第一篇：走進魯迅的世界

魯迅對世界獨特的感官他的喜怒哀樂，對社會敏銳的洞察，使得他在美學藝術方面有自己獨特的見解和不同的感覺，帶有不同于當時的時代性，有著進步的現代主義思想。與同時代的其他作家不同，不同于郭沫若的自我擴張浪漫主義亦不同于矛盾略顯刻板與膚淺的寫實主義，從而讓我們不同時代的人去解讀去品味的時刻能體會到其一生的孤獨和悲憤。

從悲到憤，從渺茫的希望到勇往直前。這是一種無形的力量在拖著一個巨人去體會生命世界賦予的形而上學的人生體悟。不同的愛不同的憎，是什么樣的一種力量牽引拉扯才給出一個人如此的力量。而從我們所看到的，體會到的東西里，這種力量要比更多的偉人來的更有效持久。

誠然，不同的因素造就了不同的結果而很多因素的融合，卻造就了魯迅，孤獨和悲愴的力量。一方面對尋求人生生命的奧義不斷追求，而從大量的佛經典籍也找不到答案的魯迅，卻從尼采到安特耶夫的現代主義文化藝術上找到了真正的自我和自我意識，也是從此使魯迅的身上帶有一種獨特的超越的哲理的力量。與此同事抗日戰爭、與舊文化的革命、與舊勢力的戰爭等等，讓他在短時間承受和認識起現實之黑暗與苦難，戰爭之可怕與殘酷，希望之渺茫與漫長，國人之愚昧與無知，惡人之虛偽與殘暴，以及被誤解被攻擊等等這些，才使得魯迅先生感到無比的孤獨悲愴。可以說魯迅的孤獨與悲愴是歷史賦予魯迅的氣質而從魯迅的身上看到的卻不只是時代的縮影。

一個特殊的時代恢復與特殊的人獨特的意義，兩者的交融構成了“偉人”（此文中我不想稱魯迅先生為偉人，故有雙引號）魯訊，因為一方面讓魯迅不會成為純粹的個人注意的夢幻寫手，才不是那種編夢一般脫離現實的無聊無痛呻吟。因為另一方面，才使得魯迅脫離了低級誤區的叫囂對現實不慢的謾罵自大無知的理想主義行列。魯迅先生的后期作品有著很明確的政治立場，而獨特的表現方式使得亂世之中獨樹一幟，并且慶幸這種經歷讓那個魯迅保持住沒有完全的政治化。偉大導師啟蒙者魯迅，不斷與各種惡勢力做斗爭，封建注意，資本主義等等，而他的不同則是為啟蒙者而超越啟蒙者的力量，他對人生對生命的不斷追求與套索才是終極財富。他早年所說“向上之民，欲離是有限相對之現世，以超無限絕對之至上”的觀念、意志并未消失，盡管他不在認為 “迷信可存，宗教當興”。這就是他不同于陳、胡而更有力量更偉大的智慧更澎湃的激情。

即便如此，魯迅先生在激烈如此的斗爭中扔時時撫摸著生與死，目睹著一切生生死死，仿佛看破紅塵一樣，人固有一死。而不像其他大家麻醉著自己看不見世界看不見社會的態度來讓自己求得解脫茍活于世，于山的隱士不會帶給世人力量更不會教人覺醒。魯迅本人就是他的情感，越挫越勇的精神深刻的為生死悼念，贊頌這生命樸實的華麗。正是因為雙面的感受，樸實與華麗，埋藏與留戀；希望看到自己的死去，即使會被遺忘；也因為“問題是從此到那的道路”；所以魯迅先生譜寫出自己獨特的現代派生命。魯迅留給了我們溫暖，不斷的用生命去描繪生命的力量，在不同的境遇依然不停止追求的精神，在寒冷中積蓄熱量的神曲，魯迅不同于其他任何作家，因為在他的作品中我們能嗅到“人味”，不同于任何作家任何偉人，魯迅的本身就是魯迅的精神所在，他的感情就是魯迅，而他把感情留給這個世界，而世界永遠擁有魯迅。

站在巨人肩膀上的巨人就是魯迅。“知其不可而為之”，“惟其義盡，所以仁至”這是中國儒家經典，而魯迅則把這種精神放大，用他的現代主義給以古典經典新的生命，用全新的形式去詮釋，讓古典經典更具時代意義與精神。

這則是之所以魯迅的力量如此強大。

把生命的化作意義，把人生化作力量，把社會化作動力，把面對歷史的廢墟化作形而上的本體。套用一句話“他也就是那“使造物者也羞慚”的人間的猛士”。

這就是一種歷史的融合，就是老子講的天人合一的境界，是一種無限的力量，超越本體超越物質的精神，既是對歷史的贊頌，也是對現實的鞭笞，化所有力量于一身的文字。

魯迅先生的力量的源泉，能量就是世界。

不同與其他大家從小到大讀過很多書，看過很多作品。魯迅先生的作品，在我讀小學的時候就不斷的接觸，但每當老師叫我背誦課文的時候大多都會百般不愿。但多年以后的今天，曾經的文章大多我以不在重讀，而魯迅先生的作品，我卻不斷的重讀，重新找回失去的力量，時隔這么久依然激勵點醒著世人的力量是多么崇高多么偉大，這個孤獨、悲涼的人生，卻是我們受益萬世的財富。

第二篇：走進魯迅的世界

走進魯迅的世界

——訪魯迅文獻書籍收藏者張祖仁先生

魯迅先生是偉大的文學家、思想家和革命家，同時也是一位收藏家，他的收藏不但涉獵很廣，而且造詣頗深，給我們以極大的啟示和收益。魯迅收藏舊書、拓本、銅鏡、版畫、箋譜、篆刻、木刻作品、碑帖、造像、畫磚，在中國收藏史上留下佳話，我的藏友張祖仁先生自幼敬仰魯迅先生，以魯迅為楷模，默默地搜索、研究、積累魯迅文獻書籍資料達2000多件，他對費盡心血收羅來的魯迅書籍視為珍寶，特別是20多冊民國版本的魯迅書籍，更是他的心愛之物，輕易不示人，受魯迅的影響，他也酷愛收藏銅鏡達50多枚，他對銅鏡研究頗深，見解非凡，福建福州《海峽都市報》曾以他收藏全國最小的銅鏡作了一次專訪報道，另他對古董鐘、“紅寶書”、紫砂壺的收藏也令人嘆為觀止，藏品豐富多彩。他收藏魯迅文獻書籍令人感動。從70年初剛上初一時開始收藏魯迅書籍，已經有30多年的歷史，鍥而不舍搜集魯迅文獻書籍，隨著藏品的數量不斷增加，張祖仁對學問的鉆研也不斷增加，經常在報刊上發表雜文，還被中國《雜文報》聘為特約通訊員，傾注了30多年的心血的魯迅收藏研究，一些藏品彌足珍貴，如他收藏的70年代的魯迅畫像，碳筆畫，筆畫線條清晰，畫工優美，巧妙構圖，把魯迅形象顯得格外高大，靈巧的筆觸，簡明的色彩，可謂恰到好外，自成一家，直率地表達畫者對魯迅的無比崇敬和真摯感情。畫工旁的書法“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”筆峰獨具特色。另他還收藏魯迅坐在藤椅上的一尊塑像，黑白相間，古樸典雅，構圖大膽，主次分明，襯托出魯迅的形象和偉人的氣質，將魯迅形象塑造得淋漓盡致，有聲有色。這二件收藏品是張祖仁先生收藏的得意之作。我們問張祖仁先生收藏魯迅有何感想？張祖仁說“魯迅以他博大的胸懷將自己和最廣大民眾的命運聯系在一起，將自己的血淚和情感融進社會最底層平民的生活，思想視角里，創作出一批反映普通百姓生活和命運的文學作品，塑了‘祥林嫂’‘孔乙已’‘阿Q’等一個個被壓迫，被鞭撻的各階層人物形象，魯迅是世界文化巨人，是中華民族的精英、脊梁和民族瑰寶。張先生收藏魯迅主要是研究魯迅的平易近人的作風和魯迅雜文的風采，把魯迅文獻書籍作為一種寶貴的精神食糧來收藏。從而開拓一種有意義的人生價值和收藏價值。”為了收藏更多的舊版本魯迅書籍，他向全國各地結交書友、藏友，用自己心愛的線裝書精品和藏友交換魯迅舊版本。張祖仁收藏藏品中的精品有《吶喊》、《狂人日記》、《孔乙已》、《二心集》、《兩地書》、《海上述林》、《魯迅語錄》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《魯迅書簡》、《魯迅全集》、《魯迅書信集》、《魯迅日記》、《花邊文學》、《彷徨》等版本，圖文并茂，古樸典雅，從中使我們領略到各種版本的書籍的藝術美，魯迅早期翻譯的外國小說《月界旅行》、《域外小說集》、《地底旅行》這些都是珍品。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是張祖仁人生的座右銘，學習魯迅堅忍不拔、戰斗不息的革命精神，艱苦奮斗，平易近人的生活作風，嚴于要求自己，任勞任怨的精神是值得我們學習的好榜樣。

作者：福州臺江區排尾弄35號

洪清 郵編：350009

第三篇：走進魯迅的世界1

為了收藏更多的舊版本魯迅書籍，我結交了全國各地的書友、藏友，用自己心愛的線裝書精品跟藏友交換魯迅圖書舊版本

魯迅先生是偉大的文學家、思想家和革命家，同時也是一位收藏家。他的收藏涉獵很廣，造詣頗深，主要收藏舊書、拓本、銅鏡、箋譜、篆刻、木刻、碑帖、造像、畫磚等，在中國收藏史上留下了佳話。

我自幼敬仰魯迅，以魯迅為楷模，默默地搜索、研究、積累魯迅文獻書籍資料，今已有2000多件。費盡心血收集來的魯迅書籍視為珍寶，特別是對20多冊民國版的魯迅書籍，更是倍加愛護，不輕易示人。

我對收藏魯迅文獻的執著從剛上初一時開始在福建圖書館讀魯迅書籍，至今已有多年。隨著讀數量的不斷增加，我的學識和寫作水平也在不斷提高，經常在報刊上發表雜文。我的許多藏品彌足珍貴，如上世紀70年代的魯迅碳筆畫像，線條清晰，畫工優美，把魯迅形象表現得十分傳神。另外我還藏有魯迅坐在藤椅上的一尊塑像，黑白相間，古樸典雅，造型大膽，主次分明，刻畫出魯迅的生動形象和偉人氣質。這兩年藏品是我收藏的得意之作。魯迅以他博大的胸懷將自己和最廣大民眾的命運聯系在一起，將自己的血淚和情感融進社會最底層平民的生活，創作出一批反映普通百姓生活和命運的文學作品。“魯迅是世界文化巨人，是中華民族的精英、脊梁和瑰寶。我收藏魯迅文獻主要是研究魯迅的平易近人的作風和魯迅的雜文風采，把魯迅文獻作為一種寶貴的精神食糧，從而開拓出一種有意義的人生價值和收藏價值。”

為了收藏更多的舊版本魯迅書籍，我結交了全國各地的書友、藏友，用自己心愛的線裝書精品跟藏友交換魯迅圖書舊版本。我收藏的精品魯迅圖書有《吶喊》、《狂人日記》、《孔乙已》、《二心集》、《兩地書》、《海上述林》、《魯迅語錄》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《魯迅書簡》、《魯迅全集》、《魯迅書信集》、《魯迅日記》、《花邊文學》、《彷徨》等。從中，我們領略到各種版本書籍的文化內涵與藝術美。

當然，魯迅的一生，為著革命事業進行的不倦的斗爭，因此他不可避免地成為了現代中國最愛誣蔑的人，歷史終將證明魯迅是中國近現代歷史中的第一偉人。郁達夫在魯迅逝世后曾說：“一個不知道尊崇偉人的民族是可悲的民族”，我覺得從歷史眼光來看，魯迅是偉大的，從世俗的眼光來看，魯迅又是不幸的。因為他對中國文化的巨大貢獻，所以歷史鑄就了他的偉大，正是由于他的偉大，派生出了一系列惡意的非議和誣蔑，造成了他的不幸，“俯首甘為孺子牛，橫眉冷對千夫指”，常言道“文如其人”，魯迅的文學思想人格愛憎分明，充滿了強烈的感情和活生生的現實氣息。這些都是我們要繼承的寶貴財富。

作者：福州收藏家福州二中

張祖仁 郵編：350001

第四篇：走進魯迅的世界1

魯迅是世界文化巨人，是中華民族的精英

魯迅先生是偉大的文學家、思想家和革命家，同時也是一位收藏家。他的收藏涉獵很廣，造詣頗深，主要收藏舊書、拓本、銅鏡、箋譜、篆刻、木刻、碑帖、造像、畫磚等，在中國收藏史上留下了佳話。

我自幼敬仰魯迅，以魯迅為楷模，默默地搜索、研究、積累魯迅文獻書籍資料，今已有2000多件。費盡心血收集來的魯迅書籍視為珍寶，特別是對20多冊民國版的魯迅書籍，更是倍加愛護，不輕易示人。

我對收藏魯迅文獻的執著從剛上初一時開始在福建圖書館讀魯迅書籍，至今已有多年。隨著讀數量的不斷增加，我的學識和寫作水平也在不斷提高，經常在報刊上發表雜文。我的許多藏品彌足珍貴，如上世紀70年代的魯迅碳筆畫像，線條清晰，畫工優美，把魯迅形象表現得十分傳神。另外我還藏有魯迅坐在藤椅上的一尊塑像，黑白相間，古樸典雅，造型大膽，主次分明，刻畫出魯迅的生動形象和偉人氣質。這兩年藏品是我收藏的得意之作。魯迅以他博大的胸懷將自己和最廣大民眾的命運聯系在一起，將自己的血淚和情感融進社會最底層平民的生活，創作出一批反映普通百姓生活和命運的文學作品。“魯迅是世界文化巨人，是中華民族的精英、脊梁和瑰寶。我收藏魯迅文獻主要是研究魯迅的平易近人的作風和魯迅的雜文風采，把魯迅文獻作為一種寶貴的精神食糧，從而開拓出一種有意義的人生價值和收藏價值。”

為了收藏更多的舊版本魯迅書籍，我結交了全國各地的書友、藏友，用自己心愛的線裝書精品跟藏友交換魯迅圖書舊版本。我收藏的精品魯迅圖書有《吶喊》、《狂人日記》、《孔乙已》、《二心集》、《兩地書》、《海上述林》、《魯迅語錄》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《魯迅書簡》、《魯迅全集》、《魯迅書信集》、《魯迅日記》、《花邊文學》、《彷徨》等。從中，我們領略到各種版本書籍的文化內涵與藝術美。

當然，魯迅的一生，為著革命事業進行的不倦的斗爭，因此他不可避免地成為了現代中國最愛誣蔑的人，歷史終將證明魯迅是中國近現代歷史中的第一偉人。郁達夫在魯迅逝世后曾說：“一個不知道尊崇偉人的民族是可悲的民族”，我覺得從歷史眼光來看，魯迅是偉大的，從世俗的眼光來看，魯迅又是不幸的。因為他對中國文化的巨大貢獻，所以歷史鑄就了他的偉大，正是由于他的偉大，派生出了一系列惡意的非議和誣蔑，造成了他的不幸，“俯首甘為孺子牛，橫眉冷對千夫指”，常言道“文如其人”，魯迅的文學思想人格愛憎分明，充滿了強烈的感情和活生生的現實氣息。這些都是我們要繼承的寶貴財富。

作者：福州二中

張祖仁 郵編：350001

第五篇：走進魯迅的心靈世界概論

? 作業：

? 任選一篇魯迅的作品閱讀，自選角度寫一篇讀后感，下節課交；

? 要求：A4紙，500字以上,打印稿或手寫稿；右上角：姓名、班級、序列號，用膠水粘；

第三講

走進魯迅的心靈世界（下）

? 回顧

?

一、魯迅創作的基本精神旨向（總主題）： ? 對中國封建文化的整體性批判；（“祥林嫂之死” ?

二、魯迅小說的獨特魅力：

? 思想的骨骼，思想美（深度，廣度）；

? 具體呈現：

? 1）情感的多層次性、復雜性；（《頹敗線的顫動》、《傷逝》；）? ? ? ? ?（2）復調性：

1、什么是復調性？

小說常常回響著兩種或兩種以上的聲音。

不同的聲音，并非來自兩個不同的對立著的人物。指的是包含在作品的基調或總體傾向之中。

? 一般作家：和諧之美；

? 魯迅：對立、質疑、撕裂；緊張感； ?

2、原因：

? 魯迅思想矛盾的結果。（呈現；結論）?

3、《孤獨者》

? 1）知識分子系列；農民系列

? 2）故事梗概：

? 魏連殳，一個接受過五四民主思想熏陶的知識分子，看不慣形形色色的封建習俗，斷然不肯與社會同流合污，孤獨的保持著自己人生信仰。

? 但卻不免于發生了生存危機，最后在絕望中反抗，悄然死去的故事。

? 2）主人公“魏連殳”、敘述者“我”與魯迅的關系；

?

1、魏連殳的形象：

? “他是一個短小瘦削的人，長方臉，蓬松的頭發和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見兩眼在黑氣里發光。” ? “那是寫我自己的。”

? “所學的是動物學，卻到中學學堂去教歷史。”

? 對人總是愛理不理的，卻常喜歡管別人的閑事；常說家庭應該破壞，一領薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延。”

?

2、敘述者“我” ：

? 筆名；經歷（教書；**）

? “有時連煙卷的煙鉆出窗隙去，也怕犯了挑剔**的嫌疑。” ?

3、結論：

? 魏連殳與敘述者“我”實際上都指向魯迅，或者說也是魯迅的一部分。

? 借助我和魏連殳兩個人的生存境遇思考的是魯迅這一類知識分子在當時社會的生存狀況的問題。

?

4、三次對話

第一次對話（人的本性惡與善）

? “孩子總是好的。他們全是天真……。”他似乎也覺得我有些不耐煩了，有一天特地乘機對我說。? “那也不盡然。”我只是隨便回答他。

? “不。大人的壞脾氣，在孩子們是沒有的。后來的壞，如你平日所攻擊的壞，那是環境教壞的。原來卻并不壞，天真……。我以為中國的可以希望，只在這一點。” ? “不。如果孩子中沒有壞根苗，大起來怎么會有壞花果？譬如一粒種子，正因為內里中本含有枝葉花果的胚，長大時才能夠發出這些東西來。…… ? 含義：

? 人性本來是善的，還是惡的，來論辯人類有無希望； ? 魏連殳；我

? 第二次對話：孤獨

? “連殳”，我很悲涼，卻強裝著微笑，說，“我以為你太自尋苦惱了。你看得人間太壞……。”

? 他冷冷的笑了一笑。

? “我的話還沒有完哩。你對于我們，偶爾來訪問你們的我們，也以為閑著無事，所以來你這里，將你當做消遣的資料罷？” ? “并不。但有時也這樣想。或者尋些談資。”

? “那你可錯誤了。人們其實并不這樣。你實在親手造了獨頭繭，將自己裹在里面了。你應該將世間看得光明些。”我嘆惜著說。

? “也許如此罷。但是，你說：那絲怎么來的？——自然，世上也盡有這樣的人，譬如，我的祖母就是。我雖然沒有分得她的血液，卻也許會繼承她的運命。然而這也沒有什么要緊，我早已豫先一起哭過了……。……” ? 含義：人的孤獨處境是怎么造成的； ? 我（我“造”，自我調整）；

? 魏連殳（它“造”；繼承；命運）? 第三次談話：人為什么而活 ? 魏連殳的請求：“我還得活幾天”； ? 我的追問，“為什么活著”； ? 魏連殳： ? ? ? ?

1、為理想和信仰活著；

視為異端，被嘲笑，被冷落，被剝奪生存權；

2、為親人、愛人、孩子、朋友而活；

我愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦。但滅亡是不愿意的。你看，有一個愿意我活幾天的，那力量就這么大。

?

3、為“敵人”而活；

?

你可知道魏大人自從交運之后，人就和先前兩樣了，臉也抬高起來，氣昂昂的。對人也不再先前那么迂。

?

你知道，他先前不是像一個啞子，見我是叫老太太的么？后來就叫 老家伙。唉唉，真是有趣。……

?

他也真是一走紅運，就與眾不同，我們就常常這樣說笑。

?

要是你早來一個月，還趕得上看這里的熱鬧，三日兩頭的猜拳行令，說的說，笑的笑，唱的唱，做詩的做詩，打牌的打牌……。? 他先前怕孩子們比孩子們見老子還怕，總是低聲下氣的。近來可也兩樣了，能說能鬧，我們的大良們也很喜歡和他玩，……他也用種種方法逗著玩；

?

要他買東西，他就要孩子裝一聲狗叫，或者磕一個響頭。哈哈，真是過得熱鬧。

?

結果：

? “我已經躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。” ? 魏連殳之“死”

? 他吐過幾回血，但似乎也沒有看醫生；后來躺倒了；死去的前三天，就啞了喉嚨，說不出一句話。

? 他在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合了眼，閉著嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸。

? “為了生存和報復起見，我便什么都敢做”

?

——《兩地書》 ? 復調的意義：

? 更深的層面上實現了對人的生存狀態、人的生存希望、人的生存意義和價值的思考。? 《在酒樓上》

? “我”：四處奔波，找不到精神歸宿的人；

? “覺得北方固不是我的舊鄉，但南來又只能算一個客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒有什么關系了。” ? 呂維甫：

? 過去：敏捷精悍

? “城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。”

? 現在：頹唐衰瘦

? 遷葬、送剪絨花、教“子曰詩云”；

? “我在少年時，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐。? 可不料現在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠些么？”

? 人類的普遍的生存困境：

?

1、為了理想，四處漂泊，無所歸依 ? ——孤獨寂寞，缺乏濃濃的人情味； ? ? ? ?

2、沉溺或者屈就于現實，堅實，安定，人情味 ——精神上的平庸，昏昏噩噩

如何尋找理想和現實比較佳的結合點？ 引申：究竟該怎樣活？

? 趙玲：

? 1980年出生，重慶人。? 本科畢業自華東師范大學。

03保送北師大歷史系研究生。曾任北師大“農民之子”協會會長。北師大農民之子，農村發展促進 會；

? “那時我讀安妮寶貝。我和身邊所有的大學生一樣，迷惘、困惑、沒有方向。所有的人都為考研、出國、進外企而拼命奮斗。

? 望著上海陰雨連綿的陰霾天空，我不知道自己要什么。在那樣的環境里，金錢是成功唯一的標準。

? 我也可以成為一個安妮寶貝筆下的小資，但我的生命卻定會因此而缺失什么……繁華炫麗終究不屬于我。”

? “其實，每一個中國人都是農民的孩子。當人們在大談特談與國際接軌時，又怎么可以和國內脫軌呢？在中國驕傲的走向世界的時候，怎么可以將我們廣大的農村丟棄呢？不能忘了，踩在腳下的黃土地，才是我們真正的根！”

? “我總是相信，辦法總比問題多，明天一定會更好，只要找準自己的位置。精神的富有才是真正的富有。” ? 《野草》導論

?

1、一個美麗的“謎”； ? ? ? ?（24，形式幽深，深邃的哲學思想）；

2、孫玉石的《野草》研究； 在一座山上

有你的家 幾百萬年前的老杉樹

? 長有綠的歌

流向你的心 ? 你的心里

沒有一絲白發

? 把遠方的那塊古老的土地 ? 放在你的心上耕耘 ? ? ? ? 盼綠葉

哪怕是真的一片綠葉 在悠久的荒涼上發芽

你愛的是更遠的一叢野草 沒有柔和的月色

? 沒有香

沒有花

? 明天清晨唱給你的一曲歌里 ? 沒有一絲白發

? “盼綠葉，在悠久的荒涼上發芽”

? 概括了魯迅《野草》全部的生命哲學 ? ? ? ?

一、“獨語體”散文

什么“獨語體”散文？（與“閑話風”散文）

自言自語，是不需要聽眾的，是一種發自靈魂深處的自說自話。

排除了外界的干擾，才能逼視自己靈魂的深處，采能捕捉自我微妙的難以言傳的感覺。

? 包括直覺，情緒，心理，潛意識，進行一種比較高層次的哲理思考。

? “從孤獨的個體的存在體驗中升華出來的魯迅哲學。”

? 二、為什么要寫野草？（24，2，1927）

? 《新青年》團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經歷了一回同一戰壕的伙伴，還是會這樣的變化。

? 并且落得個“作家”的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談談，有了小感觸，就寫些短文，夸大點就是散文詩，以后印成一 4 本謂之《野草》。

?

————《華蓋集·〈自選集〉》自序

? 三

《野草》的總體情況

?

1、“雜”；（總體形式上）

?

我的失戀

?

——擬古的新打油詩

?

我的所愛在山腰； ?

想去尋她山太高，?

低頭無法淚沾袍。?

愛人贈我百蝶巾； ?

回她什么：貓頭鷹。?

從此翻臉不理我，?

不知何故兮使我心驚。

? ……

?

我的所愛在豪家；

?

想去尋她兮沒汽車，?

搖頭無法淚如麻。?

愛人贈我玫瑰花； ?

回她什么：赤練蛇。

?

從此翻臉不理我，?

不知何故兮——由她去吧。

? “是看見當時?阿呀啊育，我要死了? 之類的失戀詩盛行，故意作一首?由她去罷?收場的東西，開開玩笑。” ? 錯位；幽默的諷刺；《故事新編》；

? 雪

? 江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極健壯的處子的皮膚。

? 雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磐口的臘梅花；雪下面還有冷綠的雜草。? ? ? ? ……

在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著的是雨的精魂…… 是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。《好的故事》

? 過客

? 翁——阿阿。那么，你是從哪里來的呢？

? 客——我不知道。從我還記得的時候起，我就這么走。

? 翁——你莫怪我多嘴，據我看來，你已經這么勞頓了，還不如回轉去……

? 客——那不行！我只得走。回到那里去，就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒有一處沒有驅逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒有眶外的眼淚。我憎惡他們，我不會轉去。? 象征：魯迅本人的寫照 ；魯迅的人生哲學 ； ? 狗的駁詰

? 我夢見自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。? 一條狗在背后叫起來了。? 我傲慢地回顧，叱咤說：

? “吠！住口！你這勢力的狗！”

? “嘻嘻！”它笑了，還接著說，“不敢，愧不如人呢。” ? “什么！？”我氣憤了，覺得這是一個極端的侮辱。

? “我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……” ? 我逃走了。

? “且慢！我們再談談……”它在后面大聲挽留．

? 我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢境，躺在自己的床上． ? 短小精悍，對人的諷刺犀利和深刻；

?

2、美學成就：

? 運用特別的形式，塑造獨特的意象，營造出了神秘、幽深、奇崛之美； ? 1）特別的形式：我夢見……

? 我夢見自己躺在床上，在荒野的野外，地獄的旁邊。

——《失掉的好地獄》 ? 我夢見自己死在道路上。——《死后》

? 我夢見自己正在小學校的講堂上預備作文，向老師請教立論的方法。——《立論》 ? 敘述上自由；美學上奇絕、神秘；

? 2）意象之奇、美；

? 這是高大的冰山，上接冰天，天上凍云彌漫，如魚鱗模樣。山麓有冰樹林，枝葉都如松杉。一切冰冷，一切青白。

? 而一切青白冰上，卻有紅影無數，糾結如珊瑚網。我俯看腳下，有火焰在。

? 這是死火。有炎炎的形，但毫不搖動，全體冰結，象珊瑚枝……映在冰的四壁，而且互相反映，化成無量數影，使這冰谷，成紅珊瑚色。? 《臘葉》、《頹敗線的顫動》、《秋夜》； ? 3）種種意象折射出魯迅的生存哲學—— ? 反抗絕望；

?（絕望：——生存困境； ? 《死火》：在“凍滅”與“燃燒死掉”；

? 《影的告別》：“我不過一個影，要告別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失。……然而我不愿彷徨于明暗之間。? 《頹敗線的顫動》：祝福，詛咒；愛，復仇； ? 態度：反抗

? “那我就不如燒完。”——《死火》

? “我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗里。”——《影的告別》 ? 她于是舉兩手盡量向天，口唇間漏出人與獸的，非人間所有，所以無詞的言語。——《頹敗線的顫動》

? 我只得走了。況且還有聲音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下。——《過客》 ? 原因：

? 絕望之為虛妄，正與希望相同!——《希望》 ? 《故事新編》

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1、對《故事新編》的關注； ?

2、講的是什么？ ? 故事：中國古代的一些神話、傳說以及古代典籍里的部分記載，這實際上表現了古代人對外部世界和自身的一種理解，一種想象。（后弈射日，女媧補天）? 所謂“新編”，就是魯迅在二十世紀二、三十年代里重新編寫、改寫。? 注入自己所處時代的精神，注入個人生命體驗。?

3、關注點： ? “神”到“人”的遭遇；

? 4《奔月》

? 后羿射日，嫦娥奔月；

? “羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”《淮南子·覽冥訓》

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“哼！”嫦娥將柳眉一揚，忽然站起來，風似的往外走，嘴里咕嚕著，”又是烏鴉的炸醬面，又是烏鴉的炸醬面！你去問問去，誰家是一年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面的？我真不知道是走了什么運，竟嫁到這里來，整年的就吃烏鴉的炸醬面！”

? “對。太太。我也這樣想。明天我想起得早些。倘若你醒得早，那就叫醒我。我準? ? ? ? 備再遠走五十里，看看可有些獐子兔子。……但是，怕也難。

神性——凡人性；

趣味性：人物新舊文化內涵的沖突； 魯迅與諾貝爾獎

魯迅是第一位受外國人關注并有可能獲得諾貝爾獲提名的中國作家。

? 1927年，來自諾貝爾故鄉的探測學家斯文海定到我國考察時，在上海了解了魯迅的文學成就以及他在中國文學上的巨大影響。? 這位愛好文學的瑞典人，與劉半農商量，準備推薦魯迅為諾貝爾文學獎候選人。劉半農托魯迅的好友臺靜農去信征詢魯迅的意見。? 靜農兄弟：

? 九月十七日來信收到了，請你轉告半農先生，我感謝他的好意，為我，為中國。但我很抱歉，我不愿意如此。

? 諾貝爾賞金，梁啟超自然不配，我也不配，要拿這錢，還欠努力。世界上比我好的作家何限，他們得不到。你看我譯的那本《小約翰》，我哪里做得出來，然而這作者就沒有得到。

? 或者我所便的，是我是中國人，靠著“中國”兩個字罷，那么，與陳煥章在美國做《孔門理財學》而得博士無異了，自己也覺得可笑。

? 我覺得中國實在還沒有可得諾貝爾文學獎的人，瑞典最好不要理我們，誰也不給。? 倘因為黃色臉皮的人，格外優待從寬，反足以長中國人的虛榮心，以為真可以與別國大作家比肩了，結果將很壞。

? 觀看影片《傷逝》

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1、你認為影片《傷逝》的改編有沒有把握住小說原著的精髓？影片對小說主人公的塑造怎樣？

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2、影片有意刻畫了一個涓生推狗——阿隨下土坑的細節，你覺得突出這個細節好不好？