第一篇：一年來,弗洛伊德主意帶給我的思考

一年來，弗洛伊德主義給我帶來的思考

1920年弗洛伊德發表了《超越快樂原則》，在論文中弗洛伊德補充了他的本能理論，提出與性本能相對應的死本能這一概念，他說道，“一切生命的目標就是死亡??無生物在有生物之前存在”（注2）。在《精神分析辭匯》中則這樣描述死本能，“在弗洛伊德最后欲力理論的框架下，用來指陳與生命欲力對立的一個根本范疇的欲力；這些欲力具有將緊張徹底減低的傾向，換言之，將生物帶到無生命的狀態。”（注3）在這樣的理論下，人類乃至所有生物的死本能與性本能形成一個對立面，前者趨向死亡，后者趨向于保存生命。由本能發出的興奮與被束縛的神經過程不相符合，而與努力尋求釋放的自由活動的神經過程相符合。弗洛伊德的晚期理論就演變為生與死沖突的生命史詩式的理論。而這一自我矛盾而沖突的生命方式形成生命的強迫性重復，由此移情式的反應使我們的生活陷落在一種封閉和局限的生活場景中，而適應功能因此發生困擾。這就是我們痛苦的根源，由于其根本性，我們是無法抗拒的，而且在外面的潛意識里也從未真正試圖改變它。

弗洛伊德的這一理論有自己臨床心理治療的經驗，也有來自自己生命體驗的經驗，但其思想根源卻與重要的哲學家叔本華的思想相關。在叔本華看來，“死亡是生命的真正結果，因此，也是生命的目標，性本能則是希望生存的化身。”叔本華的部分思想基礎來自東方佛教哲學，雖然叔本華對于佛教哲學研究的精確性在我們這個時代看來，還是值得斟酌的。但他至少發現佛教對于生命無常的真知灼見。其后的弗洛伊德先后提出我們處事的幾大心理原則，一是“唯樂原則”，即使一時的忍受痛苦也是為了更大的快樂。其后他又提出“超唯樂原則”認為在“唯樂原則”還有更根本的原則，認為我們最根本的是想回歸無機物回歸宇宙初萌的寧靜狀態，他稱此為“涅槃原則”。

“無常”，佛教重要概念，佛教經典《清凈道論》（注4）定義為“生滅變易或有已還無”，即“世間一切事物，生滅遷流，剎那不住。”佛陀在《無我經》（注5）中即提出，身心由于來自因緣條件的編織而構成，所以存在無常變化、被逼迫、無法絕對主宰的特點。在佛教哲學看來，整合生命的過程，乃至宇宙的過程都是無常變遷的。（注6）所以，我們橫向比對這兩大東西方的哲學系統以及相關的體驗系統，會發現死本能與無常雖然有哲學精細層面和描述重點上的差異，但在大部分意義上是具有高度相似性的。其實從形上學，物理學來看，此說是頗有道理的，世界本來就是從一個元點而來，世界本來就什么也沒有，只有回歸于空無那才是合理。死是絕對的，生只是死的一個狀態。當然我們也可以這樣理解，生死是對立的，生生死死，此消彼長，在生死之上的是空，是道，是太極，到那地則動即不動，不動即動了。正如《般若波羅蜜心經》所說：色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。又如《金剛經》所言：是法非法，是名為法。哲學只是關于語言，世界只是映像。我們堅持的是懷疑，乃至懷疑懷疑，最后定會認識到無意義的真諦了，那就是涅槃勝境了。

再說，弗洛伊德的學說充滿了宿命論的觀點，他認為：人的困境其實就是人格的困境。而人格的生成，童年經歷至關重要。我們的生活只是在復制，在今天復制自己的童年，復制人類的童年，復制生命的童年，永遠都走不出那個俄狄浦斯清潔，就像在不同的電腦上復制相同的文檔。這似乎是悲觀的。但是，如果你承認有果必有因的話，那你就不得不承認，今天一切重要的結局，只是曾經一個小小的舉動的結果。生命的蝴蝶效益時時在上演，誰知道今天的這篇短文又會給你帶來什么。如果我們真的要追溯根源，那么原由只有宇宙大爆炸能成為這個無辜的始作俑者。如果星系們華美的螺旋觸臂是一定規律的結果，那么作為宇宙的一部分，我們何嘗不也是一段程序的結果。人類有再大的能動性，總不至于要超出以其為一部分構成的整體吧。我們能改變的，其實只是注定能改變的，或者說只是完成了一開始我們不知道或誤以為我不能的。這些觀點，似乎太消極，但是，朋友，美源于缺憾，源于悲劇，源于人類失去的記憶。生命的真諦即在于懷疑，在于不屈，在于明明知道結果還去抗爭，在于對重重悲劇后的一絲僅僅是一絲另一種可能的期望，在于這種生與死的永恒對抗。

此外，弗洛伊德主義的另一重要概念是自戀。自戀作為人類力比多的根本屬性，這一屬性是超越客體愛與客體恨的范疇，自戀的發展是終生的，一個人的生命注定需要世界對他個體自我價值的終生關注，這種關注作為自體客體協助個體自我價值感的建立。當個體的自體遭遇自體客體關系失敗時，自體崩解的情況，自體的自戀在遭受到損傷后所表現的暴怒，這一情況被視作個體為了維護自體的統整感所作的掙扎和努力。那么，這一暴怒、掙扎所抵抗的崩解到底意味著什么呢？這是否存在某種更本質的規律呢？

在這里，有些研究者持有這樣的觀點，這一暴怒、掙扎所抵抗的崩解即是自體的某種死亡，而這一死亡的象征更多是一種精神性的自體死亡、主體的不再存在。暴怒乃至掙扎等等，正是自體面對死亡——即使這一死亡只是暫時的——而做的抗拒。同時，死亡也意味著自戀的無法實現和自體的毀滅感。（注7）

那這和佛洛伊德的理論有什么不同呢？

很小的差異導致巨大的差異，《超越快樂原則》已經討論了自戀與死本能的相關性（注8），幾乎已經到了我們目前要討論的程度，但由于弗洛伊德在起點沒有發現自戀在童年期之后的發展，乃至終生的發展，所以他的論述在童年之后是傾向在客體愛與客體恨的，因此他的死本能理論有含混和矛盾不清的地方。

生與死是自體或者主體的本質屬性。生物性自戀的自我保存機制以頑固的偏執性和強迫性重復來對抗自身被自然毀滅而死亡的實相，或者說自體的生本能以強迫性重復來對抗自體所孕育更深刻的死本能的自然規律，以期在生命過程中獲得其延續的永生不死——一種無與倫比的自戀感，屬于永恒神靈般的屬性。基礎在當代自體心理學的自戀理論與死本能理念，十分清晰地表達生命的實相。那些因為創傷而悲傷的靈魂，在自體遭受嚴酷創傷后自發地努力維護過去創傷的自體，則其當下的適應性功能卻一再因此聯接過去的創傷而嚴重受挫。自體的維護是首要的，而自體——自體客體的同理關系，或者直接說同理關系只是為自體的存活而服務的，而不是自體是為這一關系的存活服務的，同理關系的破裂隱喻著一種自體的死亡，而自體被同理的瞬間，自體仿佛就有了生命。自體是抗拒那種令自己死亡的關系。

正如佛教的《雜阿含經》中，佛陀指出人類對于生命不實際的預期，導致了生命的痛苦。所謂不實際的預期，即人類通常以世界和生命是有常且不變化的錯覺，來曲解世界和生命無常變化的這一實相規律，由此生起種種憂愁悲泣。但生命對自我執著的不放棄又繼續使生命迷茫地執著重復的輪回——一種強迫性重復的完美隱喻。

人類最大的心理成就是能夠接受人必有死亡的自然規律，因為這種心理成就顯現了個人犧牲對自我全能感的堅持，并接受自己的有限性。我們可將此成就的心理品質稱為無常、智慧——即對于無常的認識，對于生命的了然。

那怎么到達這樣的生命成就呢？

科胡特引入了恰好的挫折和修復的理念。所謂恰好的挫折即那些非創傷性的限制和挫折，這些挫折經由在精神分析退行過程中的過去創傷點被激活，自戀的創傷點重新活化而產生自戀性轉移關系。這時候分析師能夠開放自己去理解這種背景及自戀的創傷，來訪者的自戀則得以修復，并且經由修復而矯正或修正自己的自戀利比多，從而解脫表現為強迫性重復的自戀需求。

我們再次需要引入情感矯正。所謂的情感矯正是對自戀的矯正，也就說是對死本能的理解和接受。一個人能夠用勇氣犧牲對自我全能感的堅持，接受了生命的無常實相——即解脫表現為強迫性重復的對于死本能這一自然本能的掙扎，自戀與死亡達成了最大程度的辯證性和解，有與無的統一。

佛教的解脫所基礎的內觀禪修這樣解釋，人類能夠體驗和發現對生命不實際的預期，是導致生命痛苦的因。從事調整自己視角的體驗，將發現世界和身心無常變化的這一自然規律，則會漸趨于獲得解脫的釋放與精神自由的達成，對“我執”頑固不放，繼續使生命重復的輪回——強迫性重復——徹底解除。所以，《心經》乃至整個佛教才提出了“破我執”

佛陀在佛教禪修中介紹對事物的適應性態度——中道哲學，即所有事物都是存在的，但所有存在都是無常的。佛陀稱如果能夠如此接受地去體驗存在及其無常，那么憂愁悲泣將被治療，輪回——強迫性重復被終止。叔本華在閱讀這些東方文獻后闡述說，“如果能夠善用機會的話，死亡實是意志的一大轉機??死亡就是意志掙脫原有的勒絆和重獲自由的機會??死亡是從偏下的個體性解脫出來的瞬間，而使真正根源性的自由得以再度顯現??看破此中玄機的人，便可欣然、自發地迎接死亡。”（注11）這一哲學顯然有助于提供精神分析乃至心理治療的健康和清晰的哲學基礎。

中道哲學實際上是提供了一種如其實際的辯證態度，它本身基礎于事物本身的狀態。能夠如其實際的預期事物，也就能夠適應性的接受所發生的狀況。佛教內觀禪修經歷的就是這樣的過程體驗和領悟。在深度精神分析的整個過程或者精神分析的某些深度片段分析中，也蘊含著類似真理性領悟的可能性。

同時這里也澄清了一點，對死本能的接受并不是悲觀主義和虛無主義的，而是一種對于事物和生命的如實態度，也就是“平常心”（注12）。結語

精神分析與哲學從開始就是交織在一起的，但有時候又被過于重視臨床的傾向誤導到相對主義的陷阱中去。中國佛教哲學對中國文化乃至亞洲文化有著深遠的影響，近年來甚至已經影響了西方學術界。而存在主義哲學則是接近東方佛教的一種生命哲學，所以將佛教和存在主義哲學的意義，充分整合到精神分析的理論和實踐之中，當為精神分析及相關學科提供更加堅實的哲學基礎。

在“未知生，焉知死”（注13）影響的中國社會文化中，對于死亡的思考和討論往往是忌諱的。但這樣的忌諱并不能使我們真正去面對死亡，或者面對各種現代性所帶來的不穩定性和多元性，因此也就無法有效地來幫助我們理解當下的生活。而引入無常性的討論可以協助當代人重新評審自己的生命的生與死的意義。

末了，我又想起這樣一句話：

道法自然。即是自然，那一切答案就應在自然。

注：中道（zhongdao ；madhyamapratipad)

佛教教義。佛教認為最高的真理。所說道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。《大形容詞積經》卷一百一十二：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀。”同經卷五：“若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者，非有非無。”《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道。”又“諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”。大小乘對中道解釋不盡相同。

第二篇：271BAY帶給我的思考

271BAY帶給我的思考

2019年3月，我們有幸成為濰坊峽山二七一實驗初中271BAY試驗班級，成為第一批實踐者，我們稱自己為先鋒隊。自己也有幸參加了一系列的培訓，先是認知，再是實踐，同時在實踐的過程中總結經驗。

一開始的時候我們或許存在疑問，存在不解，但是當我們熟練運用了終端和資源庫之后，會發現科技的無窮魅力。非常幸運地與濰坊奎文實驗初中的張春雨老師進行271bay的同課異構。主題為“重溫經典，致敬魯迅——制作人物檔案”。我將本節課的大任務定為概括出壽鏡吾、阿長和藤野先生的典型事件及精神品質特點。通過人物事件讓學生更好的理解人物品格，同時利用資源包對人物的理解能夠更加全面、深入。

讓學生結合文本及資源包自主學習、自主梳理、自主展示，發揮學生的主動性，學生充分利用各類資源構建人物檔案并能夠為所有同學講解自己的結構圖，優秀的作業推送能夠及時保存在學生的終端形成筆記，所有同學能夠在后期進行重復學習。這其實在一定程度上提高了資源的利用率。

271BAY課堂教學，可以提高課堂效率，對老師的教學來說可以隨時進行課堂小測試，并且軟件可以及時顯示課堂參與度、每位同學的提交情況，以及做法用時情況，學生提交后，可以快速瀏覽每一位同學的答案，對發現的錯誤可以有針對性地及時進行講解。對學生來說，課堂參與度極高，學習熱情高漲。每個孩子做的題目都有可能展示在大屏幕或者其他同學的終端上，提高學生做題的興趣，也會很認真做，進行更好的展示。

在后期271BAY運用過程中，除了熟悉、掌握最基本的操作之外，最重要的應該是各類資源包的建設，通過建設資源包讓271BAY成為學生學習的法寶。老師在制作資源包的時候充分考慮學生的認知水平，讓學生在資源包的基礎上能夠更好地拓展知識面，通過271BAY，了解各個方面的資源，并能夠整合運用這一系列的資源，為自己的學習服務。

271BAY的建設需要我們每一位老師，每一位學生的努力，通力合作，借助271BAY這一平臺，不斷發展自己，成長自己。

第三篇：煙花帶給我的思考

華晶小學張幸瑜

轉眼間，春節到了。我的親戚們全都聚在外婆家放眼花。

隨著“砰”的一聲，煙花上了天，在夜空中綻放它那迷人的笑顏。

我被眼花迷住了。煙花升入天空的過程如此短暫，即使在空中綻放，也是匆匆。煙花有著魅惑的激情之美，仿佛在漆黑的夜空里劃過的幾顆流星，在它迸發出光芒的瞬間，把所有的繽紛與絢彩展現在人們眼前，留給自己的僅是一堆灰燼。正如泰戈爾的詩中所寫的那樣：“生如夏花般絢爛，死若秋葉般靜美”。我想：也許煙花心甘情愿這樣，再最短的時間內發出最奪目的光。

我覺得在這個世界上有許多像煙花一樣的人。辛勤的園丁們、戰斗在“非典”前線的醫務工作者、日夜兼戰的城市建設者……獲得南丁格爾獎的葉欣，死的時候只有47歲。她在“抗非”戰場上的時間并不長，可是她的人格光輝足以影響其他的人。人類靈魂的工程師——教師最光彩奪目的時候應該是他的弟子們功成名就的時候，可單單是為了這一刻，一位成功的教師要付出多少心血哇！正所謂“十年樹木，百年樹人”教師們默默無聞的付出永遠都是無怨無悔的。

正是因為有這樣一群如煙花般甘于奉獻的人，這個世界才充滿了愛。我贊美他們，我以祖國有他們為榮！

此刻，夜空中的煙花燃盡了最后一絲光亮，黯然墜了下來。天空又恢復了寧靜。

這時的我，卻不禁心潮起伏……

第四篇：國培帶給我的思考

國培帶給我的思考

七月我頂著烈日，懷著火一樣的熱情，來到了蕪湖新百金陵大酒店參加了為期一個多月的國家級骨干教師培訓。有幸認識了來自全多各地的高職院校老師，更加榮幸地來到新百金陵酒店開始了實踐體驗生活。一個多月的時間，悄然流逝，卻留給我一筆永恒的財富。通過培訓總結了以下幾點心得體會和思考：

一、學習內容、形式

在師資中心精心安排下，我們被分成了3個小組，小組成員在人資部的計劃安排下分階段、分周期、分部門到酒店前廳、客房、餐飲、財務、人資等部門進行體驗式學習。了解、熟悉并掌握酒店各部門操作流程及運行模式。

二、收獲及思考

1.了解先進職教理念，更新教育教學觀念、轉變思想觀念。

通過這一個多月以來的體驗式培訓學習，我真正體會到作為一名高職院校專業課老師身上的擔子有多重，更清楚認識到學校與企業在培養人才方面的側重點。同時，我也深刻明白了作為高職院校老師應以培養企業需要的、適應社會發展的綜合性高端技能型人才為目的。教學中應改變教育教學理念，在教授專業知識的同時更加注重育人。不斷培養學生的心里承受能力、溝通交流能力。不僅教會學生專業知識、技能，還要讓學生明白如何與他人溝通交流，如何正確面對競爭與協作，培養學生的團隊協作能力。2.深化專業知識、拓寬專業視野，充分利用好現在的高科技產品如：手機微信等進行教學改革，提高教學效率。現在大學生基本山離不開手機，上課也喜歡玩手機，我們可以利用這一點進行教學改革。如：1）建立微信群，加強老師與學生的溝通。

2）將企業各部的SOP帶到課堂上，采用案例模擬演練、案例分析等形式操作讓學生在寓教于樂中掌握專業知識及專業技能。

3）改變以往的純理論文字教學，由圖示、案例實踐取而代之。比如客房開夜床服務、餐飲上菜服務等。4）多舉辦一些活動、比賽等，調動學生學習積極性及開發學生創新能力。如：技能大賽、SOP重編、演講、趣味大賽等，還可以將這些成果通過易企秀的形式做成宣傳片，發到朋友圈里進行宣傳。

5）教師評價系統的建立---慧評網 3.難忘名師風采，感受專家魅力

一個月中我不僅學到了新的教學理論和新的專業知識，同時我了感受到了名校名師的風采。老師們的敬業、謙虛、樂觀、樸實的精神與品質，深深地感動著我。作為一名青年教師，我深知自己在教學上是幼稚而不成熟的，在教學過程中還存在太多的問題，但是經過這一段時間的學習，真是受益非淺。某某的嚴謹的治學風格，使我敬佩；張偉老師高尚的人格和平易近人的工作作風使我感受到名師的風采；班主任汪海燕老師以她嫻熟的專業能力、熱烈的課堂氣氛，高尚的人格魅力深深感染著我。

4.感受企業文化，參與企業實踐。

蕪湖新百金陵酒店的“親情化”企業文化深深的打動了我，我更加明白了作為一名老師應該以德服人，以自己的專業知識及專業技能贏得學生的尊敬，不斷充實自我。

5.相互學習，共同進步

一個月里，我認識來自全國各地的優秀老師，在相互的交流中我開闊了視野，結識了很多朋友。同時我也認識到了自己的不足，認識到了職業教育發展的差異，吸取了各個學校在課程設置、實訓基地建設、教師管理、學校管理等等方面有效的作法。在大家庭中，每一位同學，都是我前進的伙伴也是我的師長。培訓結束后我會一直保持和各位學員的聯系，以便相互交流、共同進步，為以后更好的搞好教學打下了很好的基礎。三、一點啟示

培訓只是一個手段，培訓只是一個開端，對于培訓給予的清泉，我要讓它細水長流。我明白“教師”這一稱謂帶給人的不會有太多的榮譽卻有無盡的責任。教師培訓給我補充了元氣、增添了靈氣、剔除了驕氣煥發出無限生機。通過這次培訓我真正感受到教育是充滿智慧的光輝事業，并深刻意識到作為一名高職教師所肩負的責任和歷史使命。新的起點、新的內容、新的使命、永遠的責任。在今后的工作學習中，我會將在這里學到的新知識盡快地內化為自己的東西，真正做到學以致用，切實把先進的教學實踐方法運用于教育教學的每一個環節，并結合我校實際，及時地為學校的建設和發展盡一份綿薄之力。同時，我會更加努力學習同行們的學習態度、求知精神、協作能力，及時進行自我充電。他山之石，可以攻玉，我一定將學到的知識運用于教育教學實踐中去，讓培訓的碩果在教學事業的發展中大放光彩。這次國家級骨干教師培訓班的學習，使我們每一個參訓學員都受益良多，一段在高職教育領域具有先進性和代表性的專業理論知識和技能操作的學習培訓，給了我們實實在在的專業提升，一些在會計電算化應用領域效益卓著的企業，給我們提供了一線的重要信息。一個月，我們不但夯實了理論基礎，提高了專業技能，還與各兄弟院校交流，分享了教學經驗，真是受益匪淺。這段時間的學習、實踐

使我更加清醒的認識到，作為一名教師，學無止境。只有孜孜不倦地汲取知識，不斷的提高和更新知識，才能更好的適應教學的需要，培養出更適應社會需要的人才。

第五篇：一節代課帶給我的思考

一次代課帶給我的思考（武安十中 高亞）

這個星期，初一六班的數學老師請假了。備課組長打算讓我代六班的課。說實話，我心里是不愿意的，因為六班數學成績好，我怕自己講不好，被六班學生批評。但我還是硬著頭皮上了。在六班上的第一節課是算數平方根，之前已經在我教的七班上了一次，使用了課件，但效果不太理想。在六班講的時候，我強迫自己不使用課件，以免對課件造成依賴。剛開始我先讓學生自主預習十分鐘，然后我一步步根據教學目標、教學重、難點慢慢引導他們，由于算術平方根是新內容，學生們在之前沒有接觸過與根號有關的知識，所以在總結算術平方根的定義時，我準備了許多例子，讓他們從這些例子中體會算術平方根的定義。結果，這樣的一種授課模式在六班起到了很好的效果，同學們對于本節課的重點掌握得非常好！我在六班的第一節課算是一個小小的成功。雖然這對于一名真正的教師來說微不足道，他們或許講的比我更好，但是，這節課卻帶給了我很深刻的思考：每一節課，尤其是數學課，它的教學設計可以是多變的，在講過之后，我還可以再進行反思，反思是否有別的教學模式。難怪那么多的名師都在強調教學反思的重要性。的確，有了反思，才會有在下一節課上的進步，才會一步步成長。師大發給我們的學生手冊上共有15篇教學反思要寫，平均每周一篇。我想，學校的良苦用心就在這里吧。

我非常感謝這次的代課，也十分慶幸我當時沒有退縮，才讓我有了這些思考。