第一篇：蘇軾人生態度的詩句

從蘇軾的詩句我們可以從中看到蘇軾對人生的態度，下面一起來詳細了解一下蘇軾人生態度的詩句的更多詳細內容！

蘇軾人生態度的詩句

讀一首詞就是在品味歷史文化的厚重，讀一首詞就是在感知作者的內心世界，讀一首詞就是在享受古代文學的魅力。忙于復習準備考試的我們，在閑暇時候更應該讀一些詩詞歌賦以作消遣。或許大多數人喜歡帶著耳塞，聽聽流行歌曲，迷戀在聽著情歌流眼淚中。而我卻喜歡在軒窗下、書桌旁，陶醉于青燈黃卷的陪伴。而且我認為越忙于復習，壓力越大，就越需要這些課外讀物來放松自己。翻開《宋詞三百首》，蘇軾的詞總給我留下深刻的印象，或許是由于他坎坷的人生經歷，亦或是他的高尚的道德操守，無不吸引我為之駐足詠唱。通過對蘇軾詩詞的簡單思考，自己還是有些對人生態度的感悟的。

蘇軾的那首《水調歌頭》堪稱經典。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”他運用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當空，孤高曠遠的境界氛圍，把自己遺世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味。從這首詞可以看出作者那種正確認識自然，正確把握客觀規律的思想。把自然世界和現實生活高度的契合在一起，來抒發自己對人生、對生活的認識。人的一生不可能是平平坦坦的，波折可謂在所難免，但只要我們正視困難，勇于面對挫折，便會度過難關踏上坦途，去享受那豐富多彩的生活。

宋詞者，專門附樂、以便歌唱者也；類似于現在的流行歌曲的作詞。古代的歌曲無法向現代這樣廣泛傳播，它的傳播范圍是很有限的：不是青樓妓院、便是家中養有歌舞姬妾的官宦。這就給宋詞造成了一種很大的氛圍局限，大家翻開任意一本宋詞的精選集，都會看到很多詩詞的創作地點是在類似場合，而且有很多都是贈給姬妾的。這樣所做詩篇很多都千篇一律——贈妓、思鄉、柔情、灰色的醉酒景象與環境。但蘇軾的詞構思巧妙、刻畫精致、詠物和擬人渾成一體。蘇軾的詞格調高遠，遣詞用字精煉，意境清麗優美，懷古而不拘泥于古，借古傷今，探索人生。

“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。”四面石亂山高兩岸懸崖聳入云端，驚濤駭浪猛烈地拍打著江岸，卷起的浪花仿佛冬日的千堆雪。江山如此的美麗如圖又如畫，一時間涌出了多少英雄豪杰。可以看出作者面對著奔騰浩蕩的大江東流去，面對如畫的大好河山，在感嘆古往英雄豪杰的時候報效國家的豪情壯志油然而生！“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。”波瀾壯闊的歷史風云和千古而來的風流人物，酣暢淋漓地潑墨在作者的大筆之下。字里行間昭示著作者宏偉的政治抱負和豪邁的英雄氣概。詞中雖然也流露出壯志未酬的感慨和人生如夢、歲月流逝的遺憾。但這種感慨和遺憾并非失望和頹廢。作者對人生的態度還是積極的，雖然千古風流人物身名俱滅，但江山長在，江月長留！

宋詞的寫作風格有婉約和豪放之分。其實可以知道其實宋詞大多是婉約的，豪放派詞曲少。那作為豪放派代表的蘇軾所寫的詩詞都屬于豪放的嗎？如果按照時間的先后順序來翻看蘇軾的詞，可以看出這位豪放派大詞人的寫作風格轉變的歷程：年輕時代的東坡先生也是寫婉約詞的，不論是寫景、思妻還是歡場作樂，都寫得相當不錯。蘇軾成年入仕后在經歷著幾遭貶遣的艱辛歷程中，那種面對現實很無奈的豁達，而并非真的豁達，寫詞風格隨之轉變成以寫豪放的為主。看來豪放是需要現實磨練的，不論是政治斗爭的勝敗，還是憂國憂民的抗爭，都可以給宋詞帶來豪放的風格，從而改變一貫的婉約。從詞的婉約到豪放，可以了解蘇軾的人生歷程，更能體會到他對人生每個階段的態度與思考。

蘇軾還首開以悼亡題材填詞的先河，這首詞就是《江城子》夜記夢，其運用分合頓挫，虛實結合以及敘述描白等多種藝術手法，來表達對亡妻的懷念。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”這生與死陰陽相隔的十年，蘇軾心中充滿的思念和凄涼終究忘不掉。“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”想到自己十年來政治生涯中的不幸遭遇和無限感慨，十年的歲月流轉，作者自己體態與內心有了很大的變化，即便是愛妻見了面也不會認出自己了。“夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。”夢到了夫妻生活的幸福，而現在見了面卻一句話也沒有，只有臉龐滑落的千行淚水。形象地反映出對亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的憶念。蘇軾對妻子的這種真摯情感，如此的高尚品格在妻為夫綱的封建社會甚為少見。

讀著一首詞，能讀出作者的內心世界，能讀出作者的人生態度。宋詞大多少都反映了廣闊的社會現實生活和對人生世故的感慨。讀蘇軾的詞心靈得到了凈化，素養得到了提高。這因為蘇軾是一位才華橫溢、多才多藝的作家,他在詩、詞、文、賦、書、畫等各方面的創作,均取得輝煌的成就。蘇軾的詞格調高雅、揮灑自如，充分反映出他高尚的道德情操和積極的人生態度。雖然他遭受到了很多仕途上的不幸，但心中依然充滿忠君報國的那種熱情。在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求。蘇軾的這種人生態度，是值得處在社會激烈競爭的我們去學習的。

第二篇：論蘇軾的人生態度

論蘇軾的人生態度

王長輝

摘 要: 蘇軾作為宋代一位十分重要的文學家和思想家, 他的人生態度給了后人以巨大的影響。他主張積極入世有為, 又不失靈活圓通;他主張義是人生追求的境界, 又認為應該義利常兼;他主張維護社會綱常代表的禮, 又不失人生的情趣, 越禮法而顯真情。蘇軾這種人生態度, 不僅是他個人修養的結果, 而且也是中國社會發展到一定時期的必然結果, 因此特別值得研究和重視。

關鍵詞: 蘇軾;人生態度;出世與入世;義與利;禮與法 蘇軾(1037——1101)字子瞻, 號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。北宋著名的文學家, 唐宋八大家之一。在詩、詞、文、書、畫各個方面都有獨詣的成就。蘇軾是集儒、道、釋于一身的大家, 博采眾長并圓通加以運用。“ 達則兼濟天下, 窮則獨善其身”的儒家思想使他積極入世, 又不過分迂執, 道家的無為、齊物與釋家的通達使他淡泊名利, 縱情山水, 達到人生的超越。蘇軾的一生是迷一般的人生, 研究他的人生態度對我們深入理解宋代乃至宋代以后的中國文人的人生特點是極為有幫助的。

一、出世與入世觀

蘇軾的思想集儒、釋、道于一身, 儒家思想占據了主導地位。同時佛道思想的影響也不可小視。正如李澤厚所說: “蘇軾不是佛門子弟, 也非漆園門徒, 他的生活道 路、現實態度和人生理想, 仍然是標準的儒家。“少年的蘇軾,，便已萌發了報國的熱情。宋史本傳記載:“母程氏親授以書, 聞古今成敗, 輒能語其要。程氏讀東漢5范滂傳, 慨然太息, 軾請曰: ‘軾若為滂, 母許之否乎?’程氏曰:‘汝能為滂, 吾顧不能為滂母邪!’”為了干一番經世濟時的事業, 蘇軾和其他士大夫一樣通過出入仕途來實現他的抱負。他的政論文充滿了新的政治思想。試前, 他上進策, 進論各二十五篇。秘書閣考試時, 作了《王者不制夷狄論》, 《禮以養人為本論》 等六論, 仁宗殿試時, 他認為當時國家的形式是“有治平之名而無治平之實” ,“ 方今之世, 茍不能滌蕩振刷而卓然有所立, 未見其可也”。蘇軾在作官期間經常在他的文章中主張要以德治國、以仁治國。“人存則德存,德存則無諸侯而安, 無障塞而固矣”。“ 區區之仁義,不足以易吾之大計也!” 蘇軾在貶居黃州之時, 屢因文字得罪, 自己也想“焚硯棄筆”。但還是寫了《荔枝嘆》 針砭時政,表現了他抱負不得實現的憤懣。但他沒有沉淪, 而是“知其不可奈何而安之若命”, 把入世的熱情轉化為個人情操風節的修養上來。蘇軾在思想上追求道家的乘時歸化返樸任天的出世態度。他親近自然, 縱情山水, 對自然的依戀, 使得他不得志的情感得到了很好的寄托。如《前赤壁賦》，所謂“哀吾生之須臾, 羨長江之無窮”, 浸透了作者對人生蒼涼感受, 表現了他對人生真諦的體驗與思考, 把有限的生命個體融入無限的大自然之中, 物與我一體, 共享明月清風的詩意。這顯然繼承了莊子玄學禪宗的浪漫精神, 超然物外, 遺世獨立, 從而達到精神的自由。外在的物象與內在的情感合二為一, 用內在生命去體悟外在的自然, 達到物與我的相融相應, 達到物與我的完美結合。正是因為蘇軾有道家那種“ 知其不可奈何而安之若命”的人生意識, 所以即使在被貶也能處之泰然。從被貶黃州所作《鷓鴣天》就可以看出: 林斷山明竹隱墻, 亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見, 照水紅蕖細細香。村舍外, 古城旁。杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨, 又得浮生一日涼。

這種在不得志時都能幽默自己的無奈是很難的。蘇軾很喜歡陶淵明的詩, 很欣賞他的為人。他喜歡的是陶淵明所代表的一種理想的生活模式, 精神的大解放，人格上、思想上的大自由。蘇軾他自己也作了很多詩附和陶淵明。蘇軾在任杭州通判時, 曾在常州宜興購買田宅, 在南都接到了批準他在常州居住的詔命, 于是“ 歸去來兮, 清溪無底, 上有于仞山魑嵯峨。畫樓東畔, 天遠夕陽多。老去君恩未報, 空回首, 彈鋏悲歌。船頭轉, 長風萬里, 歸馬駐平破”。在黃州時便有“小舟從此逝, 江海寄余生” 的打算。后來游赤壁便希望自己可以“挾飛仙以遨游, 抱明月而長終”，蘇軾的這種道家的出世態度一直貫穿他晚年, 元佑六年, 蘇軾在杭州同參廖別離時說, 我們相約他年重返浙東, 退隱山林, 切莫違背這個美好愿望。在《八聲甘川-寄參廖子》詩，約他年東還海道, 愿謝公雅忘莫相違。在《贈王子直秀才》中期表現了理想生活, 那就是“ 萬里云山一破裘, 杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀, 二頃田應為鶴謀。水底笙歌蛙兩部, 山中奴婢橘千頭。幅巾我欲相隨去, 海上何人識故侯”。一種完全脫離官場的生活, 無拘無束, 逍遙灑脫, 了無牽掛的生活。這其實也是對現實的無奈的超越。蘇軾內心深處還是一直纏繞著建功立業的思想。蘇軾一生并未真正的退隱和歸田, 但他始終追求精神上的自由和人格上的完善。他內心的矛盾并不是脫離官場和脫離塵世所能解決的, 他身在官場, 卻能超脫于官場, 甚至置身事外。“起舞弄青影, 何似在人間”, 人生的快樂既不在繁擾的塵世, 也不在高處不甚寒的天上, 而在大自然, 去享受大自然美景良辰帶來的精神愉悅。他那種月下起舞式的人生理想是渡盡劫波后返樸歸真的人生境界, 是一種雖平常卻蘊涵哲理的生命至境, 而這種境界只有蘇軾才能達到。

二、“君子之所為, 義利常兼”

人的生存與發展必然要形成一定的社會關系, 人在社會中, 必然與他人發生關系才能生存下來。人在社會交往中, 必然有一個準則, 這個準則儒家往往用“ 義”和 “利”來表述。義是指道義、準則, 利是指物質利益、功利。孔子認為“義”和“ 利” 是對立的。他說: “君子喻于義, 小人喻于利”。可見孔子把君子與小人的區別建立在在道德基礎之上。他還說：“ 君子謀道不謀食, 君子憂道不憂貧。” 孟子也將“義”視為一切行為的準繩。在孟子的道德評價體系中, “ 義” 是人們內在的本性, 即使在生死攸關的選擇上也要求“ 義” :“魚, 我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍魚而取熊掌者也。生, 亦我所欲也, 義, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取義者也。”從這可以看到中華民族崇尚道義、不重私利的傳統美德, 這便是這種傳統美德的最高境界。義與利是對立的, 人的言行必須/ 惟義所在。儒家的義利觀已經成為士大夫的價值取向和強制的人格規范, 儒家的的義利對立的觀點要求趨義避利, 把追求利益看成是一件可恥的事。這一種人生觀價值觀落實于人們的社會生活實踐, 必然帶來兩方面的負面后果:(1)重視倫理世界而輕視經濟事務, 壓制商業的發展, 阻礙社會經濟的正常發展。(2)蘊育了整個社會的偽善之習, 因為謀利乃人之本能, 是感性生命不可或缺的。蘇軾受儒釋道三家思想的影響, 并沒有完全繼承儒家的義利觀。在蘇軾看來, 義與利并不是對立的, 而是和諧統一的, 他說:“ 君子之為仁義也, 非有計于利害, 然君子之所為, 義利常兼, 而小人反是”。從這里可以看出, 蘇軾眼中的君子與孔子所說的君子是不同的, 孔子認為君子是“ 喻于義” 的, 而蘇軾認為君子是“義利常兼”的。他首次把“ 義” 與“利”統一起來, 他從自然的人性論出發, 肯定了人欲的合理性。他在5東坡志林#養生難在去欲說: 昨日太守楊君采、通判張公規邀余出游安國寺, 坐中論調氣養生之事。余云: “皆不足道, 難在去欲”。張云:蘇子卿(注: 蘇武, 字子卿)嚙雪啖氈, 蹈背出血, 無一語少屈, 可謂了生死之際矣。然不免為胡婦生子, 窮居海上, 而況洞房綺之下乎? 乃知此事不易消除。.眾客皆大笑。余愛其語有理, 故為記之。這里記載的故事正是說人欲的合理, 也就是對利追求的肯定, 人們生活在這世界上, 需要穿衣吃飯, 需要舒適的物質生活條件, 不食我們就不能保持自己的生命, 不色就不能保持種族的延續。因而人人都會考慮利益問題。蘇軾對“利”的肯定也是基于此的。當然蘇軾并沒有忽視“ 以義節利。“義”是一種行為原則, 這種原則表現在內心是對欲望的控制, 表現在外是對言行舉止的嚴格要求。“ 義” 往往和“ 仁” 聯系在一起,“ 仁” 重在對他人, 而“ 義” 重在對自我。孔子所說的“ 仁”是義、禮、慧、信諸種美德的統帥, 是倫理世界的最高境界。人要達到“ 仁” 的境界, 必須提高道德修養, 通過學習、遵守外在的禮法, 守住靈魂的安靜, 不為外在的物欲所引誘。通過內在的修為, 把禮法內化為人的本性, 達到 從心所欲不逾矩0 的境界, 把遵守禮法成為一種自覺。在《超然義臺記》中寫到:“凡物皆有可觀。茍有可觀, 皆有可樂, 非必怪奇偉麗者也。哺糟啜酉離, 皆可以醉;果蔬草木, 皆可以飽。推此類也, 吾安往而不樂?”他認為人之所以不快樂, 是因為有欲望而不能得到滿足的原因, 減少欲望則減少痛苦;追求欲望則可樂常少, 而可悲常多。在他看來, “ 凡物皆有可觀。茍有可觀,皆有可樂”，人有謀利之心, 但不能僅僅沉溺于物質上的滿足, 要享受更高的精神生活, 所以蘇軾認為, 去除了物欲, 就能得到物之可樂。而且要“ 游于物外”, 只有這樣才能不被外界事物所迷亂。才能達到人生的超然。蘇軾的義利觀不同于理學家的“ 存天理滅人欲”的義利對立的觀點, 理學家“ 存天理滅人欲”的思想泯滅了人生的意義, 剝 奪了人的感性生活的權利。蘇軾的義利觀也不同于功利學派“ 義就是利, 利就是義”的觀點。蘇軾避免了以上兩種觀點帶來的缺陷和不足, 他“執其兩端而用其中” , 達到義與利的統一。

三、越禮法顯真情

蘇軾是一位典型的士大夫, 他所信奉的“ 禮” 具有明顯的階級烙印, 也就是維護封建統治, 但由于他吸收了釋、道家的思想, 他的“情”超越了當時的禮法使他身上散 著獨特的韻味。居廟堂之高, 蘇軾骨子里還是充滿了儒家的那種建功立業之情, 他是主張維護代表封建社會的根本利益的“ 禮”。正如有的論者所說:禮，作為標準貫徹于道德制度、儀式等方面發揮其對人的影響作用, 使之潛移默化, 讓人的思想、言行、活動都逐漸遵循禮的規定,這就是“禮” 的本質。蘇軾曾言: “ 夫禮義之失, 至于君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 其意皆以善為之, 而不知其義, 是以被之空言而不敢辭。” 顯然這是由其時代決定的。在不違背最根本“ 禮”之下, 蘇軾的性情卻是非常的率真、曠達灑脫, 也非常重/ 情0。也許因為這樣讓他不為當時社會禮法所容, 使他歷經人生坎坷, 但也使他人生更為獨特。就其蘇軾所處的那個時代, 其思想還是較為開放的, 當時以二程為代表的理學思想已經初具影響, “ 理學認為人生應當嚴肅, 而且要非常非常地嚴肅,除了日夜努力訓練自己成為圣人外, 不許可有其他意念。游戲和幽默都被視為罪惡, 比基督教清教徒和佛教苦行僧還要嚴厲。” 而蘇軾卻是一個幽默的人, 所以與理學格格不入。從蘇軾與程頤之間可以看出: 當司馬光死訊傳出時, 政府官員正集體參加一項慶典。大家認為應該馬上前去吊喪, 只有皇家教師程頤反對, 他說: 孔丘說, 哭的那一天不快樂。有人駁斥他:孔丘并沒有說歡樂的那一天不哭。.蘇軾幽他一默說:這都是西漢王朝死鬼叔孫通發明的怪禮。這也難怪程頤的門人會彈劾蘇軾, 但這也可以從中看出蘇軾的幽默率真的一面。世人在悲苦面前往往容易走極端, 不是被困難壓倒就是鍛煉成錚錚鐵骨。蘇軾在多次被貶之后, 并沒有消沉, 佛、道思想的融入特別是佛家的“無我”和道家的“齊物論” 使得他更加的灑脫, 更加徹悟人生。從而就沒有屈原的那種執著, 杜甫的深沉, 也沒有李白的狂傲的飄逸。當時偏僻的黃州是一個落后的地區, 蘇軾謫黃州時政治上不得意, 當地自然環境又差,蘇軾處變不驚。蘇軾的曠達是他人難以企及的, 在他的《薄薄酒》 就可以看出: 薄薄酒, 飲兩鐘;粗粗布, 著兩重;美惡雖異醉暖同,丑妻惡妾壽乃公。隱居求志義之, 本不計較東華塵土北窗風。百年雖長要有終, 富死未必偷生窮。但恐珠玉留君容, 千載不朽遭樊崇。文章自足欺盲聾, 誰使一朝富貴面發紅。達人自達酒何勸, 世間是非憂樂本來空。

這種曠達之情是不被當時的迂儒所容的。他沒有脫離現實而去象道人那樣遁世而去隱居山林, 雖然是“人生如夢, 一樽還酹江月”，但在月圓之時他流露了他的真情發出了“ 但愿人長久, 千里共嬋娟” 的感慨。蘇軾所表現出來的“ 情” 總是這樣帶有禪意。蘇軾是一個很重情義的人, 他與他三位妻子的相處和與其弟子由間的真情就是最好的證明。相隔多年, 他對亡妻王弗還是萬般思念否則就沒有那感人至深的《江城子》: 十年生死兩茫茫。不思量, 自難忘。千里孤墳, 無處話凄涼。縱使相逢應不識, 塵滿面, 鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗, 正梳妝。相顧無言, 惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜, 短松岡。

這樣出于肺腑的誠摯感情是當時“ 滅人欲, 存天理”的理學所不能理解的, 泯滅人性的理學家們只一心想做圣人哪管你兒女情長。醉過的人都有這樣的經驗, 醉后情最真, 正是中秋月圓蘇軾大此時他非常懷念他弟弟子由從《水調歌頭》可以看出: 明月幾時有? 把酒問青天。不知天上宮闕, 今夕是何年。我欲乘風歸去, 又恐瓊樓玉宇, 高處不勝寒。起舞弄清影, 何似在人間? 轉朱閣, 低綺戶, 照無眠。不應有恨, 何事長向別時圓? 人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺, 此事古難全但愿人長久, 千里共嬋娟。

這首詞表達了對弟弟蘇轍的懷念之情, 也是對人生的徹悟。現實生活的變幻無常, 人生的浮浮沉沉, 蘇軾始終以其豁達的胸襟容納,這是一個智者對苦難的超越。他是一個儒、釋、道三教合流的典型代表, , 他的思想所體現出的人生態度成為了封建社會后期士大夫的普遍心態。[ 參考文獻] [ 1] 朱熹集注: 四書集注[M].長沙: 岳麓書社1985 [ 2] 李澤厚.美學三書[M].天津: 天津社會科學院出版社, 2003 [ 3] 張瑞賢, 任志英編著.中華人物傳庫(宋卷)[ M].北京: 華夏出版社, 1996.[ 4] 李修生編著.中國文學史綱要(三), [M].北京: 北京大學出版社, 1998.[ 5] 孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京: 中華書局, 1999.[ 6] 劉乃昌選注.蘇軾選集[M].濟南: 齊魯書社, 1981.[ 7] 吳楚材, 吳調侯編選.古文觀止, 2003.[ 8] 夏于全主編.唐詩宋詞元曲第二卷[M].呼和浩特: 內蒙古出版社, 2002 [ 9] 李贄.四書評[M].上海: 上海人民出版社, 1975.[ 10] 韓傳達選注.中國古代文學作品選(上)[M].北京:北京大學出版社, 2003.[ 11] 啟良著.中國文明史(下)[M].廣州: 花城出版社2003.[ 12] 蘇軾.東坡志林[M].北京: 中華書局, 1991.[ 13] 李澤厚.論語今讀[ M].合肥: 安徽文藝出版社,1998.[ 14] 李中華主編.中國人學思想史[M].北京: 北京出版社, 2005.[ 15] 柏楊.中國人史綱(中)[M].北京: 同心出版社,2005.[ 16] 孔凡禮點校.蘇軾詩集[M].北京: 中華書局, 1982.[ 17] 謝孟選注.中國古代文學作品選(中)[M].北京: 北京大學出版社, 2003.

第三篇：蘇軾人生態度及其作品

論蘇軾人生態度的豁達及其文學

作品的曠達

【內容提要】

北宋的建立結束了五代十國的分裂局面, 伴隨著統治階級政治、軍事、外交等方面的調整，在文化領域產生了一系列的變化。在這樣一個文學多方面豐收的時代，蘇軾做為北宋文學變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放。人們對蘇軾的作品及其人格所表現出來的清曠豁達贊賞不已。本文擬結合北宋的社會環境和文化背景，聯系蘇軾的人生經歷和政治觀點，深刻分析其人生態度的豁達和文學作品的曠達及其深刻的社會意義。

【關鍵詞】蘇軾

人生態度

豁達

文學創作

曠達

引言

中國古代文人中, 蘇軾是具有典型意義的。他處在中國封建社會的轉型時期，在由盛而衰的特殊時段，他將傳統文人出仕與入仕、進與退完美地協調在一起。作為宋代文化孕育出來的曠世奇才，他歷經磨難而笑對人生，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣自適的文心和風流灑脫的氣度，其豁達的人生態度令人嘆服，而其作品則在傳統的陽剛與陰柔之外，形成一種曠達的藝術風格。研究蘇軾的人生態度及其作品風

格，對我們認識中國后期封建社會文人的文化心理結構和作品的藝術內涵有很大的意義。

一、宋代的文化背景和文人的價值取向

㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現在封建統治階層方面。由于自古以來兩種生產方式的沖突（農耕文明和游牧文明）達到極其激烈的程度，所以無論是對宋代的文化還是文人的價值取向都產生了深遠的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國力并不強大，燕云十六州始終沒能收復，臥榻之下也只好聽任遼和西夏等強鄰酣睡，所以兩種生產方式的沖突并沒有因為宋王朝的建立而平息。但不管怎樣，畢竟北宋結束了安史之亂以來二百余年的分裂割據狀態，農耕文明則自然成為主導，但依然呈現的是守勢而非絕對的強勢。在此基礎上，統治階級的心理也發生了不小的變化，由進取漸趨內斂，由拓僵開國的豪情，逐漸變為治國守業的冷靜。于是“杯酒釋兵權”的出現，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應統治階級需要，采取了最為穩妥，最有利于調和矛盾的方式，即“三道并重”。對儒、釋、道的并重很好的調節了文化界的紛爭，而在此基礎上，出現了“存天理，滅人欲”的理學，則進一步從精神上加強對知識分子的束縛，同時，適應當時統治階級娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來形成的浮靡文風繼續發展。

㈡、文人的價值取向。宋代政治文化的獨特性決定了士大夫人格的獨特性。宋代社會可以說是大變于唐，他有兩大特點，一是君主專

制的強化。二是文人政治。這種制度實際上強化了文人士大夫對君主政權的依賴性。①宋代士大夫人格的特質突出表現在他們人生價值取向的狹窄和單一。因為宋王朝是個君主專制高度強化的社會，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報國的位置上確定其政治人生的價值。理學以儒家倫理綱常的所謂道統為基礎，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為鞏固專政政權服務的客觀唯心主義哲學。這樣的思想對于強化君主專制統治是非常適合的，理學的最大作用是將儒家外在倫理規范變成對人的行為。思想的約束變成內在心性的自覺要求。在這種自覺的意識下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內心深處放蕩狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經規矩。宋代詩文較少有至情之作，卻充滿了強烈的政治關懷與忠君的道德意識。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創功建業的理想，沒有失去自己“達則兼濟天下”的夢想，所以在進取與隱退、入仕與出仕、社會與個人的矛盾間徘徊。中國的知識分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻精神的，他們會自覺不自覺地思考自己在整個社會的價值實現。在宋代的歷史大背景下，文人們沒有失去社會責任感，也沒有失去自己主動地、理性地理想追求。然而，當建功立業注定只能成為美麗的憧憬，當兼濟天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。

㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來了，帶著一種明亮而不刺眼的光輝，帶著一種圓潤而不膩耳的音響，帶著一種不需要對別人察

言觀色的從容，帶著一種不理會哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的淡漠，帶著一種無須聲張的厚實。②所有的人都停止了爭吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時代這樣的時候出現，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開其端的進取與隱退的矛盾雙重心理發展到一個新的質變點。③政治上，蘇軾向來是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡迎。他到了杭州，修葺了“蘇堤”，他到了徐州，親自率軍民參加黃河防堵搶救工作，保全了一城人的生命財產。在瓊州三年，他多方鼓勵、培訓當地后一輩的學者、文人，始終保持對生活的樂觀態度和旺盛的創作力。蘇軾一直堅守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比較激進的變法；他與司馬光等舊黨集團交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時雖上書神宗表示反對，但對裁抑貴族特權、增強國防力量等措施，卻表示贊同。多年來做地方官的經歷，使他對社會矛盾和新法的某些好處有進一步了解。這時司馬光要廢除一切新法，他則主張：“較量利害，參用所長”(《辯試館職策問札子》第二首)。”反對執政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠。一個被文史家稱為“烏臺詩獄”的案件，成為他人生的一個重要轉折。即便站在朝廷的立場上，這也完全是一個莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說在和很多詩中流露了對政府的不滿和不敬，方法是對他詩中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連

神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進退維谷之間，遭遇坎坷之時，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達的人生態度。不是貶為黃州團練副使安置嗎，那我就認真的自省調整，誠懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現的曠達和樂觀的情愫一直被人所稱道。然而，事情還遠沒有結束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠放到荒僻的儋州(今屬海南省)。“海南連歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)。可見他在惡劣的環境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”，仍然一如既往，關心國事民情。⑤作者以曠達的人生態度地對待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩中所說“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難危苦之中，他也能苦中作樂，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當時的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說是一種獨特的人生態度，二、蘇軾能夠做到這些的原因

任何真正的文學家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當然也不例外。他的思想比較復雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個方面是既矛盾又統一的。政治上他從儒家思想出發，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態度應物，“聽其所為”，而“莫與之爭”，更多表現佛道二家超然物外，與世無爭的灑脫態度。然而他從儒家出發的比較現實的生活態度，又使他對佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創作上孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路。總體而言，蘇軾的思想特點在于：他能博采儒、道、佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來不放棄自己對生命價值的追求，并以此實現從現實人生到藝術人生的轉化與飛躍。⑥下面我們就來看看他具體是怎樣結合的。

首先，他作為一位有抱負的學者，蘇軾從小研讀經史，儒家思想對他的影響最大，也一直是他的主導思想。他汲取了其中積極的進取精神，知其不可為而為之，并以此來治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對國家的政治事務，不管其見解是否正確，總是敢于堅持自己的意見，“盡言無隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無邊，回頭是岸”化解現實的苦難，求得內心的平衡，并以此來治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習道家法則，注重“回歸自然”，關注今生如何度過，并以此來治身，指導自己的處世態度,把自己經受的一切都看做自然而然的事情，“知其無可奈何而安其若命”。

公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養生之術，尤其當他貶官在野時，佛道思想時有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求。當然，蘇軾并不是簡單的雜合，他揚棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會貫通，加入自己獨特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質。一般來講，各家思想對蘇軾都有吸引力，然而，他是習慣于把政治思想和人生思想區別對待的，又大致以“外儒內佛”的形式將二者統一起來，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識互補，使他的人生觀沒有發展到對社會人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨到處，也是他思想特點的外在體現。

三、豁達人生態度對藝術創作的影響

蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣曠達的文心和風流灑脫的氣度，他豁達的人生態度對他的藝術創作影響極大，他的詩、詞、文等所展現的曠達，正是這一人生態度的外在體現。

㈠、蘇軾文學作品總的風格。概括的講，蘇軾的文學作品總的風

格就是曠達。在人們通常的認識里，蘇軾是豪放派（當然這主要針對他的詞作而言），其實在他的作品里，真正可以稱為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風發反襯自己的失意，但總體格調依然是曠達的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調歌頭》所表現的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終于表現出對人間生活的熱愛的矛盾過程。此外，在他的諸多散文和詩作中，也表現出曠達的藝術風格。

㈡、曠達文學風格的形成。蘇軾文學作品風格的形成是一個循序漸進的過程，與他的人生態度關系很大，也深受其人生經歷的影響，最后才成為一種自覺的風格，在所有的作品中得到體現。

1、蘇軾對于宇宙，人生、社會徹悟后形成了正確的人生態度，他“遠去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭鳴”，用一種曠達的態度面對生活中的一切。所以對宇宙的探討，奠定了其作品曠達的基調。

當種種不幸襲來之時，他都以一種曠達的宏觀心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉變化中的短暫現象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風消逝，多少期許轉頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達胸懷寫成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來見

證其作品的曠達吧。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

清風明月，水光接天，本就是用來賦閑邀客的，簫歌奏和，詩酒相發，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫眼前美景自是實況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂一悲，后先相應，人生之無常難測、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎。作為“烏臺詩案”受害者的蘇軾，內心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風必摧之”，“為當路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢順迎的本領。他不乏詩友過訪，亦不缺野老相問，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執著會時時撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問答，即景懷古，暢論

變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發義理；二則與此前山川風物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結苦悶，就在這輕松的對答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發、指揮若定，少年得志的周郎何等風流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問，一下子使詩人蘇軾的精神空間提升到一個超邁古今、獨步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉空，橫空的人物終成過客，人還必要去執念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時俱進，與物相生，不會總是一種姿態和面目。在蘇子看來，既然“萬物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當前情，作者以曠達的胸懷、超然的態度，不滯于物，無礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應發，筆端寄興，興盡而止。無論內容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來臨與消逝，即使蓋世英雄也無法過問，不能預知。平凡人物的悲哀，是生無補于

時，死無傷于世，而生死動靜，只不過與蜉蝣寄予天地無異。至于挾飛仙以遨遊的樂趣、抱明月而長終的夢想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無法實現。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據了常人難及的高地，無論何種風浪，百般刀劍，都不能動搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。

2、作品無論寫大材小事，都有一種曠達的藝術風格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結經驗，也善于從客觀事物中見出規律。他的作品，無論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫宏大的歷史事件、自然景物，無不體現了作者樂觀的生活態度、豁達的人生態度，其曠達的藝術風格表現得極其鮮明。比如這首《獨覺》。

瘴霧三年恬不怪，反畏北風生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風起，先生默坐春風里。浮空眼纈散云霞，無數心花發桃李。倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。

此詩作于詩人晚年流放嶺南之時，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫得如此富有詩意，如此生機盎然，意趣高遠而超凡脫俗，作者曠達的藝術風格表現得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風于密州時期正式形成，這首詞即公認的第一首豪放詞。蘇軾對這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。呵呵，數日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。” 蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發愈烈，遇事而作，如挾海上風濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時年四十，正值盛年，不應言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發”，與“少年”二字形成強烈反差，形象地透視出、流露出內心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。“千騎卷平岡”，一“卷”字，突現出太守率領的隊伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權當年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進一步寫“老夫”的“狂”態。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發斑白，又有什么關系！以“老”襯“狂”，更表現出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時代，國力不振，國勢羸弱，時常受到遼國和西夏的侵擾。蘇軾由出獵聯想到國事，聯想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者

以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業的雄心壯志。下闋借出獵表達了自己強國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺天風海雨逼人”。詞中表現了作者的胸襟見識，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態橫生，“狂”態畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩莊詞媚”的傳統觀念，“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度”，拓寬了詞的境界，樹起了詞風詞格的別一旗幟，作者豁達的人生態度表現得極其突出。

3、曠達的文學風格，是蘇軾在自己的人生經歷中不斷自省、反思、調整、總結形成的。“烏臺詩獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思歷史，觀察現實，調節心態，形成這種曠達。蘇軾一生，飽經磨難，然而每一種經歷都是一種財富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達情懷，那種經歷磨難而始終樂觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創作個性，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的。盡管他說自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書》）；然而正是在他到達黃州，自號“東坡居士”之后，才創作出大量優秀作品，形成他文學創作的一個高峰。譬如他被貶到當時為遠惡之地的嶺南時，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”，再看看他的《定**》。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂觀。從這首

詞里，我們便能看到他的開朗的性格、豁達的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個小序，介紹作者寫作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒發生一樣。不一會兒，雨過天晴，一切都又復歸如常。作者便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來，借此表達了自己的生活態度。首句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風云變幻所干擾，總是以自己的定規行事的生活態度。只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩句悠然信步，這里隱含著對生活厄運的挑戰。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發。接下來是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點調皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個性的反映，而且是他從多年的政治**中總結出來的處世之方。“誰怕？一蓑煙雨任平生。”這點小小的風雨有什么值得可怕，人的一生不知要經過多少風風雨雨呢！在這兩句中作者已點明了穿林打葉的風雨實為生活中的災難和不幸。不要把風風雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態度來對待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩定的心態結構，才使他度過一次次的難關，始終沒有垮下來。下片兩句“料峭春風吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時候，“山頭斜照卻相迎。”溫暖的陽光已為他驅走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運，迎來了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運過去了，回頭看看厄運發生的地方，“回首向來蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無風雨也無晴”，好象什么事情也沒發生過。不管是風吹雨打還是陽光普照，一旦過去，都成了虛無，反映了他不隨物悲喜的思想，和上片“一蓑煙雨任平生”一樣也反映了他豁達的人生態度。在遭受挫折時，不要悲觀失望；在境遇順達時，不要沾沾自喜，而要永遠保持自己內心平靜和超脫，只有這樣，才能在世態炎涼、瞬息萬變的社會里生活下去。詞序中說：“已而遂晴，故作此詞。”八個字閑閑寫下，卻是點晴之筆。沒有這個“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風雨。天已晴了，回顧來程中所經風雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環，早已慣見；宦途中風雨的襲來，卻很難料定何時能有轉機，但必定有雨過天晴時候。遭受風吹雨打的人都是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風雨更好。無風雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個詞匯從陶淵明的“歸去來兮”取來，照應上文“一蓑煙雨任平生”。⑨如此灑脫，如此曠達，幾人能夠。他從老莊哲學、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學從無限的時間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對待一切變故、順乎自然的生活態度結合起來，求得個人心靈的平靜。

蘇軾的朋友、詩僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫道：

峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

正是從兩方面歸納了蘇軾的人格精神。他既嚴正又平和，既堅持了士大夫積極入仕、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術化的人生境界與心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，巧妙地解決了進取與退隱、入仕與出仕、社會與個人那一類在士大夫心靈上歷來相互糾結纏繞的矛盾，并在其文學作品中加以充分的表現。⑩蘇軾為后來在類似社會條件下生存的文人提供了一種典范，因而獲得他們普遍的尊敬。

結束語

古人云：人生不如意事常十之八九。苦難難以避免，面對苦難，垂頭喪氣無濟于事，不如高昂頭顱在無路出找路，用豁達的心態化解人生的苦難，這樣才不至于迷失自我，這樣才能創造出真正的自我。蘇軾以其人生經歷和創作實踐，對這一哲理做了最好的詮釋。人生總是在反復和挫折中前進，我們必須微笑著看生活，于無路處找到真正屬于自己的路。

第四篇：從赤壁賦看蘇軾人生態度

研究性學習報告

課題：從《赤壁賦》看蘇軾的人生態度

第一部分摘要

一，《赤壁賦》原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

二，摘要：“烏臺詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學創作有極大的影響。“烏臺詩案”引發的對社會和人生的反思，使蘇軾從以濟時致治為主的儒家思想開始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉變，而這種思想上的轉變也影響了他黃州、惠州、儋州時期的散文創作。這一轉變的自然發生有著來自于蘇軾自身宏博的學識和灑落的襟懷方面的內驅力，同時也表現為因具體的人事糾葛帶來的教訓有由自勵風節的母教向隨緣任往的父教轉變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達的人生關切，如所謂“閑人”的風致，“平淡”的境界，“得失”的話題，以及由此體現出來的審美化的生活態度，反映出處于災難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡。“隨物賦形”說與“行云流水”說，作為蘇軾散文創作的重要審美經驗，也內在體現了受傷的心靈尋求快樂自生的道路的生存意義。

關鍵詞：蘇軾；烏臺詩案；黃州；散文創作；心靈撫慰 蘇軾是中國文學史上的奇才，他詩、詞、散文里所表現的豪邁氣象、豐富的思想內容和獨特的藝術風格，是歐陽修、梅堯臣等所倡導的詩文革新運動進一步發展的成果。他一生幾經起伏，政治生涯可說是極為坎坷，但仍不懈地從事文學創作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創作生涯長達四十余年，為我們留下了2700多首詩，300多首詞和4800多篇散文作品，數量之巨為北宋著名作家之冠，足稱宋代文學最高成就的代表。

而在跨度如此之長的創作生涯中，蘇軾謫居時期的十多年比任職時期的三十多年，無疑取得了更大的藝術成就。在走向生命旅程終點的時候，他曾自述：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”（《自題金山畫像》）可見，蘇軾本人也意識到了幾次貶居經歷對其文學創作生涯的重大意義。其中“烏臺詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學創作有極大的影響。前人在評論“烏臺詩案”對蘇軾文學創作的影響時，大多集中在對其詩詞的研究上，相比之下，對散文的這種變化進行專門、深入的評述，則略顯不夠。因而，本文擬通過“烏臺詩案”后各時期作品的文本細讀和對比，探討蘇軾散文創作的各個方面的變化，補充和深化這一歷史事件所產生的重大影響。

蘇軾的散文創作在“烏臺詩案”后進入了新的層面，這是顯而易見的，也是大部分研究都一致認可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫到的：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。”這種變化是什么？有論者認為是“曠達”的總體特色，也有論者認為是在主張功利與審美相統一的基礎上更注意審美的傾向。但我認為其在思想內容上有所變化的同時亦有不變的對人生問題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點觀察和表現對象，形成自由又富于變化的文風。于變遷中受難的生活經歷，促進了蘇軾散文創作的發展，但他也在文學創作的過程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來，達到了精神的愉悅，最終造就其獨特的審美體驗。

貶謫時期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創作中多表現生活的困頓、個人的內心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時也有不變的對自我價值、生存狀態的關切，即所謂“得失”的話題，“平淡”的境界，“閑人”的風致。這些人生體驗由來已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺詩案”后。蘇軾沒有刻意地在作品中表現這種關切，而是“不擇地而出”(《自評文》)地，在看似不經意的點染、勾勒中傳達出—種情趣或心境。

第二部分正文

1.“得失”的話題

王蘭在《論蘇軾曠達人生風格的基本內容》一文中認為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態度看待生活中的得與失”。我認為說“總是”未免太過武斷，蘇軾雖對于“得失”這一話題的思考由來已久，但“得喪理本均”(《用韻再和孫志舉》)人生態度的形成，則應是常處逆境后自覺的心理自救，化逆境為常境，使生活時時處于主體能接受的狀態，具有過程性。年輕的蘇軾甫入官場就頗受賞識進而得以重用，但之后長期的外任生涯,與變法派的矛盾對立,不免使其產生一些不滿足感和失意情愫,開始對人生的一些問題進行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書這一歷史事件，同時也是對不計一時之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開頭就直接提出論點，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圯上老人贈書則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質，然后再列舉鄭伯、勾踐、項羽的事例加以證明。這時的蘇軾已經認識到要有所成就應學會取舍，但在“得失”問題上并未達到之后的思想境界，一時的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺詩案”罪貶黃州后的沉重打擊,讓蘇軾開始以一種辯證的態度對待生活中的“得”與“失”，認為從某種意義而言，得中含失，失中有得。宦海生涯的養尊處優，實不如身居山野，采蔬而食、汲泉而飲的自在悠然。到了惠州、儋州時期，“得失”就已不再是問題。《書上元夜游》：“已卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者未必得大魚也。”此文用精簡的語句交代了元宵節夜游的前因、過程和結果，而最后一句“不知釣者未必得大魚也”則頓然感悟，“魚”自在我心中，欲求“大魚”，何必遠去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚”。如若說初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過因榮辱問題而陷入內心掙扎倍感苦惱的艱難時刻，但當他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺，儋州時期他已真正達到了榮辱不驚的平和與沖淡。對蘇軾而言，得“大魚”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經起伏，官場上的失意造就其文學成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經過自我調節之后，他總能以一顆平常心加以面對。

2.“平淡”的境界

生命離不開遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認識到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個時期都致力于以曠達灑落的態度對待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來的痛苦，并最終達到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫作《超然臺記》時便已經認識到要以“游于物之外”的態度看待生活。“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂。”質樸的生活，日常的瑣事中也蘊藏無盡的樂趣。“烏臺詩案”后兩次貶謫所面對的生活的艱難，則讓他對這一認識有了更深層次的體驗。初貶黃州時，他雖痛自節儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至時，別作經畫，水到渠成，不須預慮。”然后又暢敘平日生活：“所居對岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚、蟹不論錢。岐亭監酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。曹州曹官數人，皆家善庖饌，喜作會??”(《答秦太虛七首》之四)對黃州的交游、風光、物產、飲饌娓娓道來。尋常繁瑣的敘述中，可見其對于生活的迷戀和熱愛，亦由此達到心理的平衡和安定。惠州、儋州的生活較之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”(《子瞻和陶淵明詩集引》)。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無定，習而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生”(《書海南風土》)，并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州。”(《別海南黎民表》)觀其期間雜記和書簡，即能從心之所發、平淡自然的行文中領略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風亭》中關于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時，也不妨熟歇。”既然外在的生存環境已不可改變，那么何不以平和的心態面對種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚，忽得解脫”，對于蘇軾來說，“魚鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見地在《桄榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區，帝為方輿，孰非吾居。??東坡居士，強安四隅。以動寓止，以實托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發不改，示現毗盧。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死為之墟。”“正因為蘇軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桄榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對其現實生活只作情感的體驗，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具體事物的觀照中，領悟到了有限中的無限，感受到了現象背后的本體，達到了隨遇而安、‘無往而不樂’的曠達、樂觀境界”。這一境界反映到其散文創作上，便呈現出“平淡質樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧靜的心境觀照對象，并在平淡中體味著主體的存在。反過來看，蘇軾也正是在他創造的詩意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學的慰藉。

3.“閑人”的風致

“閑人”的風致指的是蘇軾審美的態度，即以自由、悠閑、無外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由,愈能得到美的享受,越是心境悠閑、自由放松的“閑人”,越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾,擁有了時間上的空閑和精神上的清閑,世間萬物才能隨時隨地成為欣賞品味的對象,才會得到審美的愉悅和快樂。謫居生活雖說是對蘇軾的放逐,也可說是對其身心的放歸,使其從繁雜塵務中解脫出來,能有大量時間來抒寫所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態度對“烏臺詩案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現實的困頓中跳脫出來，將視點轉換成山川草木蟲魚之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放。“所謂自娛者,亦非世俗之樂,但胸中廓然無一物,即天壤之內,山川草木蟲魚之美,皆是供吾家樂事也。”(《與子明兄一首》)“閑人”看中的不是“世俗之樂”而是“胸中廓然無一物”的心境，那么天地萬物之美自然會令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上,白云左繚,清江右洄,重門洞開,林巒岔入。當是時,若有所思而無所思,以受萬物之備。”《書臨皋亭》)“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態下,領略大千世界的無窮之美,達到主體的完全自適和充分肯定；“江山風月,本無常主,閑者便是主人。”(《臨皋閑題》)“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”(《記承天夜游》)亦是如此，這里所指出“閑”字，是領受清風、明月之美的必要心境，只是相對于仕宦而言，對于審美來說，卻并不閑。離開黃州后，蘇軾便長期地處于無“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開始，才再一次處于“閑”中。作為“閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風情,從真情流露、自然成篇的文學創作中,找到了安身立命、適己任性的快樂源泉。

第三部分結語

“烏臺詩案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過程中，既要面對困頓的外在環境的壓力，又要承受矛盾的內心世界的煎熬，但天生曠達的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉”（《定**·常羨人間琢玉郎》）的態度完美地應對生命軌跡中的多次變遷。“烏臺詩案”時他經歷了不知明日生死的憂患，在他鄉又要面對艱苦的生活現實以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒有因此而自怨自艾，經過心靈本能地調適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達澄明安適的境界。他以宏博的學養和灑落的襟懷為內在驅力，又從佛老思想中汲取滋養，建構成儒、釋、道三者合一的精神世界。期間的散文創作也正是尋求快樂自生的心靈脫困道路的外現。作品的思想內容中對人生的關切，如“得失”的問題、“平淡”的境界、“閑人”的風致的思考，在不同時期都有所闡釋和深化。而這些豐富的人生感受與不拘一格、自然為文創作實踐優化結合，便構成蘇軾隨物賦形的文風。坎坷的人生經歷給予蘇軾苦難的同時，也給予他復雜豐富的人生體驗，成就了他散文多變的風格，并最終于繁華落盡之后歸于內涵深蘊的平淡自然。而文學也讓蘇軾得以從現實的苦難中解放出來，重新回到快樂自生的人生道路。

整理人：孫洋

班級：高一

（二）班

第五篇：淺論蘇軾曠達樂觀的人生態度

淺論蘇軾曠達樂觀的人生態度

學生姓名：郭婷 學號：20030214366

文學院 漢語言文學專業 指導老師：張振龍 職稱：教授

摘 要：在中國文化史上，蘇軾是一位杰出的文人。他受到了儒釋道三種思想的影響。雖然蘇軾一生坎坷，但是他從自身的生活經歷出發對社會和人生進行了深入的思考，并將這種思考融入到文學創作中，表現出曠達、樂觀的人生態度。

關鍵詞：蘇軾；曠達；樂觀；人生態度

Abstract: On Chinese history of culture, Su Shi is distinguished one man of writers.He has accepted Confucian explaining the effect saying that three grow thought.He sets off from self's the experience living although Su Shi has bad luck all one's life, having carried out the thorough thinking on society and life , this is thought deeply and melting to enter the attitude creating middle to literature , showing Broad-minded , Optimistic life.Key word: Su Shi;Broad-minded;Optimistic;Life manner

在中國文化史上，蘇軾是一位杰出的文人。他在當時文學創作的各個領域（詩，文，詞，賦）都取得了極高的成就。同時，他又是經歷磨難最多，生活起伏最大的作家之一。但是歷經宦海**的蘇軾看穿了社會和人生的一切，他對社會和人生進行了深入的思考，并將這種思考融入到自己的文學創作中，表現出曠達，樂觀的人生態度。

一、形成的原因

蘇軾作為宋代的文人，他接受了儒釋道三種思想。儒家的兼濟天下，經世致用；釋家的虛靜明達，智慧通脫；道家的清靜無為，返樸歸真。儒、釋、道三家作為中國傳統文化的三大支柱，構成了一種文化心態上的統一互補，給中國古代文人深刻的影響。蘇軾融合了三家思想，但是他并不是把互相矛盾的諸家教義簡單的混雜在一起，而是在經過了他獨立的選擇和思考之后，兼取各家之長，并加以融會貫通，化為自己生命意識的一部分，進而表現出獨特的人生態度。

蘇軾對于人生的思考和看法，表現在他的詩《和子由澠池懷舊》中有如下名、[1](P113)句：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”其意在表達人生行蹤之無定猶如雪泥鴻爪一般飄忽偶然。詩文發自性靈，表現了帶有普遍性的人生體驗，蘊涵了深邃的哲理。而在詞中，最為著名的則是《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢”四字，比起詩中的人生如“飛鴻踏雪泥”來，詞中的“人生如夢”似乎顯得更加透徹和格外沉重。盡管“浮生若夢”之類的話前人如莊子、李白等早就說過，但是蘇軾詞中的“人生如夢”非人云亦云的簡單 抄襲或沿用，而是受儒、釋、道多種思想的影響和從他自身的生活經歷出發對社會人生的思考所得。

據蘇轍為蘇軾所撰的墓志銘中說，蘇軾的母親程氏自幼就教育蘇軾向東漢的良吏范滂學習，由于接受了儒家思想的熏陶，蘇軾人生觀的基點是“有所作為”的“入世”的思想，這種思想使他在政治生活中表現出明顯的社會責任感和堅貞的道德操守。同時，蘇軾又借助釋、道的思想在他的一些作品中也表現出“人生如夢”的感觸來。在他的《十拍子》中有“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉”。[2](P207)的詩句。其中的“儻來”和“無何鄉”源于莊子。莊子在《繕性》篇中有“軒

[4](P264-265)冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。”意思是說榮華高位并非真性本命，不過是偶然得來或無意得來的暫寄之物。莊子《逍遙游》中有“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉？”[4](P14)《列御寇》篇中又云：“彼至人者，歸精神呼無始，而甘瞑乎無何有之鄉？”[4](P557)蘇軾深受道家的影響，在短短的兩句之中，借用了《莊子》兩個詞語來表達他的“人生如夢，醉即吾鄉”的思想。在他的《前赤壁賦》中有“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”[3](P91)的語句。當年曹操揮師南下，那千軍萬馬和那火燒赤壁滿江紅的輝煌業績，現今也早已灰飛煙滅和煙消云散了，那么每個普通人的微不足道的人生難道不是更加如夢似幻般的飄忽和渺茫？而“灰飛煙滅”四個字并非蘇軾的妙手偶得，而是受釋家思想影響的產物。蘇軾詞中屢見人生“如夢”、“如寄”（《西江月》：“須信人生如寄”[2](P199)）之類的話語，就是吸收了佛、道思想并經過自己的一番感悟后產生的。

此外，從蘇軾的人生經歷來看：蘇軾才華橫溢，青年得志，蘇軾平步青云并非難事。可誰料世路多艱，**迭起。他的大半輩子卻在宦海中跌了兩大跟頭，一次是被貶黃州，另一次是被貶到更遠的嶺南，差一點窮老送終于天涯海角的海南島。命運對他這樣的捉弄，加之生活遭遇的瞬息劇變，自然回引發他“人生如夢”的感觸。除了在《赤壁懷古》中有“人生如夢”的詞句外，在蘇軾其他的《西江月》中也屢見相似的表達，如“世事一場大夢，人生幾度新涼”、“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”[2](P199)等等。若要數其感觸最深和悟性最高的詞句便是《永遇樂》中的“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺？但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。”[2](P211)他從燕子樓的人去樓空，徒存其名說起，推衍出這樣一番人生道理：古往今來無數代人的離合遭遇和悲歡之情，說穿了不過是一連串旋生而又旋滅的夢境。可嘆世人不明此理，因此只如大夢未醒。然而即便是夢醒之我，今日在此動情賦詞，抒發浩嘆。在后人看來，也不過是新夢一場或夢中說夢,所以清醒到這般地步，透徹到這般境界,蘇軾的人生思考和感悟是非常深刻的。比起李煜在《浪淘沙》中“夢里不知身是客，一晌貪歡”[5](P80)等主要因身世巨變所引發的“人生如夢”的感觸來，蘇軾的“人生如夢”就具有了更加深刻的哲理性。蘇軾曾評論李煜詞說：“李后主好書神仙隱遁之詞，豈非遭罹多故，欲脫世網而不得者耶？”[6](P112)這個“欲脫世網而不得”在很大程度上說出了蘇軾本人的精神苦惱：人生在世，極不自由，現實生活中的種種具體情況如 政治、經濟、法律、禮教等像一張有形的大網將人束縛，而在冥冥之中又有“天命”這一長更大而無形的大網將人罩住（如其《哨遍》中說：“此生天命更何疑？”[2](P214)）因此無奈之下，他只有依靠“人生如夢”的思想才能看破這紅塵世界，并在某種程度上主要以這種思想境界超越世俗之網的束縛。

從總體上看，蘇軾“人生如夢”的感悟是他受儒釋道思想和人生經歷的思想結晶。既然已經認定人生不過是一場夢，那世間還有什么事情不能看穿，還有什么煩惱不能解脫呢？再換一個角度來說，人生雖在總體上說不過是場夢，但是人卻又要在這場夢中生活幾十年光景，并且還須腳踏實地和具體的處理一個又一個接踵而來的非常現實的問題，那就總不能讓自己總處在憂患和夢幻般的境界吧,于是蘇軾終于又從“我欲乘風歸去”的出世。返回了“何似在人間”的入世。從而形成了他珍惜人生和依戀人生并又努力享受人生每一時光的人生景觀。他從容的面對人生困擾，并從中得到解脫，從而體現出一種盡心任性，隨緣自適的曠達樂觀的人生態度。

二、曠達樂觀的人生態度

蘇軾的這種人生態度主要體現在以下三個方面

（一）通曉事理的睿智和善于變換角度看問題的智慧

在人們心目中，蘇軾常以一位樂觀主義者的形象出現。林語堂在《蘇東坡傳》中就稱他為“秉性難改的樂天派”，“憂患來臨，一笑置之”

。其實，蘇軾是一位有著深重憂患意識的人。他的一生經常產生著大苦悶和大煩惱。但是，蘇軾的可貴之處卻在于他透徹通曉事理的睿智和善于變換角度看問題的智慧，這就賦予了他解脫憂患和經常保持樂觀的非常人所及的能力。以那首非常有名的《水調歌頭·明月幾時有》為例。這首詞寫于蘇軾密州上任之時，此時他與弟弟蘇轍已分離七年。蘇軾是一位極重人倫的性情中人，他在詞中通篇詠月，其實抒發了一種在月圓之夜不得與弟弟團圓的苦悶情懷。所以詞中出現了“照無眠”的語言，吟出了“不應有恨，何事長向別時圓”[2](P196)的怨艾之語。但是，就在這深陷于煩惱，幾乎不能自拔的時候，蘇軾那種豁達開朗的人生態度便開始發揮作用了。于是詞人又吟出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”[2](P196)的詞句。月在今夜雖然是那樣的晶瑩圓滿，但它也有陰天不出和虧損殘缺之時，就連著永恒的月亮尚且如此，那么多情而年壽有限的世間凡人，他們的悲歡離合，不也更是合情合理的事情嗎？有了這樣的認識，那么又何必因為求“全”不成而產生遺憾怨嗟的心情呢？這樣，在透徹的通曉了萬物盈虧有常的道理之后，蘇軾就自我消釋了內心的苦悶，降而求其次的發出了如下的祈愿之辭“但愿人長久，千里共嬋娟”[2](P196)。盡管與弟弟蘇轍相隔千里之遙，身處異地但仍處于同一輪圓月之下，這也足以自我寬慰了。結尾兩句將離別懷人之情歸結到美好的祝愿，所慰藉的不是詞人自己，而是世上一切因離別而哀傷的人們。蘇軾真是一位十分睿智的文人，[7](P11)他在深刻的認識到“難全”乃是世間萬物的規律的基礎之上，便轉而變換角度看待和處理人生諸多問題，亦即在那種永遠存在著種種缺憾的煩惱人世中，尋求可能獲取的生活的快樂和生趣。

再以蘇軾在黃州時所寫的另一首長調《哨遍》為例：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸？覺從前皆非，今是。露未晞。征夫指予歸路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此！但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來兮，我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，返溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內復幾時？不自覺皇皇欲何之？委吾心，去留誰計？神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺殤自醉。此生天命更何疑？且成乘流，遇坎還止。[2](P214)這首詞雖然是基本隱括陶淵明《歸去來辭》而成，卻又融注了蘇軾自身的人生感受和處世哲學。詞的上片開頭幾句表達了對“為米折腰”棄家出世舉動的悔恨，然后以斷然的口吻寫出了自己的醒悟。以下則寫想象中的歸隱之樂：這里有人情的溫暖，琴書的樂趣，大自然的美景??，他們任何一種都比在官場奔波更為舒心舒意。在詞的結尾幾句，詞人更明確表達了他隨欲而安的處世態度。“此生天命更何疑？且成乘流，遇坎還止。”意思是“我”這一生，只要認準“天命”就是，一切的一切且服從老天的安排吧。正因為蘇軾有了這種思想，才使他能在惡劣的環境中求得心靈的自適和安慰，形成閑適寧靜的處世態度。而蘇軾的這種人生態度，則仍與他對“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”[2](P196)的事理的徹悟有關。

同時，蘇軾又有著善于變換角度看問題的智慧。他在《定**》中這樣寫道：

長羨人間琢玉郎，天應起乞與點酥娘。自作清歌傳皓齒,風起,雪花炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。[2](P203)這首詞是蘇軾為王鞏的侍妾柔奴而作。王鞏受蘇軾烏臺詩案牽連，被貶嶺南，五年后才得放歸，柔奴一直與王鞏同行。蘇軾見到柔奴之后，發覺她不僅不見憔悴，反而是“萬里歸來年愈少”，更顯年輕娟麗，于是很驚奇的問她：“嶺南地方如何？到了那里想不想家？” 想不到這位名為“柔奴”的姑娘卻一點也不顯柔弱，回答說：“有什么必要想家？此心安處，即是吾鄉！”蘇軾就以此為題材，寫下了這首輕快、風趣的《定**》，從這首詞中可以看出蘇軾善于變換角度看人生的隨遇而安的人生態度。雖然“此心安處是吾鄉”發自柔奴之口，也盡管白居易在《種桃杏》中說過“無論海角與天涯，大抵安心即是家”[8](P102)的話語。但“此心安處是吾鄉”卻變成了帶有蘇軾思想特色的警句，即他善于變換角度看問題。蘇軾在詠廬山的詩《題西林壁》中說“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”[1](P120)觀察一座巋然不動的廬山都是如此，那么觀察復雜多變的時間萬物就更應該持這種轉換角度看問題的方法了。所以他在《前赤壁賦》中就勸導那位“哀吾生之須臾，羨 長江之無窮”的友人說“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”[3](P92)這就以“變”和“不變”兩種角度看待水與月而得出兩種不同的結論，巧妙的化解了友人的哀愁。再如蘇軾在《超然亭記》中，也使用過這種轉換角度看問題的方法。他說“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”[3](P218)，二者發生矛盾就必然會使人感到“可樂者常少，而可悲者常多”[3](P218)，但這一類人其實卻是一種“游于物之內而不游于物之外”的人。因此，他們只能自內而觀物，其結果必然會導致“彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆”[3](P218)的痛苦。而只要變換角度，從“游于物之外”的超然角度來看問題。那么，“凡物借有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。糟啜，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”[3](P218)所以，只要輕輕轉過身來重換一個角度看問題，原先令人煩惱的人生就頓時變得快樂起來。可見，只要角度一變，人生境遇就常會出現“柳暗花明又一村”的全新景觀。人們習慣的認為被貶他鄉，流落異地是件痛苦的事情。古往今來許多遷客騷人都要為之痛哭流涕，但蘇軾卻能變換角度來重新認識這一問題。他認為人生本如逆旅，又何必執著于故鄉不故鄉？（《臨江仙》中有“人生如逆旅，我亦是行人”[2](P200)）故鄉之所以可親可戀，在于它能使“我”的心得到安寧和溫馨。現在，只要能抱定隨遇而安的人生態度，努力使“我”的心保持寧靜和自足，又何必去問是否身在故鄉？所以，雖然“此心安處是吾鄉”看似出自柔奴之口，但它實際是蘇軾心中醞釀已久的思想。正是憑借著這種曠達的人生態度，他才能安然度過被貶黃州的五年艱苦生活，后來又幫助他度過了更為困苦的遠放嶺南生涯。

（二）坦蕩達觀，寵辱不驚的人生態度

蘇軾一生在宦海中沉浮，他經歷過巨大的政治風浪。在被貶黃州之時，他在[2](P198)《念奴嬌·赤壁懷古》中有這樣的詞句：“故國神游，多情應笑我，早生華發。”流露出詞人內心那種壯志難酬，無可奈何的情懷。此外在《寒食雨》中有“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里，空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食？但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”[1](P116)的詩句。詩人在春雨濛濛中謫居荒村，破灶空庖，窮愁潦倒，進不能見君王，退不能守祖墳，身陷這窮徒末路的絕境，不由令人心死如吹不起的灰燼！此詩表現了蘇軾極度失意時的痛苦心境。然而，蘇軾并非一位生活意志脆弱之人，就在這常人不易忍受的境況中，他坦蕩達觀的人生態度又幫助他勇敢的從逆境中站立起來，寫出了這樣一首曠達的作品《定**·莫聽穿林打葉聲》：

莫聽穿林打葉聲？何妨吟嘯且徐行！竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。[2](P202)元豐五年春天，蘇軾到黃岡東南三十里的沙湖相看新買的農田。路上遇雨，因為沒有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨有蘇軾從容不迫。事后，他寫下了這首 詞記述這次經歷。題下有小序說“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。”[2](P202)途中遇雨本來是很平常的事情，但蘇軾從這件平常的生活小事中悟出了一番人生的道理。上片“誰怕？一蓑煙雨任平生。”道出了蘇軾不畏權貴，坦蕩達觀的人生態度。詞人直面暴風驟雨，一襲蓑衣，漫步在崎嶇的旅途上，任其自然。這里，一個在人生旅途上泰然自若、寵辱不驚的詞人形象便栩栩如生的展現在我們面前。下片“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這幾句話描繪了這樣的情景：一邊是料峭春寒，一邊是陽光溫暖。雖然是寫實，同時也寄予了作者的人生體驗。人生也是這樣的，在逆境中有希望，在寒冷中有溫暖。既然這樣，人生的寒冷、挫折又有什么可怕呢？驟雨以過，云開天情，春風料峭，略帶寒意，前路山頭，夕陽斜照，詞人原來的酒意經過風雨的洗禮，早已煙消云散了，他沐浴著雨后的涼爽，回望剛剛走過的風雨蕭瑟之處，已經是云消霧散，一切都已成為過去。經過陣風驟雨，得來的常常是輕松平靜。自然界是如此，人生的旅程又何嘗不是這樣呢？這里所寫的是詞人歷經風雨的真切感受，卻也是他對自己經歷的一切政治風云的內心體驗和反省。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”回顧來程中所遇風雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環，早已司空見慣，毋庸置疑。宦途中風雨的襲擊卻很難料定有怎樣的變化。在蘇軾看來，風雨、微冷不會讓他愁眉苦臉；陽光、溫暖也不會讓他欣喜若狂。他對一切泰然處之，世界上的一切現象對他來說都是一樣的，正所謂“也無風雨也無晴”。既然世間的一切是無差別的，那么人生道路上的憂患和喜悅、官場上的得意與失意由有什么不同呢？雖然蘇軾在政治上和生活上都經歷了不少磨難，但他的心胸卻像一片汪洋大海，對風雨變化雖然敏感的不時泛起漣漪，但總體上卻能維持著自己的平衡。這首詞簡樸中見深意，尋常處生波瀾，抒寫了蘇軾獨特的人生體驗與處世態度，反映了他瀟灑從容的精神氣度和坦蕩曠達的胸懷。

（三）樂觀向上，熱愛生活的人生態度

蘇軾的一生雖然歷經坎坷,但是他卻能盡情的享受人生，盡量在日常生活的每一刻尋覓人生的樂趣。以《滿庭芳》為例：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量。能幾許？憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風浩月，苔茵展、云幕高漲。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。[2](P196)

這首詞是蘇軾在痛定思痛中對人生的大徹大悟，認識到追名逐利的虛幻和蠅營狗茍的委瑣庸俗，更認識到得失榮辱、禍福生死自有因緣，不必強求。人應該超越這些物質與精神的束縛，盡情的享受生活！因此詞人在下片描寫了這樣一幅與快樂共舞的畫面：面對著清風皓月，席地幕天，舉杯吟唱，獲得心靈的自由解放！源于這首詞中所表達的思想，蘇軾在日常生活中盡力的尋覓著歡樂。比如，他在徐州農村的田野里盡情地享受了陽光、鳥鳴、新鮮空氣和莊稼特有的芳香。他在《浣溪沙》中這樣寫道：

照日深紅暖見魚。連村綠暗晚藏烏，黃童白叟具睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑。[2](P220)

詞中描寫了照徹深潭的紅日，自由活潑的小魚，連村深綠的樹林，歡樂啼鳴的烏鴉，喜笑顏開的黃童白叟，表現了山鄉的淳樸風俗，更襯托出謝雨場景的歡樂氣氛。這一幅色彩豐富，意境清麗的山鄉謝雨圖給蘇軾帶來了無盡的心靈之娛。

又如《浣溪沙》中還這樣寫道“麻葉層層苘葉光。誰家煮繭一村香？”[2](P220)詞中茂盛的青麻葉在艷陽下潤澤閃光，整個村莊飄蕩著煮繭的清香。這樣一幅農家的圖畫豈是久困于場屋和自閑于歌宴舞席環境的人所能享受到的？

再如蘇軾《飲湖上初晴后雨》中的描寫：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨新奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。[1](P128)詩中把西湖比作越國的美女西施。這個比喻既空靈又貼切，既巧妙又新奇。傳達出西湖的神韻，是才情橫溢的詩人妙手偶得的神來之筆。在此，蘇軾再一次的展示了他寬廣的胸襟和善于發現美的眼睛。

蘇軾的善于享受人生不僅表現在他努力向外部世界尋覓歡樂，而且還表現在他對自己心境的玩味和欣賞。通過這種精神活動，他也同樣使自己獲得了愉悅和滿足。比如那首《南鄉子》：

涼簟碧紗櫥，一枕清風晝睡馀。臥聽晚衙無一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書。搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏。若問使君才與術，何如？占得人間一味愚。[2](P204)詞的上片寫其晝寢和醒后的讀書之樂，顯得從容和閑適。下片雖有幾分牢騷，但總起來仍是對自己疏懶閑適的心情作孤芳自賞式的玩味。我們可以在這種品位玩賞自我心態的精神活動中感受到詞人自得其樂的消遣心態。又如《行香子》：

清夜無塵，月色如銀，酒斟時須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親？且陶陶樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。[2](P211)詞中雖然有較多的說理成分，但總體上還是在勾勒自己的心境：在這樣如夢似幻的生命詩境中，就讓“我”徹底地擺脫浮名虛利的牽拌，在本真自然的精神狀態中領略人生的樂趣吧。再如這首《浣溪沙》： 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。難道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。[2](P218)

詞中寫出了溪水的澄澈，蘭芽的鮮嫩，給人一種生機勃勃的自然之美。下片借景抒情，以反詰句式發出人生能再少的奇想。繼之以蘭溪水西流的特殊自然景象巧妙作答。結句一反白居易詩黃雞催曉①的悲觀。唱出樂觀的呼喚青春的人生之 ①《黃雞》是白居易《醉歌示伎人商玲瓏》詩，其中有云：“難道使君不解歌？聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失??”其意在嗟嘆時光的流失和衰老的不可逆轉。蘇軾在這里反用其意。歌。表現了蘇軾堅強的生命意志和樂觀向上的思想傾向。

蘇軾就像俗語所說的“退一步海闊天空”那樣，自我擴展了享受人生的樂趣的心靈空間，營造了自得其樂的精神家園。雖然憂患經常來臨，他卻能做到一笑置之，在生活中盡情享受人生的每一刻時光。魯迅先生說過“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過淚的滋味的人才真正懂得人生的笑”。只有站在蘇軾的角度上，才能認識到他那種樂觀的力量。再那特定的人生困境中，蘇軾正是以他特有的樂觀向上、熱愛生活的人生態度緩沖了命運的打擊，淡化了災難的陰影，從而使他沒有在激烈的黨爭、人生的坎坷、生活的艱難中垮掉，而是表現出了一種正視人生憂患，笑傲人生磨難的豁達與豪邁。

蘇軾是中國古代文化所孕育出來的一位智慧人物。他的人生態度與詩歌風格互為表里，融合為一。偉大而不幸的蘇軾，由于在沉重的苦難中品嘗了人生百味，領悟了人生底蘊，所以他能以清醒的頭腦直面人生現實，不為世間的紛紛擾擾所左右，對任何事情都處之泰然。他那種睿智的理性風范，灑脫飄逸的生命氣度，笑對人生盛衰的超曠與自適，對于現代人不堪重負日益枯瘠的心靈來說，必定是有無窮至味的精神盛宴。人類在困境中的不斷超越，是歷史與人生的永恒主題。正是在這個意義上蘇軾成了典范。蘇軾的意義和價值，不僅僅在于他文學藝術領域的卓越成就，他的全部作品展現了一個可供人們感知、思索的真實人生，而更在于他的人生態度。他在平凡的生活中追尋生命的亮麗與莊嚴，活得充實、自在、愉快、瀟灑。這便是蘇軾帶給我們后人的寶貴的精神財富。

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