第一篇：從赤壁賦看蘇軾人生態(tài)度

研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

課題：從《赤壁賦》看蘇軾的人生態(tài)度

第一部分摘要

一，《赤壁賦》原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

二，摘要：“烏臺(tái)詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。“烏臺(tái)詩案”引發(fā)的對(duì)社會(huì)和人生的反思，使蘇軾從以濟(jì)時(shí)致治為主的儒家思想開始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉(zhuǎn)變，而這種思想上的轉(zhuǎn)變也影響了他黃州、惠州、儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作。這一轉(zhuǎn)變的自然發(fā)生有著來自于蘇軾自身宏博的學(xué)識(shí)和灑落的襟懷方面的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也表現(xiàn)為因具體的人事糾葛帶來的教訓(xùn)有由自勵(lì)風(fēng)節(jié)的母教向隨緣任往的父教轉(zhuǎn)變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達(dá)的人生關(guān)切，如所謂“閑人”的風(fēng)致，“平淡”的境界，“得失”的話題，以及由此體現(xiàn)出來的審美化的生活態(tài)度，反映出處于災(zāi)難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡。“隨物賦形”說與“行云流水”說，作為蘇軾散文創(chuàng)作的重要審美經(jīng)驗(yàn)，也內(nèi)在體現(xiàn)了受傷的心靈尋求快樂自生的道路的生存意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；烏臺(tái)詩案；黃州；散文創(chuàng)作；心靈撫慰 蘇軾是中國文學(xué)史上的奇才，他詩、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是歐陽修、梅堯臣等所倡導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的成果。他一生幾經(jīng)起伏，政治生涯可說是極為坎坷，但仍不懈地從事文學(xué)創(chuàng)作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創(chuàng)作生涯長達(dá)四十余年，為我們留下了2700多首詩，300多首詞和4800多篇散文作品，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，足稱宋代文學(xué)最高成就的代表。

而在跨度如此之長的創(chuàng)作生涯中，蘇軾謫居時(shí)期的十多年比任職時(shí)期的三十多年，無疑取得了更大的藝術(shù)成就。在走向生命旅程終點(diǎn)的時(shí)候，他曾自述：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”（《自題金山畫像》）可見，蘇軾本人也意識(shí)到了幾次貶居經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作生涯的重大意義。其中“烏臺(tái)詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。前人在評(píng)論“烏臺(tái)詩案”對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)，大多集中在對(duì)其詩詞的研究上，相比之下，對(duì)散文的這種變化進(jìn)行專門、深入的評(píng)述，則略顯不夠。因而，本文擬通過“烏臺(tái)詩案”后各時(shí)期作品的文本細(xì)讀和對(duì)比，探討蘇軾散文創(chuàng)作的各個(gè)方面的變化，補(bǔ)充和深化這一歷史事件所產(chǎn)生的重大影響。

蘇軾的散文創(chuàng)作在“烏臺(tái)詩案”后進(jìn)入了新的層面，這是顯而易見的，也是大部分研究都一致認(rèn)可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫到的：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。”這種變化是什么？有論者認(rèn)為是“曠達(dá)”的總體特色，也有論者認(rèn)為是在主張功利與審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更注意審美的傾向。但我認(rèn)為其在思想內(nèi)容上有所變化的同時(shí)亦有不變的對(duì)人生問題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點(diǎn)觀察和表現(xiàn)對(duì)象，形成自由又富于變化的文風(fēng)。于變遷中受難的生活經(jīng)歷，促進(jìn)了蘇軾散文創(chuàng)作的發(fā)展，但他也在文學(xué)創(chuàng)作的過程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來，達(dá)到了精神的愉悅，最終造就其獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

貶謫時(shí)期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創(chuàng)作中多表現(xiàn)生活的困頓、個(gè)人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時(shí)也有不變的對(duì)自我價(jià)值、生存狀態(tài)的關(guān)切，即所謂“得失”的話題，“平淡”的境界，“閑人”的風(fēng)致。這些人生體驗(yàn)由來已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺(tái)詩案”后。蘇軾沒有刻意地在作品中表現(xiàn)這種關(guān)切，而是“不擇地而出”(《自評(píng)文》)地，在看似不經(jīng)意的點(diǎn)染、勾勒中傳達(dá)出—種情趣或心境。

第二部分正文

1.“得失”的話題

王蘭在《論蘇軾曠達(dá)人生風(fēng)格的基本內(nèi)容》一文中認(rèn)為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態(tài)度看待生活中的得與失”。我認(rèn)為說“總是”未免太過武斷，蘇軾雖對(duì)于“得失”這一話題的思考由來已久，但“得喪理本均”(《用韻再和孫志舉》)人生態(tài)度的形成，則應(yīng)是常處逆境后自覺的心理自救，化逆境為常境，使生活時(shí)時(shí)處于主體能接受的狀態(tài)，具有過程性。年輕的蘇軾甫入官場就頗受賞識(shí)進(jìn)而得以重用，但之后長期的外任生涯,與變法派的矛盾對(duì)立,不免使其產(chǎn)生一些不滿足感和失意情愫,開始對(duì)人生的一些問題進(jìn)行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書這一歷史事件，同時(shí)也是對(duì)不計(jì)一時(shí)之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開頭就直接提出論點(diǎn)，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圯上老人贈(zèng)書則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質(zhì)，然后再列舉鄭伯、勾踐、項(xiàng)羽的事例加以證明。這時(shí)的蘇軾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要有所成就應(yīng)學(xué)會(huì)取舍，但在“得失”問題上并未達(dá)到之后的思想境界，一時(shí)的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺(tái)詩案”罪貶黃州后的沉重打擊,讓蘇軾開始以一種辯證的態(tài)度對(duì)待生活中的“得”與“失”，認(rèn)為從某種意義而言，得中含失，失中有得。宦海生涯的養(yǎng)尊處優(yōu)，實(shí)不如身居山野，采蔬而食、汲泉而飲的自在悠然。到了惠州、儋州時(shí)期，“得失”就已不再是問題。《書上元夜游》：“已卯上元，余在儋耳，有老書生數(shù)人來過曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚也。”此文用精簡的語句交代了元宵節(jié)夜游的前因、過程和結(jié)果，而最后一句“不知釣者未必得大魚也”則頓然感悟，“魚”自在我心中，欲求“大魚”，何必遠(yuǎn)去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚”。如若說初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過因榮辱問題而陷入內(nèi)心掙扎倍感苦惱的艱難時(shí)刻，但當(dāng)他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺，儋州時(shí)期他已真正達(dá)到了榮辱不驚的平和與沖淡。對(duì)蘇軾而言，得“大魚”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經(jīng)起伏，官場上的失意造就其文學(xué)成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)之后，他總能以一顆平常心加以面對(duì)。

2.“平淡”的境界

生命離不開遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認(rèn)識(shí)到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個(gè)時(shí)期都致力于以曠達(dá)灑落的態(tài)度對(duì)待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來的痛苦，并最終達(dá)到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫作《超然臺(tái)記》時(shí)便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要以“游于物之外”的態(tài)度看待生活。“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂。”質(zhì)樸的生活，日常的瑣事中也蘊(yùn)藏?zé)o盡的樂趣。“烏臺(tái)詩案”后兩次貶謫所面對(duì)的生活的艱難，則讓他對(duì)這一認(rèn)識(shí)有了更深層次的體驗(yàn)。初貶黃州時(shí)，他雖痛自節(jié)儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至?xí)r，別作經(jīng)畫，水到渠成，不須預(yù)慮。”然后又暢敘平日生活：“所居對(duì)岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風(fēng)濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚、蟹不論錢。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。曹州曹官數(shù)人，皆家善庖饌，喜作會(huì)??”(《答秦太虛七首》之四)對(duì)黃州的交游、風(fēng)光、物產(chǎn)、飲饌娓娓道來。尋常繁瑣的敘述中，可見其對(duì)于生活的迷戀和熱愛，亦由此達(dá)到心理的平衡和安定。惠州、儋州的生活較之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”(《子瞻和陶淵明詩集引》)。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生”(《書海南風(fēng)土》)，并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州。”(《別海南黎民表》)觀其期間雜記和書簡，即能從心之所發(fā)、平淡自然的行文中領(lǐng)略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風(fēng)亭》中關(guān)于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)，也不妨熟歇。”既然外在的生存環(huán)境已不可改變，那么何不以平和的心態(tài)面對(duì)種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚，忽得解脫”，對(duì)于蘇軾來說，“魚鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見地在《桄榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區(qū)，帝為方輿，孰非吾居。??東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死為之墟。”“正因?yàn)樘K軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桄榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活只作情感的體驗(yàn)，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具體事物的觀照中，領(lǐng)悟到了有限中的無限，感受到了現(xiàn)象背后的本體，達(dá)到了隨遇而安、‘無往而不樂’的曠達(dá)、樂觀境界”。這一境界反映到其散文創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出“平淡質(zhì)樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧靜的心境觀照對(duì)象，并在平淡中體味著主體的存在。反過來看，蘇軾也正是在他創(chuàng)造的詩意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學(xué)的慰藉。

3.“閑人”的風(fēng)致

“閑人”的風(fēng)致指的是蘇軾審美的態(tài)度，即以自由、悠閑、無外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由,愈能得到美的享受,越是心境悠閑、自由放松的“閑人”,越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾,擁有了時(shí)間上的空閑和精神上的清閑,世間萬物才能隨時(shí)隨地成為欣賞品味的對(duì)象,才會(huì)得到審美的愉悅和快樂。謫居生活雖說是對(duì)蘇軾的放逐,也可說是對(duì)其身心的放歸,使其從繁雜塵務(wù)中解脫出來,能有大量時(shí)間來抒寫所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態(tài)度對(duì)“烏臺(tái)詩案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現(xiàn)實(shí)的困頓中跳脫出來，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)換成山川草木蟲魚之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放。“所謂自娛者,亦非世俗之樂,但胸中廓然無一物,即天壤之內(nèi),山川草木蟲魚之美,皆是供吾家樂事也。”(《與子明兄一首》)“閑人”看中的不是“世俗之樂”而是“胸中廓然無一物”的心境，那么天地萬物之美自然會(huì)令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上,白云左繚,清江右洄,重門洞開,林巒岔入。當(dāng)是時(shí),若有所思而無所思,以受萬物之備。”《書臨皋亭》)“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下,領(lǐng)略大千世界的無窮之美,達(dá)到主體的完全自適和充分肯定；“江山風(fēng)月,本無常主,閑者便是主人。”(《臨皋閑題》)“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”(《記承天夜游》)亦是如此，這里所指出“閑”字，是領(lǐng)受清風(fēng)、明月之美的必要心境，只是相對(duì)于仕宦而言，對(duì)于審美來說，卻并不閑。離開黃州后，蘇軾便長期地處于無“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開始，才再一次處于“閑”中。作為“閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風(fēng)情,從真情流露、自然成篇的文學(xué)創(chuàng)作中,找到了安身立命、適己任性的快樂源泉。

第三部分結(jié)語

“烏臺(tái)詩案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過程中，既要面對(duì)困頓的外在環(huán)境的壓力，又要承受矛盾的內(nèi)心世界的煎熬，但天生曠達(dá)的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定**·常羨人間琢玉郎》）的態(tài)度完美地應(yīng)對(duì)生命軌跡中的多次變遷。“烏臺(tái)詩案”時(shí)他經(jīng)歷了不知明日生死的憂患，在他鄉(xiāng)又要面對(duì)艱苦的生活現(xiàn)實(shí)以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒有因此而自怨自艾，經(jīng)過心靈本能地調(diào)適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達(dá)澄明安適的境界。他以宏博的學(xué)養(yǎng)和灑落的襟懷為內(nèi)在驅(qū)力，又從佛老思想中汲取滋養(yǎng)，建構(gòu)成儒、釋、道三者合一的精神世界。期間的散文創(chuàng)作也正是尋求快樂自生的心靈脫困道路的外現(xiàn)。作品的思想內(nèi)容中對(duì)人生的關(guān)切，如“得失”的問題、“平淡”的境界、“閑人”的風(fēng)致的思考，在不同時(shí)期都有所闡釋和深化。而這些豐富的人生感受與不拘一格、自然為文創(chuàng)作實(shí)踐優(yōu)化結(jié)合，便構(gòu)成蘇軾隨物賦形的文風(fēng)。坎坷的人生經(jīng)歷給予蘇軾苦難的同時(shí)，也給予他復(fù)雜豐富的人生體驗(yàn)，成就了他散文多變的風(fēng)格，并最終于繁華落盡之后歸于內(nèi)涵深蘊(yùn)的平淡自然。而文學(xué)也讓蘇軾得以從現(xiàn)實(shí)的苦難中解放出來，重新回到快樂自生的人生道路。

整理人：孫洋

班級(jí)：高一

（二）班

第二篇：后赤壁賦 蘇軾

后赤壁賦

蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂從雪堂步行出發(fā)。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居,離他在臨皋的住處不遠(yuǎn)，在黃岡東面。堂在大雪時(shí)建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”，將歸于臨皋亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時(shí)住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。二客從予過黃泥之坂黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調(diào)整音節(jié)，有時(shí)在一個(gè)名詞中增“之”字，如歐陽修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦堂于后圃。”。霜露既降，木葉盡脫樹葉。木，本來是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個(gè)意思。后來多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答邊行邊吟詩，互相唱和；且走且唱，互相酬答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何怎樣度過這個(gè)美好的夜晚呢？如……何，怎樣對(duì)待…… “如何”跟“奈何”差不多，都有“對(duì)待”“對(duì)付”的意思？”客曰：“今者薄暮方才傍晚的時(shí)候。薄暮，太陽將落天快黑的時(shí)候。薄，迫，逼近，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸鱸魚是松江（現(xiàn)在屬上海）的名產(chǎn)，體扁，嘴大，鱗細(xì)，味鮮美,松小所產(chǎn)的鱸魚。這是有名的美味。顧安所得酒乎？但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里”歸而謀諸婦謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當(dāng)于“之于”。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須隨時(shí)的需要。“須”與“需”通。”

[譯文]這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，樹葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會(huì)兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要。”

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。江流有聲，斷岸千尺江岸上山壁峭立，高達(dá)千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子；山高月小，水落石出。曾日月之幾何才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認(rèn)了。這話是聯(lián)系前次赤壁之游說的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個(gè)月，時(shí)間很短，所以說“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復(fù)識(shí)”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首。“曾日月之幾何”，也就是“曾幾何時(shí)”，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣提起衣襟.攝,牽曳而上，履巉巖登上險(xiǎn)峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險(xiǎn)峻的山石。，披蒙茸分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草，踞虎豹蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石，登虬龍指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說游于樹林之間，攀棲鶻睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻，一種兇猛的鳥之危巢，俯馮夷之幽宮低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。蓋二客不能從焉。劃然長嘯高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然靜默的樣子而悲這個(gè)“亦”字是承接上文“二客不能從”說的。上文說，游到奇險(xiǎn)處二客不能從；這里說，及至自己發(fā)聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了，肅然而恐因恐懼而收斂的樣子，凜乎其不可留也。反而登舟同“返”。返回，放縱，遣。這里有任船飄蕩的意思乎中流，聽其所止而休焉任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

[譯文]就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，江山的面貌改變太大了，再也認(rèn)不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我劃地一聲長嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。

時(shí)夜將半，四顧寂寥向四外望去，寂寞空虛。適有孤鶴，橫江東來橫穿大江上空從東飛來，翅如車輪，玄裳縞衣下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說，戛然形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居中易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”長鳴，掠擦過予舟而西也。須臾客去，予亦就睡這時(shí)的作者與客已經(jīng)舍舟登岸，客去而作者就寢于室內(nèi)，看下文的“開戶”便明。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚（翩仙）穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”，過臨皋之下，揖予向我拱手施禮而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俛同“俯”，低頭而不答。“嗚呼噫嘻這四個(gè)字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用！我知之矣。疇昔之夜昨天晚上。此語出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實(shí)在的意思。昔，昨，飛鳴而過我者從我這里經(jīng)過，非子也耶不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語氣的作用？”道士顧回頭看笑，予亦驚寤覺，醒。開戶視之，不見其處。

[譯文]這時(shí)快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀象車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會(huì)兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢(mèng)見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。

[編輯本段]作品鑒賞

前后赤壁賦雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。本文第一段，作者在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢(mèng)幻之境，表現(xiàn)曠然豁達(dá)的胸懷和慕仙出世的思想。

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，后賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天 ”，后賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為兩個(gè)層次，第一層次寫泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對(duì)話。面對(duì)著“月自風(fēng)清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢(shì)在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又?jǐn)⒘耸拢质懔饲椋呷跒橐惑w，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻“節(jié)外生枝”地又插進(jìn)“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開闊、境界高遠(yuǎn)。可是，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí)，那“劃然長嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”的場景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來之筆，寫了一只孤鶴的“橫江東來”'、“戛然長鳴”后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢(mèng)埋下了伏筆。

最后，在結(jié)束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予 ”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內(nèi)心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果非但無濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。結(jié)尾八個(gè)字“開戶視之，不見其處”相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見了，更深的內(nèi)涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢? 文中寫蘇子獨(dú)自登山的情景，真是”句句如畫、字字似詩“，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情。巧用排比與對(duì)仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來說，后賦無論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與”賦“味較淡、”文“氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。

《后赤壁賦》作于蘇軾因”烏臺(tái)詩案"而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)洌胺Q優(yōu)美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達(dá)能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標(biāo) 志，蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現(xiàn)得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸 者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內(nèi)心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛，獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯(lián)想前來入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關(guān)，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到了對(duì)應(yīng)。通觀全文，在我們的眼前自然就展現(xiàn)出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖！

作者復(fù)雜感情的探討

Q：在游赤壁的過程中，作者何以會(huì)悲？（由最初的“樂”轉(zhuǎn)向稍后的悲嘆與沉重）明確：

1、季節(jié)不同，景物相異（客觀環(huán)境讓人觸景生情）景物色彩由秋季的明朗清麗、平寧悠遠(yuǎn)轉(zhuǎn)為冬季的陰暗壓抑、險(xiǎn)峻肅殺（巉巖、蒙茸、虎豹之石、虬龍之木、棲鶻之危巢、馮夷之幽宮、風(fēng)起水涌）

景物的陰森恐怖讓蘇軾聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境，沒有出路前途。截然不同的景物也使作者對(duì)世事轉(zhuǎn)瞬變遷感慨不已，從而聯(lián)想到自己一生大起大落，頃刻間經(jīng)歷了由地方長官到階下囚的異變。

2、只身一人登山，無友人相伴（主觀的精神寂寞）

此時(shí)此刻的孤寂與下獄烏臺(tái)，貶謫黃州前后險(xiǎn)惡困窘、獨(dú)立無援的處境何其相似——精神上的孤苦無告。獨(dú)游的豪興變?yōu)榧ぴ降谋Вo法抑制，于是長嘯。

此處簡介作者生平，在理解了作者悲情的基礎(chǔ)上散讀第三節(jié)。總結(jié)作者“景中有情”的寫作手法。Q：比較前后赤壁賦，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《前赤壁賦》中作者在游覽赤壁時(shí)的情感變化是以樂始以樂終，那么《后赤壁賦》中作者的情緒在悲恐之后的發(fā)展是怎樣的？

（首先明確“我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道士所化。道士笑而不答意味著什么）

鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。

作者寫了夢(mèng)見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思。此時(shí)孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。這種想法與道家文化對(duì)蘇軾的影響密不可分。（年少時(shí)蘇軾讀《莊子》曾言：“吾昔有見于心中，口未能言。今見莊子，得吾心矣”，可見莊子所講之理便是他一向心中所向往的。且他在黃州期間結(jié)交的朋友不乏僧人道士，他也“間一、二日輒往安國寺”披覽佛經(jīng)）

盡管蘇軾一生崇尚儒學(xué)，講究務(wù)實(shí)，“奮厲有當(dāng)世之志”、“致君堯舜”，但每當(dāng)其政治上遭遇挫折失意，他便會(huì)從老莊思想尋求精神上的自我超脫。（曠達(dá)——不因外物的得失榮辱所累）

Q：你又如何理解作者在夢(mèng)鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？

夢(mèng)是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)是所追求的未必能獲得。“不知其處”表明作者內(nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結(jié)尾意味深長。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn)。

第三篇：《赤壁賦》(蘇軾)

海職高2013年語文教案 課題

《赤壁賦》（蘇軾）

第 59-62課時(shí)

課型

講讀課

施教日期

年月日

教學(xué)目標(biāo)

1、積累重點(diǎn)字詞及句式，通過對(duì)作者及寫作背景的了解，分析文賦的內(nèi)容，提高學(xué)生閱讀及賞析古文的能力。

2、通過朗讀課文并結(jié)合課文注釋，提高學(xué)生朗讀古文及把握文章情感的能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)他們?cè)诶Ь持斜３謽酚^、豁達(dá)的生活態(tài)度，達(dá)到陶冶性情的目的。

教學(xué)重點(diǎn)

1、感悟詩人情感的變化，品味語言之美

2、體會(huì)景、情、理的交融，品鑒技巧之美

教學(xué)難點(diǎn)

感悟詩人對(duì)人生的思考，賞析哲學(xué)之美

教學(xué)方法

設(shè)問法、合作探究法

教具準(zhǔn)備

收集資料、制作PPT

教學(xué)過程設(shè)計(jì)： 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入：

在日本千戶這個(gè)地方有一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的旅游景點(diǎn)，在那里有一塊石碑寫著這樣兩個(gè)字“蟲二”（課件上展示石碑圖片），許多人不解其意。后來，我國大詩人郭沫若為這兩個(gè)字做了很好的注解：“只要在這兩個(gè)字的外面加上兩個(gè)邊框，就可以成為“風(fēng)月”二字，意為“風(fēng)月無邊”。注解之妙形象地把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)美風(fēng)景顯露無遺。面對(duì)風(fēng)月二物，古往今來，多少文人發(fā)出了對(duì)于天地人生的至情感嘆。是喜是悲，本與這風(fēng)月無關(guān)，但在那悠悠歲月的熏陶之下，一切景語皆成為人生智慧之言。今天，我們將要學(xué)到的《赤壁賦》就是作者蘇軾借無邊風(fēng)月進(jìn)行抒懷的詩篇，在蘇軾的眼里，這是怎樣一個(gè)世界呢？

二、新課講授：

（一）知人論世

（1）大話東坡——說說你對(duì)蘇東坡的認(rèn)識(shí)（由學(xué)生發(fā)言）

課件展示蘇東坡畫像、東坡肉、荔枝等相關(guān)圖片，激發(fā)學(xué)生思維，活躍課堂氛圍。（2）實(shí)話東坡——蘇軾生平概述（由教師總結(jié)）蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士 A、才高八斗（唐宋八大家）

散文：與歐陽修并稱為“歐蘇”詩歌：與黃庭堅(jiān)并稱為“蘇黃” 詞：與辛棄疾并稱為“蘇辛”書法：列“蘇黃米蔡”之首 B、仕途坎坷

1058年，王安石上萬言書提出變法，蘇軾反對(duì)，出為杭州通判，后改為知密州、徐州、湖州。1079（宋神宗元豐二年），被人告發(fā)作詩諷刺新法，以“謗訕朝廷”罪被捕下獄——“烏臺(tái)詩案”（文字獄）。1082年，被貶為黃州團(tuán)練副使。1086年，宋哲宗繼位，起用司馬光為相，蘇再入朝，任中書舍人，翰林學(xué)士等職，又因與司馬政見不合，再次遭打擊，被貶再貶，由英州（廣東英德）、惠州、一直到儋州（海南）。1100年宋徽宗即位，才赦還，次年病故于常州。

詩人在《自題金山畫像》中寫到：“心似已灰之木，身如不系之舟。問余平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”頗有幾分英雄末路、美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感。C、豁達(dá)樂觀 蘇堤（工程師）、東坡肉（美食家）、荔枝（貪吃者）、竹子（心高潔）杭州西湖有“蘇堤春曉”，蘇東坡發(fā)明了“東坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百顆”，但他更關(guān)注精神的需要，曾寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。”。

縱觀蘇一生，他堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求的超越世俗。無數(shù)的宦海**和人生挫辱，鍛煉了他的宏大曠達(dá)胸懷，留下了許多凝聚人生哲理的名篇。

（二）整體感知（三讀三求）

1、朗讀求三知（知文體、知讀音、知句讀）（1）解題：知文體——文賦

賦的特點(diǎn)的演變：騷賦—大賦—小賦—駢賦—律賦—文賦 散文賦也叫文賦，是中唐以后出現(xiàn)的一種文體。文賦兼有詩歌和散文的一些特點(diǎn)，不受駢賦、律賦那些框框的限制，較多地吸收了散文的筆調(diào)和手法，形成了散文式的清新流暢的氣勢(shì)。《前赤壁賦》就是這種文體的典型之作。

（2）知讀音：文章各段分別由學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀，隨后再聽朗讀。學(xué)生結(jié)合自身的朗讀和教師的范讀糾正錯(cuò)誤讀音。

（3）知句讀：在課件上展示文章的某一段落，去掉標(biāo)點(diǎn)，訓(xùn)練學(xué)生的斷句能力。

2、細(xì)讀求三品（品詞、品句、品寫法）

第一段的講解采用重點(diǎn)字詞強(qiáng)調(diào)法，學(xué)生根據(jù)教師所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)字詞，大聲疏通文意，以此加深對(duì)重點(diǎn)字詞的理解和掌握。

第二段采取小組合作翻譯，以四人為單位進(jìn)行翻譯。隨后由教師進(jìn)行抽查翻譯，學(xué)生根據(jù)回答者的答案再進(jìn)行評(píng)價(jià)更正。

第三段的知識(shí)點(diǎn)比較多，采用的是師生合作翻譯。

第四段再次由學(xué)生進(jìn)行自主合作翻譯，并進(jìn)行填空背誦訓(xùn)練。

最后，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞句的用法進(jìn)行總結(jié)。如知識(shí)點(diǎn)歸納綱要包括句式（被動(dòng)、謂語前置、狀語后置、賓語前置、定語后置等）、詞類活用（名詞作動(dòng)詞、名詞作狀語、使動(dòng)用法、意動(dòng)用法）、一詞多義（屬、固、得、雖、既）。

3、在梳理文意的基礎(chǔ)上，再次細(xì)讀文章。

四、課后作業(yè)：

1、熟讀課文，并背誦全文。

2、整理并掌握文中重點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入： 反饋檢查

（學(xué)生齊讀全文，教師抽查重點(diǎn)字詞句。）

二、新課講授：

（一）分析鑒賞

1、品詞之精妙

活動(dòng)設(shè)計(jì)：默讀《赤壁賦》，找出你認(rèn)為寫得非常精妙的詞語，并說說你喜歡的理由。（根據(jù)回答，當(dāng)即總結(jié)出若干有代表性的詞，師生探究，加以分析。）如“泛”字使我們好像看到了小船漂浮在江面上，自由自在的樣子；“縱”字又使我們好像看到了小船已經(jīng)放開，毫無拘束地飄在江面；“凌”字又讓我們體會(huì)小船在波峰浪尖飛快掠過的動(dòng)態(tài)，襯托了愉快的心情。

2、品句之美妙

活動(dòng)設(shè)計(jì)：讓學(xué)生找出自己喜歡的句子，并根據(jù)對(duì)句子的理解，在教師的引導(dǎo)下分析文章的感情變化線索（樂——悲——樂）。

3、品寫法之巧妙 活動(dòng)設(shè)計(jì)：以小組為單位，分角色朗讀課文，根據(jù)課件上的問題提示，找出文中作者用以表達(dá)自己喜悲情感的寫作方式。

A、第一段是通過什么描寫來表現(xiàn)作者的喜悅之情的？

明確：景——清風(fēng)徐來、水波不興；月出東山、徘徊斗牛；白露橫江、水光接天——寫景，抒發(fā)了觀賞美景之樂。

B、第二段主要描寫了什么內(nèi)容？

明確：扣舷而歌（飲酒樂甚）——吹簫和之（怨慕泣訴），表達(dá)了樂極生悲之情，為作者由樂轉(zhuǎn)悲的情感變化作了鋪墊。

C、第三段主要寫了蘇軾與吹簫客人之間的對(duì)話，從客人的回答中，請(qǐng)分析客人簫聲悲涼的原因。

明確：客之悲包括英雄易逝、人生苦短、仙緣難成——抒情，表達(dá)了客人吊古傷今之悲。D、第四段中蘇軾是如何幫客人排解心中悲愁的？

明確：通過水和月之間變與不變的關(guān)系，辯證地指出了對(duì)于世間萬物應(yīng)有的態(tài)度——議論，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表達(dá)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度，體現(xiàn)了悟理釋懷之樂。全文融景、情、理于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適。其間雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，不離眼前景；議論、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情顯，移情于理。

（二）合作探究：研讀求三悟（悟客、悟蘇、悟人生）（學(xué)生自組合作探究三個(gè)問題）

（1）你覺得真的存在主客問答環(huán)節(jié)嗎？ 明確：主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面，主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安 客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小（2）蘇軾為什么會(huì)有如此矛盾的心態(tài)？

明確：蘇軾與客夜游赤壁，觸景生情，樂極生悲。但通過自身的思考和辯證，又在水月清風(fēng)等大自然中找到了人生的真諦。

（3）在我們的現(xiàn)實(shí)生活中我們是否也曾出現(xiàn)過蘇軾這樣的情感體驗(yàn)?zāi)兀?明確：學(xué)生通過思考，列舉在日常學(xué)習(xí)過程中遇到挫折時(shí)心態(tài)變化的例子來感受蘇軾積極的人生態(tài)度。

（三）拓展延伸

結(jié)合《后赤壁賦》與《前赤壁賦》進(jìn)行異同的對(duì)比賞析。學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位，自行研讀《后赤壁賦》，在教師的引導(dǎo)下從景物、寫作手法、抒情方式等方面進(jìn)行討論研究。學(xué)習(xí)小組展示研究成果，最后由教師總結(jié)答案。

1、景物不同：清幽的秋色，江與月；峭拔的冬景，江月木石

2、起興不同：預(yù)先計(jì)劃；對(duì)美景陡起游興

3、游蹤不同：人不離舟；舟游、山游、舟游

4、抒情方式不同：主客問答，自發(fā)議論；記游后以道士化鶴結(jié)尾，賦用道士化鶴印證前賦，抒發(fā)超脫的情懷

三、歸納總結(jié)：

課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場問答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲”，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達(dá)樂觀。表現(xiàn)出作者“樂——悲——樂”的感情變化。這也是課文的感情線索。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲情寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。蘇軾在赤壁之下，面對(duì)無邊風(fēng)月，高唱的是一種樂觀積極的人生贊歌，奏起的是一種闊達(dá)無邊的悠揚(yáng)樂章！一首《赤壁賦》帶給了我們什么？

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果??引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。” ——余秋雨《蘇東坡突圍》

四、課后作業(yè)：

1、背誦全文；

2、完成課后練習(xí)及同步練習(xí)冊(cè)作業(yè)。

第三課時(shí)

課后練習(xí)及同步練習(xí)冊(cè)作業(yè)講解

五、板書設(shè)計(jì)： 詳見教學(xué)過程。

教學(xué)隨想：

第六十二課時(shí)

第四篇：蘇軾人生態(tài)度及其作品

論蘇軾人生態(tài)度的豁達(dá)及其文學(xué)

作品的曠達(dá)

【內(nèi)容提要】

北宋的建立結(jié)束了五代十國的分裂局面, 伴隨著統(tǒng)治階級(jí)政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個(gè)文學(xué)多方面豐收的時(shí)代，蘇軾做為北宋文學(xué)變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來的清曠豁達(dá)贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會(huì)環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點(diǎn)，深刻分析其人生態(tài)度的豁達(dá)和文學(xué)作品的曠達(dá)及其深刻的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】蘇軾

人生態(tài)度

豁達(dá)

文學(xué)創(chuàng)作

曠達(dá)

引言

中國古代文人中, 蘇軾是具有典型意義的。他處在中國封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在由盛而衰的特殊時(shí)段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進(jìn)與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對(duì)人生，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣自適的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，其豁達(dá)的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品則在傳統(tǒng)的陽剛與陰柔之外，形成一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風(fēng)

格，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國后期封建社會(huì)文人的文化心理結(jié)構(gòu)和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。

一、宋代的文化背景和文人的價(jià)值取向

㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來兩種生產(chǎn)方式的沖突（農(nóng)耕文明和游牧文明）達(dá)到極其激烈的程度，所以無論是對(duì)宋代的文化還是文人的價(jià)值取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國力并不強(qiáng)大，燕云十六州始終沒能收復(fù)，臥榻之下也只好聽任遼和西夏等強(qiáng)鄰酣睡，所以兩種生產(chǎn)方式的沖突并沒有因?yàn)樗瓮醭慕⒍较ⅰ５还茉鯓樱吘贡彼谓Y(jié)束了安史之亂以來二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明則自然成為主導(dǎo)，但依然呈現(xiàn)的是守勢(shì)而非絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)的心理也發(fā)生了不小的變化，由進(jìn)取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開國的豪情，逐漸變?yōu)橹螄貥I(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)”的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標(biāo)志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重”。對(duì)儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭，而在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的理學(xué)，則進(jìn)一步從精神上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的束縛，同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來形成的浮靡文風(fēng)繼續(xù)發(fā)展。

㈡、文人的價(jià)值取向。宋代政治文化的獨(dú)特性決定了士大夫人格的獨(dú)特性。宋代社會(huì)可以說是大變于唐，他有兩大特點(diǎn)，一是君主專

制的強(qiáng)化。二是文人政治。這種制度實(shí)際上強(qiáng)化了文人士大夫?qū)髡?quán)的依賴性。①宋代士大夫人格的特質(zhì)突出表現(xiàn)在他們?nèi)松鷥r(jià)值取向的狹窄和單一。因?yàn)樗瓮醭莻€(gè)君主專制高度強(qiáng)化的社會(huì)，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權(quán)的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報(bào)國的位置上確定其政治人生的價(jià)值。理學(xué)以儒家倫理綱常的所謂道統(tǒng)為基礎(chǔ)，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為鞏固專政政權(quán)服務(wù)的客觀唯心主義哲學(xué)。這樣的思想對(duì)于強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治是非常適合的，理學(xué)的最大作用是將儒家外在倫理規(guī)范變成對(duì)人的行為。思想的約束變成內(nèi)在心性的自覺要求。在這種自覺的意識(shí)下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內(nèi)心深處放蕩狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經(jīng)規(guī)矩。宋代詩文較少有至情之作，卻充滿了強(qiáng)烈的政治關(guān)懷與忠君的道德意識(shí)。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創(chuàng)功建業(yè)的理想，沒有失去自己“達(dá)則兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想，所以在進(jìn)取與隱退、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人的矛盾間徘徊。中國的知識(shí)分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻(xiàn)精神的，他們會(huì)自覺不自覺地思考自己在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在宋代的歷史大背景下，文人們沒有失去社會(huì)責(zé)任感，也沒有失去自己主動(dòng)地、理性地理想追求。然而，當(dāng)建功立業(yè)注定只能成為美麗的憧憬，當(dāng)兼濟(jì)天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。

㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來了，帶著一種明亮而不刺眼的光輝，帶著一種圓潤而不膩耳的音響，帶著一種不需要對(duì)別人察

言觀色的從容，帶著一種不理會(huì)哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的淡漠，帶著一種無須聲張的厚實(shí)。②所有的人都停止了爭吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時(shí)代這樣的時(shí)候出現(xiàn)，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開其端的進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。③政治上，蘇軾向來是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡迎。他到了杭州，修葺了“蘇堤”，他到了徐州，親自率軍民參加黃河防堵?lián)尵裙ぷ鳎Ｈ艘怀侨说纳?cái)產(chǎn)。在瓊州三年，他多方鼓勵(lì)、培訓(xùn)當(dāng)?shù)睾笠惠叺膶W(xué)者、文人，始終保持對(duì)生活的樂觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力。蘇軾一直堅(jiān)守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比較激進(jìn)的變法；他與司馬光等舊黨集團(tuán)交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時(shí)雖上書神宗表示反對(duì)，但對(duì)裁抑貴族特權(quán)、增強(qiáng)國防力量等措施，卻表示贊同。多年來做地方官的經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)矛盾和新法的某些好處有進(jìn)一步了解。這時(shí)司馬光要廢除一切新法，他則主張：“較量利害，參用所長”(《辯試館職策問札子》第二首)。”反對(duì)執(zhí)政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。一個(gè)被文史家稱為“烏臺(tái)詩獄”的案件，成為他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。即便站在朝廷的立場上，這也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說在和很多詩中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連

神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進(jìn)退維谷之間，遭遇坎坷之時(shí)，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達(dá)的人生態(tài)度。不是貶為黃州團(tuán)練副使安置嗎，那我就認(rèn)真的自省調(diào)整，誠懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達(dá)和樂觀的情愫一直被人所稱道。然而，事情還遠(yuǎn)沒有結(jié)束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對(duì)象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠(yuǎn)放到荒僻的儋州(今屬海南省)。“海南連歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)。可見他在惡劣的環(huán)境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”，仍然一如既往，關(guān)心國事民情。⑤作者以曠達(dá)的人生態(tài)度地對(duì)待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩中所說“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難危苦之中，他也能苦中作樂，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說是一種獨(dú)特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因

任何真正的文學(xué)家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對(duì)人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當(dāng)然也不例外。他的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽其所為”，而“莫與之爭”，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無爭的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，又使他對(duì)佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路。總體而言，蘇軾的思想特點(diǎn)在于：他能博采儒、道、佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來不放棄自己對(duì)生命價(jià)值的追求，并以此實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來看看他具體是怎樣結(jié)合的。

首先，他作為一位有抱負(fù)的學(xué)者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對(duì)他的影響最大，也一直是他的主導(dǎo)思想。他汲取了其中積極的進(jìn)取精神，知其不可為而為之，并以此來治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對(duì)國家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見，“盡言無隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無邊，回頭是岸”化解現(xiàn)實(shí)的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習(xí)道家法則，注重“回歸自然”，關(guān)注今生如何度過，并以此來治身，指導(dǎo)自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無可奈何而安其若命”。

公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當(dāng)他貶官在野時(shí)，佛道思想時(shí)有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求。當(dāng)然，蘇軾并不是簡單的雜合，他揚(yáng)棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會(huì)貫通，加入自己獨(dú)特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來講，各家思想對(duì)蘇軾都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對(duì)待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識(shí)互補(bǔ)，使他的人生觀沒有發(fā)展到對(duì)社會(huì)人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時(shí)，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達(dá)曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨(dú)到處，也是他思想特點(diǎn)的外在體現(xiàn)。

三、豁達(dá)人生態(tài)度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣曠達(dá)的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，他豁達(dá)的人生態(tài)度對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩、詞、文等所展現(xiàn)的曠達(dá)，正是這一人生態(tài)度的外在體現(xiàn)。

㈠、蘇軾文學(xué)作品總的風(fēng)格。概括的講，蘇軾的文學(xué)作品總的風(fēng)

格就是曠達(dá)。在人們通常的認(rèn)識(shí)里，蘇軾是豪放派（當(dāng)然這主要針對(duì)他的詞作而言），其實(shí)在他的作品里，真正可以稱為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風(fēng)發(fā)反襯自己的失意，但總體格調(diào)依然是曠達(dá)的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調(diào)歌頭》所表現(xiàn)的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛的矛盾過程。此外，在他的諸多散文和詩作中，也表現(xiàn)出曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。

㈡、曠達(dá)文學(xué)風(fēng)格的形成。蘇軾文學(xué)作品風(fēng)格的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺的風(fēng)格，在所有的作品中得到體現(xiàn)。

1、蘇軾對(duì)于宇宙，人生、社會(huì)徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠(yuǎn)去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭鳴”，用一種曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活中的一切。所以對(duì)宇宙的探討，奠定了其作品曠達(dá)的基調(diào)。

當(dāng)種種不幸襲來之時(shí)，他都以一種曠達(dá)的宏觀心理來對(duì)待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風(fēng)消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達(dá)胸懷寫成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來見

證其作品的曠達(dá)吧。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

清風(fēng)明月，水光接天，本就是用來賦閑邀客的，簫歌奏和，詩酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫眼前美景自是實(shí)況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂一悲，后先相應(yīng)，人生之無常難測、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎(chǔ)。作為“烏臺(tái)詩案”受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“為當(dāng)路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢(shì)順迎的本領(lǐng)。他不乏詩友過訪，亦不缺野老相問，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會(huì)時(shí)時(shí)撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問答，即景懷古，暢論

變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發(fā)義理；二則與此前山川風(fēng)物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對(duì)答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮若定，少年得志的周郎何等風(fēng)流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問，一下子使詩人蘇軾的精神空間提升到一個(gè)超邁古今、獨(dú)步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時(shí)俱進(jìn)，與物相生，不會(huì)總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來，既然“萬物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風(fēng)之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當(dāng)前情，作者以曠達(dá)的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實(shí)，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來臨與消逝，即使蓋世英雄也無法過問，不能預(yù)知。平凡人物的悲哀，是生無補(bǔ)于

時(shí)，死無傷于世，而生死動(dòng)靜，只不過與蜉蝣寄予天地?zé)o異。至于挾飛仙以遨遊的樂趣、抱明月而長終的夢(mèng)想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無法實(shí)現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無論何種風(fēng)浪，百般刀劍，都不能動(dòng)搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。

2、作品無論寫大材小事，都有一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。他的作品，無論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫宏大的歷史事件、自然景物，無不體現(xiàn)了作者樂觀的生活態(tài)度、豁達(dá)的人生態(tài)度，其曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得極其鮮明。比如這首《獨(dú)覺》。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨(dú)覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。

此詩作于詩人晚年流放嶺南之時(shí)，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫得如此富有詩意，如此生機(jī)盎然，意趣高遠(yuǎn)而超凡脫俗，作者曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風(fēng)于密州時(shí)期正式形成，這首詞即公認(rèn)的第一首豪放詞。蘇軾對(duì)這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。” 蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時(shí)期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。“千騎卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊(duì)伍，勢(shì)如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢(shì)浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進(jìn)一步寫“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時(shí)代，國力不振，國勢(shì)羸弱，時(shí)常受到遼國和西夏的侵?jǐn)_。蘇軾由出獵聯(lián)想到國事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者

以形象的描畫，表達(dá)了自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達(dá)了自己強(qiáng)國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺天風(fēng)海雨逼人”。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見識(shí)，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，拓寬了詞的境界，樹起了詞風(fēng)詞格的別一旗幟，作者豁達(dá)的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。

3、曠達(dá)的文學(xué)風(fēng)格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的。“烏臺(tái)詩獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思?xì)v史，觀察現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達(dá)。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財(cái)富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達(dá)情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個(gè)性，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的。盡管他說自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書》）；然而正是在他到達(dá)黃州，自號(hào)“東坡居士”之后，才創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，形成他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。譬如他被貶到當(dāng)時(shí)為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí)，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”，再看看他的《定**》。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險(xiǎn)惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂觀。從這首

詞里，我們便能看到他的開朗的性格、豁達(dá)的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個(gè)小序，介紹作者寫作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒發(fā)生一樣。不一會(huì)兒，雨過天晴，一切都又復(fù)歸如常。作者便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來，借此表達(dá)了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風(fēng)云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽”二字便見性情。雨點(diǎn)穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩句悠然信步，這里隱含著對(duì)生活厄運(yùn)的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點(diǎn)調(diào)皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風(fēng)雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個(gè)性的反映，而且是他從多年的政治**中總結(jié)出來的處世之方。“誰怕？一蓑煙雨任平生。”這點(diǎn)小小的風(fēng)雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過多少風(fēng)風(fēng)雨雨呢！在這兩句中作者已點(diǎn)明了穿林打葉的風(fēng)雨實(shí)為生活中的災(zāi)難和不幸。不要把風(fēng)風(fēng)雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度來對(duì)待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)，才使他度過一次次的難關(guān)，始終沒有垮下來。下片兩句“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風(fēng)吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時(shí)候，“山頭斜照卻相迎。”溫暖的陽光已為他驅(qū)走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運(yùn)，迎來了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運(yùn)過去了，回頭看看厄運(yùn)發(fā)生的地方，“回首向來蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，好象什么事情也沒發(fā)生過。不管是風(fēng)吹雨打還是陽光普照，一旦過去，都成了虛無，反映了他不隨物悲喜的思想，和上片“一蓑煙雨任平生”一樣也反映了他豁達(dá)的人生態(tài)度。在遭受挫折時(shí)，不要悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)，不要沾沾自喜，而要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心平靜和超脫，只有這樣，才能在世態(tài)炎涼、瞬息萬變的社會(huì)里生活下去。詞序中說：“已而遂晴，故作此詞。”八個(gè)字閑閑寫下，卻是點(diǎn)晴之筆。沒有這個(gè)“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風(fēng)雨。天已晴了，回顧來程中所經(jīng)風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已慣見；宦途中風(fēng)雨的襲來，卻很難料定何時(shí)能有轉(zhuǎn)機(jī)，但必定有雨過天晴時(shí)候。遭受風(fēng)吹雨打的人都是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風(fēng)雨更好。無風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風(fēng)雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風(fēng)雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個(gè)詞匯從陶淵明的“歸去來兮”取來，照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。⑨如此灑脫，如此曠達(dá)，幾人能夠。他從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無限的時(shí)間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對(duì)待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個(gè)人心靈的平靜。

蘇軾的朋友、詩僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫道：

峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

正是從兩方面歸納了蘇軾的人格精神。他既嚴(yán)正又平和，既堅(jiān)持了士大夫積極入仕、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，巧妙地解決了進(jìn)取與退隱、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人那一類在士大夫心靈上歷來相互糾結(jié)纏繞的矛盾，并在其文學(xué)作品中加以充分的表現(xiàn)。⑩蘇軾為后來在類似社會(huì)條件下生存的文人提供了一種典范，因而獲得他們普遍的尊敬。

結(jié)束語

古人云：人生不如意事常十之八九。苦難難以避免，面對(duì)苦難，垂頭喪氣無濟(jì)于事，不如高昂頭顱在無路出找路，用豁達(dá)的心態(tài)化解人生的苦難，這樣才不至于迷失自我，這樣才能創(chuàng)造出真正的自我。蘇軾以其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)這一哲理做了最好的詮釋。人生總是在反復(fù)和挫折中前進(jìn)，我們必須微笑著看生活，于無路處找到真正屬于自己的路。

第五篇：蘇軾赤壁賦讀后感

賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，從戰(zhàn)國時(shí)荀卿的《賦篇》創(chuàng)其名開始，先后出現(xiàn)了宏篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢文，蘇軾赤壁賦讀后感。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了十二次韻；像漢賦一樣，采用主客答問的方式來闡述作者的思想、認(rèn)識(shí)；又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對(duì)偶，具備了“賦”的基本特征，但它又不為“賦”這種文體所拘泥，多處運(yùn)用散文筆法，句式有時(shí)長短、有時(shí)整齊，參差錯(cuò)落，可以稱得上是散韻巧妙結(jié)合、詩文和諧統(tǒng)一的佳篇，對(duì)辭賦體的發(fā)展與突破作出了巨大的貢獻(xiàn)。

以往的游記散文，大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開創(chuàng)了一種新的寫法。在這些文章中，作者并不著意寫景，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主。借題發(fā)揮，借景立論的獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間。《前赤壁賦》就是這種新型游記的一篇代表作。

宋神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來到黃岡赤壁下的長江中賞月游玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的清風(fēng)徐徐吹來，茫茫白露布滿大江，水光山色與中天夜月相輝映，主客對(duì)酌于舟中，酒酣耳熱后和著凄愴的洞簫聲扣舷而歌，然后又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對(duì)人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇

子的對(duì)答把全文的主旨表露出來，“變”與“不變”的理論和“物各有主”的觀點(diǎn)好似一劑“愀然”的靈丹妙藥，使客人終于“喜而笑”。

《前赤壁賦》通篇以景來貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，“山”和“水”輔之，全文緊扣風(fēng)、月來展開描寫與議論。以風(fēng)、月之景開卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、月形象。歌中的“擊空明兮泝流光”則是由景入論的轉(zhuǎn)折。客的傷感起于曹操的“月明星稀”，終于“抱明月而長終”、“托遺響于悲風(fēng)”的悲哀，仍然不離“風(fēng)”、“月”二字，讀后感《蘇軾赤壁賦讀后感》。蘇子的對(duì)答，亦從清風(fēng)、明月入論：

惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂甚”向“愀然”的過渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒有給人以重復(fù)拖沓的感覺，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終達(dá)到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

之所以說《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因?yàn)檫@篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn)。宋元明清以來，不少文人紛紛指出，蘇文的風(fēng)格是“如潮”、是“博”，也有的說是“汗漫”，是“暢達(dá)”，是“一瀉千里、純以氣勝”，確實(shí)都很有道理，但又都不夠全面、確切。從《前赤壁賦》來看，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽剛之美。

文中無論說理，還是敘事、抒情，都能“隨物賦形”、窮形盡相，寫歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外；述哀傷時(shí)，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒卷自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發(fā)現(xiàn)，像“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！”

這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”，揮灑自如。至于語言的精練生動(dòng)、詞簡情真，就更是可以在文章中信手舉來，毫不費(fèi)力。“徘徊于斗牛之間”的“徘徊”；“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來似鏗鏘作金石聲。《前赤壁賦》一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來的無數(shù)讀者帶來了多么難忘的藝術(shù)享受。