第一篇：懷念巴金

高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

2005年10月17日，中國一代文學巨匠巴金19時零6分在上海逝世，享年101歲。巴金走了 留下了他始終表達著的良心 這不是一個作家的離開是一個時代的離開

巴金先生離開了我們。

公元2005年10月17日19時06分，在上海市華山醫院，中國人民政治協商會議全國委員會副主席、中國作家協會主席巴金先生，永遠離開了我們。

先生原名李堯棠，字芾甘，生于1904年。到今天，他洞察了一個世紀的世相人心，“五四”的血在他身上奔流了八十多年。

20世紀中國文化命運的見證人，中國社會命運的見證人，一個尋夢者、醒來者、反思者、批判者……隨著10月17日的到來，似乎一切的褒貶都如風過峽谷，惟留呼嘯之聲。然而，我們不能忘記，先生曾經在20世紀的關鍵時期，數度感動過中國。

從前，他因為看清了舊世界的真面目，聽到了年輕生命的痛苦呻吟，從黑漆大門的公館里跑出來；在巴黎圣母院的孤寂鐘聲里，那心頭的火從筆端噴出來，逼著他寫起了小說。“我始終記住：青春是美麗的東西。”他的每一篇作品都在為人類的不幸命運而痛哭，都帶給當時的青年一種向光明走去的心情。

當時的巴金，也許沒有魯迅的憂憤深廣，沒有茅盾的鞭辟入里，但他的強烈激情，強烈的對于青春沖力的渴望卻讓他成為“五四”青春精神的最好象征：把“人”從傳統社會的束縛中解放出來，從不公正和不合理的秩序中解放出來。他是幸福的，那一代的“五四”青年是幸福的。

先生以文學與現代中國同行，一向是被稱作大師的，然而這實在是一個美麗的誤解。他始終崇拜的是革命家，他的理想本來是做一個改天換地的巨人，做一個以正義原則和自由精神重新整理地球秩序的英雄。在文學大師的光環下，他其實是一個熱情磅礴的思想戰士。

從1978年寫下第一篇《談〈望鄉〉》，到1986年寫完最后一篇《懷念胡風》，暮年的巴金先生，以四十萬白紙黑字，再現了民族曾經噩夢的場景。一部《隨想錄》，就是一部“遺囑”般沉重深刻的“懺悔錄”。

“我明明記得我曾經由人變獸，有人告訴我這不過是十年一夢”。在彼時的中國，當世人奔赴物欲的盛宴如過江之鯽時，他卻割裂了自己的傷口，一鞭一條血痕地解剖自己、指責自己。這個當代中國一度活得最痛苦最熱情的老人，要從解剖自己入手，不讓子孫后代再遭災受難。

彼時的巴金先生代表了中國人“說真話”的勇氣、“直面自我”的決心。20世紀的中國精神史，因為有了這種“求真意識”、“懺悔意識”，而奠定了新的高度。雖然，他用血和淚發出的警告，曾經被有的人看作杞人憂天。

柯靈先生曾將巴金先生的生平歸結于兩個字：一個是“真”字，“思風發于胸臆，言泉流于唇齒”，篤實坦蕩，表里如一；一個是“愛”字，愛祖國、愛人民、愛自由、愛正義、愛一切美好和崇高的事業。巴金的樸素就是這樣。他的力量就在于真實、簡單、始終表達著良心。

如今，巴金先生遠去了，世界的滄桑巨變再也不能進入他的視野。但就如他的朋友從前說的那樣：巴金先生是一只雄健的鷹，他即使一言不發，也是一種威嚴，一種力量。在我們頭頂的天空，始終有一顆被命名為“巴金”的行星閃光。

只要社會還需要蹣跚前進，只要文明還需要薪火相傳，他當年許多探索性的思考和他 1 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

始終表達著的良心，還會閃爍著先知般的光芒。

謹以此，悼念巴金先生。

這不是一個作家的離開是一個時代的離開

馬龍·白蘭度于2004年7月2日去世，他得到《紐約時報》這樣一段偉大而憂傷的評論：這不是一個演員的離開，這是一個時代的離開。

永遠是這樣——一個時代因為一個人的離開而離開。剛才，就在剛才，那個維系老人最后一系游絲的吊瓶宣布無能為力，一個叫巴金的老人離開了，轉身帶走一個時代，他順著《激流三部曲》的余音飄向虛空，把史無前例的白話文小說文本革命拋在身后。誰承衣缽？是否再走一遍成都正通順街那條石板路？是否能聽見一個叫“李堯棠”的圓臉孩子的哭聲？是否連夜開車去一趟黃龍溪，看一看那棵古榕樹下還有無梅表姐的倩影？或者是否站在盧梭銅像下撫摸當年文學青年的鏗鏘志向：愛真理，忠實地生活，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做自己行為的裁判官??

老人的死早沒有懸念，他那古樹一樣麻木的身體根本無法得知滄桑世事，他靈魂的彌留只是為了鏈接我們和上一個世紀文學生活的某種血脈，或者是強撐著對我們進行有限的安慰；但當這樣的死亡發生時仍然像一次雷擊，斷然割裂我們與20世紀經典寫作方式的最后一絲關系，大師已死，最后一個大師已死！從此之后，我們只能故作時尚、故作科技地在網上刷屏，把雞零狗碎當圣經，把東拉西扯當福音，巨大的悲傷是：總有一天，我們人人都會成為手機短信的寫作高手，但無一能像巴金以及巴金那個時代的大師們一樣為時代而寫作。

沒有人能夠留住時代倉皇的腳步，該變的一定會變。我們生活在如此娛樂的一個時代，我們可以擁有“超級女聲”，可以擁有“奔月行動”，可以擁有MSN向每一個角落傾訴情懷，我們是幸福的，但我們也是無助的，因為我們被迫生活得這么快速但無法得知目的地在哪里，我們只能擁擠在這塊大眾的船甲板上集體拼命呼喊：“我好HI，真的好HI啊1 必須對上一個世紀進行憑吊了，那是一個可以把革命、愛情、文學三位一體的時代，我們并沒有如今眼花繚亂的聲光世界，我們的感官王國沒有遭遇這樣豐富的刺激，但我們卻有閱讀，我們卻可以在昏黃的燭光下、在撩人的湖畔、在潮濕的小閣樓里閱讀大師們用文字對世界最精妙難言的組合，在他們對時代深刻入骨的描寫中發現自己肌肉痙攣，熱血上涌，淚流滿面了。

那時候夾一套《家》《春》《秋》是這樣的時髦，但現在我們恨不得夾一款路易·威登才敢上街；那時候談論“梅表姐”是如此的感性，但現在知道“中江表姐”的都超過“梅表姐”；那時候沖破家庭的束縛是為了革命和愛情，但現在半夜敲響門衛大爺的熟睡是為了去“空瓶子”與情人約會??

沒有人能夠拯救“閱讀”的逝去，就像沒有人能夠拯救巴金的逝去，但我們仍然懷念那個偉大而憂傷的“閱讀時代”——懷念當年一燈如豆下的溫暖，懷念我們模仿大師們手筆給女友寫下的一段又一段情書，懷念我們以為自己擁有某種信念的勇氣，當然還有，懷念當年與我一樣剛剛長出煩惱的青年在1986～1996期間在脖上圍一襲圍巾的傻樣子。

這樣的生活永遠離去，這樣的時代不會再來，我必須沉痛宣布：我們與整個20世紀的經典寫作毫無瓜葛了，我們已不用閱讀了，最后一個大師已死，帶走最后一絲與上世紀的血脈關聯，從此，我們要么自我放逐在文字荒原，要么去網上QQ聊天，去看慕容雪村、去看竹影青瞳、去看芙蓉姐姐寫的東東吧。

一個時代離開，流沙從指縫滑下，永無閱讀“革命和愛情”的未來。(李承鵬)

王安憶：執紼者哀 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

“我有感情必須傾吐，有愛憎必須傾吐，否則我這顆年輕的心就會枯死。”我想，除去天賦于個人的氣質之外，還是出于那時代的一種性情，這“必須傾吐”幾乎是“五四”鮮明的表情

這是一個人，這是一個時代。

這時代里，有著許多許諾，總是由一個年輕人告訴另一個年輕人。比如周沖告訴四鳳；或者“過水”的女學生透露給瀟瀟；再抑或是涓生和子君一同憧憬；還有覺慧和鳴鳳??結果都是不成，非但沒有拯救，反面使其更陷于無望。但是我們決不能將這看作輕許，它無疑是嚴肅和鄭重的，并且許諾者寄予了自己一生的命運。巴老，您，就是其中的一個。雖然您不說，可是有您在，那時代就橫陳在我們中間，攜著它的聲息，它就是可以追溯梭行，可用來教育我們，不許忘記責任。有您在，還不止是這些，更是——您標識出由那時代出發，路經的種種關隘。

那時代里，有一些人，就好像得了忘鄉病，紛紛從生于斯、長于斯的故鄉走出來。沈從文從湘西走出來；蕭紅從呼蘭河走出來；丁玲去往延安；郁達夫游走南洋；您，走出巴山蜀水。這大約是出于一種朦朧的本能，要掙扎出灰暗的宿命，像您說的：“我祖父在我十五歲時神經失常，患病死去，我大哥在我二十七歲時破產自殺，那么我怎樣活下去呢？”這苦悶的生活經驗，卻沒有讓您變成《寒夜》里那個委瑣的小知識分子，而是養成一種激昂的性格：“我有感情必須傾吐，有愛憎必須傾吐，否則我這顆年輕的心就會枯死。”我想，除去天賦于個人的氣質之外，還是出于那時代的一種性情，這“必須傾吐”幾乎是“五四”鮮明的表情。多少壓抑著的痛楚被清亮的歌喉叫嚷出來，然后期許著幸福。就像是一個從未享受過幸福的人所期許的一樣，我覺得“五四”描繪的幸福景象多少帶有空想成份。魯迅先生的小說《幸福家庭》里面，那個寫作的青年所勾勒的安樂，很快就被“白菜”的現實擊破，是不是就指的這個？而即便洞察如魯迅先生，大約也不能料及，“五四”的理想在后來幾十年里的遭際。

后來，您說：“我錯就錯在我想寫我自己不熟悉的生活”，這種“錯”源于“我要歌頌新人新事”，于是，自一九四九年后，您沒有寫作出更多的小說。這檢討何止是在藝術規律，您在《隨想錄》中寫到無數次的批斗會上，您喊著打倒自己的口號，記錄造反派的批判詞，然后再交上“思想匯報”，您是這樣說：“六七、六八年兩年中間我多么愿意能夠把自己那一點點‘知識’挖空，挖得干干凈凈，就像掃除塵土那樣。”這心情很奇異地保持有“五四”的純真，那就是您寫于上世紀三十年代的《旅途隨筆》中的一句話：“就讓我做一塊木柴吧。我愿意把自己燒得粉身碎骨給人間添一點點溫暖。”您，你們，一整個“五四”，就是如此急迫地要將自己獻出去，獻給你們期許過的、烏托邦式的幸福，不惜屈抑和壓縮自己，但等發現這種收縮已經傷及你們信奉的理想，猛醒過來，你們便不留情地指向了自己。您用了一個詞，“奴在心者”，說的人和聽的人都是極痛的。再后來，您說到了丹麥安徒生的童話《皇帝的新衣》——“大家都說：‘皇帝陛下的新衣真漂亮。’只有一個小孩子講出真話來：他什么衣服也沒有穿。”巴老，您是不是想做回小孩子，直率地說出一個簡單的真理？然而，事情就是這么不順遂，我們走過這么長的路，吃這么多的苦，才又貼近理想的初衷。可是在您，這理想依然保持著鮮活，您說：“一個中國人什么時候都要想到自己是一個人。”相比較，我們卻好像是倦怠了，不知是急于成熟導致的早衰，還是——我以為多少還是另有一種時代病癥，冷漠在侵蝕我們的性格，我們好像羞于那么熱情了，覺得所有的希望都不免是幼稚的。而，只要您在，就可以像一面鏡子，照出我們的頹唐。

其實您已經說了很多，可我們都是不警醒的懵懂的人，又被今天的時代慣壞了性子——今天，時代漸漸地有些接近你們的期許，人們自由地戀愛，思想，和寫作，對幸福的憧憬也漸漸合乎現實。可是，我們難免忘了來歷，忘了先行者的犧牲；我們摘取前人思想的果實，將內瓤耗盡，空殼留下；我們自大地以為進步是從我們開始的，因為局限在自己的 3 高一閱讀——悼念巴金

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視野里，便覺得自己的生活最合理。那也是因為您在，我們才可能放心地任性地去背叛，去割絕，不必憂慮傳承中斷，無往可繼。現在，我們要孤寂了，那一個時代逐漸成了追憶，沒有依傍，要由我們獨自擔綱起自己的日子。我們能擔綱得起嗎？我們能像您那樣自省，以告誡來者？我們孱弱的精神能承起您的熱情，以傳給來者？

我看見過魯迅先生出殯的照片，您為先生抬棺，您是那么年輕，而且幸運。今天我，早已過了您為先生執紼的年齡，我不知道我能不能有這樣的幸運，就是為您執紼，送您！

記住一顆痛苦而偉大的心

一個百歲老人的去世為什么還能在我們的心頭引起這么大的震動？因為這是一個痛苦而偉大的心靈的離去。現在甚至都很少有人提“心靈”了，因為在我們的日常世俗生活中難以感受到心靈的存在。但對于巴金，他的肉身早就沒有實際意義了，他有的只是一顆心，像他翻譯的高爾基的《伊則吉爾老婆子》里的那個英雄丹柯一樣，把自己的心挖出來像燃燒的太陽一樣照亮人們前進的道路。現在，這顆燃燒的心熄滅了。1982年，巴金曾在一篇“后記”中談到自己近年來一直在思索的文學藝術的作用時，自問道：“文學藝術的作用，研究的目的是什么？”“難道我們在紙上寫字只是為了表現自己？”然后自答：“一般人都承認文學的目的是要使人變得更好。”——這是高爾基的名言，也是他一生工作的宗旨。作家陳村說，巴金是那么本色的一個人，從年輕一直到年老，對寫作、對人世間真善美的追求一直都沒有停止過，他和很多人都不一樣，是一個楷模。我們經常會被別的事情干擾，而巴金沒有，他說過：“為了信仰，為了理想，我是可以犧牲我的一切的。”他以自己的一生證明了這句誓言。

巴金是不可能以單純的文學角度去評價的。也曾有人嘀咕過他小說的文學成就和翻譯作品的高下，但事實上，沒有人能夠像他那樣用一顆燃燒的心去寫作去翻譯，所以，他最后成了一面旗幟，一個高不可及的榜樣。1981年，茅盾去世后，巴金當選為中國作協主席，即便是他纏綿病榻十幾年，也沒人想取而代之。讀過《隨想錄》的人都會感到巴金是當代中國活得最痛苦的老人。社會正在逐漸走向開放，人人都在追求事業成功、財富增長、名利雙收，即便沒有這些，花前月下、紅泥小爐或粗茶淡飯之味也不是無妄之想。但巴金還在一字一句地寫他的懺悔錄。他沉浸在惡夢的恐怖之中，把自己作為箭垛，一鞭一血痕地解剖自己，指責自己，提醒自己不要忘記歷史，不要忘記民族劫難。這種對世人的愛心與對自己的苛刻近乎信仰，可是在“后現代”的社會里，卻變得多么不合時宜。人們在儀式上保持對老人的尊重，但他的警告被視為一種杞人之憂。

據說偉大的心靈都是孤獨而痛苦的，他把這顆心帶走了，給我們留下數以千萬計的寶貴文字遺產，其中最重要的是：“說真話。”（《錢江晚報》記者 文敏）

巴金思想小詞典

《激流》

巴金是一個作品適于青春期閱讀的作家，而他最大的讀者，是正值青春期的現代中國。《激流三部曲》因其描摹了個體意識的覺醒和反叛，而被整個時代閱讀著。民國時期的巴金是一個暢銷書作家——我這樣說并無貶意。我只想說，巴金是一個獨特的角色，恰巧出現在需要他的位置上。

《隨想錄》

巴金認為：“這是一筆心靈上的欠債，我必須早日還清。它像一根皮鞭

在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情。寫吧，寫吧。好像有一個聲音經常在我耳邊叫。我快要走到生命的盡頭了，我不愿意空著雙手離開人世，我要寫，我決不停止我的筆，讓它點燃火狠狠地燒我自己，到了我燒成灰燼的時候，我的愛，我的恨也不會在人間 4 高一閱讀——悼念巴金

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消失。”

巴金的《隨想錄》因其較早進行知識分子的自我拷問而被奉為經典。從“相對價值”看，巴金可以說是走到了同代作家的前面；從“絕對價值”看，這些拷問又因其輕飄而遭遇詬病——它們依舊在回避著某些東西，因而這種反思無法進行到底。這不能說不是一種遺憾，但是，所謂“絕對價值”是不存在的，即使是偉人，也不僅僅是歷史環節中的一扣么？所以，令人遺憾的不是《隨想錄》，而是《隨想錄》之后的中國知識分子沒有再向前邁出一步——我所說的“中國知識分子”，當然也包括巴金本人。

《全集》

巴金生活了整整一個世紀，他留下了規模龐大的《巴金全集》。面對《全集》的時候，我常常在想，還有哪些文字埋在他心底，并終將隨他遠去；我想那些被隱在這位世紀老人身后的文字可能更加重要，它們比《家》和《寒夜》更能喚起我們的閱讀欲望。很多作品在時間中沉積下來，被后人目睹，但被時間剝奪的可能更多。而那些在無形中消弭的東西，或許更有資格成為人類精神世界里最寶貴的財富。

《日記》

作為百年中國的見證者，“巴金”這個詞語所能提供的信息應當遠遠超出文學范疇，遺憾的是，巴括巴金在內的中國大作家迄今尚無一人撰寫自傳。從文學意義上，我尚不能準確說出他的哪部作品是最重要的，但從社會學和歷史學的意義上，我認為《全集》中最重要的作品是他的日記。所幸巴金有記日記的習慣，它使我們在書案之外，依稀看到一個中國普通知識分子在百年風雨中沉浮的身影。由于巴金認為《日記》“沒有理由出了又出，印了又印，浪費紙張??這日記只是我的備忘錄，只有把我當成‘名人’才肯出版這樣東西，我要證明自己不愿做‘名人’，我就得把緊這個關，做到言行一致。對讀者我也有責任。我出一本書總有我的想法??”至今，巴金的日記沒有出版單行本。

反叛

西方文學是在反叛標準化社會中捍衛人的價值與尊嚴中得到提高的，西方現代派文學因此與新的人文精神在融合后完成了自身的歷史使命；而中國現代文學是在中國社會發展的過程中，由于新的倫理精神的缺失、價值體系完全破碎的情況下，起到了一種宗教祈禱的作用。今天再冷靜地去看巴金的《家》《春》《秋》，給人的感覺依然是《紅樓夢》這類故事的延續，“反叛”的最高形式就是“離家出走”，但出走后又怎么樣呢？如果整個社會都在封建經濟形態的籠罩下，個人的出走僅僅是沒有任何意義的“反叛”，最終不能不以向舊勢力的妥協而告終。1939年巴金翻譯出版了普希金等詩人的作品集，命之為《叛逆者之歌》。可見他對叛逆性格的向往。

無政府主義

1927年的巴黎街頭。剛剛逃離封建大家庭的巴金因為目睹了太多的黑暗，希望能夠在巴黎尋找一條“ 救人、救世，也救自己的路”。當時，巴黎正在轟轟烈烈地開展營救在美國被誣告的兩個意大利犯人的運動。其中一個犯人叫樊宰底，其“自傳”中一句話打動了巴金“我希望每個家庭都有住宅，每個口都有面包，每個心靈都受到教育，每個人的智慧都有機會發展。”這句話對巴金觸動極大，“我非常激動，樊宰底講了我心里的話”，他給遠在美國牢獄中的樊宰底寫信問候，從此把樊宰底當作他的先生來看待。然而，如何實現這一夢想卻是一個艱難的抉擇。其時，適逢無政府主義在留學日本和法國的留學生當中風行，無政府主義的思想核心是反對任何形式的強權、強調絕對的個性自由。這與當時中國的反帝反封建的主流思潮相一致，在當時吸引了一批向往革命的青年人。所以，巴金當時的夢想無疑是樊宰底觀點的翻版：“我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每個心都得到溫暖。我想擦干每個人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發。”巴金曾經這樣表達他讀到無政府主義讀本《告少年》和《夜未央》的心情：“我們把這本讀得又破又爛 5 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日 的小書放在床頭，每晚上拿出來讀，一面讀，一面拿眼淚來潤濕它。這位大師雖然是我們所不認識的，然而他在精神上卻是和我們非常接近，他呼喊我們前去為理想奮斗。”無政府主義是巴金精神歷程中無法規避的一段回憶，他后來曾回憶：“我要是當時不相信無政府主義,也許不會寫小說。”

理想主義

《隨想錄》的最后幾篇文章，巴金提及當年的無政府主義者朋友，終于找到了一個詞來贊揚他們，那就是理想主義者：“并不空談理想?熏不用理想打扮自己，也不把理想強加給別人。他們忠于理想，不停止地追求理想?熏忠誠地、不聲不響地生活下去、追求下去。他們身上始終保留著那個發光的東西?熏它就是——不為自己。”“很少見到這樣真誠，這樣純樸，這樣不自私的人。真是‘理想主義者’！”陳思和教授曾經斷言，如果不是后來健康惡化阻止了他的寫作的話，巴金先生會進一步寫出他對自己信仰的許多真實看法。看來，“理想主義者”，既是巴金對他們的評價，也是對自己心中夢想的解讀。愿化泥土

1983年6月，巴金在《愿化泥土》一文中寫道：“我惟一的心愿是：化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。”這是巴金晚年的心愿，這也是他的自信，因為他知道，自己的生命永遠與作品同在，與讀者同在。巴金在《〈愿化泥土〉前記》里再次聲明：“我空著兩手來到人間，不能白白地撒手而去。我的心燃燒了幾十年，即使有一天它同骨頭一道化為灰燼，灰堆中的火星也不會給傾盆大雨澆滅。這熱灰將同泥土攙和在一起，讓前進者的腳帶到我不曾到過的地方。我說‘溫暖的腳印’，因為燒成灰的心還在噴火，化成泥土它也可能為前進者‘暖腳’。”

燃燒

“我絕不停止我的筆，讓它點燃火狠狠地燒我自己，到了我燒成灰燼的時候，我的愛、我的恨也不會在人間消失。” “我是一塊木柴，我愿意讓自己化成灰燼，給人間添一點溫暖。” “我寫因為我有話要說，我發表因為我欠債要還，十年浩劫教會一些人習慣于沉默，但十年的血債又壓得平時沉默的人發出連聲的呼喊。我有一肚皮的話，也有一肚皮的火，還有在油鍋里反復煎了十年的一身骨頭。火不熄滅，話被燒成灰，在心頭越積越多，我不把它們傾吐出來，清除干凈，就無法不做噩夢，就不能平靜地度過我晚年的最后日子，甚至可以說我永遠閉不了眼睛。”

講真話 朱學勤認為：當巴老不號召人們說真話的時候，沒有一個人要求他這樣，當一個人以說真話為這十年生活的軸心，反復地說，不斷地說的時候，不要說我，就是街頭一個修自行車的老頭都有權利對這位要求說真話的老人說一句：你就說一兩句真話吧！他自己把要求提出來了，人們要求他兌現這個要求。“我提倡講真話，并非自我吹噓我在傳播真理。正相反，我想說明過去我也講過假話欺騙讀者，欠下還不清的債。所謂的講真話不過是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過的話。魯迅先生給我樹立了一個榜樣。我仰慕高爾基的英雄“勇士丹柯”，他掏出燃燒的心，給人們帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界，這也是從先生那里得到的啟發的。我勉勵自己講真話，盧梭是我的第一個老師，但是幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生。”

勇敢

巴金曾經說：“我不是戰士！我能活到今天，并非我的勇敢，只是我相信一個真理：任何夢都是會醒的。” 他是明白勇敢對于一個人深刻意義的，在《紀念友人世彌》里，巴金勸慰羅淑的丈夫：我想借用意大利愛國者馬志尼勸赫爾岑的話來勸他：勇敢些，你要抑制悲痛，不要叫你的精神破碎。深入閱讀他的作品，比如《家》，學者李輝的結論是：寫《隨想錄》的時候，巴金說自己才突然發現自己也是覺新。他發現自己并沒有像他所想象的那 6 高一閱讀——悼念巴金

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樣，能夠像覺慧那樣勇敢，那樣大膽。因為覺新這個形象給青年人形象，就是激勵青年人走出家庭，就是大膽，就是勇敢，而巴金認為自己在50年代、60年代那個時候，跟覺新一樣委曲求全。“文革”一結束，很多作家都開始重新寫文章，但是巴金是第一個，而且是最全面地反省自己的。

良心 牟宗三在《我與熊十力先生》一文中回憶說：有一次馮友蘭往訪熊十力，熊十力最后提到：“你說良知是個假定，這怎么可以說是個假定。良知是真真實實的，而且是個呈現，這須要直下自覺、直下肯定。”牟宗三評論說：“良知是真實、是呈現，這在當時，是從所未聞的。這霹靂一聲，直是振聾發聵。哲學家康德說，有兩項東西，即人的內心道德原則與天上的星辰，一樣為人所贊嘆和敬畏的。”巴金的意義在于一生都在維護人類的良心，盡管他曾屈服過、懦弱過，說過違心的話，做過違心的事，也被人指責過面對邪惡沒有像聞一多一樣拍案而起，面對恥辱沒有像老舍一樣自投清水，但所幸時光老人給了他一個長長的歲月，讓他活下來繼續追尋他生命的意義。他懺悔、他反思、他不遺余力地大聲呼喊，他不知疲倦地躬行實踐，他善良，但執拗，他平和，但堅韌，如冬日一只不熄的燈盞，給人以綿遠而悠長的精神指引。“講真話”字字千鈞，字字是金，是巴金留給我們最可寶貴的財富。所以我們可以這樣認為：如果說魯迅是一個世紀的民族靈魂，可以說巴金是一個世紀的良心。

巴金箴言

關于名人——我最不高興的是被人當作“名人”，仿佛很了不起，其實空無所有。好像很多人尊敬，其實誰也不了解你??

關于人生——我只想把自己的全部感情、全部愛憎消耗干凈，然后問心無愧地離開人世。這對我是莫大的幸福，我稱之為“生命的開花”。

讓我當一塊木柴吧。我愿意把我從太陽那里受到的熱發散出來，我愿意把自己燒得粉身碎骨給人間添一點點溫暖。

愛真理，忠實地生活，這是至上的生活態度。沒有一點虛偽，沒有一點寬恕，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做你自己的行為的裁判官。

關于愛——是什么東西把我養育大？首先在我頭腦里浮動的就是一個“愛”字。父母的愛，骨肉的愛，人間的愛，家庭生活的溫暖。我的確是一個被人愛著的孩子。??我愛著一切的生物，我愿意擦干每張臉上的眼淚；我希望看見幸福的微笑掛在每個人的嘴邊。

關于旅行——其實我這個人也并不特別喜歡旅行，更不愛游山玩水。我愛寫旅行記，不是為了別的什么原因，主要還是為了寫生活。

關于祖國——我家鄉的泥土，我祖國的土地，我永遠同你們在一起接受陽光雨露，與花樹禾苗一同生長。我惟一的心愿是：化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。

對我的祖國和同胞我有無限的愛，我用我的作品來表達感情，我提倡講真話。

關于衰老——長壽不是一件好事，是一種痛苦。

說真話，面對鏡子我并不感到愉快，因為鏡子上反映出來的“尊容”叫人擔心：憔悴，衰老??好看不好看，我倒不在乎。使我感到不舒服的是，它隨時提醒我：你是在走向死亡。

五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤獨，因為我老了，我的書也老了，無論怎樣修飾、加工，也不能給它們增加多少生命。

關于死亡——想到死亡，我并不害怕，我只是滿懷著留戀的感情。

巴金，一個悲劇性的存在

我對巴金是懷有敬意的。他是一個富有良知，富有道德感、責任感，富有人類美好感情的作家，具有老一輩作家的那種修養和良知，而我覺得現在的作家不大講究這些。這種 7 高一閱讀——悼念巴金

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修養，我指的不僅是文學方面的，而且包括道德、思想在內。巴金青年時候是個無政府主義者，他追求的是人類的、民族的自由解放的理想，他不像一般的作家，只是考慮所謂的文學，他的寫作是超越文學的。因為他關注的是整個民族的改造，是人類的命運，所以他不在乎文體，并不講究具體的修辭，他的風格也不是刻意追求的，而是坦白、率真的人生態度的自然體現。巴金年輕的時候能寫出那樣優秀的作品，正是在于他思想的開闊、對真理的追求、對人類幸福的追求。

毋庸諱言，在他善良、真誠的性格中也有相對怯弱的成分。他年青的時候表現出一往無前的對真理的追求，我覺得到后來他慢慢地喪失了，他變得不那么勇敢了。中年以后，他被納入體制之內，于是表現出來的那種保存自己的方面不免考慮得更多一些，所以才會有后來他的《隨想錄》里所表現出來的那種懺悔。他的反思我覺得是真誠的，勇敢的，然而是不徹底的。正因為這樣，我不同意人們給予《隨想錄》這么高的評價。

《隨想錄》表現了一個老作家的良知，但是他在理性認識上，我覺得沒有達到他理應達到的深刻。在反思“十年浩劫”的時候，他沒有觸到造成整個民族性災難的根本性原因，并予以深入發掘。在他的文字中，夾帶了不少當時流行的意識形態話語，缺乏自己的獨立話語。我們理應向他提出我們這個時代的要求。

當然，巴金的反思比較早———比較早地反思了自己和民族的災難，而且即使是這種不夠徹底的反思，當時也有一些文字不能發表，而且在當時，被稱為“左”的思想路線仍然有很大市場，甚至控制著局面的情況下，我們不可以對一個作家提出過于苛刻的要求，但我認為必須指出這一點。因為，這正是巴金留下的空白，亟待我們繼續作出修正和填補的地方。在《隨想錄》中，巴金勇于自我解剖，的確是他比其他作家可貴的地方。我們的作家總是強調批判社會、批判別人，唯獨不批判自己。巴金可貴的地方就是能從理性和情感的方面，對自己做出反省，我覺得這是非常難得的。他提議建立“文革”博物館，這是和《隨想錄》在同一方向上的努力，這也是非常難能可貴的，是一個作家良知的表現，也是歷史理性的表現。他執著于民族的苦難的記憶，這點非常難得。對于這段中華民族的黑暗歷史，現在的作家沒有幾個像巴金這樣刻骨銘心。他提出建“文革”博物館，正是要記住我們民族的苦難記憶，他要以自己的寫作為我們的苦難作證———因為記住是不斷深入反思的基礎。

但是巴金沒有后續的行動，所謂沒有后續的行動就是該沉默的時候他沒能保持沉默。而且，他的反思在《隨想錄》那里停頓下來了，此后的寫作沒有進一步深入和發揮，沒有提供新的思想要素。巴金后來是一種儀式化的存在，我覺得是很遺憾的。整個20世紀90年代，我覺得巴金作為整個中國作家的代表，中國作協的主席，這個象征性身份一直保持到現在，他沒有做出更多的他應該做的事情。自然，他身不由己。

回顧巴金一生，總體上是一個巨大的悲劇性的存在，從一個無政府主義的年輕的思想戰士，真理的追求者，為人類幸福而寫作者，成為一個純作家、一個一度跟風的作家、一個理應保持沉默未能保持沉默的作家，或者說成為一個無法保持沉默的人，這一點我深表遺憾。我認為對巴老的最好紀念應該是挖掘他個人身上的悲劇性———他的《隨想錄》也清楚地記錄了這個悲劇。因此對他的紀念應該回到青年時代的巴金。其實，巴金在“文革”結束后每前進一步，從另一種意義上說，都是向青年時代返回一步。“文革”結束之后，他努力一步步地找回自己。

巴金作為一個善良的、真誠的、富有良知的作家，也是反映我們道德存在的一面鏡子。作家應該講道德，而現在有把道德放逐的傾向。所謂道德，就是追求社會的自由、民主、公正、公平，追求人類的幸福；道德意涵了善良、真誠、熱情、同情心、社會責任感。這是作為作家的起碼的道德，也是最高的道德。巴金是一個具有人道主義關懷的作家，他永遠把道德良知置于文學之上。紀念巴金，最急迫也是最切近的一點，就是努力恢復我們的 8 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

文學的良知，民族的良知。

第二篇：巴金《懷念蕭珊》教案

懷念蕭珊教案 【教學目標】

1.了解本文寫作的時代背景，理解文章所表達的思想感情。2.理解文章的組織結構。3.具體分析本文的寫作特點。

【重點難點】 把握作品四個部分的敘事線與抒情線。【教學方法】 講述法 討論法

【課時安排】 2課時 【教學過程】

第一課時

一、導入新課

每個人的生命中都會有那么一個或者幾個最重要的人，或是親人，或是朋友，或是愛人。而人生本就充滿了各種難測的遭遇，生老病死更是誰都無法避免的，當我們深愛的人離世而去，我們會不會悲痛欲絕，把逝者深深地藏在心中永遠懷念？有人會為逝者寫一篇篇滿含深情的紀念文章，正如我們今天要學習的課文：巴金的《懷念蕭珊》。

二、介紹作家作品

巴金（1904年11月25日－2005年10月17日），原名李堯棠，字芾甘，中國四川成都人，祖籍浙江嘉興。現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國杰出的文學大師、中國當代文壇的巨匠。妻子蕭珊。“巴金”這一筆名源自他一位在留學法國時認識的一位巴姓的同學巴恩波(一說是無政府主義創始人巴枯寧)，以及這位同學自殺身亡時巴金所翻譯的克魯泡特金著作。他把這二人的名字各取一字，成為了他的筆名。小行星8315正是以他的名字命名的。

巴金所創作的小說有兩大主題：一是探索青年人追求理想和信仰的道路，代表作有《新生》、《愛情的三部曲》(《霧》、《雨》、《電》)等；二是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社會專制制度的罪惡，代表作有《春天里的秋天》、《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)，熱烈、真誠，文字帶有強烈的感情色彩，產生了重大的社會影響。1978年“文革”結束后，以沉痛的心情反思知識分子在20世紀所走過的道路和教訓，并以個人為解剖對象，寫作了五卷《隨想錄》(包括《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》)，總結文化大革命的歷史教訓，挖掘知識分子心理缺陷，提倡建立中國現代文學館和文革博物館，寫得沉重、真誠、深刻，被文化界譽為是“一部說真話的大書”。

三、介紹作品背景

文化大革命（1966.5－1976.10）中，許多知識分子遭受到嚴重迫害，巴金同樣也沒逃脫這場災難。他作為“牛鬼蛇神”、“反動權威”一次又一次地挨批斗，受侮辱，關“牛棚”，到“五七干校”參加勞動改造，晚上常常做惡夢。蕭珊也因是巴金的妻子被“勒令”靠邊勞動，并在大大小小批斗巴金的會上陪斗。盡管日子難熬，她卻始終陪伴著巴金，給巴金以安慰和鼓勵。漸漸地，在內心默默忍受著極度痛苦的蕭珊，越來越憔悴，最終她病倒了。雖然進行了救治，她還是很快地去世。“文革”結束后，巴金已是70多歲高齡的老人。此時，他已身心交瘁，愛妻的死，成為他心靈深處沉重的創傷。他心中另一處沉重的創傷，是民族的精神悲劇。對此，他苦苦思索著：為什么會發生“文革”？怎樣才能避免“文革”悲劇的重演？于是，他以與民族共懺悔的徹底求真精神，以耄耋之年、病殘之軀寫下了五部散文集《隨想錄》，把自己的人生積淀、深刻思索，以及坦誠、智慧和品格都熔鑄于筆端。本文就是其中的一篇。

《懷念蕭珊》寫于1978年8月至1979年1月，發表于1979年2月2日至5日香港《大公報》，是巴金新時期散文創作中“緬懷故人”的一篇力作，也是巴金飽蘸著積壓已久的血和淚，融合著滿腔的真誠，深沉的思念，寫下的動人心弦、催人淚下的掉亡散文。巴金在失去妻子蕭珊之時，已是近古稀之年的老人，何以在六年后竟寫出這樣聲淚俱下，情深意切的悼文？！女作家冰心在《關于男人》這篇作品里，把巴金稱作是“一位最可愛可佩的作家”，說他的最可佩處之一在于“他對蕭珊的愛情是嚴肅、真摯而專一的”，透過這篇悼文的字里行間，人們更加敬重作家巴金高潔的品格，真摯的感情。

四、課文講解分析

（一）內容結構。本文共分為四大部分：

1、第一部分，由蕭珊逝世六周年紀念日引出對蕭珊的懷念，對過去生活的回憶，也交代了寫作本文的原因──蕭珊去世后幾天，就想寫一篇紀念她的文章，但由于那時還處在“文革”之中，寫不出來。現在“文革”已過，自己“腦子也并不糊涂，有時還可以寫兩篇文章”，想說的話可以說出來了。先回憶向蕭珊遺體告別的情景，引出她遭受迫害致死的原因，然后具體展開對她“文革”中所受折磨的回憶。

2、第二部分，繼續回憶蕭珊在“文革”中度過的艱難歲月。“她一天天地憔悴下去”，“生命之火逐漸熄滅”，著重回憶蕭珊生病后的生活。

3、第三部分，著重回憶蕭珊病重直至去世一段時間的生活。

4、第四部分，照應開頭，并圍繞對蕭珊的總評價展開回憶。從兩人的相識一直寫到她生命的最后。

提問：從以上文對章結構的分析中，可以總結出全文的敘事線是什么？感情線是什么？

明確：敘事線：交代蕭珊已死——回憶蕭珊在“文革”中的艱難歲月——蕭珊得病——蕭珊病重至死

感情線：哀悼蕭珊的死——愛憐并敬服——為其病而悲傷——為其死永懷傷逝、思念

第二課時

一、分析本文的文學特征和藝術特色

提問：文章是怎樣行文表情的？反映了什么思想主題？

明確：1.把蕭珊的悲劇同特定的時代背景緊密聯系起來，以個人的悲劇反映民族的悲劇，揭示出深刻的主題。

文章一開頭就說，蕭珊被火化后兩三天想寫一篇紀念她的文章，“可是一九七二年八月里那幾天，我每天坐三四個小時望著面前攤開的稿紙，卻寫不出一句話。……頭上仿佛壓了一塊大石頭，思想好像凍結了一樣。”這點明了蕭珊去世的特殊歲月──“文革”期間。那時，作者還沒有表達自己感情的自由，甚至說連自己的思想感情都不敢有了。巴金說：“五十年代我不會寫《隨想錄》，六十年代我寫不出它們。只有在經歷了接連不斷的大大小小政治運動之后，只有在被剝奪了人權，在?牛棚?里住了十年之后，我才想起自己是一個?人?，我才明白應當像人一樣用自己的腦子思考。”文中提到，作者當時“經常去龍華火葬場，參加老朋友們的骨灰安放儀式”，“去參加給別人戴上反革命帽子的大會”，還提到“干校”、“四清”運動、“工作組”、“造反派”等等帶有時代特點的詞語，不斷向人們提示著悲劇發生的特殊時代、悲劇的典型意義，從而揭示出深刻的主題。2.風格樸實，記真事，抒真情，寫心聲。

巴金說：“藝術的最高境界是無技巧。我幾十年前同一位朋友辯論時就說過：長得好看的人用不著濃妝艷抹，而我的文章就像一個丑八怪，不打扮，看起來倒還順眼些……我認為打動人心的還是作品所反映的生活和主人公的命運……我最恨那些盜名欺世、欺騙讀者的謊言。”“我掏出自己的心，讓自己看，也讓別人看，我好像把心放在清水池里不斷地沖洗。我努力不講假話，我要理解人，也希望得到別人理解。”正因為這樣，他的散文才越加顯得可貴，越加有魅力。本文也是這樣，記敘不事雕琢，語言樸實無華，感情自然流露，議論也是有感而發，同時記敘、抒情、議論又是非常自然而緊密地結合在一起。

提問：本文在情感抒寫上有什么特點？

明確：感情真摯、蘊意深刻是文章的一大特點。文章通篇都是以善良人的悲劇和作家真誠的自我“責備”，來控訴“四人幫”的罪行。它不寫“文革”時期血雨腥風的殘酷現實，而是寫一個不該過早離開人世的人的離世，但讀者卻隨處都可意識到、體會到“文革”給社會、給千千萬萬個家庭帶來的悲劇。蕭珊，不過是“一個普通的文藝愛好者，一個成績不大的翻譯工作者，一個善良的好人”；她性格堅強，忍辱負重，寬厚待人，富于犧牲精神，有著美好的生活追求；她愿意改造思想，希望看到社會主義的建成；在災難的日子里，為了保護丈夫，她挨過“紅衛兵”的打，愿“多受一點折磨”；她病倒了，還鼓勵丈夫要堅持下去，因為“堅持就是勝利”；病情加重了，工宣隊頭頭逼迫丈夫迅速返回“五七”干校，她還安慰丈夫說：“你放心地去吧!”病危了，還關心丈夫的“解放”，兒子的肝炎；病得已經不能談話了，“見到熟人她有這樣一種表情：請原諒我，麻煩了你們”；臨終時，她非常安靜，睜大兩只眼睛，很大，很美，很亮”。作者對故人的情愛，真是“字字血，聲聲淚”。象這樣善良的好同志，由于迫害而過早的去世，人們都會有一個明顯的共識，“文革”的悲劇絕不能在中國重演。

感情真摯，蘊意深刻，還體現在作家嚴厲的“自審”意識上。這種嚴厲的“自審”意識，對于同代人說來，不能不是最好的揭示與警策。他用真誠的自我懺悔。無情地鞭撻自己的怯懦。他萬分悲痛，說：“我后悔當初不該寫小說”，“我甚至愿意為我那十四卷‘邪書，受千刀萬剮”，“是我害了她”，只因為她是“黑老K的臭婆娘”，否則，她不會凄涼地死去，兒子也不會被剝奪“好些公民權利”，“我不該生兒育女??”面對不幸的亡妻、兒女，作家的自責、悔恨簡直到了無以復加的地步，同時也是對那場毀滅文化、毀滅人才、毀滅一切美的“文革”，進行了最有力的血淚控訴。

追求自然天成，真實質樸的美的藝術境界，而不著意于藝術技巧，是巴金散文創作的重要特點。巴金曾說：“藝術的最高境界是無技巧。”這在本文中得到充分體現。通篇都采用白描的手法直陳其事，娓娓敘說，無拘無束，樸素無華，但悲痛與憤怒的情感卻奔涌其間。這種寓深沉于平淡，注熾熱于靜穆，傾真情于筆端的作法，正是本文富于魅力、扣人心弦的功力所在。

提問：本文在刻畫人物方面有什么特色？

明確：.用語言描寫、肖像描寫等多種手法刻畫人物。

語言描寫。如第一部分作者訴苦般地說日子難過時，“她也用同樣的聲音回答：?日子難過啊！?但是她馬上加一句?要堅持下去。? 或者再加一句?堅持就是勝利? ”。兩個人所說“日子難過”的含義，盡管并不完全相同，但二人內心的痛苦卻是一樣的，說明了她分擔了“我”的痛苦。而她緊接著加上的話，又說明了她“給了我不少的安慰和鼓勵”，也說明了她對“我”的信任，她替我感到不平。又如她住院后不斷地問“兒子怎么樣”，又經常問“棠棠怎么樣”，說明了她對下鄉插隊落戶而又患病的兒子的惦念和想見一眼的渴望。

肖像描寫。作者描寫了蕭珊去世時“那張慘白的臉、那兩片咽下了千方百計的嘴唇”，挨打時“留在她左眼上的黑圈好幾天以后才褪盡”，她看到登有《徹底揭露巴金的反革命真面目》一文的報紙時，“笑容一下子完全消失”，“她那張滿是淚痕的臉還在我眼前”。后來又寫道，“她一天天地憔悴下去”，“眼睛里全是淚水”。臨終時，“她非常安靜，但并未昏睡，始終睜大兩只眼睛。眼睛很大，很美，很亮。我望著，望著，好像在望快要燃盡的燭火。”通過肖像描寫，表現了人物心理的變化，內心的痛苦，所受的折磨。她的肖像又激起了作者感情的波瀾，引發了進一步的描寫，議論和抒情。

文章通過對蕭珊的多方面描寫，表明了她是一個好妻子、好母親，一個心地善良的好人。對于作者來說，“她是我的生命的一部分”。

二、思想情感

本文的思想感情是復雜的，表面上看僅僅是懷念蕭珊，但實際上既有對愛妻蕭珊的深切懷念，又有對蕭珊去世的深沉的悲痛，還有對因蕭珊受自己連累而被折磨直至得病死亡的深深自責與歉疚，更有對林彪、“四人幫”禍國殃民罪行的無比憤怒和強烈控訴。這些感情都很強烈，又相互緊密相關。那么，作品最主要的思想感情是什么呢？最主要的思想感情是通過作者一家在“文革”中的不幸遭遇來揭露“文革”所造成的災難，以警示后人永遠不能讓“文革”的悲劇在中國重演。

三、課文總結

作者懷念的是自己的妻子，通篇文章只是對生活瑣事的回憶和懷念，甚至把對痛苦的回憶也看作是一種寄托情感的憑藉，汩汩的感情從心靈之源不斷地涌出，向讀者傾訴著難以排遣的哀思、痛苦與憤怒，情感真摯而豐沛，常常逸出抑制性的表述而洋溢開來，感人至深。與懷悼散文通常寫法不同的是，本文不是通過對死者一生的生平事跡的順序概述來表達生者的思念的哀痛之情，而是著重于寫蕭珊在文革中的遭遇，最后才略寫她的生平。文章詳細回憶了她因受作者的牽連而受盡精神和肉體折磨的情景，在災難的歲月里，夫妻相依為命，相濡以沫。她患了病，卻得不到治療。靠開后門住進醫院時，癌細胞已經擴散，在極度的壓抑和痛苦中離開人世。文章看似隨意寫來，卻在細節的把握與選擇上，顯出了高度的藝術敏感，比如，作者在文章中對蕭珊默默而死情景的描寫，尤其特別描寫了她死前那一雙美麗的眼睛，盡管筆墨從容克制，還是給人以極大的情感沖擊力。

四、相關鏈接

蕭珊是巴金生命中惟一的愛侶，她原本是巴金的讀者，18歲時寫信給巴金而與他相識，那是1936年，巴金正好32歲。為了事業，他們談了8年馬拉松式的戀愛，巴金40歲時，他們才到貴陽旅行結婚，生下了一兒一女。在長達28年的共同生活里，巴金與蕭珊相親相愛、相濡以沫，他們從未吵過一次架、紅過一次臉。

１９４２年，由于抗戰吃緊，巴金的一些同事先后離開了當時共同工作的桂林文化生活出版社，這使巴金頓感悲寂。體貼入微的蕭珊不等大學畢業，就來到巴金身邊：“你不要難過，我不會離開你，我說過在你身邊的。”姑娘的摯愛幫助巴金渡過了最艱難的日子。在接下來的一年多時間里，巴金為維持生計拼命地寫書、譯書、編書，他不能被經濟問題所困擾，更不能影響自己的創作心境與創作質量。他寫出了《火》第三卷，翻譯完了屠格涅夫的《父與子》、《處女地》。這樣，他的侄兒、侄女的學費有了，結婚成家的費用也沒問題了。１９４４年５月１日，巴金在桂林漓江東岸，借了朋友的一間木板房當新房，他們沒有添置一絲一棉、一凳一桌，只有巴金４歲時與母親的合影，作為祖傳的珍貴家產。也沒有什么可安排的，只委托弟弟李濟生以雙方家長名義，向親友印發了一張旅行結婚的“通知”。第二年，他們生下了女兒李小林，５年后，又添了兒子李小棠。

在“文革”的歲月中，蕭珊和巴金互相支持、互相關懷。巴金不知向蕭珊隱瞞了多少次自己所遭受的非人待遇，蕭珊也替巴金承受著銅頭皮帶的毒打。１９７２年７月底，備受精神摧殘的蕭珊患了直腸癌。手術前，蕭珊對巴金說：“看來，我們要分別了！”巴金用手輕輕地捂住蕭珊的嘴巴，低下了頭，肝膽欲裂。１９７２年８月１３日中午，蕭珊與世長辭。她在臨終前一直念著巴金的名字。蕭珊死后，友人考慮到巴金的生活和寫作，認為他應當有一個伴侶來照顧他，便婉轉地向巴金表示了這個意思。巴金給了他一個最簡潔明快的回答：“不想找老伴，沒有興致和勁頭。”巴金心中的那個位置永遠地給了蕭珊，沒有任何人再能占據它！蕭珊故去后，她的骨灰一直放在巴金的臥室里，巴金的床頭放著蕭珊的譯作。巴金時常對著這些物品出神。巴金對蕭珊一往深情，寫了《懷念蕭珊》、《再憶蕭珊》，還有《一雙美麗的眼睛》等文章。“人死猶如燈滅。我不相信有鬼。但是，我又多么希望有一個鬼的世界，倘使真有鬼的世界，那么我同蕭珊見面的日子就不遠了。”在千百闋愛情的長恨歌里，巴金的這一句，是我聽到的最凄挽、最動人的真情表白。

五、作業布置

1.分析《懷念蕭珊》的主題思想。2．分析《懷念蕭珊》的藝術特點。

第三篇：巴金的《懷念蕭珊》讀后感

看了巴金的《懷念蕭珊》，巴金的《懷念蕭珊》讀后感。

在這里，我沒有看到愛情，只是看見了感情。一種愧疚的、糾結的、生死相依的老人的感情。

當一個人已經溶入了你的生活，成為了你人生的一部分、生活的一部分、思想的一部分、記憶的一部分、骨肉的一部分的時候，當她死了，你，也就死了，讀后感《巴金的《懷念蕭珊》讀后感》。

原來的你，死了。

而現在的你，只不過是缺了那一部分的“舊有”。

曾經的那部分記憶，不論你愿不愿意去回憶，它都變得干澀和不完整了。

一段好的回憶，是應該如同一部小說，連貫不斷的。可這突然，毫無預料的中斷了、沒有了、結束了；這對于作者，尤其是計劃好好寫一下的作者而言，恐怕，是一個極大的打擊和困擾。

第四篇：巴金

巴金（1904年11月25日－2005年10月17日）四川成都人，祖籍浙江嘉興。原名李堯棠，現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國杰出的文學大師、中國當代文壇的巨匠。巴金晚年提議建立中國現代文學館和文化大革命博物館。

查看精彩圖冊 中文名： 李堯棠

畢業院校：成 都外國語專門學校

巴金、筆名佩竿、余

一、王文慧1982年 意大利國際但丁獎

別名：

等

1983年 法國榮譽軍團勛章

國籍： 中國

主要成就：1990 年日本福岡亞洲文化獎特別民族： 漢族

獎

出生地： 四川成都

2003年“人民作家”榮譽稱號

出生日期：1904年11月25日

代表作品：《 家》、《春》《秋》

逝世日期：2005年10月17日

原名： 李堯棠

職業： 現代文學家、出版家、翻譯家

字： 芾甘

成都百科·人物

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巴金小說作品

激流三部曲 家 ? 春 ? 秋

長篇小說 愛情三部曲 霧 ? 雨 ? 電

其他

寒夜

中篇小說 海的夢 ? 春天里的秋天 ? 滅亡 ? 死去的太陽 ? 砂丁 ? 萌芽 ? 新生 ? 利娜 ? 憩園 ? 第四病室

英雄的故事 ? 明珠和玉姬 ? 復仇 ? 光明 ? 電椅 ? 抹布 ? 將軍 ? 神·鬼·人 ? 沉落 ? 發的故事 ? 雷 ? 還魂草 ? 小人小事 ? 豬與雞 ? 李大海

短篇小說集

目錄

個人簡介

人物生平

人生事記

個人作品

著作書目

譯文集匯

巴金作品譯本

一封鄉書

成就貢獻 名言警句

社會評價

展開

個人簡介

人物生平

人生事記

個人作品

著作書目

譯文集匯

巴金作品譯本

一封鄉書

成就貢獻 名言警句

社會評價 展開

編輯本段個人簡介

巴金，1927年完成第一部中篇小說《滅亡》，1929年在《小說月報》發表后引起強烈反響。主要作品有《死去的太陽》、《新生》、《砂丁》、《索橋的故事》、《萌芽》和著名的《激流三部曲》：（《家》、《春》、《秋》），1931年在《時報》上連載著名的長篇小說“愛情的三部曲”：（《霧》、《雨》、《電》）。1982年獲“國際但丁文學獎”。散文集《隨想錄》(包括《隨想錄》《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》)。其中《家》是作者的代表作，也是我國現代文學史上最卓越的作品之一。我國文學界有“魯郭茅，巴老曹”的美稱，也就是說，我國文學界的泰斗主要有魯迅、.郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺這六位。

巴金的作品《給家鄉孩子的信》被選為蘇教版小學六年級上冊課文、北師大版小學三年級下期課文，《索橋的故事》被選為北師大版小學六年級課文。《鳥的天堂》被選為人教版四年級上冊課文、長春版五年級下冊課文，并有散文隨筆集《龍.虎.狗》其中短文兩篇《日》《月》被選為人教版八年級下冊課文。《隨想錄》中的小狗包弟被選為新課標高一必修一中的課文。《“獨立思考”》被選為北京課改版八年級上冊課文。

巴金被人們稱為“世紀老人”。一位詩人王火在《敬壽巴老百歲》中寫道：時光如水，巴金是金。真心真愛，深意深情。大智大悟，舉重若輕。大作大家，淡泊寧靜。曲奏南薰，霞煥椿庭。人歌上壽，仁者遐齡。立言立德，益世益民。如鶴如松，長壽常青。百歲翩臨，華夏集慶。海上人瑞，天際有星。

編輯本段人物生平

他于1938年和1940年分別出版了長篇小說《春》和《秋》(共三部，還有《家》），完成了“激流三部曲”。19

巴金先生照片資料(20張)40年至1945年寫作了“抗戰三部曲”《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》），抗戰后期創作了中篇小說《憩園》和《第四病室》。1946年完成長篇小說《寒夜》。短篇小說以《神·鬼·人》為著名。

出于對客死他鄉的巴恩波同學的紀念，寫了一個“巴”字，作為筆名的第一個字。1958年3月，巴金在《談〈滅亡〉》一文中說：“我的筆名中的?巴?字，就是因他而聯想起來的，從他那里，我才知道百家姓中有個?巴?字。” 筆名應有兩個字組成，得再加一個字，用什么字好呢？正頗費躊躇時，詹劍峰走了進來，見他似在思考什么，便詢問原因。李堯棠如實相告，并說要找個容易記住的字。詹劍峰是個熱心人，見桌子上攤著李堯棠正在翻譯的克魯泡特金的《倫理學》一書，指指說:“就用克魯泡特金的?金?吧。”于是李堯棠爽快一點頭：“好，那就叫?巴金?，讀起來順口又好記。”隨之便在“巴”字后邊寫了個“金”字。小行星8315正是以他的筆名命名的。

編輯本段人生事記

一九二七年

動身法國，先到馬賽，后往巴黎，并開始著手創作第一部中篇小說《滅亡》，并以驚人的速度于同年完成小說。

巴金

一九四四年 〔桂林——貴陽——重慶〕

《春》在桂林遇美國歸來的林語堂。靳以由福建回重慶途經桂林時在巴金處住數天。

四月 《火》第三部第三章以《田惠世》為題發表。

五月 月初，與蕭珊從桂林出發至貴陽。8日在貴陽郊外的“花溪小憩”結婚。

中旬 送蕭珊到四川旅行。開始創作中篇小說《憩園》。

下旬 住進貴陽中央醫院三等病室，作矯正鼻中隔等手術，共住院十幾天。據這段時間對醫院生活的觀察和感受，后來創作了中篇小說《第四病室》。

六月 上旬出院。住中國旅行社招待所，十多天后住郊外花溪對外營業招待所。

離開貴陽到達重慶，住民國路文化生活出版社編輯部，與馮雪峰鄰近，經常來往。

本月 譯作《處女地》(屠格涅夫著)出版。

七月 《憩園》結稿。

八月 獲知王魯彥去世，作《寫給彥兄》。

《夏》 何其芳自延安來渝，偕巴金至曾家巖“周公館”拜訪周恩來同志。

初冬 開始創作《寒夜》，不久輟止。

十二月 月底，出席重慶文藝界座談會，周恩來參加后，用強烈的話語表達了對巴金的贊嘆。

一九四五年(民國三十四年)四十一歲

〔重慶——上海——重慶〕

巴金-多年不拿分文報酬的業務。

一月 18日獲知友人繆崇群于14日去世，急至北培墓前吊唁，4月作《紀念一個善良的友人》。

二月 和老舍、茅盾等三百人在重慶《新華日報》聯名發表《文化界時局進言》。

五月 4日，出席中華全國文藝界抗敵協會在曹家巷文化會堂舉行的抗協成立七周年暨第一屆文藝節紀念會，郭沫若、胡風、老舍、邵力子、王平陵等百余人到會。

本月 開始創作《第四病室》。譯作《散文詩》(屠格涅夫著)出版。

六月 24日，巴金、郭沫若、老舍、葉圣陶、洪深、陳白塵等二十四人發起的沈雁冰五十壽辰慶祝會在重慶西南實業大廈舉行。

29日，柳州光復。

七月 27日，桂林光復。

七月 《火》第三部出版。

八月 15日，日本宣布投降。

打電報到上海與三哥堯林聯系。

28日，毛澤東到重慶，初次見到毛澤東。

抗戰勝利初期，中華全國文藝界抗敵協會組織“附逆文化人調查委員會”，“附逆文化人調查委員會”由老舍、夏衍、巴金等18人組成，任務是負責調查背叛祖國，投靠日本的漢奸“文人”的罪行。

十月 10日，中華全國文藝界抗敵協會改名為中華全國文藝界協會(簡稱“文協”)。

21日，文協在重慶張家花園會所舉行會員聯歡晚會，和郭沫若、胡風、葉圣陶、馮雪峰等人出席。周恩來應邀參加，宣講毛澤東關于文藝為工農兵服務的方針，介紹延安的文藝活動情況。

初冬 重新開始創作《寒夜》，寫一部分。

十一月 1日，由重慶到上海，開始籌備恢復文化生活出版社。蕭珊因懷孕留在重慶。

在上海和生病的三哥堯林與索非同住霞飛路霞飛坊五十九號三樓。

十二月 8日，和郭沫若、茅盾等十八人聯名致電昆明各校師生，悼念因國民黨特務和軍隊襲擊搗毀學校而遇害的師生。

三哥堯林病故，親自安排入殮、安葬。三天后回重慶。

16日，長女李小林(小名國煩)生于重慶。

17日，上海文藝界聚會，成立文協上海分會，巴金雖未出席，仍被選為分會理事。

本月 建國前的最后一個短篇小說集《小人小事》由文化生活出版社出版。

一九四六年

〔重慶——上海〕

一月 20日，和茅盾等21人聯名發表“陪都文藝界致政治協商會議各委員書”，信中呼吁廢止文化政策，確立民主的文化建設政策。

本月 中篇小說《第四病室》由良友復興圖書公司出版。

四月 10日，散文集《旅途雜記》出版。

巴金畫像

月底，蕭珊和女兒返上海。

本月 和張瀾、沈鈞儒、郭沫若等聯名發表《致美國國會爭取和平委員會書》。

五月 5日，出席全國文協在張家花園召開的慶祝文藝節大會。11日，出席文聯社發起的文藝座談會。21日，離開重慶到上海。

六月 和馬敘倫等上海各界人士上書蔣介石、馬歇爾及各黨派，呼吁永久和平。

這期間負責文化生活出版社全部社務，并開始編輯《文學叢刊》第八、九、十集。

七月 16日，與茅盾、葉圣陶等二百六十人聯名發表《中國文化界反內戰、爭自由宣言》。

八月 《寒夜》開始在“文協”上海分會的刊物《文藝復興》上連載，在這之前曾在《環球 》畫報上刊載一些章節。

十二月 31日，長篇小說《寒夜》結稿。這是建國前創作的最后一部小說。

一九四七年

〔上海——臺灣——上海〕

三月 《寒夜》由上海晨光出版公司出版。

六月 為亡友魯彥編輯《魯彥短篇小說集》，并作《后記》。

七月 19日，和郭沫若、茅盾、葉圣陶、胡風等十三人致電聯合國人權委員會，控訴國民黨特務暗殺李公樸、聞一多的罪行。

下旬，到臺灣旅行，住臺北黎烈文家。

八月 從臺北到基隆，乘船回上海。

本月 散文集《懷念》出版。

九月 編輯自選集《巴金文集》，次年由春風書店出版。

十一月 參加編輯“文協”主辦的《中國作家》雜志。

一九四八年

三月 譯作《快樂王子集》(英國王爾德著)出版。

四月 開始翻譯妃格念爾的回憶錄。

五月 31日寫信給法國學者明興禮，談及自己所接受的西歐政治思想和文學的影響。

六月 譯作《笑》(奈米洛夫等著)出版。

七月 為亡友繆崇群編輯出版散文集《碑下隨筆》，并作《后記》。

八月 改訂1938年出版的《西班牙的黎明》，易名為《西班牙的曙光》，于次年1月出版。

九月 譯完妃格念爾的回憶錄中的第二卷《獄中二十年》，次年2月出版。繼續翻譯第一卷，但未能出版。

本月 散文集《靜夜的悲劇》出版。

一九四九年

三月 開始譯魯多夫·洛克爾的《六人》，10月出版。

四月 上旬參加馬宗融公葬儀式。

五月 25日，上海解放。下午與黃裳到文化生活出版社察看，然后走到南京路上看解放軍入城。

夏 文化生活出版社協商增加董監事人數，提名巴金、朱洗、吳朗西、畢修勺、章靳以為常務董事，朱洗為董事長，康嗣群為總經理，巴金為總編輯。

六月 從上海到北平。

七月 2日，參加在北平舉行的第一次全國文學藝術工作者代表大會。寫《我是來學習的》。19日大會閉幕，當選為中華全國文學藝術界聯合會全國委員會委員。

23日中華全國文學工作者協會成立，當選為該會全國委員會委員。

八月 月初回上海。

九月 1日起將文化生活出版社社務交康嗣群。

本月 當選為中國人民政治協商會議代表，中旬前往北京參加第一屆全體會議。

十月 1日在天安門參加開國大典。

十一月 譯完屠格涅夫的中篇小說《蒲寧與巴布林》，12月出版。

十二月 譯完高爾基的《回憶契訶夫》，次年1月出版。

一九五零年 一月 4日，出席在上海錦江飯店召開的討論柳青《種谷記》的座談會。

二月 譯完高爾基的《回憶托爾斯泰》，4月出版。

三月 辭去文化生活出版社常務董事職。

四月 24日，辭去文化生活出版社董事職。

五月 譯完高爾基的《回憶布羅克》，7月出版。

七月 24日，在上海解放劇場參加上海首屆文學藝術工作者代表大會。大會歷時六天，29日閉幕，當選為上海文聯副主席。

28日，兒子小棠生。

八月 25日辭去文化生活出版社總編輯職務。

本月 譯完巴甫羅夫斯基的《回憶屠格涅夫》，同月出版。

九月 譯高爾基短篇小說四篇，連同舊譯稿一篇，新編為《草原集》，11月出版。

十月 30日參加以郭沫若為團長的第二屆保衛世界和平大會代表團，前往波蘭、蘇聯訪問。臨行前，代表團受到周恩來總理接見。

本月 譯完迦爾洵的短篇小說集《紅花》。11月出版。

十一月 9日到達莫斯科，13日到達華沙，16日第二屆保衛世界和平大會開幕，22日閉幕。這斯間訪問了奧斯威辛和克拉科城。29日參加中國勞動人民代表團，從華沙到莫斯科，先后訪問了莫斯科、列寧格勒和西伯利亞等地。

十二月 18日離開蘇聯的奧特波爾回國，21日返抵北京。

24日出席北京各界慶祝中朝人民抗美援朝勝利，歡迎和大代表團返國大會，朱德、宋慶齡、李濟琛、沈鈞儒等出席。

本月，返回上海.一九五一年

二月 編選散文集《華沙城的節日棗波蘭雜記》，3月出版。

編譯《納粹殺人工廠棗奧斯威辛》。將1938年出版的《西班牙的血》和《西班牙的苦難》二書合編改名為《西班牙的血》。均于3月出版。

三月 中華全國世界語協會成立，當選為理事。

本月 譯完迦爾洵的《一件意外的事》，6月出版。

六月 散文集《慰問信及其他》結集，7月出版。

七月 《巴金選集》由開明書店出版。

25日參加北方老根據地訪問團華東分團，任副團長。同行的還有靳以、方令孺等。在一個多月里，訪問了濟南、沂南、鎮江、揚州、鹽城、興化等城鎮，八月底結束。

十一月 譯完迦爾洵的《癩蛤蟆和玫瑰花》，次年1月出版。

一九五二年

〔上海——北京——朝鮮——北京——上海〕

一月 譯完屠格涅夫的《木木》，5月出版。

二月 在北京籌備全國文聯組織的“朝鮮戰地訪問團”，任團長。該團有文學、藝術工作者十八人。自10日起開始進行入朝前學習。

三月 7日啟程離京，15日到達安東，16日過鴨綠江，20日到達朝鮮前線，22日會見彭德懷司令員。25日寫完《我們會見了彭德懷司令員》。28日彭德懷看過文章后復信巴金，提出修改意見。31日到達平壤。

四月 1日和其他二十位作家聯名發表控訴書，向全世界人民揭露美帝使用細菌武器的罪行。4日受到金日成接見，并參加朝鮮文學藝術總同盟舉行的座談會，然后去開城前線。

十月 1日在開城附近和志愿軍一同過國慶節。

本月 從朝鮮回國。

一九五三年

〔上海——北京——朝鮮——北京——上海〕

一月 1日參加華東話劇工作者新年聯歡。

二月 關于朝鮮的第一本散文集《生活在英雄們中間》出版。

三月 24日，中華全國文學工作者協會常務委員會在北京召開第六次擴大會議，通過茅盾、周揚、柯仲平、老舍、巴金等二十一人為全國文協代表大會籌備委員會委員。

三月——七月 《新生》《海的夢》《霧·雨·電》（三部曲合一版）《家》《憩園》《旅途隨筆》《還魂草》以及《父與子》（新譯本)陸續重新修訂出版。

上半年 在上海寫《英雄的故事》集中的短篇小說，9月出版。

八月 再度入朝訪問。

15日，在沙里院市參加黃海道五萬四千人的群眾大會，紀念朝鮮解放八周年。

九月 2日，在開城。

23日到10月6日中國文學藝術工作者第二次代表大會在北京召開。因在朝鮮未能出席，寫了《衷心的祝賀》一文。

十月 1日，在開城前線前沿陣地和志愿軍一起慶祝國慶。

9日，中華全國文學藝術界聯合會第二屆全國委員會召開第一次會議，被選為全國文聯委員。同月，中華全國文學工作者協會改組為中國作家協會，被選為中國作家協會第二屆理事會理事、副主席。

這期間，在朝鮮寫成《保衛和平的人們》集中的散文、特寫。

十一月 6日?日，華東作家協會在上海成立，巴金未能出席大會，當選為理事。

十二月 離開朝鮮回國。26日，由巴金等十五人組成華東作協創作委員會，組織委員學習過渡時期的總路線，總任務等。

一九五四年

〔上海——北京——莫斯科——北京——華沙——北京——上海〕

一月 14日在北京參加中國文聯第二屆全國委員會主席團第二次擴大會議，討論1954年工作計劃。

六月 譯著《家庭的戲劇》(赫爾岑著)修改本出版。

七月 13日到達莫斯科，應邀參加契訶夫逝世五十周年紀念活動。14日參加契訶夫紀念館的開幕典禮，法國小說家勃賴德爾、羅馬尼亞詩人別紐克同車前去。與蘇聯作家費定第一次見面。15日上午到“新圣母修道院”公墓為契訶夫掃墓；晚，在工會大廈出席“契訶夫逝世五十周年紀念大會”，作《向安東·契訶夫學習》的發言。16日晚在莫斯科文化藝術劇院看《萬尼亞舅舅》。17日下午，在高爾基公園露天劇院參加“紀念契訶夫逝世五十周年”晚會。18日在瓦赫坦坷夫劇院看《海鷗》。21日起前往雅爾塔、羅士托夫城、大岡羅格、斯大林格勒等地訪問參觀。

八月 4日，離開莫斯科回國。

九月 4日，當選為第一屆人大代表(四川代表)。15日至29日，第一屆全國人民代表大會在北京召開，參加大會。

本月 編選《巴金短篇小說選集》并寫《自序》，次年3月出版。

編選《巴金散文選》并寫《前記》，次年5月出版。散文集《保衛和平的人們》出版。

一九五五年

〔上海—北京—新德里—北京—上海—南京—上海〕

二月 《春》、《秋》由人民文學出版社重版。

三月 11日，在全國各人民團體負責人的聯席會議上被推選為出席亞洲作家會議的中國代表團副團長，郭沫若任團長。

四月 前往印度新德里參加亞洲作家會議。5日，出席印度文化界舉行的歡迎會，在會上致詞。6日大會開幕，10日閉幕。

本月 經昆明回國。

五月 隨筆集《談契訶夫》出版。

25日，在北京參加中國文聯主席團、作協主席團召開的聯席擴大會議，討論反胡風問題。同月寫書評《談別有用心的〈洼地上的戰役〉》。

六——七月 在北京參加第一屆全國人民代表大會第二次會議。會議期間和李 人交談創作問題多次。

八月 1日，參加全國文聯、作協主席團舉行的聯席會議，在會上介紹上海文藝界反胡風的情況。

十月 9日，與孔羅蓀、唐?等歡迎法國作家薩特和德·波伏瓦來上海訪問，并在寓所接待。

十一月 6日，參加上海市慶祝蘇聯十月社會主義革命三十八周年大會，為主席團成員。

參加在南京舉行的授軍銜、授勛章的典禮。

十二月 2日出席上海紀念《草葉集》出版一百周年和《堂·吉訶德》出版三百五十周年座談會，并在會上作了《永遠屬于人民的兩部巨著》的報告。

18日?4日，出席上海市人民代表大會第三次會議。

一九五六年

第五篇：巴金及其《家》

巴金簡介

巴金，（1904年11月25日-2005年10月17日)，原名李堯棠，字芾（fèi，取“蔽芾甘棠”）甘，四川成都人，祖籍浙江嘉興，漢族。代表作有《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》。《激流三部曲》：《家》《春》《秋》。散文集《隨想錄》。現代文學家，翻譯家，出版家，“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，中國現代文壇的巨匠。

1927年完成第一部中篇小說《滅亡》，1929年在《小說月報》發表后引起強烈反響。主要作品有《死去的太陽》《新生》《砂丁》《萌芽》和著名的《激流三部曲》1931年在《時報》上連載著名的長篇小說《愛情三部曲》。其中《家》是作者的代表作，也是我國現代文學史上最卓越的作品之一。

1938年和1940年分別出版了長篇小說《春》和《秋》，完成了《激流三部曲》。1940年至1945年寫作了“抗戰三部曲”《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》），抗戰后期創作了中篇小說《憩園》和《第四病室》。1946年完成長篇小說《寒夜》。短篇小說以《神》《鬼》《人》為著名。

出于對客死他鄉的巴恩波同學的紀念，寫了一個“巴”字，作為筆名的第一個字。1958年3月，巴金在《談〈滅亡〉》一文中說:我的筆名中的“巴”字，就是因他而聯想起來的，從他那里，我才知道百家姓中有個“巴”字。筆名應有兩個字組成，得再加一個字，用什么字好呢？正頗費躊躇時，詹劍峰走了進來，見李堯棠似在思考什么，便詢問原因。李堯棠如實相告，并說要找個容易記住的字。詹劍峰是個熱心人，見桌子上攤著李堯棠正在翻譯的克魯泡特金的《倫理學》一書，半真半假地指指說:“就用克魯泡特金的?金?吧。”李堯棠爽快一點頭:“好，就叫?巴金?，讀起來順口又好記。”隨之在?巴?字后邊寫了個?金?字。他是一位經歷一個世紀的老人

巴金的代表作，在幾代讀者中最具影響的作品是《家》、《春》、《秋》(即〈激流三部曲〉)。這部蜚聲海內外的長篇巨制，通過一個大家庭的沒落和分化，描繪出封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中掀起的改變舊生活的偉大力量。作者對題材熟悉和感受的親切，使作品獲得了巨大的震撼力。在動蕩、巨變、大浪淘沙的年代里，《家》、《春》、《秋》奏起的時代進行曲，在對青年進行反封建的啟蒙教育方面，曾起了很大的作用。特別是其中的《家》，起的作用更大。中國的封建社會延續了兩千年，反封建的任務異常艱巨。二百多年前，偉大的曹雪芹寫了《紅樓夢》，成為不朽的世界文學名著。巴金的《家、》《春》、《秋》是繼《紅樓夢》之后，描寫封建舊家庭敗落的最優秀的小說。

《家》

環境決定性格 性格決定命運

巴金《家》

《家》以辛亥革命前后的四川成都為背景，寫了大家族高公館三代中的四類人物：

一類是封建大家庭的維護者，老一代如高老太爺。高老太爺專制，冷酷，虛偽。對下人極為冷血，把鳴鳳送給馮樂山，導致鳴鳳投水自盡；對孫子包辦婚姻。但對他所行使的一切封建行為以及他所維護的封建制度充滿了自信。

一類封建大家庭的維持者，如高克明、高覺新。高克明的身份是個律師，很顯然受到了新的教育，這使他與他的那些兄弟們比起來決然的不同；但是由于長兄的缺席，他自覺地充當起了長兄的職責。但是，他十分明了大家庭的命運，但是又不能不承擔起維持者的責任。具有相同性格內涵，而在作品中形象更加豐富的是第三代的老大，即長房長孫高覺新。他是一個具有雙重性格的人。他的性格是在歷史的特殊階段中雙重文化塑造的結果。一方面，他受過新式教育，對于化學很感興趣，想去上海。北京和國外去上大學，庇護反抗的弟弟們。另一方面：他出身豪門望族，受封建主義思想的熏陶。形成了他較深的封建傳統思想。長房長孫的特殊地位和責任都將他推向了歷史犧牲品的處境。使他成為家中的最大受害者，愛情喪失，妻子死于非命，理想幻滅，青春被無謂扼殺。他清醒但又軟弱，隱忍使他成為最大的受害者和犧牲品。所以依照他的性格邏輯，他最后應該是走向“自殺”，但作者卻在結尾和《春》《秋》中讓他一反常態，成為一個反抗者。作者通過這一形象在于告訴讀者，這樣的路“不該走”。

一類是封建大家庭中的敗家子，如叔叔輩的克安、克定。他們吃喝嫖賭，既荒淫無恥，又極端的不孝。

一類是封建大家庭的反抗者，如覺慧、覺民。其中最主要是覺慧。他是高公館大膽而幼稚的叛徒。他對封建制度，封建禮教，封建迷信嫉惡如仇。大膽叛逆，追求光明。關心社會進步，國家的前途。積極投身于社會活動。但他又有“幼稚”的一面，發現在對所對抗的敵人的腐朽性和吃人本質缺乏足夠的認識，過高地估計了個人反抗的作用。但正是他的幼稚，才顯示他的人情味。作者通過這樣的形象告訴讀者“應該走”這樣的路。這一形象與覺新形成了鮮明的對比。

再一類是那些封建大家庭的受害者，如梅、瑞玨和鳴鳳等女性。這些女性美麗，但卻遭遇了不幸。正是通過美的毀滅，作品很好地控訴了封建家族的罪惡。而在這些上述的這些形象中，最為鮮明的是高覺慧和高覺新。

巴金在談到《家》的創作時曾經說過，他寫作這部長篇小說的目的是“我控訴”。作品通過一系列美好生命的毀滅，控訴了封建家庭的黑暗和腐朽，控訴了封建家庭的罪惡。描寫了青年一代的覺醒和反抗。

藝術特色：

（1）典型化的方法。

（2）寫出人物性格的復雜性和多層次性。高覺新的復雜的性格。

（3）濃郁的抒情色彩。平易、平白的文字，洋溢著濃郁的情感。

（4）心理描寫。例如作品對于鳴鳳初戀心態的描寫就很好地呈現了這個初戀的女孩子對于異性之愛的既驚又喜，以及青春期的萌動和羞澀。

《家》：人物形象塑造的剖析

長篇小說《家》，是文學大師巴金的代表作，也是中國現代文學史上一部優秀的現實主義長篇巨制。在小說中作者以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多的富有典型意義的文學形象。書中人物不下七十余個，下面就是我對其中幾個重要人物塑造的剖析。

首先，我要談談高家的三個孫子──高覺新、高覺民、高覺慧。覺新，是高家的長房長孫，在小說中，作者著重描寫刻畫了他這個形象。作者把他塑造成一個深受封建禮教毒害的典型人物。覺新雖接受過五四新思潮的激蕩，但又處在這樣一種特殊的位置，深受封建倫理綱常特別是“孝”道的熏染，于是，作者付與他委曲求全的怯懦順從性格。他在高家的事務上兢兢業業，辦得僅僅有條，但在自己的婚姻、愿望上，總給讀者一種無奈的感覺。他喜歡遠房表妹梅，但又無法違抗老太爺的旨意，來放棄自己的妻子瑞玨，他只有把痛苦留給自己；他既同情支持弟弟們的反封建斗爭，但又無法放手掉高家的事業，他只能選擇“作揖主義”哲學。全篇小說他給我一種非常痛苦的感覺，簡直是一個悲劇形象。在我認為，作者之所以塑造覺新這個悲劇人物，不但是為了喚起讀者對這一時期這類人不幸的同情，而且主要是對這種人的嚴厲批判。由此可見，作者的用意是如何了。但我要補充的是高覺新在這個中國社會新舊交替和轉型時期，是具有重要歷史意義的。

高覺民與高覺慧，他們很幸運，沒有他們大哥那樣活得那么累，還能在高等學府成就大業。那么作者為何要把他們放在人物塑造的首要地位呢？因為，在當時，他們又是典型的一類人，但他們兩兄弟又有著不同。首先來看覺民，雖然他在外和弟弟覺慧大搞一些反封建的活動，來開導當時內地有著迂腐思想的人們，但在自己家里卻又無法抗拒來自高老太爺的封建禮教的束縛。在他對遠房親戚張太太女兒琴的愛情上表現出一種想愛又不敢愛的情緒，只是再默默地煎熬罷了，最后作為家中反封建的一員，卻還是沒走出這個家，還是深陷在這個泥潭中；覺慧，一個血氣方剛的青年，可以說他是小說中的一個亮點，也可以說他是覺新的另一個極端。在小說中，高家經歷了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出這個家，走出這個滿是封建禮教的世界。家中，老太爺是至高無上的，惟有他會在老太爺面前因感到不滿而沖撞他，也正是這次他被禁閉了很長一段時間，從而堅定了他走出這個家的信念。他愛丫鬟鳴鳳，他恨老太爺，與覺民相比他敢愛敢恨，毫不掩飾。最后，他勇敢地走出了高家。

作者塑造這兩兄弟，可以看出也花了很多心思。我以為，覺慧的氣質、愿望、行為等，幾乎都是作者年輕時的真實寫照，從覺慧身上，可以看到作者的影子。我猜測，作者是因為自己在反封建運動當中不希望看到一代青年沉淪下去，便在對封建禮教的憎恨中塑造了這幾個人物，表現出作者對年青一代充滿了信心和希望。這兩個人物的塑造應該說是相當成功的。

下面讓我來說說小說中的幾位女性。

瑞玨，覺新的妻子，她善良、厚道、柔情，作為高家的長孫媳，又為了照顧自己的兒子和丈夫，只能在這個家中和覺新一起維護著封建禮教的權威，但在某些事情上，還是可以看到她對新生活的向往；梅芬，高家的親戚，在對覺新的愛情上失利后，就變得沉淪乏志，沒有了反抗精神，溫順馴良地吞咽著舊禮教的無

情惡果。鳴鳳，高家的一個小丫鬟性情剛烈，但心靈純潔，在對覺慧的愛意下她并沒有因主仆差異而感到不可能，最后，她為了這段感情，以死向封建專制發出了強烈的抗議。

這三位女性在作者筆下竟是如此悲慘，都成了封建禮教的犧牲品，實屬無奈，但我以為，作者這樣塑造是為了讓人們知道不反抗的結果是悲慘的。這一類人在當時婦女中是占絕大多數的，具有歷史意義。而小說中另一位重要女性──琴，卻和以上幾位截然不同。她主張男女應同校，男女應平等，她還自己主動要求到覺慧的學校去學習。雖然遭到母親等的反對，但她還是成功了。作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大膽爭取個性解放、敢于向封建禮教反抗的形象。在當時看來，她是時代的叛逆者，但她的所作所為是當時女性中的先驅者。封建社會中婦女的地位是低下的，是沒有言論自由的，這一切的一切，都束縛了女性的發展，大大減弱了婦女對整個社會前進的推動作用。作者之所以塑造琴這個形象，無疑是為了喚醒這社會的另一半──女性的崛起。作者這一人物塑造也是相當成功的。《家》這部小說正因為有如此精彩的人物塑造和感人的故事情節，使我感受頗深。

故事梗概

成都高公館，一個有五房兒孫的大家族。高老太爺是這個大家庭的統治者，五房中的長房有覺新、覺民、覺慧三兄弟，他們的繼母及繼母的女兒淑華，因為父母早亡，現在是大哥覺新當家。

覺新是長子長孫，早熟而性格軟弱，受過新思想的熏陶卻不敢頂撞長輩，他年輕時與梅表妹相愛，但卻接受了父母的安排另娶了玨。婚后他過得很幸福，有了孩子，也愛自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久后梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。

覺民與覺慧在外參加新文化運動和學生運動，遭到爺爺的訓斥，并被軟禁家中。覺民與表妹琴相愛，但爺爺卻為他定下親事，覺民為此離家躲避，覺新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個，他對家中的丫頭鳴鳳有朦朧的好感。高老太爺要將鳴鳳嫁給自己的朋友孔教會會長馮樂山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺慧決心脫離家庭。

高老太爺發現最疼愛的兒子克定騙妻子的錢去組織小公館，并在外欠下大筆債務，老四克安也大嫖戲子，在此打擊下一病身亡。家中大辦喪事，將要生產的玨被高老太爺的陳姨太以避血光之災為由趕到郊外生產，覺新不敢反對，因照顧不周，玨難產而死。覺新在痛悔的心情中承認這個家庭應該出個叛徒，他支持覺慧離家去上海。