程，對(duì)后人釀酒，必有裨益。他晚年被貶到惠州，見到嶺南的百姓自行釀酒。當(dāng)時(shí)嶺南尚未有效開發(fā)，瘴氣威脅著人們的健康，當(dāng)?shù)厝吮阒谱髁艘环N桂酒，飲之可以抵御瘴毒。蘇軾向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)制作桂酒，并以他廣博的學(xué)識(shí)，對(duì)桂酒的配方和制作方法進(jìn)行了改進(jìn)，使桂酒色香味俱全，療效更好。

宋食研究與制作專業(yè)，蘇軾是大文豪，卻以好吃的人自居，自稱是“老饕”。對(duì)飲食和飲食文化非常熱愛(ài)，堪稱美食家和烹飪高手。他留下的寶貴的飲食文化值得我們珍視。蘇軾喜歡制作飲食。他是一代名人，吃過(guò)很多佳肴名菜，也吃過(guò)民間的很多特色土菜土食，有著豐富的感性知識(shí)。在吃到美味食品時(shí)，他不恥下問(wèn)，了解其制作方法。蘇軾對(duì)飲食材料的細(xì)微差別有很深的了解，這對(duì)于飲食原料的選取非常有好處，可以幫助選取最合適的制作原料來(lái)制作飲食。比如水，蘇軾就認(rèn)為長(zhǎng)江邊的水和江心的水有區(qū)別，各地的泉水水性不同，烹出的茶味道不一樣。他還認(rèn)為，水有止水和活水的區(qū)別，魚又有生于止水和生于活水的區(qū)別。他說(shuō)：“孫思邈《千金方·人參湯》言：須用流水，用止水即不驗(yàn)。人多疑流水、止水無(wú)別。予嘗見丞相荊公喜放生。每日就市買活魚，縱之江中，莫不浮。然唯鰌蛆入扛中輒死，乃知鰌(魚且)但可居止水。則流水與止水果不同，不可不信。又鯽魚生流水中，則背鱗白；生于止水中，則背鱗黑而味惡。此亦—驗(yàn)也。”(《止水活魚說(shuō)》，《蘇軾文集》卷七十三)蘇軾還認(rèn)為不同地域的同一種作物，品質(zhì)不同，做出的飲食質(zhì)量也不同。比如用北方的麥子作曲子和南方的米釀酒，質(zhì)量往往超過(guò)用南方的麥子作曲子和北方的米釀的酒。可見蘇軾為了制作精美食品，非常重視選取最佳的原材料。蘇軾制作食品，注重色香味的結(jié)合。他贊美兒子蘇過(guò)用山芋做的玉糝羹說(shuō)：“色香味皆奇絕”。他制作食品注重營(yíng)養(yǎng)與美味結(jié)合，注重突出食品材料本身的特質(zhì)。這說(shuō)明他的食品制作理念是非常高的。蘇軾又是—個(gè)極為聰明博學(xué)的人，飲食制作也喜歡別出心裁，大膽創(chuàng)新，因而他創(chuàng)造出很多飲食制作方法，制作出很多不同尋常的飲食精品。

（4）。正大門朝東，面積2000畝，兩條東西南北方向主干道，路名，圖書館名，食堂名，宿舍名，就餐東坡肉

.尺寸:高度1米;寬度24.8厘米 厚度2.3厘米 2.此為文房掛屏,螺鈿工藝全是手工,木質(zhì)為白酸花梨木.3.螺鈿包漿好,木質(zhì)原有油漆,已經(jīng)脫掉(原以為材質(zhì)是黃花梨木)4.名句“羅浮山下梅花村,玉雪為骨冰為魂”,展示了文人的錚錚鐵骨,節(jié)身自好,以梅花托思,表現(xiàn)自己逆境中,臨寒獨(dú)自開的傲氣和氣魄,給人產(chǎn)生由生的敬意,此對(duì)掛屏陳設(shè)書房辦公品味很高.擎蒼（頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩(shī)人蘇軾的《江城子`密州出獵》“...左牽黃,右擎蒼...”）

真正落實(shí)和充分體現(xiàn)“以人文本”與“可持續(xù)發(fā)展”的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)建人性化、生態(tài)化、信息化與開放性的大學(xué)校園空間，本文在廣泛收集、閱讀、總結(jié)、歸納與整理分析國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果資料的基礎(chǔ)上，以西安部分大學(xué)校園為例，運(yùn)用需要層次理論、環(huán)境心理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市設(shè)計(jì)等相關(guān)學(xué)科的理論，明確空間功能，空間形式服從功能和突出道路系統(tǒng)便捷性”的校園空間規(guī)劃設(shè)計(jì)三項(xiàng)基本原則，從而達(dá)到使不同行為者能夠“擇地所用，欣然前往，享用空間，自得其樂(lè)”的空間設(shè)計(jì)效用和目標(biāo)此外，在行走空間設(shè)計(jì)中，巧妙、合理地運(yùn)用途中與盡端吸引元素，達(dá)到強(qiáng)化行走空間的引導(dǎo)性和提高吸引空間有效利用率之目的研究成果對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)校園空間宏觀布局和微觀設(shè)計(jì)

書院座落在風(fēng)景勝地岳麓山清風(fēng)峽口，三面環(huán)山，層巒疊翠；前臨湘江，碧波蕩漾。名山美水，前依后托，自然景觀與人文景觀融為一體，高度協(xié)調(diào)。從湘江西岸的牌樓口，直往山巔，早有古道聯(lián)通，形成一條風(fēng)景中軸線，岳麓書院就建在此中軸線上的中點(diǎn)。書院海撥約100米，現(xiàn)占地2.5萬(wàn)余平方米，其中建筑面積7000余平方米。院前有天馬、鳳凰二山分峙兩旁，儼若天然門戶，古代其前后有朱張渡、柳堤、梅堤、詠歸橋、翠微亭等景點(diǎn)相伴；院后沿中軸線而上，有愛(ài)晚亭、舍利塔、古麓山寺、白鶴泉及近代修建的蔡鍔墓、黃興墓等著名景點(diǎn)相托，其它景點(diǎn)星布于中軸線的兩側(cè)。書院的前門、赫曦臺(tái)、大門、二門、講堂、御書樓依次居中軸線而建。文廟、專祠及半學(xué)齋分建中軸線的北側(cè)；教學(xué)齋、白泉軒、園林、碑廊等分建于中軸線的南側(cè)。整個(gè)院內(nèi)，大小院落，交叉有序；亭臺(tái)樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態(tài)各異；碑額詩(shī)聯(lián)，比比皆是。這充分體現(xiàn)了古書院攻讀經(jīng)史、求索問(wèn)道、賦詩(shī)作聯(lián)、舞文弄墨的特色。岳麓書院現(xiàn)存建筑有山長(zhǎng)居室、師生齋舍、授業(yè)講堂、藏書樓閣、圣廟專祠、園林碑廊,再加一院前的二亭（風(fēng)雩亭、吹香亭）二池（飲馬池、黌門池）及院后的參天古木、茂林修竹，堪稱當(dāng)今海內(nèi)外保存得最完好、規(guī)模最大的書院文物。若將清人所辟的書院八景（柳塘煙曉、桃塢烘霞、風(fēng)荷晚香、桐蔭別徑、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠）進(jìn)一步修整完善，具體體現(xiàn)其佳景妙處，則更美不勝收。

第五篇：蘇軾

蘇軾經(jīng)歷了從仁宗到徽宗的五朝，平生足跡幾乎遍及當(dāng)時(shí)中國(guó)的重要州郡，而且遠(yuǎn)至西北地區(qū)、海南儋耳。象他的前輩梅堯臣一樣，他把寫詩(shī)當(dāng)作日常的功課，一直堅(jiān)持到老年。他多方面向前代詩(shī)人李白、杜甫、韓愈等學(xué)習(xí)，晚年更愛(ài)陶詩(shī)。比之散文和詞，蘇詩(shī)的題材更廣闊，風(fēng)格也更多樣。

蘇軾終身從政，重視文學(xué)的社會(huì)作用。蘇軾在軍事上主張充實(shí)兵力，鞏固邊防，抵抗遼和西夏的侵?jǐn)_，并認(rèn)為以金帛賂虜是最下之策。在蘇詩(shī)里數(shù)量最多對(duì)后人影響也最大的是許多抒發(fā)個(gè)人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑?shī)篇。蘇軾的詞有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性，它進(jìn)一步?jīng)_破了晚唐五代以來(lái)專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去，舉凡懷古、感舊、記游、說(shuō)理等向來(lái)詩(shī)人所慣用的題材，他都可以用詞來(lái)表達(dá)，這就使詞擺脫了僅僅作為樂(lè)曲的歌詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨(dú)立發(fā)展的新詩(shī)體

蘇軾改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，成為后來(lái)豪放詞派的開創(chuàng)者。先決定于宋代文人政治地位的改變和詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的影響。北宋一些著名文人在政治上都有比較遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他們不滿晚唐五代以來(lái)卑靡的文風(fēng)，掀起了詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，余波所及，不能不在詞壇上起影響。在范仲淹、歐陽(yáng)修的詞里已有一些風(fēng)格豪放的作品，王安石更明白反對(duì)依聲填詞的作法。蘇軾繼承他們的作風(fēng)，加以恢宏變化，從而開創(chuàng)了詞壇上一個(gè)重要流派。其次，決定于蘇軾一生豐富的經(jīng)歷，他在當(dāng)時(shí)文壇上的領(lǐng)袖地位和他在詩(shī)文方面的杰出成就，使他不能滿足于前代詞人的成就，也反對(duì)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的柳永詞風(fēng)。相傳蘇軾官翰林學(xué)士時(shí)，曾問(wèn)幕下士說(shuō)：“我詞何如柳七?”幕下士答道：“柳郎中詞只合十八七女郎，執(zhí)紅牙板，歌'楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱'大江東去'。”(見俞文豹《吹劍錄》)詞在當(dāng)時(shí)不是由關(guān)西大漢來(lái)唱的，這話顯然是對(duì)蘇軾的一種諷刺，然而它卻生動(dòng)地說(shuō)明了柳詞和蘇詞的不同風(fēng)格。豪邁奔放的感情，坦率開朗的胸懷，是蘇詩(shī)蘇詞浪漫主義的基調(diào)。

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩(shī)。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書?范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過(guò)程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：?吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！? ……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無(wú)礙，浩然不見其涯也。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對(duì)儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來(lái)就是相通的。他曾說(shuō)“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽(yáng)擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長(zhǎng)老題名記》）。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績(jī)卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，險(xiǎn)遭不測(cè)。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過(guò)著艱苦的生活。蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又

超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。

蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家的蘇軾來(lái)說(shuō)，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說(shuō)蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩(shī)文，但黃州時(shí)期仍是他創(chuàng)作中的一個(gè)高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩(shī)如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌?赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時(shí)。蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí)，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時(shí)代對(duì)這位文學(xué)天才的玉成。

自然與雄放 兼收并蓄的藝術(shù)氣魄 善于翻新出奇的議論文 敘事、抒情、說(shuō)理三種功能的完美結(jié)合 辭賦和四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽(yáng)修 “論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，市有定價(jià)”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手。”（《答虔倅俞括》）其次，蘇軾心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”（《自評(píng)文》）他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

蘇軾擅長(zhǎng)寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說(shuō)技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。

史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說(shuō)、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動(dòng)，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來(lái)加強(qiáng)邏輯說(shuō)服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。

由于蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則，所以當(dāng)行即行，當(dāng)止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現(xiàn)得最為突出。如《記承天夜游》：

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長(zhǎng)江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)洌胺Q優(yōu)美的散文詩(shī)。

蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見。他遭受貶謫后寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。如《謝量移汝州表》：

只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，林游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其馀生。

蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。

對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考 樂(lè)觀曠達(dá)的精神 對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越 有必達(dá)之隱而無(wú)難顯之情剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格 宋詩(shī)最高成就的代表

蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。”（《思堂記》）所以蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。

蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。他在許多州郡做過(guò)地方官，了解民情，常把耳聞目見的民間疾苦寫進(jìn)詩(shī)中，如寫北方遭受蝗旱之災(zāi)的農(nóng)民：“三年?yáng)|方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛。”（《除夜大雪留濰州元日早晴遂雪復(fù)作》）又寫南方水災(zāi)侵襲下的百姓：“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。”（《送黃師是赴兩浙憲》）當(dāng)時(shí)賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)，對(duì)外歲幣的負(fù)擔(dān)也都?jí)涸谵r(nóng)民身上，他們千辛萬(wàn)苦收獲了糧食，也難以對(duì)付官府的征斂：“官今要錢不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！”（《吳中田婦嘆》）

更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。如晚年所作的《荔支嘆》：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔支龍眼來(lái)。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來(lái)交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭(zhēng)新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋耶！洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花！

從唐代的進(jìn)貢荔枝寫到宋代的貢茶獻(xiàn)花，對(duì)官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺。蘇軾在屢遭貶謫的晚年仍然如此敢怒敢罵，可見他的批判精神是何等執(zhí)著！

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)：

深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的心態(tài)，語(yǔ)極沉痛。但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元

貶柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩(shī)示之》）這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛騰，辭采壯麗，并無(wú)衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡海》：

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！

這是蘇軾從儋州遇赦北歸時(shí)所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢(shì)雄放。

蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。蘇詩(shī)中的比喻生動(dòng)新奇，層出不窮，例如“春畦雨過(guò)羅紈膩”（《南園》）、“相排競(jìng)進(jìn)頭如黿”（《王維吳道子畫》）、“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒(méi)，去意誰(shuí)能遮”（《守歲》），都膾炙人口。又如《百步洪》中連用七喻描摹奔水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。”真正做到了妙喻連生。蘇軾讀書破萬(wàn)卷，用典時(shí)信手拈來(lái)，左右逢源。因用典過(guò)多，他有時(shí)也遭致后人的批評(píng)，但在多數(shù)情況下，蘇詩(shī)的用典穩(wěn)妥精當(dāng)，且渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。例如他作詩(shī)安慰落第的李廌說(shuō)：“平生謾說(shuō)古戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)眼終迷日五色。” 就堪稱用典精妙的范例。蘇詩(shī)中的對(duì)仗則既精工又活潑流動(dòng)，構(gòu)思打破常規(guī)。例如：“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢(mèng)，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入贛過(guò)惶恐灘》），“三過(guò)門間老病死，一彈指頃去來(lái)今”（《過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒》），對(duì)法生新，不落俗套。正因?yàn)樘K軾對(duì)比喻、用典、對(duì)仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩(shī)揮灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕。如《出潁口初見淮山是日至壽州》：

我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)。長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂。壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫。

看似平淡實(shí)則奇警，看似松散實(shí)則精練，詩(shī)中幾乎不復(fù)可睹具體的技巧，因?yàn)樗乃囆g(shù)追求是從整體上著眼的。

清人趙翼評(píng)蘇詩(shī)說(shuō)：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也。”（《甌北詩(shī)話》）的確，蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾首沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。臨流照影，汲水煎茶，都是極其平常之事，但蘇軾寫成“忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”（《泛潁》）；“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》），就格外生動(dòng)有趣。又如他只用“三尺長(zhǎng)脛閣瘦軀”一句，便活畫出病鶴無(wú)精打采的清癯之態(tài)。他敘寫“惠州有潭，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的傳說(shuō)，也只用“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”十字即寫盡其情狀。即使是十分難于處理的題材，在蘇軾筆下往往能化難為易，舉重若輕。比如《續(xù)麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”，對(duì)一個(gè)背面的美人如何描寫？蘇軾先從虛處落筆，推想畫中人之美貌：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當(dāng)年在曲江頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的一個(gè)背影，最后又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯，慨嘆美人深閉宮內(nèi)的不幸。想落天外，卻又非常切題，顯示出駕馭題材的非凡能力。

就像其文論一樣，蘇軾對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格也主張兼收并蓄。他曾模仿過(guò)陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊乃至同時(shí)詩(shī)友黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)，無(wú)不維妙維肖。“短長(zhǎng)肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向。蘇軾尤其重視兩種互相對(duì)立的風(fēng)格的融合，所以在評(píng)論他人詩(shī)文時(shí)提出了“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語(yǔ)。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽(yáng)剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊(yùn)的缺點(diǎn)。然而蘇詩(shī)中許多佳作已經(jīng)做

到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格，例如《游金山寺》：

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。

描寫細(xì)致，層次分明，但又筆勢(shì)騫騰，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風(fēng)度融于一體，且流露出豪邁之氣，典型地體現(xiàn)出蘇詩(shī)的風(fēng)格特征。

以“元佑”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯躁乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。

詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀 對(duì)詞境的開拓 以詩(shī)為詞的手法 蘇詞風(fēng)格的多樣性

蘇詩(shī)在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

自晚唐五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。詩(shī)人墨客只是以寫詩(shī)的馀力和游戲態(tài)度來(lái)填詞，寫成之后“隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”（胡寅《酒邊集序》，見向子諲《酒邊集》卷首）。詞在宋初文人心目中的地位，是“方之曲藝，猶不逮焉”（同上），不能與“載道”、“言志”的詩(shī)歌等量齊觀。雖然柳永一生專力寫詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來(lái)完成。

蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞 “為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，說(shuō)柳永《八聲甘州》中的名句： “此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處”（見趙令畦《侯鯖錄》卷七），稱道蔡景繁的“新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也”（《與蔡景繁書》）。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家” 的創(chuàng)作主張。他在《與鮮于子駿》中說(shuō)：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。……頗為壯觀也。”此處的“自是一家”之說(shuō)，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。宋楊湜《古今詞話》即說(shuō)蘇軾“凡賦詩(shī)綴，必寫其所懷”，金人元好問(wèn)更認(rèn)為東坡詞是“情性之外，不知有文字”（《新軒樂(lè)府引》）。

例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫的《沁園春?密州早行馬上寄子由》：

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。稍后在密州寫的《江神子?密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國(guó)的豪情壯志：

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進(jìn)一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。

與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。蘇軾在徐州時(shí)就感悟到“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨”（《永遇樂(lè)》“明月如霜”）。“烏臺(tái)詩(shī)案” 以后，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會(huì)到人生的艱難和命運(yùn)的變幻。他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、“笑勞生一夢(mèng)”（《醉蓬萊》）、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”（《西江月》）。所謂“人生如夢(mèng)”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢(mèng)般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說(shuō)的“長(zhǎng)恨此身非我有”。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。

蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。（《定**》）

余七歲時(shí)，見眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩河訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無(wú)知此詞者，但記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之云。

【題解】

《洞仙歌》，唐教坊曲名，后用為詞調(diào)。此調(diào)歐陽(yáng)修詞，名《洞仙令》，潘 詞，名《羽仙歌》，《宋史·樂(lè)志》名《洞中仙。始見于郭煌詞。

本詞是蘇軾的名篇之一，作者神宗元豐六年（1083年），寫作之由作者詞序中已講得十分清楚，篇中所友誼賽情景，純由想像生發(fā)。上片記人物、環(huán)境之清涼，人物則“冰肌玉骨”，具不同凡響的神仙資質(zhì)，環(huán)境則水殿、清風(fēng)、暗香、月光，如置身月殿瑤臺(tái)的清虛之境，無(wú)一毫塵俗氣。“繡簾開”幾句繪閨房情景宛然如見，“一點(diǎn)明月窺人”句，“一點(diǎn)”與“窺”字靈動(dòng)奇妙，為本詞增添許多情致。下片描寫蜀主孟昶和花蕊夫人留連月下納涼所見以及因納涼而思秋風(fēng)，因思秋風(fēng)而感念流光飛逝的悵惋之情，其間融入作者對(duì)人生的深深感慨，自然流麗。整首詞奇逸疏雋，如空山鳴泉，清響絕倫。“清空中有意趣，無(wú)筆力者未易到”（張炎《詞源》卷下）。

【原詞】

冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗。水殿風(fēng)來(lái)暗香滿。繡簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，倚枕釵橫鬢亂。

起來(lái)攜素手，庭戶無(wú)聲，時(shí)見疏星渡河漢。試問(wèn)夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來(lái)？又不道流年、暗中偷換。【注釋】

【注釋】

1、孟昶：五代量后蜀國(guó)君，生活奢侈，愛(ài)好文學(xué)，工聲曲，后兵敗降宋，封秦國(guó)公。

2、花蕊夫人：陶宗儀《輟耕錄》：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號(hào)花蕊夫人，意花不足擬其色，似花蕊之翾輕也。或以為姓費(fèi)氏，則誤矣。”

3、作一詞：蘇軾詞序云詞已失傳，只記其首二句，后世所傳孟昶《玉樓春》詞乃“東京士人隱括東坡《洞仙歌》（沈雄《古今詞話》）。趙聞禮《陽(yáng)春白雪》引潘叔明云：“蜀帥謝元明因開摩訶池，得古石刻，遂見全篇（指原《洞仙歌》），詞云：?冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗。則闕琳宮恨初遠(yuǎn)。玉闌干倚遍，怯盡朝寒；回首處，何必留連穆滿。芙蓉開過(guò)也，樓閣香融，千片紅英泛波面。洞房深深鎖，莫放輕舟。瑤臺(tái)去，甘與塵寰路斷。與日俱增莫遣流紅到人間，怕一似當(dāng)時(shí)誤他劉阮。?”宋翔風(fēng)《樂(lè)府余論》評(píng)此詞為偽托。

4、冰肌玉骨：莊子《逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子.....”

5、水殿：指筑于成都摩訶池上的宮殿。暗香：指梅、蘭、荷、菊一類花清幽的香氣。

6、素手：美人白皙的手。

7、河漢：天河，銀河。

8、金波：月光。《漢書·禮樂(lè)志·郊祀歌》：“月穆穆以金波，日華耀以宣明。”注：“言月光穆穆，若金之波流也。”玉繩，兩星名，在北斗第五星玉衡的北面。謝胱《暫使下都夜發(fā)新林......》詩(shī)：“金波麗鳷鵲，玉繩低建章。”

9、不道：不覺(jué)。

這首詞描述了五代時(shí)后蜀國(guó)君孟昶與其妃花蕊夫人夏夜在摩河池上納涼的情景，著意刻繪了花蕊夫人姿質(zhì)與心靈的美好、高潔，表達(dá)了詞人對(duì)時(shí)光流逝的深深惋惜和感嘆。

上片寫花蕊夫人簾內(nèi)欹枕。首二句寫她的綽約風(fēng)姿：麗質(zhì)天生，有冰之肌、玉之骨，本自清涼無(wú)汗。接下來(lái)，詞人用水、風(fēng)、香、月等清澈的環(huán)境要素烘托女主人公的冰清玉潤(rùn)，創(chuàng)造出境佳人美、人境雙絕的意境。其后，詞人借月之眼以窺美人欹枕的情景，以美人不加修飾的殘妝——“釵橫鬢亂”，來(lái)反襯她姿質(zhì)的美好。上片所寫，是從旁觀者角度對(duì)女主人公所作出的觀察。

下片直接描寫人物自身，通過(guò)女主人公與愛(ài)侶夏夜偕行的活動(dòng)，展示她美好、高潔的內(nèi)心世界。“起來(lái)攜素手，”寫女主人公已由室內(nèi)獨(dú)自倚枕，起而與愛(ài)侶戶外攜手納涼閑行。“庭戶無(wú)聲”，制造出一個(gè)夜深人靜的氛圍，暗寓時(shí)光在不知不覺(jué)中流逝。“時(shí)見疏星渡河漢”，寫二人靜夜望星。以下四句寫月下徘徊的情意，為納涼人的細(xì)語(yǔ)溫存進(jìn)行氣氛上的渲染。以上，作者通過(guò)寫環(huán)境之靜謐和斗轉(zhuǎn)星移之運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了時(shí)光的推移變化，為寫女主人公納涼時(shí)的思想活動(dòng)作好鋪墊。結(jié)尾三句是全詞點(diǎn)睛之筆，傳神地揭示出時(shí)光變換之速，表現(xiàn)了女主人公對(duì)時(shí)光流逝的深深婉惜。

這首詞寫古代帝王后妃的生活，艷羨、贊美中附著作者自身深沉的人生感慨。全詞清空靈雋，語(yǔ)意高妙，想象奇特，波瀾起伏，余七歲時(shí)，見眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩河訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無(wú)知此詞者，但記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之云。【題解】

《洞仙歌》，唐教坊曲名，后用為詞調(diào)。此調(diào)歐陽(yáng)修詞，名《洞仙令》，潘 詞，名《羽仙歌》，《宋史·樂(lè)志》名《洞中仙。始見于郭煌詞。

本詞是蘇軾的名篇之一，作者神宗元豐六年（1083年），寫作之由作者詞序中已講得十分清楚，篇中所友誼賽情景，純由想像生發(fā)。上片記人物、環(huán)境之清涼，人物則“冰肌玉骨”，具不同凡響的神仙資質(zhì)，環(huán)境則水殿、清風(fēng)、暗香、月光，如置身月殿瑤臺(tái)的清虛之境，無(wú)一毫塵俗氣。“繡簾開”幾句繪閨房情景宛然如見，“一點(diǎn)明月窺人”句，“一點(diǎn)”與“窺”字靈動(dòng)奇妙，為本詞增添許多情致。下片描寫蜀主孟昶和花蕊夫人留連月下納涼所見以及因納涼而思秋風(fēng)，因思秋風(fēng)而感念流光飛逝的悵惋之情，其間融入作者對(duì)人生的深深感慨，自然流麗。整首詞奇逸疏雋，如空山鳴泉，清響絕倫。“清空中有意趣，無(wú)筆力者未易到”（張炎《詞源》卷下）。【原詞】

冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗。水殿風(fēng)來(lái)暗香滿。繡簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，倚枕釵橫鬢亂。

起來(lái)攜素手，庭戶無(wú)聲，時(shí)見疏星渡河漢。試問(wèn)夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來(lái)？又不道流年、暗中偷換。