第一篇：武漢大學(xué)近十年中國(guó)哲學(xué)史試題匯總

武漢大學(xué)近十年中國(guó)哲學(xué)史試題匯總

先秦部分

早期 ☆☆☆☆

絕地天通 99

和實(shí)生物——史伯 01 物生有兩有三有五有倍貳故天有三辰地有五行體有左右各有妃耦王有公諸侯有卿皆有貳也 ——史墨

02

“物生有兩”——史墨 03

孔子☆☆☆☆☆☆★★★★ 忠恕之道98

多聞闕疑慎言其余則寡尤多見(jiàn)闕殆慎行其余則寡悔99 顏淵問(wèn)仁 02 為仁由己 02

孔子的中庸思想述評(píng) 04 儒家“中和觀”簡(jiǎn)析 06 和而不同 07

“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。’” 08

君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

09

孟子☆☆☆☆☆☆★★★9 四端00

得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也《孟子》 02

曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬(wàn)子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國(guó)家《孟子》 03

昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩(shī)云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無(wú)父無(wú)君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說(shuō)距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也《孟子》 03

浩然之氣 04 莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也《孟子》 04

良知 07

“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。”《孟子》 07

簡(jiǎn)論孟子的“盡心知天”說(shuō)。07

楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無(wú)權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。09

老子★★★★★★★★ 8

老子辯證法的基本思想及其歷史地位98 老子的辯證法思想及其貢獻(xiàn)與局限 02 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥00 道法自然 02 玄覽 04

道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然《老子》 04

反者道之動(dòng) 06 08

有物混成先天地生寂兮廖兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然09

為學(xué)日益，為道日損09 莊子★★★★★★ 6

惠子謂莊子曰吾有大樹(shù)人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無(wú)用眾所同去也...·《莊子.消遙游》 03

物無(wú)非物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說(shuō)也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無(wú)彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮是亦一無(wú)窮非亦一無(wú)窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬(wàn)物一馬也

《齊物論》 03 坐 忘 04

可乎可，不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然，然于然。惡乎不然，不然于不然。物固有所然,物固有所可。無(wú)物不然、無(wú)物不可。《齊物論》 05

“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無(wú)已。”

《知北游》 07 “有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無(wú)已。”

《知北游》 08 《齊物論》09 《周易》★★★ 3 見(jiàn)幾而作,不俟終日00

一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。《系辭》

05

天地之大德，曰生。圣人之大寶，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。《易傳》 06

《禮記》★★★★ 4 慎獨(dú)99 《中庸》 03 天命之謂性 06

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。《大學(xué)》 06

子曰：“素隱形怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不見(jiàn)知而不悔,唯圣者能之。”

《中庸》 06

誠(chéng)者自成也而道自道也誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物是故君子誠(chéng)之為貴誠(chéng)者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外內(nèi)之道也故時(shí)措之宜也.《中庸》 09

墨家、墨辨★★★★★★★★★★★

三表法98 02 02/2 03 09 以名舉實(shí) 《墨經(jīng)》01

評(píng)墨翟“兼以易別”的社會(huì)矛盾觀。01 “知而不以五路說(shuō)在久” 《墨子·經(jīng)說(shuō)下》 01 05 尚賢 06 兼愛(ài) 07

以類(lèi)取，以類(lèi)予 07 惠施★ 1 大同而與小同異此之謂小同異萬(wàn)物畢同畢異此之謂大同異98 公孫龍★★ 2

夫名實(shí)謂也知此之非（此）也知此之不在此也明不謂也知彼之非彼也知彼之不在彼也則不謂也99

《公孫龍子》篇目03

荀子 ★★★★★★★★★ 9（最近三年未考）化性起偽98 04 08 虛壹而靜98 00

荀況天道觀的基本內(nèi)容及其理論價(jià)值99

“故人之所以為人者非特以其二足而無(wú)毛也以其有辨也夫禽獸有父子而無(wú)父子之親有牝牡而無(wú)男女之別故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于禮禮莫大于圣王”《荀子》01

人何以知道曰心心何以知曰虛壹而靜。《荀子·解蔽》 02

荀況的自然觀及其理論貢獻(xiàn) 02

性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽合而天下治。《荀子》 05

韓非子 ★ 1

凡理者方圓短長(zhǎng)粗靡堅(jiān)脆之分也故理定而物可得道也98 諸子 管子 孫子 漢唐部分 19 黃老學(xué)派 陸賈、賈誼 董仲舒★★ 五行 03 天人感應(yīng) 04 楊雄、桓譚 《白虎通》 王充★ 《論衡》99 王弼★★★★★ “三玄”01 玄學(xué) 03.以無(wú)為本 04 王弼的“貴無(wú)論”評(píng)析。05 得意忘象 08 裴危、歐陽(yáng)建 郭象★★

無(wú)則無(wú)矣則不能生有有之未生則不能為生然則生生者誰(shuí)哉塊然而自生爾99 “大小俱足””《秋水注》 05

道教（魏晉道教、隋唐道教）范縝★★★★ 《神滅論》98 02 形質(zhì)神用 02 03 佛教★★★★★

“雖有而無(wú)所謂非有雖無(wú)而有所謂非無(wú)如此即非無(wú)物也物非真物物非真物故于何而可物”

《不真空論》01 《物不遷論》 僧肇 04

四法界 05

禪宗六祖慧能曾作過(guò)一著名的佛偈 03 四法界09

唐代儒學(xué)（韓、李、柳、劉）★★ “天與人交相勝” 劉禹錫 02

簡(jiǎn)析李翱復(fù)性論的基本內(nèi)容及其歷史影響 07 宋明理學(xué) 23

李覲、王安石 周敦頤★ 無(wú)極而太極 06 邵雍

張載★★★★★★★★★ 9 知太虛即氣則無(wú)無(wú)98 02 太虛無(wú)形，氣之本體99 一物兩體 01 02

“氣之為物散入無(wú)形適得吾體聚為有象不失吾常太虛不能無(wú)氣氣不能不聚而為萬(wàn)物萬(wàn)物不能不散而為太虛循是出入是皆不得已而然也” 《太和篇》01 《正蒙》 04

太虛無(wú)形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾;至靜無(wú)感,性之淵源,有識(shí)有知,物交之客感爾。客感客形與無(wú)感無(wú)形,惟盡性者一之。”《正蒙·太和》 06

“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母;予茲藐焉,乃渾然中處.故天地之塞，吾其體,天地之帥，吾其性.民吾同胞,物吾與也??富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾，順事；沒(méi)，吾，寧也。” 08

二程★★ 惟理為實(shí) 07

“沖漠無(wú)朕，萬(wàn)象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上面一段事，無(wú)形無(wú)兆，卻待人旋安排引入來(lái)教入途轍。”

《二程遺書(shū)》 07

主敬涵養(yǎng)09 朱熹★★★ 理本氣末 02 理一分殊 04 無(wú)極而太極 06 知難行易 06 主敬涵養(yǎng)09

簡(jiǎn)析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同09 陸九淵

簡(jiǎn)析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同09 陳亮、葉適★ 陳亮的義利 05 陳獻(xiàn)章、湛若水 王陽(yáng)明★★★★★★ 6 致良知 02 04 09 知行合一 03

夫物理不外于吾心，外吾心而求物理,無(wú)物理也。遺物理而求吾心,吾心又何物邪?心之體,性也,性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪? ——王陽(yáng)明 05

意之所在便是物 07

王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的立論宗旨及其思想意義。08 簡(jiǎn)析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同09 羅欽順、王廷相 劉宗周★ “知無(wú)體，以物為體”

劉宗周《劉子全書(shū)·學(xué)言下》 05 王艮

明清理學(xué) 22

李贄★★★ 童心說(shuō)98 02 童心即真心 01 黃宗羲★★★★ 天下為主君為客98

黃梨洲的社會(huì)史觀及其歷史地位99 《明夷待訪錄》 04 05 試述黃宗羲的社會(huì)歷史觀09 方以智★★★★★ 5 通幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮99 質(zhì)測(cè)即藏通幾00 01 08 《物理小識(shí)》 04

王船山 ☆☆☆★★★★★★

形而上者非無(wú)形之謂既有形矣有形而后有形而上無(wú)形之上亙古今通萬(wàn)變窮天窮地窮人窮物皆所未有者也故曰惟圣人然后可以踐形踐其下非踐其上也00

王夫之的辯證發(fā)展觀 02 王夫之的認(rèn)識(shí)論思想述評(píng) 04 行可兼知 05

簡(jiǎn)論王夫之“即民見(jiàn)天”的社會(huì)史觀。06

“有即事以窮理，無(wú)立理以限事。故所惡于異端者,非惡其無(wú)能為理也,冏然僅有得于理,因立之以概天下。” 07

理本非一成可執(zhí)之物，不可得而見(jiàn)；氣之條緒節(jié)文，乃理之可見(jiàn)者也。故其始之有理，即于氣上見(jiàn)理；迨已得理，則自然成勢(shì)，又只在勢(shì)之必然處見(jiàn)理。08

王夫之“能”、“所”關(guān)系學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及其思想價(jià)值。08 因所發(fā)能，能必副所09 顏元★

《四存篇》 08 戴震

近代哲學(xué) 龔自珍、洪秀全 康有為 譚嗣同★ 《仁學(xué)》 07 嚴(yán)復(fù)★★★

翕以聚質(zhì)，辟以散力99 大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推 02 物競(jìng)天擇 04 梁?jiǎn)⒊?章炳麟★ 《訄書(shū)》 04 章太炎★★★

俱分進(jìn)化論98 00 04 09 孫中山★★★★★ 5

孫中山知行觀的基本思想及其理論來(lái)源98 評(píng)述孫中山的知行觀00 生元01

孫中山知行觀的提出背景、主要內(nèi)容與歷史影響 02 知難行易02 胡適

梁漱溟 馮友蘭★★★ 貞元六書(shū) 03 真際 06 《新理學(xué)》 07 熊十力★

《新唯識(shí)論》 06 金岳霖 馬克思主義 牟宗三★★★

《心體與性體》 03 06 08

簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史研究的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值 03

第二篇：2013年武漢大學(xué)西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)考研試題

名詞解釋?zhuān)?/p>

柏拉圖的“知識(shí)”和“意見(jiàn)”

古代懷疑論

亞里斯多德的實(shí)踐智慧 萊布尼茲的“自然從不飛躍”

盧梭的社會(huì)契約論

黑格爾的“實(shí)體即主體”

后結(jié)構(gòu)主義

有一題忘記了

論述題：

笛卡爾的第一原理和上帝存在的證明

康德的先驗(yàn)演繹

雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)

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武漢大學(xué)大學(xué)歷年專(zhuān)業(yè)課考研試題匯總

第三篇：武漢大學(xué)地理信息系統(tǒng)試題

2006年武漢大學(xué)地理信息系統(tǒng)試題

一、名詞解釋

1、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)；

2、地理信息流；

3、窗坐標(biāo)索引；

4、對(duì)象－關(guān)系管理模式；

5、多邊形統(tǒng)計(jì)疊置分析；

二、簡(jiǎn)答題：

１、地理系統(tǒng)可以用S=｛Q,R｝來(lái)表示，試描述其含義；

2、在GIS中，如何描述空間位置數(shù)據(jù)？

3、傳統(tǒng)關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)在存儲(chǔ)地理數(shù)據(jù)方面存在哪些局限？目前關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)領(lǐng)域有哪些發(fā)展？

4、四叉樹(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的定義？線性四叉樹(shù)的編碼方法？在GIS中有何應(yīng)用？

５、數(shù)據(jù)編輯和修改中有哪些錯(cuò)誤？試舉出不少于８種例子； ６、空間數(shù)據(jù)格式轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)容是什么？ 有哪些信息損失？

７、分布式空間數(shù)據(jù)共享的方法與原理？８、DCOM技術(shù)解決了WebGIS中的哪些問(wèn)題？

三、分析題

１、在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)方面，無(wú)拓?fù)涞氖噶繑?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，拓?fù)涫噶繑?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和面向?qū)ο髷?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)各自是如何定義的？ 試給出他們的分析與評(píng)價(jià)．

2、分析格網(wǎng)GIS與網(wǎng)絡(luò)GIS的技術(shù)區(qū)別；

四、論述題

GIS的數(shù)據(jù)具有多源性，海量性，異構(gòu)性等特點(diǎn)，據(jù)此論述數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)牟呗耘c技術(shù)的協(xié)調(diào)． 2008 年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱(chēng)： 地理信息系統(tǒng)基礎(chǔ)科目代碼930

一、名詞解釋?zhuān)?*5 分）

1.智能地理信息系統(tǒng)

2.鄰接矩陣

3.標(biāo)識(shí)編碼

4.有向賦權(quán)圖

5.空間位置特征

6.空間數(shù)據(jù)的不確定性

二．簡(jiǎn)答題（5*16 分）

1.企業(yè)可以完成自身應(yīng)用。現(xiàn)在要求能過(guò)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布信息。需要哪種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？分為哪幾種類(lèi)型？

2.要解決多源數(shù)據(jù)的空間參考系不一致的問(wèn)題，可以采用哪些方法？

3.理圖層數(shù)據(jù)過(guò)大，會(huì)影響系統(tǒng)效率。采用何種索引可以解決該問(wèn)題？與目標(biāo)索引什么關(guān)系？

4.緩沖區(qū)多邊形是怎么建立的？緩沖區(qū)分析與緩沖區(qū)查詢(xún)有什么區(qū)別？

5.GIS 互操作需要解決主要問(wèn)題？有哪些解決方法？

三．分析題。（20 分）

土地管理部門(mén)利用 GIS 給土地分類(lèi)圖進(jìn)行面積統(tǒng)計(jì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)結(jié)果不一致。請(qǐng)分析可能影響統(tǒng)計(jì)結(jié)果的因素。

四．論述題。（20

空間分析模型有哪些？并論述它們?cè)陂_(kāi)發(fā) GIS 應(yīng)用中的作用。

一.有十個(gè)題，共84分。（下面排列不按順序）

1.空間元數(shù)據(jù)定義，作用。

2.DEM的幾種形式，優(yōu)缺點(diǎn)！

3.為什么說(shuō)GIS是分布式？

4.密度數(shù)據(jù)的三種分類(lèi)分級(jí)的方法？

5.兩幅地圖用了GIS的哪個(gè)功能？一個(gè)是底圖，一個(gè)是專(zhuān)題地圖。

6.時(shí)空模型有哪三種？各自特征。

7.泰森多邊形的特點(diǎn)

8.地理信息系統(tǒng)的組成9.道格拉斯普克法

二.1.柵格數(shù)據(jù)編碼，用線性四叉樹(shù)編圖上的柵格圖象。（跟胡朋書(shū)上的圖差不多！）

2.多邊形拓?fù)潢P(guān)系的自動(dòng)建立。不要求考慮島的情況。（胡朋書(shū)上也有）

三.學(xué)校基礎(chǔ)信息查詢(xún)系統(tǒng)。分了好幾個(gè)小問(wèn)題。

2005年各校GIS專(zhuān)業(yè)研究生入學(xué)考試試題集錦

核心提示： 中科院遙感所

中科院遙感所

一、填空題

1.數(shù)據(jù)建模的三個(gè)步驟：

2.空間分析的三種類(lèi)型：

3.矢量對(duì)象按其維數(shù)分為五類(lèi)：分別判斷集中對(duì)象是人為、還是自然空間對(duì)象。

4.GIS的硬件的四個(gè)組成部分

5.地圖投影按幾何畸變分為三種類(lèi)型：高斯投影為 哪種投影。

6.數(shù)據(jù)庫(kù)的類(lèi)型

填空題就記得這么多了。

二、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述地理信息的組成部分。

2.元數(shù)據(jù)的概念和作用。

3.關(guān)于空間分析

三、論述題

1、為測(cè)定區(qū)域的水土分布情況，在區(qū)域內(nèi)布設(shè)100個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，問(wèn)如何布設(shè)？如何根據(jù)這100個(gè)觀測(cè)值，分析區(qū)域的水土分布情況。（大意就是這樣）

2、給出遙感數(shù)據(jù)的行程編碼，你能將數(shù)據(jù)還原為原來(lái)的形式。并轉(zhuǎn)換為二維的Morton碼，然后求第5行第6列的Morton碼是多少？

3、數(shù)據(jù)質(zhì)量的各個(gè)要素和內(nèi)容？

4、地理信息系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的步驟？

北大試題（全）

1。TIN，webgis，GEOCODING，LBS，場(chǎng)模型，掃描矢量化，元胞自動(dòng)機(jī)，空間 掘

1。空間關(guān)系及類(lèi)型特點(diǎn)

2。2DGIS，3DGIS

3。RS數(shù)據(jù)集捎贕IS 的作用

4。擴(kuò)展SQL語(yǔ)言對(duì)地理空間操作以及對(duì)GIS開(kāi)發(fā)的意義和其關(guān)鍵技術(shù)

5。空間誤差來(lái)源以及其控制方法

6。疊加分析以及其應(yīng)用

3分析城市居民就醫(yī)方便程度，用GIS分析其過(guò)程。

中山GIS，專(zhuān)業(yè)選考C

編成題：

1.編程實(shí)現(xiàn)給定系數(shù)的方程組的解。

2.一只螞蟻，在空間范圍（MaxX,MinX-MaxY,MinY）的幾何中心上。螞蟻隨機(jī)向8各方向行走，每步前進(jìn)一個(gè)單元長(zhǎng)度。當(dāng)螞蟻下一步即將跨出所在平面范圍時(shí)，須重新選取隨機(jī)方向行走。假設(shè)螞蟻每秒鐘前進(jìn)8步，編程模擬螞蟻24小時(shí)以后所在的位置。

3.這道題說(shuō)不大清楚，大意是進(jìn)行數(shù)據(jù)壓縮的。即將一個(gè)鏈表數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)去掉地4n個(gè)點(diǎn)，然后將余下的數(shù)據(jù)重新構(gòu)建一個(gè)鏈表。

4.論述C語(yǔ)言進(jìn)行信息系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的方法、過(guò)程、作用、難點(diǎn)及解決辦法。

2005河海大學(xué)

元數(shù)據(jù)空間數(shù)據(jù)編碼投影轉(zhuǎn)換

數(shù)據(jù)壓縮時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)DTM

1：地理空間數(shù)據(jù)的基本特征

2：GIS的基本構(gòu)成3：spaghtti數(shù)據(jù)與拓?fù)鋽?shù)據(jù)的異同

4：ArcGis的產(chǎn)品內(nèi)容及每一個(gè)產(chǎn)品的重要功能

5：GIS項(xiàng)目的系統(tǒng)設(shè)計(jì)步驟

6：GIS基本數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，及優(yōu)缺點(diǎn)

7：GIS與MIS，CAD的異同點(diǎn)

8：游程編碼，四*樹(shù)編碼？根據(jù)圖

9：結(jié)合道路拆遷利用GIS進(jìn)行面積的計(jì)算的步驟幾所需數(shù)據(jù)

10：當(dāng)前GIS的發(fā)展趨勢(shì)

看看這些題目才知道原來(lái)考研的專(zhuān)業(yè)課是這么種類(lèi)型的題目阿，福州大學(xué)GIS試題----福州大學(xué)2004年招收碩士/博士研究生入學(xué)考試試卷

招生學(xué)院 空間信息中心招生專(zhuān)業(yè) 地圖學(xué)與地理信息系統(tǒng)` 地圖制圖學(xué)與地理信息工程 考試科目 地理信息系統(tǒng)與搖感導(dǎo)論科目編號(hào) 447

1名詞解釋?zhuān)款}6分，共36分）

1.1 大氣窗口

1.2 空間拓?fù)浞治?/p>

1..3 空間濾波

1.4 統(tǒng)一建模語(yǔ)言（UML）

1.5 遙感影像的分辨率

1.6 網(wǎng)絡(luò)地理信息服務(wù)

2簡(jiǎn)答題（共64分）

2.1 敘述一種有代表性的GIS商業(yè)化軟件的基本情況和主要功能。（12分）

2.2 專(zhuān)業(yè)應(yīng)用分析模型（如數(shù)值分析模型，探索性空間統(tǒng)計(jì)分析模型，解析模型）與GIS集成的主要方式及特點(diǎn)。（10分）

2.3 主要的遙感動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)（變化檢測(cè)，Change Detection）方法，各自的優(yōu)缺點(diǎn)及應(yīng)用條件（至少兩種）。（14分）

2.4 簡(jiǎn)要敘述現(xiàn)代GIS軟件工程中的核心工作流（主要步驟）及主要工作內(nèi)容（16分）

2.5 請(qǐng)簡(jiǎn)述地球信息科學(xué)（Geoinfomation Science）和數(shù)字地球（Digital Earth）研究計(jì)劃的主要內(nèi)容及其在科學(xué)工程和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要地位和作用。（12）

3論述題（每題25分，共50分）

3.1 現(xiàn)有兩張同一地區(qū)，不同專(zhuān)題的紙質(zhì)底圖（如土地利用現(xiàn)狀圖和森林資源種類(lèi)分布（林相）圖）。它們成圖的時(shí)間不同，采用的比例尺不一，地圖投影分屬3度和6度分帶，但同屬高斯投影體系，部分地圖要素定義相同，如耕地，有林地，居民點(diǎn)等。目標(biāo)是以老圖為基礎(chǔ)，用新圖更新部分的圖斑。試設(shè)計(jì)一個(gè)算法（或流程），使兩次放置原圖在數(shù)字化儀平臺(tái)上，兩次所采集的數(shù)據(jù)仍屬于同一坐標(biāo)系，并進(jìn)行疊置操作實(shí)現(xiàn)部分要素更新。（請(qǐng)寫(xiě)出必要的公式和圖示）

3.2 請(qǐng)分別說(shuō)明空間數(shù)據(jù)中柵格數(shù)據(jù)和矢量數(shù)據(jù)的各自特點(diǎn)，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)比較和相互轉(zhuǎn)換算法。現(xiàn)以分類(lèi)結(jié)果影像為原始數(shù)據(jù)，基于現(xiàn)有遙感和GIS基礎(chǔ)軟件平臺(tái)，論述遙感分類(lèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行矢量化建庫(kù)（是一個(gè)有特殊要求的柵格轉(zhuǎn)矢量的過(guò)程）的基本流程步驟，特點(diǎn)及關(guān)鍵技術(shù)。（請(qǐng)寫(xiě)出必要的公式和圖標(biāo)）

第四篇：哲學(xué)史試題

北京大學(xué)西哲的復(fù)習(xí)題

1介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

2斯賓諾莎的“實(shí)體”“神”于“自然”的涵義和關(guān)系 3闡述萊布尼茲單子論的基本觀點(diǎn) 4貝克萊如何看待實(shí)體

5闡述休漠對(duì)因果關(guān)系的觀點(diǎn)

6以“空間”為例，說(shuō)明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)出“哲學(xué)中的哥白尼革命”的涵義？ 7黑格爾辯證法的特點(diǎn)

8尼采如何論述”悲劇的誕生“

9如何理解尼采的“對(duì)力量的意愿”（權(quán)利意志）10弗雷格如何看待“意義”與“所指” 11胡塞二的意向性學(xué)說(shuō)

一、簡(jiǎn)答下列各題（每題5分，共50分）

1、愛(ài)利亞學(xué)校

2、柏拉圖“回憶說(shuō)的主要內(nèi)容

3、德漠克利特的“影像”說(shuō)

4、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

5、“奧卡姆剃刀”

6、休漠的不可知論觀點(diǎn)

7、笛卡兒的二元論

8、盧梭關(guān)于人類(lèi)不平等的論述

9、康德的“自在之物”（“物自體”）

10、費(fèi)爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”

二、回答下列各題（每題10分，共30分）

1、洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判

2、簡(jiǎn)評(píng)實(shí)用主義真理觀

3、海德格爾論“此在”

三、試論述黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判與繼承（20分）

-------

一、名詞解釋?zhuān)啃☆}3分，共15分）

1.二元論 2.形而上學(xué) 3.揚(yáng)棄 4.主體 5.社會(huì)形態(tài)

二、判斷下列各題是否正確，并簡(jiǎn)述理由（每小題6分，共30分）

1.“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。” 2.假象是不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。3.任何量變都會(huì)引起質(zhì)變。

4.承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源就是唯物主義。5.馬克思以前的歷史理論都否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)。

三、簡(jiǎn)答題（每小題7分，共35分）1.為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大的革命變革？ 2.列寧的物質(zhì)定義及其理論意義。

3.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性表現(xiàn)在什么地方？ 4.如何理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程？ 5.簡(jiǎn)述社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)別和聯(lián)系。

四、論述題（20分）

為什么說(shuō)共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓？掌握這一原理有何現(xiàn)實(shí)意義？

關(guān)于貝克萊的兩大命題我之見(jiàn)及其它物是觀念的集合.存在就是被感知.這是貝克萊的兩大命題.當(dāng)我們看待某物時(shí),腦海中總會(huì)呈現(xiàn)有關(guān)某物的本質(zhì)特征.如想起蘋(píng)果時(shí),就會(huì)有紅,青,甜.酸,圓.潤(rùn)等觀念的感知.因此,我們對(duì)物的認(rèn)識(shí)是基于對(duì)觀念的理解------就是基于對(duì)物的各種本質(zhì)的觀念的理解認(rèn)識(shí)才達(dá)到對(duì)物的本質(zhì),內(nèi)在,理性的深刻認(rèn)識(shí)么? 而每個(gè)事物的定義不都是由若干個(gè)觀念構(gòu)成么? 列寧對(duì)物質(zhì)作出如下定義:物質(zhì)就是不依賴(lài)人的意識(shí),并為人的意識(shí)所反映,復(fù)寫(xiě),攝影的客觀實(shí)在.在這個(gè)定義中,不也是有幾個(gè)觀念構(gòu)成的么? 如果我們沒(méi)能對(duì)上述有關(guān)概念,觀念的理解和認(rèn)識(shí),如何達(dá)到對(duì)物的認(rèn)識(shí)? 如果我們承認(rèn)上述定義是由觀念構(gòu)成的集合,那么可不可以理解”物是觀念的集合”堅(jiān)持了可知論---------認(rèn)為人可以認(rèn)識(shí)事物.人們對(duì)事物的理解,認(rèn)識(shí)是基于對(duì)構(gòu)成事物觀念的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上.故物是觀念的集合!雖然物質(zhì)世界是無(wú)窮盡的,但是由于人類(lèi)的世代相承,人類(lèi)能夠?qū)Υ嬖诘氖挛锔兄J(rèn)識(shí).從這個(gè)意義上說(shuō),存在的東西就是會(huì)被感知.存在就是被感知,有道理！!阿芬那留斯認(rèn)為:存在的東西就是賦有感覺(jué)的實(shí)體.實(shí)體消失了...而感覺(jué)依然存在.我的理解是如面前的桌子.主體對(duì)其的長(zhǎng).寬,高,設(shè)計(jì)等有知覺(jué).當(dāng)桌子被搬走后,這些知覺(jué)仍將存在.又如我們不能因?yàn)槟橙说氖攀阑蚺c某人的分開(kāi)而喪失對(duì)其的感知覺(jué).然,列寧駁:無(wú)頭腦的這個(gè)物質(zhì)實(shí)體也可以產(chǎn)生哲學(xué)思想的么? 列寧說(shuō)的也有道理呀.孰是孰非?到底是誰(shuí)以偏概全?迷惑呀！!我以為所謂的唯心主義派別思想所包含的哲理不遜于唯物派.然.卻招唯物派的批判.可能是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里,哲學(xué)總是有階級(jí)性的.為此,為了取得階級(jí)斗爭(zhēng)的全方位的勝利,在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域,必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)立階級(jí)間就理論體系的猛烈攻擊,從而忽略了二者的兼容性.就如為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)而同室操戈.中國(guó)哲學(xué)

北京大學(xué)哲學(xué)系“宋明理學(xué)”期末考試試題 考試時(shí)間：2003/01/02 從以下各題中選5題做答，每題20分：

1、“宋明理學(xué)”這一名稱(chēng)指的是什么？“理學(xué)”一詞有廣狹二義，分別指什么？試說(shuō)明之。

2、宋明理學(xué)的代表人物和主要特點(diǎn)為何？

3、簡(jiǎn)述“孔顏樂(lè)處”的思想。

4、程頤然后論“道”與“陰陽(yáng)”的關(guān)系？

5、試用白話接受張載的話“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。”

6、朱熹用月印萬(wàn)川的比喻說(shuō)明什么問(wèn)題？

7、試述王陽(yáng)明的格物倫思想。北大98年的中哲試題

中哲：

一、名詞解釋?zhuān)喝怼⑷龔垈畏ā⑷勒f(shuō)、圓實(shí)成性、質(zhì)測(cè)即藏通幾。二簡(jiǎn)述：

1、老莊道論的異同；

2、韓愈對(duì)儒家仁義道德的新解釋?zhuān)?/p>

3、評(píng)述魏晉玄學(xué)各派對(duì)自然與名教的看法； 4、程頤對(duì)道與陰陽(yáng)的論述；

三、論述

王夫之對(duì)知行關(guān)系的看法及其對(duì)朱熹、王陽(yáng)明的知行觀的批評(píng)。02年北京大學(xué)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)的部分馬哲和中西哲試題 中哲

名詞解釋

1離堅(jiān)白 2淮南格物 3萬(wàn)理具于一心 4通為天下第一要義

（今年和去年都考了一段給原文標(biāo)點(diǎn)，翻譯和評(píng)述）先秦的

2001年中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)試題

一、釋詞

心齋 ；人副天數(shù)； 獨(dú)化；道統(tǒng)；格物；三世說(shuō)；

二、翻譯（略）

三、簡(jiǎn)答

1、莊子是如何繼承和發(fā)揮老子的思想的？

2、什么是法界緣起論？華嚴(yán)宗是如何論證法界緣起的？

3、朱陸之爭(zhēng)的內(nèi)容及其意義。

四、論述

中國(guó)哲學(xué)中，“天人和一”論有哪幾種理論形態(tài)？請(qǐng)分別予以評(píng)述。

--------------------------2002年中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)試題

一、釋詞

1、齊物論

2、即萬(wàn)物之自虛

3、理一分殊

4、至良知

5、俱分進(jìn)化

二、翻譯

三、簡(jiǎn)答

1、怎樣分與評(píng)價(jià)王弼的一段話：“忘象者，乃得意者也；??而象可忘也”

2、怎樣評(píng)價(jià)王夫之對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的批評(píng)？

四、論述

論先秦時(shí)期人性論的歷史的與邏輯的演變

-----------------3------2003年中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)試題

一、名詞解釋

正名；反者道之動(dòng)；春秋繁露；言意之辯；西銘；壇經(jīng)；六經(jīng)注我；致良知；孔子改制考；天演論

二、原典解讀（略）

三、論述（二選一）

1、分析、評(píng)價(jià)莊子齊是非的思想

2、分析、評(píng)價(jià)王陽(yáng)明“知行合一”的觀點(diǎn)。

-----------------------------------西方哲學(xué)

北京師范大學(xué)1999碩士入學(xué)考試西方哲學(xué)史

一、簡(jiǎn)答下列各題（每題5分，共50分）

1、愛(ài)利亞學(xué)校

2、柏拉圖“回憶說(shuō)的主要內(nèi)容

3、德漠克利特的“影像”說(shuō)

4、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

5、“奧卡姆剃刀”

6、休漠的不可知論觀點(diǎn)

7、笛卡兒的二元論

8、盧梭關(guān)于人類(lèi)不平等的論述

9、康德的“自在之物”（“物自體”）

10、費(fèi)爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”

二、回答下列各題（每題10分，共30分）

1、洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判

2、簡(jiǎn)評(píng)實(shí)用主義真理觀

3、海德格爾論“此在”

三、試論述黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判與繼承（20分）

---------------------

02年北京大學(xué)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)的部分馬哲和中西哲試題

西哲

名詞解釋

1、亞里士多德的四因說(shuō)

2、柏拉圖的回憶說(shuō)

3、洛克的白板說(shuō)

4、奧古斯汀的神正論

論述題、比較霍布斯和洛克的社會(huì)契約思想、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系

--------------------

川大西哲史（年限不詳）

解釋?zhuān)?/p>

1、存在（巴門(mén)尼德）

2、劇場(chǎng)假象（培根）

3、自然（費(fèi)爾巴哈）

4、摹狀詞理論（羅素）

5、現(xiàn)象（胡塞爾）

簡(jiǎn)述：

1、柏拉圖前，后期思想的差別

2、叔本華，尼采唯意志主義的異同

論述：

1、馬克思把亞里士多德稱(chēng)為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論？

2、評(píng)說(shuō)十七世紀(jì)唯理論哲學(xué)家的本體觀

原著分析：

康德“把人當(dāng)作目的，而不當(dāng)作手段”

---------------------------川大西哲史（年限不詳）

解釋?zhuān)?/p>

1、二分法（芝諾）

2、太一（柏羅丁）

3、奧康剃刀

4、反省（洛克）

5、我思故我在（笛卡爾）

評(píng)析：

1、托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明

2、康德的“哥白尼革命”

論述：

1、為什么說(shuō)亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者

2、評(píng)述霍布斯的哲學(xué)觀

原著分析： 柏拉圖《國(guó)家》

西方哲學(xué)參考

1介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

2斯賓諾莎的“實(shí)體”“神”于“自然”的涵義和關(guān)系 3闡述萊布尼茲單子論的基本觀點(diǎn) 4貝克萊如何看待實(shí)體

5闡述休漠對(duì)因果關(guān)系的觀點(diǎn) 6以“空間”為例，說(shuō)明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)“哲學(xué)中的哥白尼革命”的涵義？ 7黑格爾辯證法的特點(diǎn)

8尼采如何論述”悲劇的誕生“

9如何理解尼采的“對(duì)力量的意愿”（權(quán)利意志）10弗雷格如何看待“意義”與“所指” 11胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)

-----------------

一、釋義

1、四因說(shuō)

2、犬儒學(xué)派

3、奧卡姆的剃刀

4、單子論

5、先天綜合判斷

6、精神現(xiàn)象學(xué)

二、論述

1、試評(píng)柏拉圖回憶說(shuō)及其影響

2、試評(píng)哲學(xué)史中論證上帝存在的宇宙論、目的論、及道德論三種模式

--------------------------）

2001年研究生入學(xué)考試試題（哲學(xué)系）邏輯

考試科目：西方哲學(xué)史 招生專(zhuān)業(yè)：邏輯學(xué) 研究方向：邏輯哲學(xué) 指導(dǎo)教師：陳波試題：

一、評(píng)述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對(duì)它的批判（20分）

二、評(píng)述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響（30分）

三、評(píng)述近代哲學(xué)以來(lái)關(guān)于分析命題和綜合命題的區(qū)分以及蒯因?qū)λ呐校?0分）

四、評(píng)述羅素的專(zhuān)名和摹狀詞理論及其影響（20分）

------------------------------哲學(xué) 考試科目：西方哲學(xué)

招生專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)（碩博連讀）

一、名詞解釋?zhuān)款}4分，共20分）

1、亞里士多德的”實(shí)體”

2、萊布尼茨的”單子”

3、恩培多克勒的”愛(ài)”與”恨”

4、胡塞爾的”終止判斷（epoche，又譯為”懸置”）”

5、柏拉圖的”分有說(shuō)”

二、敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容（每題10分，共50分）

1、薩特：存在先于本質(zhì)

2、斯賓諾莎：神是唯一的實(shí)體

3、維特根斯坦：哲學(xué)是一場(chǎng)反對(duì)用語(yǔ)言來(lái)蠱惑我們理智的戰(zhàn)斗

4、黑格爾：哲學(xué)史上每一個(gè)體系，都是哲學(xué)本身的一個(gè)環(huán)節(jié)

5、康德：要把人當(dāng)作目的看待，決不要把人當(dāng)作手段使用

三、論述題（每題15分，共30分）

1、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，”哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)？你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？

2、詳述并評(píng)論海德格爾關(guān)于此在的哲學(xué)思想。

--考試科目：綜合考試

招生專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)（碩博連讀）

一、填空（每空格1分，共60分）

1、MAP∧ MAS→()

2、SEP換位可推出（）；換質(zhì)可推出（）；換質(zhì)位可推出（）

3、”所有的中國(guó)人都不是歐洲人”根據(jù)反對(duì)關(guān)系可推出（）；根據(jù)差等關(guān)系可推出（）；根據(jù)矛盾關(guān)系可推出（）

4、”設(shè)A真，由A推出B，已知B是荒謬的，由此可知A也是荒謬的”這是（）方法

5、林黛玉喜歡賈寶玉，所以，賈寶玉（）林黛玉

6、羅素于20世紀(jì)20年代曾來(lái)華講學(xué)，其”五大演講”分別是《》、《 》、《 》、《 》、《 》

7、梁漱溟在其《 》一書(shū)中提出了”文化是民族生活的樣法”的思想

8、在1923年的中國(guó)思想界曾爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)關(guān)于科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，丁文江是科學(xué)派的代表，玄學(xué)派的代表是（）

9、毛澤東在1937年寫(xiě)出了兩部重要的哲學(xué)著作，它們是《》、《 》

10、賀麟在知行關(guān)系上提出的命題是（）

11、”聲無(wú)哀樂(lè)”是魏晉玄學(xué)的著名命題，提出這一命題的是（）

12、”澄懷味象”是（）在《畫(huà)山水序》中提出的一個(gè)重要的美學(xué)命題

13、嚴(yán)羽在其《 》一書(shū)中提出了興趣說(shuō)與妙悟說(shuō)

14、亞里士多德的《 》被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文

15、黑格爾認(rèn)為藝術(shù)中理想的性格應(yīng)有三大特征，即（）、（）、（）

16、休謨說(shuō)：美不是事物本身的屬性，它只存在于（）

17、孟子認(rèn)為人皆有四心，這四心是指（）、（）、（）、（）

18、性情三品說(shuō)是（）在《 》中提出的

19、”體民之情、遂民之欲”是清朝思想家（）提出的。

20、尼采認(rèn)為生活有兩種類(lèi)型，一種是奮發(fā)有為的生活，另一種是墮落的腐化的生活，由此而導(dǎo)致了兩種不同的道德：（）和（）

21、洛克政治哲學(xué)的代表作是《 》

22、《自由憲章》的作者是（）

23、《交往行動(dòng)理論》的作者是（）

24、《通往奴役之路》的作者是（）

25、”我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才理解”是早期經(jīng)院哲學(xué)家、坎特伯雷大主教（）的話

26、《太極圖說(shuō)》是（）的作品

27、《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，分為”（）”、”（）”、”（）”三部分

28、《五經(jīng)》包括《 》、《 》、《 》、《 》、《》

29、華嚴(yán)宗和尚法藏以鎮(zhèn)殿金獅子為喻，講說(shuō)華嚴(yán)宗，名為《 》 30、托馬斯．庫(kù)恩的”范式”論是在其著作《》中提出的

31、知識(shí)的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識(shí)的問(wèn)題又被稱(chēng)之為（）問(wèn)題

32、愛(ài)因斯坦的主要貢獻(xiàn)是（）和（）

33、”信息”的含義是（）

34、辨證否定的本質(zhì)是（）

35、《工具論》的作者是（），《新工具論》的作者是（）

36、《人類(lèi)知識(shí)原理》的作者是（）

37、《自由論》的作者是（）

二、判斷題（對(duì)的打√，錯(cuò)的打×，每題一分，共15分）

1、黑爾認(rèn)為”道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言”。（）

2、善良意志是康德提出的。（）

3、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。（）

4、規(guī)律是客觀事物本身所固有的必然的聯(lián)系。（）

5、偶然性是必然性的表現(xiàn)形式。（）

6、物質(zhì)存在的基本形式是時(shí)間和空間。（）

7、反者道之動(dòng)是老子哲學(xué)的命題。（）

8、范縝曰：”形者神之質(zhì)，神者形之用。”（）

9、”心統(tǒng)性情”是程頤提出的命題。（）

10、”質(zhì)測(cè)”與”通幾”是王夫之提出的。（）

11、”白馬非馬”是公孫龍的著名命題。（）

12、唯物史觀的基本原理是在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次得到了系統(tǒng)闡發(fā)。（）

13、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（）

14、一般存在于個(gè)別之中。（）

15、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的綜合。（）

三、解釋概念（每題4分，共20分）

1、慎獨(dú)

2、道法自然

3、絕對(duì)理念

4、物是感覺(jué)的復(fù)合

5、”我思故我在”

-----------------考試科目：中西哲學(xué)史 中國(guó)哲學(xué)史部分

一、解釋下列哲學(xué)命題（每小題5分，共25分）

1、道常無(wú)為而無(wú)不為

2、以心原物

3、圣人體無(wú)

4、一故神兩故化

5、物莫非指而指非指

二、把下面一段文字標(biāo)點(diǎn)今譯并給以分析評(píng)論（25分）

求向物于向未嘗無(wú)責(zé)向物于今于今未嘗有于今未嘗有以明物不來(lái)于向未嘗無(wú)故知物不去復(fù)而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今 西方哲學(xué)部分

一、解釋下列名詞（每題4分，共20分）

1、亞里士多德的”四因論”

2、胡塞爾的”回到事物本身去”

3、康德的”先驗(yàn)綜合判斷”

4、萊布尼茨的”先定和諧”

5、庫(kù)薩的尼古拉：”有知識(shí)（或譯為”有學(xué)識(shí)”）的無(wú)知”

二、敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容（每題6分，共30分）

1、海德格爾：真理就是無(wú)遮蔽。

2、斯賓諾莎：神是唯一的實(shí)體。

3、笛卡兒：要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把把所有事物都來(lái)懷疑一次。（通史上，499）

4、尼采：重估一切價(jià)值。

5、畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬(wàn)物的本原。

---------------------------中國(guó)哲學(xué)史

考試科目：中國(guó)哲學(xué)史

一、解釋下列概念或命題（每小題4分，共20分）

1、三理

2、三張偽法

3、三世說(shuō)

4、圓成實(shí)性

5、質(zhì)測(cè)即藏通幾

二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）

1、簡(jiǎn)述老子與莊子道論的異同

2、韓愈對(duì)儒家仁義道德的新解釋

3、簡(jiǎn)要評(píng)述魏晉玄學(xué)各派對(duì)自然與名教關(guān)系的看法

4、程頤對(duì)道與陰陽(yáng)關(guān)系的論述

三、論述題（20分

王夫之對(duì)知行關(guān)系的看法及其對(duì)朱熹、王陽(yáng)明知行觀的批評(píng)

西方哲學(xué)史

一、名詞解釋?zhuān)款}4分，共20分）

1、亞里士多德的”第二實(shí)體”

2、萊布尼茨的”單子”

3、恩培多克勒的”四根”

4、孟德斯鳩的”三權(quán)分立”

5、培根的”四假相”說(shuō)

二、敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容（每題10分，共50分）

1、費(fèi)希特：自我設(shè)定非我

2、斯賓諾莎：思想和廣延都是神的屬性

3、貝克萊：物質(zhì)或有形實(shí)體是矛盾概念。

4、黑格爾：理念是概念與客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一。

5、康德：實(shí)踐理性有三條公設(shè)。

三、論述題（每題15分，共30分）

1、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，”哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)？你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？

2、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。

----------------考試科目：中國(guó)哲學(xué)史（含原著）

試題：

一、簡(jiǎn)釋下列名詞或命題（每小題4分，共20分）

有待無(wú)待 自生而必體有 阿賴(lài)那 理異分殊 公羊三世說(shuō)

二、簡(jiǎn)答下列各題（每小題10分，共30分）

1、簡(jiǎn)論孟子的“四端”說(shuō)

2、述評(píng)王弼的言意之辯

3、試述孫中山的民生史觀

三、論述朱熹本體論思想與儒釋道三教的源流關(guān)系（30分）

四、給下列原著標(biāo)點(diǎn)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（20分）

物無(wú)非彼物無(wú)非是自彼則不見(jiàn)自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說(shuō)也雖然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飛因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且無(wú)彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞

乾稱(chēng)父坤稱(chēng)母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾也與大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)慈孤弱所以幼其幼圣其合德賢其秀也凡天下之疲癃?dú)埣矏墓呀晕嵝值苤嵾B而無(wú)告者也于時(shí)保之子之翼也樂(lè)且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟(jì)惡者不才其踐性唯肖者也

考試科目：中國(guó)哲學(xué)史（含原著）

試題：

一、名詞解釋?zhuān)ㄟx答 ５ 題，帶＊號(hào)者佛教方向必答，共 ２０ 分）；

四端

齊物

＊一念三千

＊法界緣起

本體

質(zhì)力相推

二、簡(jiǎn)述題（選答 ４ 題，帶＊號(hào)者佛教方向必答，共 ６０ 分）：

１、試述孔子的“為政以德”思想。

２、試比較王充與郭象的“自生”理論。

３、＊唯識(shí)“四分”的構(gòu)成及說(shuō)明了什么樣的道理？

４、什么是見(jiàn)聞知之與德性知之及其二者的相互關(guān)系？

５、試分析康有為天人學(xué)說(shuō)的主要特色。

三、給下列原著標(biāo)點(diǎn)并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（２０ 分）：

易 與 天 地 準(zhǔn) 故 能 彌 綸 天 天 文 俯 以 察 于 地 理 是 故 知 幽 故 知 死 生 之 說(shuō) 精 氣 為 物 游 魂 之 情 狀 與 天 地 相 似 故 不 違 知 天 下 故 不 過(guò) 旁 行 而 不 流 樂(lè) 天 敦 乎 仁 故 能 愛(ài) 范 圍 天 地 之 化 而 不 遺 通 乎 晝 夜 之 道 而 知 故 一 陰 一 陽(yáng) 之 謂 道 繼 之 者 善 也 見(jiàn) 之 謂 之 仁 知 者 見(jiàn) 之 謂 之 知 故 君 子 之 道 鮮 矣

夫 理 有 至 極 外 內(nèi) 相 冥 未 不 冥 于 內(nèi) 者 也 未 有 能 冥 于 內(nèi) 圣 人 常 游 外 以 冥 于 內(nèi) 無(wú) 心 以 行 而 神 氣 無(wú) 變 俯 仰 萬(wàn) 機(jī) 而 淡 不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 則 莫 能 謂 之 遺 物 而 離 人 矣 睹 莫 能 謂 之 坐 忘 而 自 得 矣 豈 直 必 謂 至 理 之 無(wú) 此 是 故 莊 子 將 釋 天 下 之 可 悟 若 直 就 稱(chēng) 仲 尼 所 見(jiàn) 以 排 之 故 超 圣 人 之 內(nèi) 跡 宜 忘 其 所 寄 以 尋 述 作 之 大 意

注：標(biāo)點(diǎn)直接在試題上做，不用另抄題。

地 明 為 周 知 而 神 成 百 有 而 順 然 睹 其 謂 明 之 而

之 之 變 乎 命 不 無(wú) 之 姓 極 游 有 自 其 體 圣 流 如 寄

道 故 是 萬(wàn) 故 過(guò) 方 者 日 游 于 故 若 與 化 人 統(tǒng) 此 方

仰 原 故 物 不 曲 而 性 用 外 外 雖 夫 群 而 不 之 或 外

以 始 知 而 憂 成 易 也 而 之 者 終 見(jiàn) 物 應(yīng) 然 所 者 于

觀 反 鬼 道 安 萬(wàn) 無(wú) 仁 不 致 也 日 行 并 物 哉 宗 將 數(shù)

于 終 神 濟(jì) 土 物 體 者 知 而 故 見(jiàn) 而 行 則 乃 以 據(jù) 子

一、寫(xiě)出下列哲學(xué)著作的作者或哲學(xué)家的著作（每題 ２ 分，共 １０ 報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生不做，報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生全做）：

１、《尼克馬科倫理學(xué)》２、奧古斯丁 ３、《社會(huì)契約論》４、萊布尼茨 ５、《小邏輯》

二、簡(jiǎn)明解釋下列哲學(xué)名詞或命題（每題 ５ 分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的

考生選做 ４ 題，共 ２０ 分。報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的考生選做 ５ 題，其中宗教 學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生第 ８ 小題必做，共 ２５ 分）：

１、邏各斯（ｌｏｇｏｓ）

２、形而上學(xué)（Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）

３、三位一體（Ｔｒｉｎｉｔｙ）

４、四假象說(shuō)（Ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｆｏｕｒ Ｉｄｏｌｓ）

５、溫和的懷疑論（Ｍｉｔｉｇａｔｅｄ Ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍ）

６、二律背反（Ａｎｉｎｏｍｙ）

７、絕對(duì)精神（Ａｂｓｏｌｕｔｅ Ｓｐｉｒｉｔ）

８、上帝存在的道德論證明（宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生必做）

三、笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述過(guò)“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏｓｕｍ．）的思想．（１）這是意味著他說(shuō)他只是一個(gè)思想的存在物，還是他只知道自己是一個(gè)思想的存在物？抑或兼而有之？

（２）當(dāng)他不思想的時(shí)候他是否存在？試就你的理解加以說(shuō)明。（３）你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西？”（報(bào)考宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生不做，其他專(zhuān)業(yè)考生必做，２０ 分）

五、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問(wèn)題。

（１）他為什么提出這一問(wèn)題？（２）這一問(wèn)題的主要困難是什么？

（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問(wèn)題的？（說(shuō)所有專(zhuān)業(yè)考生必做，３０ 分）

六、解釋并分析下列哲學(xué)原著選段（每題 １５ 分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生全做，共 ３０ 分。報(bào)考其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選做一題，共 １５ 分）

１、實(shí)體，在嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不訴說(shuō)一個(gè)主體，也不存在一個(gè)主體之中，如“個(gè)別的人”、“個(gè)別的馬”。而人們所說(shuō)的第二實(shí)體，是指作為屬而包含第一實(shí)體的東西，就像種包含屬一樣，如某個(gè)具體的人被包含在“人”這個(gè)屬之中，而“人”這 個(gè)屬自身又被包含在“動(dòng)物”這個(gè)種之中。所以，這些是第二實(shí)體，如“人”、“動(dòng)物”。從上述可以清楚地看到，述說(shuō)一個(gè)主體的名稱(chēng)和定義，也一定能表述一個(gè)主體，如“人”能述說(shuō)作為主體的某個(gè)具體的人，也能表述其名稱(chēng)。

２、物體的第一性的質(zhì)的觀念是和第一性的質(zhì)相似的，它們的原型確實(shí)存在于物體里面，第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念根本不與第二性的質(zhì)相似。并沒(méi)有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質(zhì)，在我們用來(lái)稱(chēng)呼的物體里面，只不過(guò)是一種在我們心中產(chǎn)生這種感覺(jué)的能力；觀念中的甜，藍(lán)或溫暖，只不過(guò)是我們稱(chēng)為甜，藍(lán)或溫暖的物體本身里面的不可見(jiàn)部分的某種大小、形象和運(yùn)動(dòng)而已。

華南師范大學(xué)

2003年招收研究生入學(xué)考試試題

一、概念解釋?zhuān)ㄟx做6題，每題8分，共48分）

1、客體主體化

2、實(shí)踐

3、價(jià)值評(píng)價(jià)

4、意識(shí)形態(tài)

5、社會(huì)關(guān)系

6、聯(lián)系

7、自由

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1、如何理解世界物質(zhì)形態(tài)的同構(gòu)性？

2、簡(jiǎn)述價(jià)值的主體性特點(diǎn)。

3、簡(jiǎn)述唯物辯證法的發(fā)展觀。

4、簡(jiǎn)述科學(xué)的社會(huì)功能。

三、論述題（第一題兩個(gè)專(zhuān)業(yè)都做，占22分；后3題選做2題，每題20分，共62分）

1、用馬克思“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的觀點(diǎn)，談?wù)勅说陌l(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

2、如何理解馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3、試述社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。

4、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剤?jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀的時(shí)間意義。

第五篇：中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)筆記

《中國(guó)哲學(xué)史》讀書(shū)筆記

《中國(guó)哲學(xué)史》是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作，呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁的文化盛世，具有深刻的現(xiàn)代意義。它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜〔木_地論述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，將古今的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，滲透了古典文化，打通融合，為中國(guó)哲學(xué)史的研究做出了重大貢獻(xiàn)，充滿了哲思與對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。

《中國(guó)哲學(xué)史》主要內(nèi)容概述

在《中國(guó)哲學(xué)史》的開(kāi)頭，馮友蘭老先生講哲學(xué)之于中國(guó)與宗教之于西方作了簡(jiǎn)單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動(dòng)當(dāng)作生活中的重要部分，而中國(guó)人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當(dāng)成精神基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)不斷發(fā)展，馮友蘭老先生在書(shū)中寫(xiě)道：“宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。”而相較之下的哲學(xué)卻并不受科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。”

無(wú)論是對(duì)于信奉宗教的人們來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于推崇哲學(xué)倫理的人們來(lái)說(shuō)，假如這個(gè)世界上宗教已經(jīng)達(dá)到最高價(jià)值沒(méi)有什么能夠再?gòu)浹a(bǔ)它的存在，那么人們宗教意識(shí)的淡薄和宗教的逐漸淡出的確令人感到惋惜。但是事實(shí)卻是哲學(xué)相較宗教而言有過(guò)之而無(wú)不及，它能達(dá)到更高的價(jià)值，因?yàn)楸绕鹱诮虂?lái)說(shuō)，哲學(xué)更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。哲學(xué)在中國(guó)能夠取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)的重要性。

在對(duì)哲學(xué)與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題與精神。他認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)不能簡(jiǎn)單的理解為出世的哲學(xué)，也不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是入世的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是既出世又入世，既理想主義，又現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)用而不膚淺。這些在人們看來(lái)都是對(duì)立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)所追尋的，所要解決的問(wèn)題。馮友蘭老先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)求解決的這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)哲學(xué)的精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實(shí)用主義與實(shí)證主義在中西方發(fā)展起來(lái)不同的背景因素。

在論述了中國(guó)哲學(xué)的精神與背景之后，馮友蘭老先生從中國(guó)各派學(xué)說(shuō)的起源起筆，主要著眼于中國(guó)古代諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解。從起源到發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，深析了各個(gè)學(xué)說(shuō)的主要主張。其中儒家，法家，道家，墨家占據(jù)主要篇幅。《中國(guó)哲學(xué)史》的中心思想與核心問(wèn)題

這本書(shū)講述的是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，中國(guó)哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是在對(duì)彼此的相互影響中共同促進(jìn)與發(fā)展。馮友蘭老先生希望我們通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)提高自己的心靈境界，將哲學(xué)當(dāng)做生活的目標(biāo)與理想，而不是生活的手段，希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中找尋到心靈的慰藉。

《中國(guó)哲學(xué)史》的主要觀點(diǎn)

一、中國(guó)重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價(jià)值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。

二、中國(guó)哲學(xué)的精神就是尋求將入世與出世統(tǒng)一起來(lái)的辦法。

三、中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家的關(guān)注點(diǎn)都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國(guó)哲學(xué)是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。

四、中國(guó)的傳統(tǒng)雖然恪守嚴(yán)謹(jǐn)與保守，但是哲學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有固步自封一成不變，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的思想都大放異彩。在全球化時(shí)代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩。《中國(guó)哲學(xué)史》的邏輯結(jié)構(gòu)

《中國(guó)哲學(xué)史》的寫(xiě)作層理分明，按照時(shí)間先后順序，將各種思想學(xué)說(shuō)一一鋪陳開(kāi)來(lái)，雖然內(nèi)容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強(qiáng)。從先秦時(shí)期的思想流派百家爭(zhēng)鳴，寫(xiě)到漢朝時(shí)期的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從唐朝以來(lái)佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)格按照時(shí)間的先后敘述全文。我讀《中國(guó)哲學(xué)史》的評(píng)價(jià)、收獲與反思

馮友蘭老先生這部作品在我看來(lái)并不僅僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學(xué)細(xì)化開(kāi)來(lái)，讓大眾更進(jìn)一步的了解中國(guó)哲學(xué)，觸摸中國(guó)哲學(xué)，理解中國(guó)哲學(xué)的意義和價(jià)值——哲學(xué)并不是生活的手段，也不是增加正面的知識(shí)，而是為了培養(yǎng)一顆高貴的心靈，體驗(yàn)道德的價(jià)值，是生活的目的和理想。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問(wèn)，生活就是一門(mén)哲學(xué)，它散落在生活的各個(gè)角落，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，密不可分。在人生中舟車(chē)勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學(xué)，那么我們也能從中得到真正的快樂(lè)和心靈的安詳。

《中國(guó)哲學(xué)史》中我最欣賞的五個(gè)句子及理由

一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

理由：亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人是社會(huì)的動(dòng)物。”世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會(huì)給予的資源發(fā)展生存，每個(gè)人都不能將自己孤立起來(lái)。

二、君若沒(méi)有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利。

理由：儒家提倡“仁政”，國(guó)家是一個(gè)道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德的領(lǐng)袖，孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”國(guó)家的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)要充分發(fā)展人倫。

三、萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們積是同等地幸福。

理由：我們可以聯(lián)想到，每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)。人的空虛與痛苦大概就在于自己時(shí)常處在一個(gè)本不應(yīng)該處于的地方。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會(huì)中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂(lè)。

四、騎驢覓驢。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死輪回之外覓涅盤(pán)。

理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說(shuō)的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時(shí)候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來(lái)看看，很多問(wèn)題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。

五、人必須先說(shuō)很多話然后保持靜默。

理由：我們生活的時(shí)代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達(dá)自己的聲音。卻不是毫無(wú)意義的嘈雜之聲，應(yīng)當(dāng)有足夠的力度，在你說(shuō)完沉默之后仍然振聾發(fā)聵。《中國(guó)哲學(xué)史》中我不理解的五個(gè)句子及理由 一、一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說(shuō)：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”(《人間世》)一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹(shù)、漆樹(shù)一樣。

理由：這段話我讀到的意思大致是一個(gè)人如果過(guò)于優(yōu)秀反而對(duì)自己有消極的影響，書(shū)中為什么會(huì)有這么消極的思想，我們提倡的不應(yīng)該是鼓勵(lì)每個(gè)人去追求更高的目標(biāo)讓自己更加優(yōu)秀嗎？

二、若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺(jué)得這四個(gè)境界劃分的很沒(méi)有意義，現(xiàn)在功利社會(huì)，每個(gè)人都很強(qiáng)的功利心。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨(dú)立劃分不存在討論的價(jià)值。

三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說(shuō)的不修之修。

理由：繞了一圈還是沒(méi)明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。

四、那么，涅盤(pán)狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說(shuō)是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；或者說(shuō)，它就是了解了或自覺(jué)到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒(méi)有了解或自覺(jué)這一點(diǎn)。

理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說(shuō)，只要活著，但是心和宇宙的心達(dá)成同一也可以稱(chēng)作涅槃嗎？

五、我們行喪祭之禮的時(shí)候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。《禮記》記孔子說(shuō)：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。"(《檀弓》上)這就是說(shuō)，我們對(duì)待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對(duì)待。應(yīng)當(dāng)采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對(duì)待。這種方式就是，對(duì)待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統(tǒng)一？用對(duì)待活著一樣對(duì)待死者的方式也不太能理解。因?yàn)樗懒瞬沤o死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說(shuō)是像活著一樣對(duì)待死者？