第一篇：《從晚清到民國》 讀后感

《從晚清到民國》?讀后感

《從晚清到民國》 >讀后感

Cogitoergosum

大學迄今為止，自己為數不多寫的公選課論文之一。自己感覺寫的很跳躍，水平有限，能力不足，還望大家見諒。全文如下：

以一人敵一國—甲午戰爭的感慨

縱觀中華千年歷史，百年中國近代史本在浩瀚的中華千年歷史上不值得一提，但就是這短短百年歷史留給了我們千年來未曾經歷過的痛苦和悲憤。人們常說，中國的百年近代史就是一部屈辱史，我不敢茍同：那我們那些為了民族獨立，民族解放的而奮斗一生的革命之士有算什么呢？我們先輩在永夜黑暗中摸索出的救亡圖存的方法以及取得的成就呢？……但我又不得不承認：鴉片戰爭伊始，火燒圓明園，黃海戰敗，庚子賠款……無盡的黑暗籠罩著曾經的'天朝上國',經濟凋敝，民不聊生。

每當捧起相關書籍，在這百年歷史中，甲午戰爭是我最不愿意看，也是最看不下去的部分。因為每每讀到此時，總是雙眼噴火，義憤填膺，讀到悲壯之處，更難免落下幾滴眼淚，無限感慨。但仍咬牙堅持，力求進一步了解。

適逢前些日雙十一圖書優惠，所購一套'傳記文學書系'里面就有一本唐德剛先生的《從晚清到民國》。抓緊讀完之后，內心諸多感慨，但更有一絲憤懣，一絲絕望。我結合一下《從晚清到民國》來談談自己的看法。

說實話，此時的清軍實力，尤其是海軍，還是很不錯的。我們也知道，自從鴉片戰爭戰敗之后，滿清中先見人士就已經認識到了自身同西方列強的差距，如李鴻章，張之洞等等。在這近半個世紀的時間中我們一直在轟轟烈烈地進行著'洋務運動'什么'中學為體，西學為用'…舉國上下，好不熱鬧。并且清軍的實力，主要還是海軍，得到了極大發展。一方面是在鎮壓太平天國過程中陸軍得到了一定的經驗積累和戰斗能力提高。另一方面，則是李鴻章不惜重金從外國買來許多'堅船利炮'裝備海軍。我們的海軍實力在國際上是排名第八的，而日本僅排在第十六位！這相比于鴉片戰爭時期清軍的戰斗力能強上不少，我曾淺讀過茅海建教授的《天朝的崩潰》，書中所舉讓我清楚地了解到了當時清軍的戰斗力以及為什么我們會輸的那么慘。

而我從唐先生書中了解并觸動最深的是我們當時的海軍高級將領們，竟然都是軍校的'佼佼生'.他們首先在我國第一所近代海軍學堂——馬尾水師學堂學習，學術實習并用，結業后，隨輪實習三年。再由政府選送至英國格林威治皇家海校，深造三至五年，并進入英國艦隊見習或至德法各高級船廠見習造船。

而我們熟知的海軍將領劉步蟾，鄧世昌等都是這樣的精英人士！還有我們熟知的黎元洪，嚴復竟也都是馬尾水師學堂的畢業生！還有一件事讓我不勝感慨：親自參加這場軍備競賽的李鴻章本人是知己知彼的。他知道他的艦艇速度不夠快。他要加買快速巡洋艦。在甲午前夕英國的阿摩士莊廠知道它老主顧的脾胃，特以新近下水的世界最快，時速23海里的4000噸巡洋艦，奉獻給這位中國'宰相'.英人知道李鴻章是內行，非買不可，鴻章也自知非買不可。但舉朝就一個行家，余子碌碌，眾口鑠金，他就買不成了。結果這艘船被日本人買去，就變成后來日本的'吉野號'——其后把我北洋艦隊沖得落花流水者，即此姝也。

歷史的玩笑性，莫過于此了吧。

然令人可悲的是，此時的海軍最高指揮機關——海軍衙門，則是由一個紈绔子弟醇親王來掌控。而隨著1881年慈安太后的離奇去世，慈禧也進一步強化了她的政治權力掌控。這里就不得不簡要提一下中國近代史的一位重要人物，也就是如文題所示被西方人稱在甲午戰爭中'以一人敵一國'的李文忠公—李鴻章。

李鴻章生平就不加以介紹，我主要想談談他在甲午戰爭中扮演的角色。我們都知道，這場浩浩大大的'洋務運動'就是出自以他為首的清政府開明高級官員手中，他為了拯救垂死的清政府做出了巨大貢獻。如前文所提，置辦海軍，購買先進艦艇，訓練北洋水師…都是出自他手。而到了甲午戰爭的前十年，官場形勢愈加黑暗，國際情況也愈加復雜，清政府繼續衰敗…他一切都是看在眼中，急在心中。此時戶部卻經得海軍衙門同意，為太后萬壽籌款，艦艇購買停滯兩年，那是在1892年啊！李鴻章百般周折才購置了十幾尊炮，聊以慰藉…但在這種腐爛的政治下，你怎么能不失敗呢？

再談談甲午戰前，在朝中一片主戰的勢頭前，李鴻章仍嚴令丁汝昌堅守，力規避戰——而這是為后人所痛罵的一處。但我們又何不這么想想，李鴻章久涉洋務，他必知當時的情況是不能出動他的海軍的，即使陸軍失敗，但仍可保全海軍實力，以求東山再起之戰。然那種過分的自信以及所謂的自尊讓這一切，轟轟烈烈近半個世紀的洋務運動付之東流。我不能說當時李鴻章的決定或看法是多么的明智，但我覺得，這確是一個折中的方法。而在1894年8月29日發給小皇帝的密奏中，他則詳細地闡述了自己的觀點。但隨著一個半月后的黃海海戰，一切都灰飛煙滅了。

我們也都清楚后面發生的事情：黃海海戰大敗，不久威海衛北洋水師全軍覆沒，李鴻章被革職為兩廣總督，馬關條約…正如唐先生所說，老李也不是好東西，他縱橫捭闔，抓權攬位；享榮華，受富貴；扶植死黨，包辦朝政……但我不得不說，他確實配得起'中興名臣','十九世紀世界三大偉人之一'的稱號。

唐先生在此章的最后所說'大清不亡，我軍不敗，實無天理'.話雖有些偏激，但不無道理。一個國家，一個政府如果到了那種地步還能繼續茍存下去的，那真的是一個民族的悲哀了。

第二篇：晚清到民國初期西方音樂對中國音樂產生的影響研究李婷

晚清到民國初期西方音樂對中國音樂產生的影響研究

晚清到民國初期，通過外國傳教士的傳播，外國僑民和外國音樂家在中國的音樂活動，外國音樂團體來華演出，以及中國留學生歸國攜帶等途徑，使西方音樂大量傳入中國。新音樂就是指晚清以來隨著西洋音樂的傳入而逐步建立發展起來的、不同與此前中國傳統音樂。它是清末和近代中國文化藝術的重要組成部分，對中國音樂日后的發展產生巨大的影響。

一、晚清——新音樂的初步啟蒙

1.音樂教育

戊戌政變后，梁啟超等人積極提倡在學校中設立樂歌課。1907年起，“音樂”被列為女子師范學堂課程，此后幾年間，新式學堂陸續開設了唱歌課，從而在普通學校中形成了一種學校音樂文化的雛形，即以教授新式歌曲和歐洲音樂常識為主要內容的音樂教育。學堂樂歌的出現標志西洋音樂大規模傳入我國并產生巨大影響。

2.音樂創作

這時期新音樂的啟蒙還體現在樂歌的譯配、編創方面。其顯著特點是，它的創作、理論、出版都先起于東鄰的日本，首先出現在留日的中國知識分子中。學堂樂歌的歌詞、音樂創作方式等都與傳統歌曲有許多不同。如文、白語言形式兼采的歌詞，主要以外國（尤其是歐、日）歌曲音樂作為樂歌旋律的傾向都豐富和發展了傳統歌曲的創作。

1902年梁啟超在《新民叢報》上譯配、發表的《日耳曼祖國歌》3首，1903年曾志忞發表的五線譜與簡譜對照的《練兵》、《游春》、《揚子江》等6首歌曲，可視作晚清新式歌曲譯配、編創的先聲。

通過樂歌的傳唱和樂歌為主的學校音樂教育，向中國大眾尤其是學生開始較系統的輸入西方音樂知識，如傳授簡譜，介紹五線譜，確立集體唱歌的形式，開始新的歌曲創作等等。

3.音樂思潮

這一時期，為新音樂教育而編寫的論著，有曾志忞的《唱歌及教授法》（1903年）《教授音樂初步》（1904年）、《教育唱歌集》（1904年）等。這些為當時的唱

歌教學提供了一定的理論依據。

4． 音樂社團

當時比較都影響力的社團有中國留學生發起主辦的“音樂講習所”（1902年）、“亞雅音樂會”（1904年）、“國民音樂會”（1905年）等組織。這些社團開展了多種形式的社會音樂教育活動對社會產生了一定的影響

二、民國初期——以學堂樂歌為主的新音樂啟蒙的繼續

1.音樂教育

辛亥革命勝利后，民國政府明令廢除清政府的教育宗旨，改學堂為學校，并且在中小學和師范學校中列音樂為必修課。蔡元培還提出“以美育養成高尚之風，以完成國民之道德”的著名主張。這些措施和主張，對藝術教育和新音樂活動起著直接的促進作用，產生了重大的社會影響。

新音樂的勃興是在“五四”時期，在新的音樂社團日益發展和不斷提高之際，以此為基礎，逐步建立起中國最早的一批專業音樂教育機構，它們除少數是獨立的音樂教育機構外，大部分是附設在藝術學校和師范學校中。而在這之前的一些教會學校，如：上海中西女學（1892）、湖州的湖郡女子中學（1908）、蘇州的景海女校（1917）、南京的匯文女中（1922）雖然先后有琴科設立，但所授只限鋼琴一門，其他音樂學科并未顧及。至20世紀20年代左右，專業音樂教育機構發展迅速。如1916年的上海專科師范學校，后改名為“上海藝術師范學校”，1924年擴大為“上海藝術師范大學”，1925年又與“上海東方藝術專科學校”合并為“ 上海藝術大學”。1920年夏，北京女子高等師范學校創立了中國第一個現代專業音樂教育系科音樂體育專修科，并于1921年春成為獨立的音樂科，又于1930年演變為國立北平大學女子文理學院音樂系。1922年，在北京成立的北京大學附設音樂傳習所，被學術界認為是中國最早的專業音樂教育機構。1923年，上海美術專科學校設音樂系。1925年，上海新華藝術專科學校設音樂系。1925年成立的北平國立美術專科學校于1926年改名為北京國立藝術專科學校并設音樂系。1926年南京國立中央大學教育學院藝術科設音樂組。1927年于上海創辦了中國第一所高等音樂學府上海國立音樂院，1929年更名為上海國立音樂專科學校。1927年北京燕京大學成立音樂系。1929年南京國立中央大學設音樂系。此外還有上海私立滬江大學音樂系和南京金陵女子文理學院音樂系（創立年代待考）、杭州國立藝術專科學校和天津的河北女子師范學校先后均有音樂科系的設立。其中北京大學附設音樂傳習所的創始人蔡元培、蕭友梅也是上海國立音樂院的創始人。由此可見，上海國立音樂院是北大音樂傳習所的直接繼承，而20年代后的其他專業音樂教育機構，其辦學方針、模式大多因襲了北京大學音樂傳習所。

20世紀20年代前后，專業音樂教育機構的辦學目的，都是立志改革中國音樂現狀，其主要途徑是學習和借鑒西方音樂理論及技法，努力創建一條具有中國特色的，通向世界的音樂藝術道路。在北大音樂傳習所公布的簡章中，明確指出該所的宗旨在于“以養成樂學人才”、“一面傳習西洋音樂（包括理論與技術），一面保存中國古樂，發揚而光大之”，上海國立音樂院的設院主旨為“輸入世界音樂，整理我國國樂。”北大音樂傳習所設本科、師范科、選科三種。本科以養成專門人才為目的，分理論、作曲、鋼琴、提琴、管樂、獨唱5科。師范科分甲、乙兩種，以培養中小學音樂教員為目的。選科專為音樂愛好者所設，均設作曲理論、唱歌、鋼琴、風琴、西洋管樂器、西洋弦樂器、中國管弦樂各科。而上海國立音樂院也基本照此仿照，更名上海國立音專后，雖體制有變，但基本分理論作曲、鍵盤樂器、西方管弦樂器，聲樂與國樂五個組。除國樂外，其他四組都是按照德國音樂院校的專業設置。

由于這時期的辦學思想是輸入西方音樂，因此是以西方專業音樂教育所設課程為主，輔以傳統音樂課程。北大音樂傳習所的各科課程，分共同必修課和選修課２種。課程以學時計算。如甲種師范科課程4年共25門課程，共157學時，其中音樂理論課的普通樂學、和聲學、音樂史等9門，共25學時，專業實踐課的視唱、合唱、鋼琴等4門，共70學時；外語2門，共36學時；選修課3門，共9學時。上海國立音專各專業均設置的課程有：主科、副科、共同必修科及選修科4種。如高級中學除了主科、副科外、共同必修科有國文、英文、視唱練耳、合唱、和聲、領略法（音樂欣賞）、聲學、樂學（樂理）、國音、公民10門，還要選修8個學分的課程。理論作曲組初級、中級、高級的主科課從高級和聲開始到指揮實習共20門，副科為鋼琴課，其共同必修課有合唱、音樂史、國文、英文、德文或法文5門，還要修足12學分的選修課。鋼琴、聲樂與中外樂器本科生的必修課有音樂史、和聲解剖、曲體解剖、單對位、合唱、國文、英文（聲樂學生為意文再加德文或法文）、伴奏、合奏。學校還為各科學生開設中國音樂史、國樂常識、伴奏、樂舞、本國史、中外文化史、美學概論、藝術概論、戲劇

概論、詩歌概論、作文作歌實習、聲學、德文、法文、意大利文等共20類選修課。上述課程設置除國樂外，基本都參照德國音樂院校的課程設置。

2.音樂創作

這一時期的歌曲創作得到了進一步的發展，作為藝術表演的音樂會獨唱曲以及其它舞臺表演性歌曲、多聲部歌曲特別是小型合唱曲也都有一些成功之作。由學堂樂歌時期用即成曲調填詞為主的編配方式，改變為依據歌詞譜寫音樂的創作方式。如趙元任的獨唱曲和多聲部歌曲都反映了“五四”精神的新詩，其音樂既不是民歌的仿制品，也不是歐洲藝術歌曲的翻版，而是既有鮮明的民族特色，又借鑒了歐洲藝術歌曲創作方法的獨創性很高的歌曲。

3.音樂社團

五四運動前后較有影響的音樂社團有北京大學音樂研究會（1916）、上海中華音樂會（1919）、中華美育會（1919）、大同演樂會（1920）、河南第一師范學校音樂研究會（1921）、北京樂友社（1921）、北京愛美樂社（1926）、國樂改進社（1927）、中華樂社（1928）、上海音專樂藝社（1929）等。

這時期，所創辦的社團多源于“國內大多數人士不復知音樂”，“少數習音樂者又不能互相補助，以促音樂之進步，宜今音樂之不能望他國矣。”上述緣由在各社團的辦社宗旨中都有所體現。如北大音樂研究會在其《“音樂研究會”簡章》中第二條明確聲明：“本會以研究音樂、陶養性情為宗旨。”更為明確的是北京樂友社提出旨在“振興樂學”、“輸進西洋音樂之學理及技術，以增益吾國之所未有，此一事也；整理吾國舊有學說，發揮而光大之，此又事也。”

這時期的音樂社團所設科目均以學習樂器、樂理為主，再根據需要及師資條件增設其他科目。北京大學音樂研究會所設科目有普通樂理、和聲學、西洋音樂史、中樂曲、昆曲、洋琴、提琴、鋼琴、古琴、琵琶、笙、笛、簫、三弦、胡琴、唱歌等，它基本是所有音樂社團所設科目的代表。

這時期的音樂活動多以音樂會演出為主。如北京大學音樂研究會于1919年舉行了一次規模較大的音樂會，共演出19個節目，其中西方音樂的表演有鋼琴獨奏、合唱、小提琴和鋼琴合奏等。又如北京愛美樂社則較重視外國著名演奏家、歌唱家的音樂會。

此間，每個社團都不定期出版刊物。有北京大學音樂研究會于1920年3月創辦了《音樂雜志》，由當時在校的該會學生蔣復恩等人編輯，是學生社團編印的音樂學術性刊物，發刊量達一千份，是最有分量和影響的音樂雜志，到1922年12月停刊。蕭友梅留學返回之初所撰寫的許多文章以及劉天華、王心葵等音樂前輩的著述均曾刊登在該社雜志上。

由上海中華音樂會于1923年8月創辦《音樂季刊》，羅伯夔在第１期上發表了《發刊辭》，同期還發表了1923年7月24日會員會議修正的《上海中華音樂會章程》。由中華美育會為宣傳其主張，聯絡藝術人才，擴大影響，于1920年4月創辦了會刊《美育》，共出版了7期，刊登了有關音樂美學、西方唯美主義和藝術知識方面的文章，受到了進步力量，特別是新青年的歡迎。1927年4月，因經費困難而停刊。

還有北京愛美樂社于1927年創辦音樂刊物《新樂潮》，從1927年6月至1927年7月共出刊10期。此刊物以介紹西洋音樂知識為主，多刊普及性、知識性文章，包括音樂史、音樂理論、音樂教育、音樂家評介、名曲介紹及分析等。為該刊撰稿者有劉天華、繆天瑞、李惟寧、張秀出、吳伯超、楊仲子、張洪島、汪德昭、程朱溪、柯政和等。《新樂潮》對于北京愛美樂社的社員是免費贈送的。1929年，《新樂潮》停刊。之后國樂改進社于1928年起出版不定期刊物《音樂雜志》，至1934年共出刊10期。在《音樂雜志》上刊有音樂史、音樂理論、音樂教育、音樂家評介，名曲介紹等有關中西音樂方面的內容。

4.音樂思潮

音樂理論在這時也取得了重要的成績，王光祁從20年代開始，便以比較音樂學的方法，研究中國傳統音樂和東西方音樂，把中國傳統音樂研究提高到一個新的水平。

中國音樂史

晚清到民國初期西方音樂 對中國音樂產生的影響研究

李

婷

2008級在職研究生

第三篇：《民國十年》讀后感（精選）

讀《明國十年》有感

在看這篇長篇著作之前，我先簡單的了解了作者——美籍華人學者，歷史學家、傳記文學家、紅學家唐德剛先生。唐德剛與師郭廷以，都是中國近代史的大家，也是華裔史學家中口述史的主要推動人物。著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》、《吳國禎回憶錄》、《晚清七十年》、《張學良口述歷史》《袁氏當國》等。除此之外，他還撰有小說《戰爭與愛情》，被文學史家夏志清稱為“別樹一幟的散文 家”。

想想自己印象中的有關歷史方面的書籍，能夠用到的形容詞只有：枯燥。特別是從中學開始的歷史課，那是社會對我們的思想的洗滌。幸好到高中之后我選擇的是理科，聽文科的好友痛斥歷史課的無聊和無奈??

大學的學習，應該是一種全新的視角。

看看唐先生在《明國十年》的第一篇《告別帝制五千年》中有寫道：民國初年的孫中山畢竟是個有世界眼光的政治家。他做臨時大總統時，就反對所謂五族共和這套謬論。他主張采取美國式的民族大熔爐的哲學，而擴建一個包羅所有民族和多種文化的中華民族。其實在大清帝國時代，朝廷改滿洲和新疆為省；民國時代改內蒙為省，當政者所采取的也正是這個大熔爐的哲學。不幸到人民政府時代，毛公因受蘇聯制度之影響就一反其道了。他把倒退誤為進步，廢流反土，把原已建省的新疆、內蒙、廣西又全部化為少數民族的自治區，而又只許少數民族在中央集權下，享受點象征性的自治，這樣就間接鼓勵了少數民族中的分裂主義者和國際間的反華分子，或明或暗地搞其分裂活動了。這種偽君子不如真小人的制度，后來也就貽患無窮。今日新疆的亂源即在此。

暫且不去評論唐先生的這段話的對與錯，至少在我看來，先生的這段話，比起中學時的老師對我們灌輸的實行民族區域自治政策的偉大，要好。從被動的接受知識，到現在去主動的學習知識，從一味的去接受，到現在的以辯證的思維去看這些林林總總的觀點。

“青少年時期的孫中山先生，恕我大膽的說一句，是一位不折不扣的‘華僑青年’，甚至如粵人俗語所說的‘金山仔’。”曾經我看過一部電影《孫文少年行》，就是講的青少年時期的孫中山先生。我記得很清楚的情節有：少年孫文看不慣她

姐姐被纏腳的痛苦，扯掉了裹腳布；在夏威夷檀香山的兄長家，他反對兄長把關公視弱神明，還砸毀了的關公的塑像；他在家鄉用所學的知識安裝了明亮的路燈，卻不被大家接受。就像唐先生所說的，這些“鑄造后來革命家孫文的社會條件”。

現在是太平盛世，鳳姐、著姐、這哥那哥充斥著我們的感官，都說，時勢造英雄，很難說清，現在能夠造出的“英雄”是哪種的。不過可以肯定的是，少有革命家。現在其實需要像魯迅先生一樣的文學家、思想家，來引導社會的風氣。以前買過一套《新概念作文大賽作品集》，是新概念作文大賽第一屆到第三屆的作品。那是的參賽者現在有名的有韓寒、郭敬明等等，那時的文章我都蠻欣賞的，之后幾屆直到現在不怎么看了，也許是因為我也開始形成自己的世界觀、人生觀和價值觀，文章選擇性的去看，觀點選擇性的去接受。

“孫先生環繞地球的不斷旅行、觀察和閱讀書報，也使他對發生在中國的問題，有更深入、更廣闊的理解。他掌握了加富爾、加里波的和俾斯麥的現代‘民族主義’(有別于我國傳統的華夷之辨)；寄居英倫，他也更深的體驗了英語民族三權分立、司法獨立的‘代議政府’的運作；更明白了資本主義社會異化分裂的毛病，而向往于當時正在美國風起云涌的‘國民運動’，尤其是這一運動的理論導師亨利.喬治底‘單稅法’的精髓。特別是對土地的‘無勞增值’和‘漲價歸公’諸要點。好學深思的孫中山先生，在融會貫通之后，把它們有條理的編纂起來，這就是他后來指導‘國民革命’底政治理論的‘三民主義’了。雖然這三個‘主義’，都是當時在西歐北美，甚囂塵上的政治經濟理論，沒一個是他具有原始性的發明，但是孫公能實際深入西方社會，耳濡目染，采自源泉，然后活學而活用之；較之與他同時或后輩之熱衷‘西學’，奢談‘主義’，而一知半解的夫子們、領袖們，那就高明得不可以道里計了。在那些多半是‘不知不覺’的青年信徒的眼光中，則‘總理’、‘國父’，就更是‘先知先覺’的天生圣哲了。”

說到這里，不得不聯系到現在在大學里面的抄襲風，從學生到教授，真是天下文章一大抄。是不是已經沒有能讓我們思考、探索的東西了？黔驢技窮？看看我們中學開始的實驗，仿照科學家們做過的實驗，一個步驟都不能錯。這是不是抄襲？再者，現在流行的山寨產品，是模仿還是抄襲？

“辛亥革命，尤其是‘武昌起義’的故事，史家所記蓋不下千百萬言。”“可

是武昌起義的實際情形，亦不妨以三數百言一筆帶過：‘武昌起義’是清末革命黨人所發動的最后的也是唯一的一次武裝暴動，而能占領城池至一星期以上者。它也是如孫黃諸公所逆料的，一旦站穩腳根，則全國各地便會作連鎖的響應(chain reaction)。從湖南、陜西、江西(十月二十二、二十三日)開始，時未逾月，全國便有十三省宣布獨立，而策動獨立的主要分子往往不是革命黨，而是各該省內，由立憲(保皇)黨所掌握的民意機關─‘咨議局’。這一來，那些無用的滿族王公應付不了，清廷乃召回已被擯斥的袁世凱來撐持危局，而袁氏則養寇自重─一面‘進剿’，一面又與革命黨人私通款曲。他向武漢三鎮反攻，也只取二城，留個武昌給黎元洪、黃興這一架兩頭馬車去慢慢拖延。”

辛亥革命的果實被袁世凱竊取，“袁世凱晚年之做皇帝，和汪精衛晚年之做漢奸，異曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遺臭萬年，契機只在一念之間。悲夫！”現在再次重溫那段歷史，袁世凱的復辟帝制最終失敗，共和觀念深入人心，專制行不通，真正的共和達不到，各軍閥先圈地稱王。民國之初的軍閥混戰看得人眼花繚亂。

“在中國近現代史上最糟亂的一段時期，應該就是民國初年的所謂軍閥時期了，而軍閥時期實在是從袁世凱死亡之后才正式開始的。”這些軍閥大多沒受過什么正規的軍事訓練，卻也是馳騁戰場，意氣風發。想來，中華上下五千年的歷史中，這類非正規“軍事班”畢業的軍事家不少，特別是亂世之中。一個人的軍事才能在真正的戰場上才會有所發揮，“紙上談兵”的事說明至少口才不錯。和平年代的軍人，是有那么一點遠離了那個最能展示才華的舞臺。

讀唐先生的書像是“聽”故事，不呆板，不枯燥，觀點引人深思。

劉季萍 2010年6月1日

第四篇：民國風度讀后感

民國風度讀后感

民國過去很久了，民國中的那些響當當的人物，也都基本上離開了我們。但是民國的歷史卻讓我們無法忘記，那是一個經濟和政治上一塌糊涂的年代，卻又在文化教育思想學術上取得了炫目的輝煌。即便是現在，幾乎在每個領域中，都可以在民國中找到讓我們敬仰的名字，那是一個大師輩出的時代，不要說大師即便是販夫走卒，也有數不清的故事。隨著時間的遠去，民國中的人物不但沒有讓我們忘記，反而讓我們感覺越來越高大。中國歷史上，如果一定要找一個可以和先秦“百家爭鳴”相媲美的時代的話，那么答案一定是民國。原因無它，只因為這兩個時代都是思想大解放、人性大解放的時代，正因為這種“自由之精神，獨立之人格”的時代特質，在這兩個歷史階段，中華民族在思想文化領域的創造力均出現了讓世界驚羨的“井噴”現象，也由此奠定了中國的品格。遺憾的是，雖然民國那些人離我們今天并不遙遠，但他們曾經守護、在意、體現的精神、傳統、風骨，已與我們相去甚遠。讀著他們，我們感覺到恍若隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。

什么是民國風度，其實那個年月的人，有各種各樣的風度，書里面提到的每個人，都是很有個性很有性格的又風度的人。這些人隨便拿出來一個，就會讓你側目，你會找出很多他和別人不一樣的地方。我想這是因為那個年代，因為亂，所以具有了一個好處，就是自由，無論你是留辮子穿長袍，還是穿西服打領帶，都會有人反對，同時也都會有人支持和贊美。于是各種文化無論東方的還是西方的，無論是傳統的還是現代的，都使勁發展，讓你看得目不暇接，這就是民國的魅力所在吧。

今天讀徐百柯所著《民國風度》，見識了那個時代眾多專家學者和科學家，比較他們追求真理的執著、熱情、風骨尤為感慨，也許那個時代的學者更有書生氣而少有銅臭氣，也許那個時代的學者更有鉆研精神而少有投機取巧，民國時期的那些學者，有著與今天的學者迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣，他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內在全然不失風骨、風趣和風雅，內心都堅守著一個“人”字和一個“士”字，雖性格特立獨行而不失硬朗，卻又都懂得生活的樂趣著實好玩得有趣。

雖然民國的那些人物，以前也多少了解一些，至少也混個耳熟，但是也僅僅是一些模糊的印象，要是較真起來，還很難說準確了。在這本書里，卻把這些人物幾乎一網打盡，一個一個娓娓道來。如果說有人缺席，那么就是缺少了兩種人，一種是軍人，一種是政治家，也許是這兩類人太敏感，很多問題現在還不好說吧。總之書里面的人物都是民國的思想文化領域的明星。

《民國風度》最佳專欄——“鉤沉”結集，其專欄主筆徐百柯從故紙堆里或人們的記憶中，鉤起79個人物。這些人物有些是我們些許熟識的，還有一些人物，徐百柯如果不寫，恐怕將會被時間或時代徹底湮沒與忘記。《民國風度》以獨立的判斷和詩一般低徊的筆觸，喚醒一段正在消逝的歷史，讓已經模糊的身影清晰可感。

徐百柯的《民國風度》以鉤沉的方式，通過追憶梅貽琦、張伯苓、馬相伯、許崇清等早已成為中國名校名片的一校之長，李濟、葉企孫、丁文江、何廉等基礎學科在中國的奠基者，張季鶯、胡政之、張元濟、王云

五、徐伯昕等行業前輩，趙元任、張申府、盧作孚、曹聚仁、周太玄、丁西林等既可以叫天才的奇人，也可以叫奇人的天才，還有黃遠生、方大曾、王小亭等不應被忘記但事實上已經被遺忘的人物。追憶民國那些人，讓我們感受到一代大師們的風骨與才華，感受到獨特的民國風度與民國精神。與《民國那些人》相比，本書無論是序言中杜涌濤的《底子上都有一個“士”字守著》，還是錢理群的《談談“民國那些人”》；無論是延伸閱讀的《大學氛圍不存，大學精神焉附》和《過去的中學》，還是作為后記的《對抗斷裂、遮蔽與遺忘》，這些新增的內容與“民國那些人”相得益彰，從不同角度詮釋了民國精神。錢理群在《談談“民國那些人”》的演講中，將民國精神總結為“有所擔待，獨立精神，自由精神、創造精神”。其實，從邏輯上進一步分析的話，有所擔待和創造精神應該是獨立人格和自由精神的必然結果，而“自由之精神，獨立之人格”是任何一個有活力、有魅力、有創造力的時代所共有的特征。無論是先秦時期中國的“百家爭鳴”，還是中世紀后歐洲的“文藝復興”，無論是18世紀歐洲的啟蒙運動，還是中國的民國時代，可以說古今中外，概莫能外，唯一不同的是，不同的時代背景，其歷史使命有所不同而已。這不是宣揚什么“普世價值”，而是因為只有自由成為一種天賦的人權，人們才會放開的去思考，去創造，只有自由成為一種被普遍崇尚的精神，生活在這個自由國度里的人們才會發自內心的去愛國；只有真正的人格獨立，人才能成為有非凡創造力的智慧動物，而不是淪為權力和金錢的奴隸，只有人格獨立成為一種共同的行為準則，一個民族才能避免衰敗甚至被淘汰的厄運。民國幾十年，戰火紛飛，滿目瘡痍，可偏偏又是一個大師輩出的時代，唯一的解釋就是民國特定的歷史環境加上“獨立人格、自由精神”這一普遍的價值所形成的“民國精神”所致。

民國時期的那批學人，有著與今天的學人迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣。他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內里全不失風骨、風趣或風雅，底子上都有一個“士”字守著。總而言之，是一批不失“硬朗”，而又“好玩”、“有趣”的人。他們是故去的名校校長，文章報國的報人，埋頭學問、以學術報國為天職的知識分子，以及在世界面前代表中國的外交家、金融界的精英、馬上賦詩的將軍??他們是梅貽琦、蔣南翔、張季鸞、胡政之、劉文典、楊蔭榆、陳西瀅、梅汝璈、顧維鈞、盧作孚、陳望道、蔣百里??圍繞著他們的一幕幕鮮為人知的傳奇秩事，通過《民國風度》在歷史零散與完整的記憶中生動再現。他們曾經的理想，他們的面容和言行，他們的風度、氣質、胸襟、學識和情趣，在徐百柯的文字中一一復活??。

能靜下心來讀書真是件美好的幸福的事情，我喜歡在夜深人靜的時候讀書，特別喜歡在雨夜小閱，邊聽外面的雨聲，邊和書中的人物交流，我感覺好象自己就站在那些人的身邊，看著事情的發生結束，感受著他們的喜怒哀樂和悲歡離合，有時候我甚至能聽到他們的嘆息，能清晰地看到他們流淚的雙眼。我站在歷史的邊緣，我悲傷著他們的悲傷，幸福著他們的幸福??。看了這本書，我真的很想說些什么，提筆又慚愧于自己的文筆不精，我想說但說不出來，我更怕言語間表達不清的情感會辱沒這些前輩的風采，但是我真的被感動了，尤其是這樣的一段話：

曾經有那樣一個時代，曾經有那樣一批人物。他們那相樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現的精神、傳統、風骨，已與我們相去甚遠。

讀著他們，我們感覺到恍若隔世； 撫摸歷史，我們常常浩漢不已。

“一抹背影，悠悠水長。斯人已逝，后人敬仰”。

去年是辛亥革命100周年，這讓“民國熱”再次升溫。我們追憶民國那些人，重溫民國歷史，重拾民國精神是為了對抗因種種原因造成的斷裂、遮蔽與遺忘，讓“有所擔待，獨立精神，自由精神、創造精神”成為中華民族復興的源泉。民國時期的中國知識青年，是那樣地熱情昂揚勇敢激進，中國共產黨的先驅就產生在這個群體里面，今天這個群體中的先驅已經實現了理想執掌了政權，可是現代的知識青年們卻沒有了他們固有血性，我一直弄不明白，究竟是什么東西扼殺了他們的活力，阻斷了他們當年反帝反封建的勇氣？

我覺得當今的大學生們，如果抽空看看這本書，會明白怎樣求學、求索，會知道怎樣做人、處事；如果官員抽空看看這本書，會明白什么是人才怎樣使用人才和尊重人才。總之閱讀此書，會覺得民國時中國學界群星璀璨，他們是中國文化傳承東西的中堅，是中華民族厚重的脊梁。

第五篇：民國語文讀后感

讀先賢文章，悟現代氣息

——讀《民國語文》有感

梁嶼橋媽媽四（2）班 為了養成孩子良好的讀書習慣，擴大課外閱讀量，在一個炎熱的休息日，和孩子結伴去新華書店淘書，意外地看到《民國語文》系列叢書。

《民國語文》是民國時期的教育大師葉圣陶、蔡元培等選編的語文教材選粹匯編本，分為“初小”“高小”兩大卷。我和孩子一起讀了“高小選粹卷”。很快我們就迷上了這本書中自然純樸的氣息！

《民國語文》（高小選粹卷）所選文章分為“神奇的科學”、“傳奇的人物”、“靈動的話劇”、“深刻的寓言”、“實用的語文”、“傳承的品德”等11個部分。每個部分的選文全部來源于二十世紀上半葉的小學語文教科書，雖然時間上離現代已經非常久遠，是我們的爺爺輩、孩子們的祖爺爺輩這一代的人用過、讀過的語文課本，這些課文今天看來依然是那么可愛和有趣，里面的很多故事對人都有啟迪作用，書中每頁都有一副趣味性很強的配圖，很能吸引人的興趣。這些教科書蘊含了民國時期一批知名的學者和教育家的教育智慧和教育責任感，這些先賢們都是既秉承傳統文化血脈，又深諳西方文化精髓的文化大師，特殊的時代造就了他們特殊的知識結構與眼界，他們用這些優秀的語文課本向孩子傳遞科學的理念與優秀的品質，拓展孩子的知識視野，培養孩子的人文情懷，提升孩子的思維能力，從而真正促進孩子的全面發展。雖然年代上離我們比較久遠，但現在讀起來并沒有覺得落后與古板，這和當時民國時期中西方文化的初步交融，刻板的文言文逐漸退出，白話文逐漸興起有關，文字語言的純樸風趣反而更讓我們深刻反思當下小學生寫作的刻板無趣，抄襲成風的不良風氣。用一句白話來說：百年前的文字，現在看起來一點都不過時！

我是結合《民國時期小學生優秀作文選》（上、下篇）來和孩子一起讀《民國語文》的，從“爺爺、奶奶們”小時候寫的文章中，我們讀出了“他們”還是孩子時純真可愛，看到了民國小學生生活的場景，其間的語言風格也貼近當時的用語習慣，為現代的孩子提供了一個走進那個時代的通道，也為現在的孩子更好地了解我們中華文化思想的來源提供素材。而且每篇作文后面都附有一些簡單的評講，用一種輕松交流的形式烘托作文主旨，給孩子們提供了整體感知、閱讀感悟、拓展延伸等幾個層面，提升孩子讀書思考的習慣，更方便于我們家長與孩子間的親子閱讀交流。

科技、網絡時代加速了信息的傳遞與交流，加速了我們對外界文化的了解，給我們的文化生活大開方便的同時也給我們帶來很多爆炸性的負面信息。孩子上四年級后，進入由兒童邁向少年的關鍵轉折階段，進入準青春期，身體、認知等各方面都開始呈現個性化發育，如何引導孩子接受好的一面、分辨不好的一面，同時培養孩子正確的學習興趣、學習習慣是我們進行家庭教育的重點。當下由網絡時代帶來的中、西方文化的沖擊，形成一股強有力的“網絡文化”，滲透到各個角落，當然也免不了滲透到小學校里。這些新的思想作風良莠不齊，讓大人和孩子們都分辨不清，但這些所謂的新的思想文化，都離不開時代的不斷延續與改變。因此，穿越時光空間去讀讀民國那個特殊時代的文章，看看“爺爺、奶奶們”孩提時寫下的作文，反思傳統文化思想里封建桎梏的那部分，結合當下的文化風氣，就更加能理解與繼承祖輩們的思想文化優秀的部分。孩子雖然還理解不了那么多深層次的問題，但至少，能潛移默化地讓他們提高自己講故事的水平和寫作水平，拓展他們的知識結構與視界，這就是我們家長最需要做的事情！