第一篇：4巴金

花了很長時間,我才讀完了巴金爺爺寫的<家>.著讀著,我漸漸地對書中的人物有了看法,對書中的事物產生了喜歡或厭惡的感覺,而且這種感情非常深.我想這就是巴金爺爺的厲害之處吧----能讓讀者被書里的情節感染,與書里的人物融為一體.所以沒辦法明白那個時代的人的做法或想法.但是他們或者他們所處的社會,真的讓人覺得可悲.討厭的一個人物了.我知道那個時代的人都認為婚姻是父母之命,媒妁之言,但是我站在如今的角度來看,那簡直是可笑至及了!雖然說婚姻父母們或者上輩參與決定并不過分，但是當事人覺民既然不愿意,你們就不能逼他呀!而且也不問問他是否已有心儀之人.究竟是你們娶媳婦還是覺民自己呢?高老太爺您為了保自己的威信,說什么答應了人家的婚事就不能再更改,就這樣逼覺民離家出走.甚至用斷絕關系來威脅覺民.難道自己的威信比孫子的幸

福更重要嗎?還有可憐的鳴鳳,雖然說她是個丫鬟,但是丫鬟也是人呀,也有血有肉有感情的呀!她和您一樣,在我看來你們應該是平等的!怎么能把她當東西送給馮老爺當小老婆?他都夠當她的爺爺了呀！再怎么說也她是一個活生生的生命呀!為什么就不征求一下她的意見,好歹她也在高家忠心耿耿死心塌地地干了這么多年,為什么不憐憫她呢?換作是你自己的兒女,您會舍得,您會忍心她去受苦嗎?最終鳴鳳走上了沒有歸途的路----投湖自盡.與其說是自盡,還不如說是您和這個社會間接地殺了她.她的死卻一點也沒有喚起你的一絲憐憫之心,您還讓婉兒代替鳴鳳去嫁給馮老爺,您就不怕悲劇的重演嗎?您的做法完全不符合人道主義啊!您們那個時代的紳士家庭里的人應該都是熟讀孔孟之道的呀!您的做法就完全違背了孔夫子所謂的“仁”啊!我覺得您根本就是在拿人命開玩笑!

劃好了.我當初還以為你的未來一是美好的,可是誰想的到,你對你的父親那么唯命是從,他讓你做的你全都不反抗,你覺得是你的未來比較重要呢,還是聽父親不一定對的話比較重要呢?你為什么不好好地爭取自己的未來呢?真替你感到可惜.瑞玨都已經好生產了，你們還逼她住到外面去.就因為那可笑的迷信.高老太爺都已經死了，身上怎么可能再冒出血來?真是可笑!

你們讓一個孕婦在生命的最后幾天里還不能好好地待在家中度過……的壓力,他們敢于反抗,心中充滿正義感.愿意摒棄舊思想,那個時代正因為有你們這樣的人,才不至于那么黑暗.我也相信覺慧在離家之后定能闖出一番天地!

家人一定要同心!

第二篇：巴金

巴金（1904年11月25日－2005年10月17日）四川成都人，祖籍浙江嘉興。原名李堯棠，現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國杰出的文學大師、中國當代文壇的巨匠。巴金晚年提議建立中國現代文學館和文化大革命博物館。

查看精彩圖冊 中文名： 李堯棠

畢業院校：成 都外國語專門學校

巴金、筆名佩竿、余

一、王文慧1982年 意大利國際但丁獎

別名：

等

1983年 法國榮譽軍團勛章

國籍： 中國

主要成就：1990 年日本福岡亞洲文化獎特別民族： 漢族

獎

出生地： 四川成都

2003年“人民作家”榮譽稱號

出生日期：1904年11月25日

代表作品：《 家》、《春》《秋》

逝世日期：2005年10月17日

原名： 李堯棠

職業： 現代文學家、出版家、翻譯家

字： 芾甘

成都百科·人物

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巴金小說作品

激流三部曲 家 ? 春 ? 秋

長篇小說 愛情三部曲 霧 ? 雨 ? 電

其他

寒夜

中篇小說 海的夢 ? 春天里的秋天 ? 滅亡 ? 死去的太陽 ? 砂丁 ? 萌芽 ? 新生 ? 利娜 ? 憩園 ? 第四病室

英雄的故事 ? 明珠和玉姬 ? 復仇 ? 光明 ? 電椅 ? 抹布 ? 將軍 ? 神·鬼·人 ? 沉落 ? 發的故事 ? 雷 ? 還魂草 ? 小人小事 ? 豬與雞 ? 李大海

短篇小說集

目錄

個人簡介

人物生平

人生事記

個人作品

著作書目

譯文集匯

巴金作品譯本

一封鄉書

成就貢獻 名言警句

社會評價

展開

個人簡介

人物生平

人生事記

個人作品

著作書目

譯文集匯

巴金作品譯本

一封鄉書

成就貢獻 名言警句

社會評價 展開

編輯本段個人簡介

巴金，1927年完成第一部中篇小說《滅亡》，1929年在《小說月報》發表后引起強烈反響。主要作品有《死去的太陽》、《新生》、《砂丁》、《索橋的故事》、《萌芽》和著名的《激流三部曲》：（《家》、《春》、《秋》），1931年在《時報》上連載著名的長篇小說“愛情的三部曲”：（《霧》、《雨》、《電》）。1982年獲“國際但丁文學獎”。散文集《隨想錄》(包括《隨想錄》《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無題集》)。其中《家》是作者的代表作，也是我國現代文學史上最卓越的作品之一。我國文學界有“魯郭茅，巴老曹”的美稱，也就是說，我國文學界的泰斗主要有魯迅、.郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺這六位。

巴金的作品《給家鄉孩子的信》被選為蘇教版小學六年級上冊課文、北師大版小學三年級下期課文，《索橋的故事》被選為北師大版小學六年級課文。《鳥的天堂》被選為人教版四年級上冊課文、長春版五年級下冊課文，并有散文隨筆集《龍.虎.狗》其中短文兩篇《日》《月》被選為人教版八年級下冊課文。《隨想錄》中的小狗包弟被選為新課標高一必修一中的課文。《“獨立思考”》被選為北京課改版八年級上冊課文。

巴金被人們稱為“世紀老人”。一位詩人王火在《敬壽巴老百歲》中寫道：時光如水，巴金是金。真心真愛，深意深情。大智大悟，舉重若輕。大作大家，淡泊寧靜。曲奏南薰，霞煥椿庭。人歌上壽，仁者遐齡。立言立德，益世益民。如鶴如松，長壽常青。百歲翩臨，華夏集慶。海上人瑞，天際有星。

編輯本段人物生平

他于1938年和1940年分別出版了長篇小說《春》和《秋》(共三部，還有《家》），完成了“激流三部曲”。19

巴金先生照片資料(20張)40年至1945年寫作了“抗戰三部曲”《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》），抗戰后期創作了中篇小說《憩園》和《第四病室》。1946年完成長篇小說《寒夜》。短篇小說以《神·鬼·人》為著名。

出于對客死他鄉的巴恩波同學的紀念，寫了一個“巴”字，作為筆名的第一個字。1958年3月，巴金在《談〈滅亡〉》一文中說：“我的筆名中的?巴?字，就是因他而聯想起來的，從他那里，我才知道百家姓中有個?巴?字。” 筆名應有兩個字組成，得再加一個字，用什么字好呢？正頗費躊躇時，詹劍峰走了進來，見他似在思考什么，便詢問原因。李堯棠如實相告，并說要找個容易記住的字。詹劍峰是個熱心人，見桌子上攤著李堯棠正在翻譯的克魯泡特金的《倫理學》一書，指指說:“就用克魯泡特金的?金?吧。”于是李堯棠爽快一點頭：“好，那就叫?巴金?，讀起來順口又好記?！彪S之便在“巴”字后邊寫了個“金”字。小行星8315正是以他的筆名命名的。

編輯本段人生事記

一九二七年

動身法國，先到馬賽，后往巴黎，并開始著手創作第一部中篇小說《滅亡》，并以驚人的速度于同年完成小說。

巴金

一九四四年 〔桂林——貴陽——重慶〕

《春》在桂林遇美國歸來的林語堂。靳以由福建回重慶途經桂林時在巴金處住數天。

四月 《火》第三部第三章以《田惠世》為題發表。

五月 月初，與蕭珊從桂林出發至貴陽。8日在貴陽郊外的“花溪小憩”結婚。

中旬 送蕭珊到四川旅行。開始創作中篇小說《憩園》。

下旬 住進貴陽中央醫院三等病室，作矯正鼻中隔等手術，共住院十幾天。據這段時間對醫院生活的觀察和感受，后來創作了中篇小說《第四病室》。

六月 上旬出院。住中國旅行社招待所，十多天后住郊外花溪對外營業招待所。

離開貴陽到達重慶，住民國路文化生活出版社編輯部，與馮雪峰鄰近，經常來往。

本月 譯作《處女地》(屠格涅夫著)出版。

七月 《憩園》結稿。

八月 獲知王魯彥去世，作《寫給彥兄》。

《夏》 何其芳自延安來渝，偕巴金至曾家巖“周公館”拜訪周恩來同志。

初冬 開始創作《寒夜》，不久輟止。

十二月 月底，出席重慶文藝界座談會，周恩來參加后，用強烈的話語表達了對巴金的贊嘆。

一九四五年(民國三十四年)四十一歲

〔重慶——上?！貞c〕

巴金-多年不拿分文報酬的業務。

一月 18日獲知友人繆崇群于14日去世，急至北培墓前吊唁，4月作《紀念一個善良的友人》。

二月 和老舍、茅盾等三百人在重慶《新華日報》聯名發表《文化界時局進言》。

五月 4日，出席中華全國文藝界抗敵協會在曹家巷文化會堂舉行的抗協成立七周年暨第一屆文藝節紀念會，郭沫若、胡風、老舍、邵力子、王平陵等百余人到會。

本月 開始創作《第四病室》。譯作《散文詩》(屠格涅夫著)出版。

六月 24日，巴金、郭沫若、老舍、葉圣陶、洪深、陳白塵等二十四人發起的沈雁冰五十壽辰慶祝會在重慶西南實業大廈舉行。

29日，柳州光復。

七月 27日，桂林光復。

七月 《火》第三部出版。

八月 15日，日本宣布投降。

打電報到上海與三哥堯林聯系。

28日，毛澤東到重慶，初次見到毛澤東。

抗戰勝利初期，中華全國文藝界抗敵協會組織“附逆文化人調查委員會”，“附逆文化人調查委員會”由老舍、夏衍、巴金等18人組成，任務是負責調查背叛祖國，投靠日本的漢奸“文人”的罪行。

十月 10日，中華全國文藝界抗敵協會改名為中華全國文藝界協會(簡稱“文協”)。

21日，文協在重慶張家花園會所舉行會員聯歡晚會，和郭沫若、胡風、葉圣陶、馮雪峰等人出席。周恩來應邀參加，宣講毛澤東關于文藝為工農兵服務的方針，介紹延安的文藝活動情況。

初冬 重新開始創作《寒夜》，寫一部分。

十一月 1日，由重慶到上海，開始籌備恢復文化生活出版社。蕭珊因懷孕留在重慶。

在上海和生病的三哥堯林與索非同住霞飛路霞飛坊五十九號三樓。

十二月 8日，和郭沫若、茅盾等十八人聯名致電昆明各校師生，悼念因國民黨特務和軍隊襲擊搗毀學校而遇害的師生。

三哥堯林病故，親自安排入殮、安葬。三天后回重慶。

16日，長女李小林(小名國煩)生于重慶。

17日，上海文藝界聚會，成立文協上海分會，巴金雖未出席，仍被選為分會理事。

本月 建國前的最后一個短篇小說集《小人小事》由文化生活出版社出版。

一九四六年

〔重慶——上?！?/p>

一月 20日，和茅盾等21人聯名發表“陪都文藝界致政治協商會議各委員書”，信中呼吁廢止文化政策，確立民主的文化建設政策。

本月 中篇小說《第四病室》由良友復興圖書公司出版。

四月 10日，散文集《旅途雜記》出版。

巴金畫像

月底，蕭珊和女兒返上海。

本月 和張瀾、沈鈞儒、郭沫若等聯名發表《致美國國會爭取和平委員會書》。

五月 5日，出席全國文協在張家花園召開的慶祝文藝節大會。11日，出席文聯社發起的文藝座談會。21日，離開重慶到上海。

六月 和馬敘倫等上海各界人士上書蔣介石、馬歇爾及各黨派，呼吁永久和平。

這期間負責文化生活出版社全部社務，并開始編輯《文學叢刊》第八、九、十集。

七月 16日，與茅盾、葉圣陶等二百六十人聯名發表《中國文化界反內戰、爭自由宣言》。

八月 《寒夜》開始在“文協”上海分會的刊物《文藝復興》上連載，在這之前曾在《環球 》畫報上刊載一些章節。

十二月 31日，長篇小說《寒夜》結稿。這是建國前創作的最后一部小說。

一九四七年

〔上?！_灣——上海〕

三月 《寒夜》由上海晨光出版公司出版。

六月 為亡友魯彥編輯《魯彥短篇小說集》，并作《后記》。

七月 19日，和郭沫若、茅盾、葉圣陶、胡風等十三人致電聯合國人權委員會，控訴國民黨特務暗殺李公樸、聞一多的罪行。

下旬，到臺灣旅行，住臺北黎烈文家。

八月 從臺北到基隆，乘船回上海。

本月 散文集《懷念》出版。

九月 編輯自選集《巴金文集》，次年由春風書店出版。

十一月 參加編輯“文協”主辦的《中國作家》雜志。

一九四八年

三月 譯作《快樂王子集》(英國王爾德著)出版。

四月 開始翻譯妃格念爾的回憶錄。

五月 31日寫信給法國學者明興禮，談及自己所接受的西歐政治思想和文學的影響。

六月 譯作《笑》(奈米洛夫等著)出版。

七月 為亡友繆崇群編輯出版散文集《碑下隨筆》，并作《后記》。

八月 改訂1938年出版的《西班牙的黎明》，易名為《西班牙的曙光》，于次年1月出版。

九月 譯完妃格念爾的回憶錄中的第二卷《獄中二十年》，次年2月出版。繼續翻譯第一卷，但未能出版。

本月 散文集《靜夜的悲劇》出版。

一九四九年

三月 開始譯魯多夫·洛克爾的《六人》，10月出版。

四月 上旬參加馬宗融公葬儀式。

五月 25日，上海解放。下午與黃裳到文化生活出版社察看，然后走到南京路上看解放軍入城。

夏 文化生活出版社協商增加董監事人數，提名巴金、朱洗、吳朗西、畢修勺、章靳以為常務董事，朱洗為董事長，康嗣群為總經理，巴金為總編輯。

六月 從上海到北平。

七月 2日，參加在北平舉行的第一次全國文學藝術工作者代表大會。寫《我是來學習的》。19日大會閉幕，當選為中華全國文學藝術界聯合會全國委員會委員。

23日中華全國文學工作者協會成立，當選為該會全國委員會委員。

八月 月初回上海。

九月 1日起將文化生活出版社社務交康嗣群。

本月 當選為中國人民政治協商會議代表，中旬前往北京參加第一屆全體會議。

十月 1日在天安門參加開國大典。

十一月 譯完屠格涅夫的中篇小說《蒲寧與巴布林》，12月出版。

十二月 譯完高爾基的《回憶契訶夫》，次年1月出版。

一九五零年 一月 4日，出席在上海錦江飯店召開的討論柳青《種谷記》的座談會。

二月 譯完高爾基的《回憶托爾斯泰》，4月出版。

三月 辭去文化生活出版社常務董事職。

四月 24日，辭去文化生活出版社董事職。

五月 譯完高爾基的《回憶布羅克》，7月出版。

七月 24日，在上海解放劇場參加上海首屆文學藝術工作者代表大會。大會歷時六天，29日閉幕，當選為上海文聯副主席。

28日，兒子小棠生。

八月 25日辭去文化生活出版社總編輯職務。

本月 譯完巴甫羅夫斯基的《回憶屠格涅夫》，同月出版。

九月 譯高爾基短篇小說四篇，連同舊譯稿一篇，新編為《草原集》，11月出版。

十月 30日參加以郭沫若為團長的第二屆保衛世界和平大會代表團，前往波蘭、蘇聯訪問。臨行前，代表團受到周恩來總理接見。

本月 譯完迦爾洵的短篇小說集《紅花》。11月出版。

十一月 9日到達莫斯科，13日到達華沙，16日第二屆保衛世界和平大會開幕，22日閉幕。這斯間訪問了奧斯威辛和克拉科城。29日參加中國勞動人民代表團，從華沙到莫斯科，先后訪問了莫斯科、列寧格勒和西伯利亞等地。

十二月 18日離開蘇聯的奧特波爾回國，21日返抵北京。

24日出席北京各界慶祝中朝人民抗美援朝勝利，歡迎和大代表團返國大會，朱德、宋慶齡、李濟琛、沈鈞儒等出席。

本月，返回上海.一九五一年

二月 編選散文集《華沙城的節日棗波蘭雜記》，3月出版。

編譯《納粹殺人工廠棗奧斯威辛》。將1938年出版的《西班牙的血》和《西班牙的苦難》二書合編改名為《西班牙的血》。均于3月出版。

三月 中華全國世界語協會成立，當選為理事。

本月 譯完迦爾洵的《一件意外的事》，6月出版。

六月 散文集《慰問信及其他》結集，7月出版。

七月 《巴金選集》由開明書店出版。

25日參加北方老根據地訪問團華東分團，任副團長。同行的還有靳以、方令孺等。在一個多月里，訪問了濟南、沂南、鎮江、揚州、鹽城、興化等城鎮，八月底結束。

十一月 譯完迦爾洵的《癩蛤蟆和玫瑰花》，次年1月出版。

一九五二年

〔上海——北京——朝鮮——北京——上海〕

一月 譯完屠格涅夫的《木木》，5月出版。

二月 在北京籌備全國文聯組織的“朝鮮戰地訪問團”，任團長。該團有文學、藝術工作者十八人。自10日起開始進行入朝前學習。

三月 7日啟程離京，15日到達安東，16日過鴨綠江，20日到達朝鮮前線，22日會見彭德懷司令員。25日寫完《我們會見了彭德懷司令員》。28日彭德懷看過文章后復信巴金，提出修改意見。31日到達平壤。

四月 1日和其他二十位作家聯名發表控訴書，向全世界人民揭露美帝使用細菌武器的罪行。4日受到金日成接見，并參加朝鮮文學藝術總同盟舉行的座談會，然后去開城前線。

十月 1日在開城附近和志愿軍一同過國慶節。

本月 從朝鮮回國。

一九五三年

〔上?！本r——北京——上海〕

一月 1日參加華東話劇工作者新年聯歡。

二月 關于朝鮮的第一本散文集《生活在英雄們中間》出版。

三月 24日，中華全國文學工作者協會常務委員會在北京召開第六次擴大會議，通過茅盾、周揚、柯仲平、老舍、巴金等二十一人為全國文協代表大會籌備委員會委員。

三月——七月 《新生》《海的夢》《霧·雨·電》（三部曲合一版）《家》《憩園》《旅途隨筆》《還魂草》以及《父與子》（新譯本)陸續重新修訂出版。

上半年 在上海寫《英雄的故事》集中的短篇小說，9月出版。

八月 再度入朝訪問。

15日，在沙里院市參加黃海道五萬四千人的群眾大會，紀念朝鮮解放八周年。

九月 2日，在開城。

23日到10月6日中國文學藝術工作者第二次代表大會在北京召開。因在朝鮮未能出席，寫了《衷心的祝賀》一文。

十月 1日，在開城前線前沿陣地和志愿軍一起慶祝國慶。

9日，中華全國文學藝術界聯合會第二屆全國委員會召開第一次會議，被選為全國文聯委員。同月，中華全國文學工作者協會改組為中國作家協會，被選為中國作家協會第二屆理事會理事、副主席。

這期間，在朝鮮寫成《保衛和平的人們》集中的散文、特寫。

十一月 6日?日，華東作家協會在上海成立，巴金未能出席大會，當選為理事。

十二月 離開朝鮮回國。26日，由巴金等十五人組成華東作協創作委員會，組織委員學習過渡時期的總路線，總任務等。

一九五四年

〔上?！本箍啤本A沙——北京——上?！?/p>

一月 14日在北京參加中國文聯第二屆全國委員會主席團第二次擴大會議，討論1954年工作計劃。

六月 譯著《家庭的戲劇》(赫爾岑著)修改本出版。

七月 13日到達莫斯科，應邀參加契訶夫逝世五十周年紀念活動。14日參加契訶夫紀念館的開幕典禮，法國小說家勃賴德爾、羅馬尼亞詩人別紐克同車前去。與蘇聯作家費定第一次見面。15日上午到“新圣母修道院”公墓為契訶夫掃墓；晚，在工會大廈出席“契訶夫逝世五十周年紀念大會”，作《向安東·契訶夫學習》的發言。16日晚在莫斯科文化藝術劇院看《萬尼亞舅舅》。17日下午，在高爾基公園露天劇院參加“紀念契訶夫逝世五十周年”晚會。18日在瓦赫坦坷夫劇院看《海鷗》。21日起前往雅爾塔、羅士托夫城、大岡羅格、斯大林格勒等地訪問參觀。

八月 4日，離開莫斯科回國。

九月 4日，當選為第一屆人大代表(四川代表)。15日至29日，第一屆全國人民代表大會在北京召開，參加大會。

本月 編選《巴金短篇小說選集》并寫《自序》，次年3月出版。

編選《巴金散文選》并寫《前記》，次年5月出版。散文集《保衛和平的人們》出版。

一九五五年

〔上?！本碌吕铩本虾！暇虾！?/p>

二月 《春》、《秋》由人民文學出版社重版。

三月 11日，在全國各人民團體負責人的聯席會議上被推選為出席亞洲作家會議的中國代表團副團長，郭沫若任團長。

四月 前往印度新德里參加亞洲作家會議。5日，出席印度文化界舉行的歡迎會，在會上致詞。6日大會開幕，10日閉幕。

本月 經昆明回國。

五月 隨筆集《談契訶夫》出版。

25日，在北京參加中國文聯主席團、作協主席團召開的聯席擴大會議，討論反胡風問題。同月寫書評《談別有用心的〈洼地上的戰役〉》。

六——七月 在北京參加第一屆全國人民代表大會第二次會議。會議期間和李 人交談創作問題多次。

八月 1日，參加全國文聯、作協主席團舉行的聯席會議，在會上介紹上海文藝界反胡風的情況。

十月 9日，與孔羅蓀、唐?等歡迎法國作家薩特和德·波伏瓦來上海訪問，并在寓所接待。

十一月 6日，參加上海市慶祝蘇聯十月社會主義革命三十八周年大會，為主席團成員。

參加在南京舉行的授軍銜、授勛章的典禮。

十二月 2日出席上海紀念《草葉集》出版一百周年和《堂·吉訶德》出版三百五十周年座談會，并在會上作了《永遠屬于人民的兩部巨著》的報告。

18日?4日，出席上海市人民代表大會第三次會議。

一九五六年

第三篇：巴金生平

巴金生平

巴金（1904～2005.10.17）,是二十世紀中國文學發展史中的一個重要人物，立志做社會活動家的他，卻成為小說家、散文家。新時期之后歷任多屆作協主席，可謂德高望重。其作品感情豐沛，故三部曲式大部頭之作甚多，后期作品用筆趨于沉實，其長篇小說《寒夜》堪稱杰作。

1927年初赴法國留學，寫成了處女作長篇小說《滅亡》，發表時始用巴金的筆名。1928年底回到上海，從事創作和翻譯。從1929年到1937年中，創作了主要代表作長篇小說《激流三部曲》中的《家》，以及《海的夢》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》（《雪》）、《新生》、《愛情的三部曲》。（《霧》、《雨》、《電》）等中長篇小說，出版了《復仇》、《將軍》，《神·鬼·人》等短篇小說集和《海行集記》、《憶》。《短簡》等散文集。巴金小說創作最為著稱的是取材于舊家庭的崩潰和青年一代的叛逆反抗的作品，《家》就是這方面寫得最成功、影響最大的代表作，曾激動過幾代青年讀者的心靈，奠定了他在現代文學史上的重要地位。他善于在娓娓動聽的敘述和真摯樸實的描寫中，傾瀉自己感情的激流，細膩獨到，自有一種打動人的藝術力量。

第四篇：懷念巴金

高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

2005年10月17日，中國一代文學巨匠巴金19時零6分在上海逝世，享年101歲。巴金走了 留下了他始終表達著的良心 這不是一個作家的離開是一個時代的離開

巴金先生離開了我們。

公元2005年10月17日19時06分，在上海市華山醫院，中國人民政治協商會議全國委員會副主席、中國作家協會主席巴金先生，永遠離開了我們。

先生原名李堯棠，字芾甘，生于1904年。到今天，他洞察了一個世紀的世相人心，“五四”的血在他身上奔流了八十多年。

20世紀中國文化命運的見證人，中國社會命運的見證人，一個尋夢者、醒來者、反思者、批判者……隨著10月17日的到來，似乎一切的褒貶都如風過峽谷，惟留呼嘯之聲。然而，我們不能忘記，先生曾經在20世紀的關鍵時期，數度感動過中國。

從前，他因為看清了舊世界的真面目，聽到了年輕生命的痛苦呻吟，從黑漆大門的公館里跑出來；在巴黎圣母院的孤寂鐘聲里，那心頭的火從筆端噴出來，逼著他寫起了小說?！拔沂冀K記?。呵啻菏敲利惖臇|西?！彼拿恳黄髌范荚跒槿祟惖牟恍颐\而痛哭，都帶給當時的青年一種向光明走去的心情。

當時的巴金，也許沒有魯迅的憂憤深廣，沒有茅盾的鞭辟入里，但他的強烈激情，強烈的對于青春沖力的渴望卻讓他成為“五四”青春精神的最好象征：把“人”從傳統社會的束縛中解放出來，從不公正和不合理的秩序中解放出來。他是幸福的，那一代的“五四”青年是幸福的。

先生以文學與現代中國同行，一向是被稱作大師的，然而這實在是一個美麗的誤解。他始終崇拜的是革命家，他的理想本來是做一個改天換地的巨人，做一個以正義原則和自由精神重新整理地球秩序的英雄。在文學大師的光環下，他其實是一個熱情磅礴的思想戰士。

從1978年寫下第一篇《談〈望鄉〉》，到1986年寫完最后一篇《懷念胡風》，暮年的巴金先生，以四十萬白紙黑字，再現了民族曾經噩夢的場景。一部《隨想錄》，就是一部“遺囑”般沉重深刻的“懺悔錄”。

“我明明記得我曾經由人變獸，有人告訴我這不過是十年一夢”。在彼時的中國，當世人奔赴物欲的盛宴如過江之鯽時，他卻割裂了自己的傷口，一鞭一條血痕地解剖自己、指責自己。這個當代中國一度活得最痛苦最熱情的老人，要從解剖自己入手，不讓子孫后代再遭災受難。

彼時的巴金先生代表了中國人“說真話”的勇氣、“直面自我”的決心。20世紀的中國精神史，因為有了這種“求真意識”、“懺悔意識”，而奠定了新的高度。雖然，他用血和淚發出的警告，曾經被有的人看作杞人憂天。

柯靈先生曾將巴金先生的生平歸結于兩個字：一個是“真”字，“思風發于胸臆，言泉流于唇齒”，篤實坦蕩，表里如一；一個是“愛”字，愛祖國、愛人民、愛自由、愛正義、愛一切美好和崇高的事業。巴金的樸素就是這樣。他的力量就在于真實、簡單、始終表達著良心。

如今，巴金先生遠去了，世界的滄桑巨變再也不能進入他的視野。但就如他的朋友從前說的那樣：巴金先生是一只雄健的鷹，他即使一言不發，也是一種威嚴，一種力量。在我們頭頂的天空，始終有一顆被命名為“巴金”的行星閃光。

只要社會還需要蹣跚前進，只要文明還需要薪火相傳，他當年許多探索性的思考和他 1 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

始終表達著的良心，還會閃爍著先知般的光芒。

謹以此，悼念巴金先生。

這不是一個作家的離開是一個時代的離開

馬龍·白蘭度于2004年7月2日去世，他得到《紐約時報》這樣一段偉大而憂傷的評論：這不是一個演員的離開，這是一個時代的離開。

永遠是這樣——一個時代因為一個人的離開而離開。剛才，就在剛才，那個維系老人最后一系游絲的吊瓶宣布無能為力，一個叫巴金的老人離開了，轉身帶走一個時代，他順著《激流三部曲》的余音飄向虛空，把史無前例的白話文小說文本革命拋在身后。誰承衣缽？是否再走一遍成都正通順街那條石板路？是否能聽見一個叫“李堯棠”的圓臉孩子的哭聲？是否連夜開車去一趟黃龍溪，看一看那棵古榕樹下還有無梅表姐的倩影？或者是否站在盧梭銅像下撫摸當年文學青年的鏗鏘志向：愛真理，忠實地生活，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做自己行為的裁判官??

老人的死早沒有懸念，他那古樹一樣麻木的身體根本無法得知滄桑世事，他靈魂的彌留只是為了鏈接我們和上一個世紀文學生活的某種血脈，或者是強撐著對我們進行有限的安慰；但當這樣的死亡發生時仍然像一次雷擊，斷然割裂我們與20世紀經典寫作方式的最后一絲關系，大師已死，最后一個大師已死！從此之后，我們只能故作時尚、故作科技地在網上刷屏，把雞零狗碎當圣經，把東拉西扯當福音，巨大的悲傷是：總有一天，我們人人都會成為手機短信的寫作高手，但無一能像巴金以及巴金那個時代的大師們一樣為時代而寫作。

沒有人能夠留住時代倉皇的腳步，該變的一定會變。我們生活在如此娛樂的一個時代，我們可以擁有“超級女聲”，可以擁有“奔月行動”，可以擁有MSN向每一個角落傾訴情懷，我們是幸福的，但我們也是無助的，因為我們被迫生活得這么快速但無法得知目的地在哪里，我們只能擁擠在這塊大眾的船甲板上集體拼命呼喊：“我好HI，真的好HI啊1 必須對上一個世紀進行憑吊了，那是一個可以把革命、愛情、文學三位一體的時代，我們并沒有如今眼花繚亂的聲光世界，我們的感官王國沒有遭遇這樣豐富的刺激，但我們卻有閱讀，我們卻可以在昏黃的燭光下、在撩人的湖畔、在潮濕的小閣樓里閱讀大師們用文字對世界最精妙難言的組合，在他們對時代深刻入骨的描寫中發現自己肌肉痙攣，熱血上涌，淚流滿面了。

那時候夾一套《家》《春》《秋》是這樣的時髦，但現在我們恨不得夾一款路易·威登才敢上街；那時候談論“梅表姐”是如此的感性，但現在知道“中江表姐”的都超過“梅表姐”；那時候沖破家庭的束縛是為了革命和愛情，但現在半夜敲響門衛大爺的熟睡是為了去“空瓶子”與情人約會??

沒有人能夠拯救“閱讀”的逝去，就像沒有人能夠拯救巴金的逝去，但我們仍然懷念那個偉大而憂傷的“閱讀時代”——懷念當年一燈如豆下的溫暖，懷念我們模仿大師們手筆給女友寫下的一段又一段情書，懷念我們以為自己擁有某種信念的勇氣，當然還有，懷念當年與我一樣剛剛長出煩惱的青年在1986～1996期間在脖上圍一襲圍巾的傻樣子。

這樣的生活永遠離去，這樣的時代不會再來，我必須沉痛宣布：我們與整個20世紀的經典寫作毫無瓜葛了，我們已不用閱讀了，最后一個大師已死，帶走最后一絲與上世紀的血脈關聯，從此，我們要么自我放逐在文字荒原，要么去網上QQ聊天，去看慕容雪村、去看竹影青瞳、去看芙蓉姐姐寫的東東吧。

一個時代離開，流沙從指縫滑下，永無閱讀“革命和愛情”的未來。(李承鵬)

王安憶：執紼者哀 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

“我有感情必須傾吐，有愛憎必須傾吐，否則我這顆年輕的心就會枯死?！蔽蚁?，除去天賦于個人的氣質之外，還是出于那時代的一種性情，這“必須傾吐”幾乎是“五四”鮮明的表情

這是一個人，這是一個時代。

這時代里，有著許多許諾，總是由一個年輕人告訴另一個年輕人。比如周沖告訴四鳳；或者“過水”的女學生透露給瀟瀟；再抑或是涓生和子君一同憧憬；還有覺慧和鳴鳳??結果都是不成，非但沒有拯救，反面使其更陷于無望。但是我們決不能將這看作輕許，它無疑是嚴肅和鄭重的，并且許諾者寄予了自己一生的命運。巴老，您，就是其中的一個。雖然您不說，可是有您在，那時代就橫陳在我們中間，攜著它的聲息，它就是可以追溯梭行，可用來教育我們，不許忘記責任。有您在，還不止是這些，更是——您標識出由那時代出發，路經的種種關隘。

那時代里，有一些人，就好像得了忘鄉病，紛紛從生于斯、長于斯的故鄉走出來。沈從文從湘西走出來；蕭紅從呼蘭河走出來；丁玲去往延安；郁達夫游走南洋；您，走出巴山蜀水。這大約是出于一種朦朧的本能，要掙扎出灰暗的宿命，像您說的：“我祖父在我十五歲時神經失常，患病死去，我大哥在我二十七歲時破產自殺，那么我怎樣活下去呢？”這苦悶的生活經驗，卻沒有讓您變成《寒夜》里那個委瑣的小知識分子，而是養成一種激昂的性格：“我有感情必須傾吐，有愛憎必須傾吐，否則我這顆年輕的心就會枯死。”我想，除去天賦于個人的氣質之外，還是出于那時代的一種性情，這“必須傾吐”幾乎是“五四”鮮明的表情。多少壓抑著的痛楚被清亮的歌喉叫嚷出來，然后期許著幸福。就像是一個從未享受過幸福的人所期許的一樣，我覺得“五四”描繪的幸福景象多少帶有空想成份。魯迅先生的小說《幸福家庭》里面，那個寫作的青年所勾勒的安樂，很快就被“白菜”的現實擊破，是不是就指的這個？而即便洞察如魯迅先生，大約也不能料及，“五四”的理想在后來幾十年里的遭際。

后來，您說：“我錯就錯在我想寫我自己不熟悉的生活”，這種“錯”源于“我要歌頌新人新事”，于是，自一九四九年后，您沒有寫作出更多的小說。這檢討何止是在藝術規律，您在《隨想錄》中寫到無數次的批斗會上，您喊著打倒自己的口號，記錄造反派的批判詞，然后再交上“思想匯報”，您是這樣說：“六七、六八年兩年中間我多么愿意能夠把自己那一點點‘知識’挖空，挖得干干凈凈，就像掃除塵土那樣?！边@心情很奇異地保持有“五四”的純真，那就是您寫于上世紀三十年代的《旅途隨筆》中的一句話：“就讓我做一塊木柴吧。我愿意把自己燒得粉身碎骨給人間添一點點溫暖。”您，你們，一整個“五四”，就是如此急迫地要將自己獻出去，獻給你們期許過的、烏托邦式的幸福，不惜屈抑和壓縮自己，但等發現這種收縮已經傷及你們信奉的理想，猛醒過來，你們便不留情地指向了自己。您用了一個詞，“奴在心者”，說的人和聽的人都是極痛的。再后來，您說到了丹麥安徒生的童話《皇帝的新衣》——“大家都說：‘皇帝陛下的新衣真漂亮。’只有一個小孩子講出真話來：他什么衣服也沒有穿?！卑屠希遣皇窍胱龌匦『⒆樱甭实卣f出一個簡單的真理？然而，事情就是這么不順遂，我們走過這么長的路，吃這么多的苦，才又貼近理想的初衷。可是在您，這理想依然保持著鮮活，您說：“一個中國人什么時候都要想到自己是一個人?！毕啾容^，我們卻好像是倦怠了，不知是急于成熟導致的早衰，還是——我以為多少還是另有一種時代病癥，冷漠在侵蝕我們的性格，我們好像羞于那么熱情了，覺得所有的希望都不免是幼稚的。而，只要您在，就可以像一面鏡子，照出我們的頹唐。

其實您已經說了很多，可我們都是不警醒的懵懂的人，又被今天的時代慣壞了性子——今天，時代漸漸地有些接近你們的期許，人們自由地戀愛，思想，和寫作，對幸福的憧憬也漸漸合乎現實?？墒牵覀冸y免忘了來歷，忘了先行者的犧牲；我們摘取前人思想的果實，將內瓤耗盡，空殼留下；我們自大地以為進步是從我們開始的，因為局限在自己的 3 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

視野里，便覺得自己的生活最合理。那也是因為您在，我們才可能放心地任性地去背叛，去割絕，不必憂慮傳承中斷，無往可繼?，F在，我們要孤寂了，那一個時代逐漸成了追憶，沒有依傍，要由我們獨自擔綱起自己的日子。我們能擔綱得起嗎？我們能像您那樣自省，以告誡來者？我們孱弱的精神能承起您的熱情，以傳給來者？

我看見過魯迅先生出殯的照片，您為先生抬棺，您是那么年輕，而且幸運。今天我，早已過了您為先生執紼的年齡，我不知道我能不能有這樣的幸運，就是為您執紼，送您！

記住一顆痛苦而偉大的心

一個百歲老人的去世為什么還能在我們的心頭引起這么大的震動？因為這是一個痛苦而偉大的心靈的離去?，F在甚至都很少有人提“心靈”了，因為在我們的日常世俗生活中難以感受到心靈的存在。但對于巴金，他的肉身早就沒有實際意義了，他有的只是一顆心，像他翻譯的高爾基的《伊則吉爾老婆子》里的那個英雄丹柯一樣，把自己的心挖出來像燃燒的太陽一樣照亮人們前進的道路?，F在，這顆燃燒的心熄滅了。1982年，巴金曾在一篇“后記”中談到自己近年來一直在思索的文學藝術的作用時，自問道：“文學藝術的作用，研究的目的是什么？”“難道我們在紙上寫字只是為了表現自己？”然后自答：“一般人都承認文學的目的是要使人變得更好?！薄@是高爾基的名言，也是他一生工作的宗旨。作家陳村說，巴金是那么本色的一個人，從年輕一直到年老，對寫作、對人世間真善美的追求一直都沒有停止過，他和很多人都不一樣，是一個楷模。我們經常會被別的事情干擾，而巴金沒有，他說過：“為了信仰，為了理想，我是可以犧牲我的一切的?！彼宰约旱囊簧C明了這句誓言。

巴金是不可能以單純的文學角度去評價的。也曾有人嘀咕過他小說的文學成就和翻譯作品的高下，但事實上，沒有人能夠像他那樣用一顆燃燒的心去寫作去翻譯，所以，他最后成了一面旗幟，一個高不可及的榜樣。1981年，茅盾去世后，巴金當選為中國作協主席，即便是他纏綿病榻十幾年，也沒人想取而代之。讀過《隨想錄》的人都會感到巴金是當代中國活得最痛苦的老人。社會正在逐漸走向開放，人人都在追求事業成功、財富增長、名利雙收，即便沒有這些，花前月下、紅泥小爐或粗茶淡飯之味也不是無妄之想。但巴金還在一字一句地寫他的懺悔錄。他沉浸在惡夢的恐怖之中，把自己作為箭垛，一鞭一血痕地解剖自己，指責自己，提醒自己不要忘記歷史，不要忘記民族劫難。這種對世人的愛心與對自己的苛刻近乎信仰，可是在“后現代”的社會里，卻變得多么不合時宜。人們在儀式上保持對老人的尊重，但他的警告被視為一種杞人之憂。

據說偉大的心靈都是孤獨而痛苦的，他把這顆心帶走了，給我們留下數以千萬計的寶貴文字遺產，其中最重要的是：“說真話?！保ā跺X江晚報》記者 文敏）

巴金思想小詞典

《激流》

巴金是一個作品適于青春期閱讀的作家，而他最大的讀者，是正值青春期的現代中國。《激流三部曲》因其描摹了個體意識的覺醒和反叛，而被整個時代閱讀著。民國時期的巴金是一個暢銷書作家——我這樣說并無貶意。我只想說，巴金是一個獨特的角色，恰巧出現在需要他的位置上。

《隨想錄》

巴金認為：“這是一筆心靈上的欠債，我必須早日還清。它像一根皮鞭

在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情。寫吧，寫吧。好像有一個聲音經常在我耳邊叫。我快要走到生命的盡頭了，我不愿意空著雙手離開人世，我要寫，我決不停止我的筆，讓它點燃火狠狠地燒我自己，到了我燒成灰燼的時候，我的愛，我的恨也不會在人間 4 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

消失?！?/p>

巴金的《隨想錄》因其較早進行知識分子的自我拷問而被奉為經典。從“相對價值”看，巴金可以說是走到了同代作家的前面；從“絕對價值”看，這些拷問又因其輕飄而遭遇詬病——它們依舊在回避著某些東西，因而這種反思無法進行到底。這不能說不是一種遺憾，但是，所謂“絕對價值”是不存在的，即使是偉人，也不僅僅是歷史環節中的一扣么？所以，令人遺憾的不是《隨想錄》，而是《隨想錄》之后的中國知識分子沒有再向前邁出一步——我所說的“中國知識分子”，當然也包括巴金本人。

《全集》

巴金生活了整整一個世紀，他留下了規模龐大的《巴金全集》。面對《全集》的時候，我常常在想，還有哪些文字埋在他心底，并終將隨他遠去；我想那些被隱在這位世紀老人身后的文字可能更加重要，它們比《家》和《寒夜》更能喚起我們的閱讀欲望。很多作品在時間中沉積下來，被后人目睹，但被時間剝奪的可能更多。而那些在無形中消弭的東西，或許更有資格成為人類精神世界里最寶貴的財富。

《日記》

作為百年中國的見證者，“巴金”這個詞語所能提供的信息應當遠遠超出文學范疇，遺憾的是，巴括巴金在內的中國大作家迄今尚無一人撰寫自傳。從文學意義上，我尚不能準確說出他的哪部作品是最重要的，但從社會學和歷史學的意義上，我認為《全集》中最重要的作品是他的日記。所幸巴金有記日記的習慣，它使我們在書案之外，依稀看到一個中國普通知識分子在百年風雨中沉浮的身影。由于巴金認為《日記》“沒有理由出了又出，印了又印，浪費紙張??這日記只是我的備忘錄，只有把我當成‘名人’才肯出版這樣東西，我要證明自己不愿做‘名人’，我就得把緊這個關，做到言行一致。對讀者我也有責任。我出一本書總有我的想法??”至今，巴金的日記沒有出版單行本。

反叛

西方文學是在反叛標準化社會中捍衛人的價值與尊嚴中得到提高的，西方現代派文學因此與新的人文精神在融合后完成了自身的歷史使命；而中國現代文學是在中國社會發展的過程中，由于新的倫理精神的缺失、價值體系完全破碎的情況下，起到了一種宗教祈禱的作用。今天再冷靜地去看巴金的《家》《春》《秋》，給人的感覺依然是《紅樓夢》這類故事的延續，“反叛”的最高形式就是“離家出走”，但出走后又怎么樣呢？如果整個社會都在封建經濟形態的籠罩下，個人的出走僅僅是沒有任何意義的“反叛”，最終不能不以向舊勢力的妥協而告終。1939年巴金翻譯出版了普希金等詩人的作品集，命之為《叛逆者之歌》?？梢娝麑ε涯嫘愿竦南蛲?/p>

無政府主義

1927年的巴黎街頭。剛剛逃離封建大家庭的巴金因為目睹了太多的黑暗，希望能夠在巴黎尋找一條“ 救人、救世，也救自己的路”。當時，巴黎正在轟轟烈烈地開展營救在美國被誣告的兩個意大利犯人的運動。其中一個犯人叫樊宰底，其“自傳”中一句話打動了巴金“我希望每個家庭都有住宅，每個口都有面包，每個心靈都受到教育，每個人的智慧都有機會發展?！边@句話對巴金觸動極大，“我非常激動，樊宰底講了我心里的話”，他給遠在美國牢獄中的樊宰底寫信問候，從此把樊宰底當作他的先生來看待。然而，如何實現這一夢想卻是一個艱難的抉擇。其時，適逢無政府主義在留學日本和法國的留學生當中風行，無政府主義的思想核心是反對任何形式的強權、強調絕對的個性自由。這與當時中國的反帝反封建的主流思潮相一致，在當時吸引了一批向往革命的青年人。所以，巴金當時的夢想無疑是樊宰底觀點的翻版：“我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每個心都得到溫暖。我想擦干每個人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發?！卑徒鹪涍@樣表達他讀到無政府主義讀本《告少年》和《夜未央》的心情：“我們把這本讀得又破又爛 5 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日 的小書放在床頭，每晚上拿出來讀，一面讀，一面拿眼淚來潤濕它。這位大師雖然是我們所不認識的，然而他在精神上卻是和我們非常接近，他呼喊我們前去為理想奮斗。”無政府主義是巴金精神歷程中無法規避的一段回憶，他后來曾回憶：“我要是當時不相信無政府主義,也許不會寫小說?！?/p>

理想主義

《隨想錄》的最后幾篇文章，巴金提及當年的無政府主義者朋友，終于找到了一個詞來贊揚他們，那就是理想主義者：“并不空談理想?熏不用理想打扮自己，也不把理想強加給別人。他們忠于理想，不停止地追求理想?熏忠誠地、不聲不響地生活下去、追求下去。他們身上始終保留著那個發光的東西?熏它就是——不為自己?！薄昂苌僖姷竭@樣真誠，這樣純樸，這樣不自私的人。真是‘理想主義者’！”陳思和教授曾經斷言，如果不是后來健康惡化阻止了他的寫作的話，巴金先生會進一步寫出他對自己信仰的許多真實看法。看來，“理想主義者”，既是巴金對他們的評價，也是對自己心中夢想的解讀。愿化泥土

1983年6月，巴金在《愿化泥土》一文中寫道：“我惟一的心愿是：化作泥土，留在人們溫暖的腳印里?！边@是巴金晚年的心愿，這也是他的自信，因為他知道，自己的生命永遠與作品同在，與讀者同在。巴金在《〈愿化泥土〉前記》里再次聲明：“我空著兩手來到人間，不能白白地撒手而去。我的心燃燒了幾十年，即使有一天它同骨頭一道化為灰燼，灰堆中的火星也不會給傾盆大雨澆滅。這熱灰將同泥土攙和在一起，讓前進者的腳帶到我不曾到過的地方。我說‘溫暖的腳印’，因為燒成灰的心還在噴火，化成泥土它也可能為前進者‘暖腳’。”

燃燒

“我絕不停止我的筆，讓它點燃火狠狠地燒我自己，到了我燒成灰燼的時候，我的愛、我的恨也不會在人間消失?！?“我是一塊木柴，我愿意讓自己化成灰燼，給人間添一點溫暖?！?“我寫因為我有話要說，我發表因為我欠債要還，十年浩劫教會一些人習慣于沉默，但十年的血債又壓得平時沉默的人發出連聲的呼喊。我有一肚皮的話，也有一肚皮的火，還有在油鍋里反復煎了十年的一身骨頭?；鸩幌?，話被燒成灰，在心頭越積越多，我不把它們傾吐出來，清除干凈，就無法不做噩夢，就不能平靜地度過我晚年的最后日子，甚至可以說我永遠閉不了眼睛?！?/p>

講真話 朱學勤認為：當巴老不號召人們說真話的時候，沒有一個人要求他這樣，當一個人以說真話為這十年生活的軸心，反復地說，不斷地說的時候，不要說我，就是街頭一個修自行車的老頭都有權利對這位要求說真話的老人說一句：你就說一兩句真話吧！他自己把要求提出來了，人們要求他兌現這個要求?！拔姨岢v真話，并非自我吹噓我在傳播真理。正相反，我想說明過去我也講過假話欺騙讀者，欠下還不清的債。所謂的講真話不過是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過的話。魯迅先生給我樹立了一個榜樣。我仰慕高爾基的英雄“勇士丹柯”，他掏出燃燒的心，給人們帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界，這也是從先生那里得到的啟發的。我勉勵自己講真話，盧梭是我的第一個老師，但是幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生?！?/p>

勇敢

巴金曾經說：“我不是戰士！我能活到今天，并非我的勇敢，只是我相信一個真理：任何夢都是會醒的?！?他是明白勇敢對于一個人深刻意義的，在《紀念友人世彌》里，巴金勸慰羅淑的丈夫：我想借用意大利愛國者馬志尼勸赫爾岑的話來勸他：勇敢些，你要抑制悲痛，不要叫你的精神破碎。深入閱讀他的作品，比如《家》，學者李輝的結論是：寫《隨想錄》的時候，巴金說自己才突然發現自己也是覺新。他發現自己并沒有像他所想象的那 6 高一閱讀——悼念巴金

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樣，能夠像覺慧那樣勇敢，那樣大膽。因為覺新這個形象給青年人形象，就是激勵青年人走出家庭，就是大膽，就是勇敢，而巴金認為自己在50年代、60年代那個時候，跟覺新一樣委曲求全?！拔母铩币唤Y束，很多作家都開始重新寫文章，但是巴金是第一個，而且是最全面地反省自己的。

良心 牟宗三在《我與熊十力先生》一文中回憶說：有一次馮友蘭往訪熊十力，熊十力最后提到：“你說良知是個假定，這怎么可以說是個假定。良知是真真實實的，而且是個呈現，這須要直下自覺、直下肯定?！蹦沧谌u論說：“良知是真實、是呈現，這在當時，是從所未聞的。這霹靂一聲，直是振聾發聵。哲學家康德說，有兩項東西，即人的內心道德原則與天上的星辰，一樣為人所贊嘆和敬畏的?！卑徒鸬囊饬x在于一生都在維護人類的良心，盡管他曾屈服過、懦弱過，說過違心的話，做過違心的事，也被人指責過面對邪惡沒有像聞一多一樣拍案而起，面對恥辱沒有像老舍一樣自投清水，但所幸時光老人給了他一個長長的歲月，讓他活下來繼續追尋他生命的意義。他懺悔、他反思、他不遺余力地大聲呼喊，他不知疲倦地躬行實踐，他善良，但執拗，他平和，但堅韌，如冬日一只不熄的燈盞，給人以綿遠而悠長的精神指引?！爸v真話”字字千鈞，字字是金，是巴金留給我們最可寶貴的財富。所以我們可以這樣認為：如果說魯迅是一個世紀的民族靈魂，可以說巴金是一個世紀的良心。

巴金箴言

關于名人——我最不高興的是被人當作“名人”，仿佛很了不起，其實空無所有。好像很多人尊敬，其實誰也不了解你??

關于人生——我只想把自己的全部感情、全部愛憎消耗干凈，然后問心無愧地離開人世。這對我是莫大的幸福，我稱之為“生命的開花”。

讓我當一塊木柴吧。我愿意把我從太陽那里受到的熱發散出來，我愿意把自己燒得粉身碎骨給人間添一點點溫暖。

愛真理，忠實地生活，這是至上的生活態度。沒有一點虛偽，沒有一點寬恕，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做你自己的行為的裁判官。

關于愛——是什么東西把我養育大？首先在我頭腦里浮動的就是一個“愛”字。父母的愛，骨肉的愛，人間的愛，家庭生活的溫暖。我的確是一個被人愛著的孩子。??我愛著一切的生物，我愿意擦干每張臉上的眼淚；我希望看見幸福的微笑掛在每個人的嘴邊。

關于旅行——其實我這個人也并不特別喜歡旅行，更不愛游山玩水。我愛寫旅行記，不是為了別的什么原因，主要還是為了寫生活。

關于祖國——我家鄉的泥土，我祖國的土地，我永遠同你們在一起接受陽光雨露，與花樹禾苗一同生長。我惟一的心愿是：化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。

對我的祖國和同胞我有無限的愛，我用我的作品來表達感情，我提倡講真話。

關于衰老——長壽不是一件好事，是一種痛苦。

說真話，面對鏡子我并不感到愉快，因為鏡子上反映出來的“尊容”叫人擔心：憔悴，衰老??好看不好看，我倒不在乎。使我感到不舒服的是，它隨時提醒我：你是在走向死亡。

五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤獨，因為我老了，我的書也老了，無論怎樣修飾、加工，也不能給它們增加多少生命。

關于死亡——想到死亡，我并不害怕，我只是滿懷著留戀的感情。

巴金，一個悲劇性的存在

我對巴金是懷有敬意的。他是一個富有良知，富有道德感、責任感，富有人類美好感情的作家，具有老一輩作家的那種修養和良知，而我覺得現在的作家不大講究這些。這種 7 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

修養，我指的不僅是文學方面的，而且包括道德、思想在內。巴金青年時候是個無政府主義者，他追求的是人類的、民族的自由解放的理想，他不像一般的作家，只是考慮所謂的文學，他的寫作是超越文學的。因為他關注的是整個民族的改造，是人類的命運，所以他不在乎文體，并不講究具體的修辭，他的風格也不是刻意追求的，而是坦白、率真的人生態度的自然體現。巴金年輕的時候能寫出那樣優秀的作品，正是在于他思想的開闊、對真理的追求、對人類幸福的追求。

毋庸諱言，在他善良、真誠的性格中也有相對怯弱的成分。他年青的時候表現出一往無前的對真理的追求，我覺得到后來他慢慢地喪失了，他變得不那么勇敢了。中年以后，他被納入體制之內，于是表現出來的那種保存自己的方面不免考慮得更多一些，所以才會有后來他的《隨想錄》里所表現出來的那種懺悔。他的反思我覺得是真誠的，勇敢的，然而是不徹底的。正因為這樣，我不同意人們給予《隨想錄》這么高的評價。

《隨想錄》表現了一個老作家的良知，但是他在理性認識上，我覺得沒有達到他理應達到的深刻。在反思“十年浩劫”的時候，他沒有觸到造成整個民族性災難的根本性原因，并予以深入發掘。在他的文字中，夾帶了不少當時流行的意識形態話語，缺乏自己的獨立話語。我們理應向他提出我們這個時代的要求。

當然，巴金的反思比較早———比較早地反思了自己和民族的災難，而且即使是這種不夠徹底的反思，當時也有一些文字不能發表，而且在當時，被稱為“左”的思想路線仍然有很大市場，甚至控制著局面的情況下，我們不可以對一個作家提出過于苛刻的要求，但我認為必須指出這一點。因為，這正是巴金留下的空白，亟待我們繼續作出修正和填補的地方。在《隨想錄》中，巴金勇于自我解剖，的確是他比其他作家可貴的地方。我們的作家總是強調批判社會、批判別人，唯獨不批判自己。巴金可貴的地方就是能從理性和情感的方面，對自己做出反省，我覺得這是非常難得的。他提議建立“文革”博物館，這是和《隨想錄》在同一方向上的努力，這也是非常難能可貴的，是一個作家良知的表現，也是歷史理性的表現。他執著于民族的苦難的記憶，這點非常難得。對于這段中華民族的黑暗歷史，現在的作家沒有幾個像巴金這樣刻骨銘心。他提出建“文革”博物館，正是要記住我們民族的苦難記憶，他要以自己的寫作為我們的苦難作證———因為記住是不斷深入反思的基礎。

但是巴金沒有后續的行動，所謂沒有后續的行動就是該沉默的時候他沒能保持沉默。而且，他的反思在《隨想錄》那里停頓下來了，此后的寫作沒有進一步深入和發揮，沒有提供新的思想要素。巴金后來是一種儀式化的存在，我覺得是很遺憾的。整個20世紀90年代，我覺得巴金作為整個中國作家的代表，中國作協的主席，這個象征性身份一直保持到現在，他沒有做出更多的他應該做的事情。自然，他身不由己。

回顧巴金一生，總體上是一個巨大的悲劇性的存在，從一個無政府主義的年輕的思想戰士，真理的追求者，為人類幸福而寫作者，成為一個純作家、一個一度跟風的作家、一個理應保持沉默未能保持沉默的作家，或者說成為一個無法保持沉默的人，這一點我深表遺憾。我認為對巴老的最好紀念應該是挖掘他個人身上的悲劇性———他的《隨想錄》也清楚地記錄了這個悲劇。因此對他的紀念應該回到青年時代的巴金。其實，巴金在“文革”結束后每前進一步，從另一種意義上說，都是向青年時代返回一步?！拔母铩苯Y束之后，他努力一步步地找回自己。

巴金作為一個善良的、真誠的、富有良知的作家，也是反映我們道德存在的一面鏡子。作家應該講道德，而現在有把道德放逐的傾向。所謂道德，就是追求社會的自由、民主、公正、公平，追求人類的幸福；道德意涵了善良、真誠、熱情、同情心、社會責任感。這是作為作家的起碼的道德，也是最高的道德。巴金是一個具有人道主義關懷的作家，他永遠把道德良知置于文學之上。紀念巴金，最急迫也是最切近的一點，就是努力恢復我們的 8 高一閱讀——悼念巴金

2005年10月17日

文學的良知，民族的良知。

第五篇：巴金簡介

巴金簡介

巴金（1904～2005）現、當代作家。原名李堯棠、字芾甘，筆名佩竿、余

一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外國語專門學校。1923年從封建家庭出走，就讀于上海和南京的中學。1927年初赴法國留學，寫成了處女作長篇小說《滅亡》，宣布時始用巴金的筆名。1928年底回到上海，從事創作和翻譯。從1929年到1937年中，創作了主要代表作長篇小說《激流三部曲》中的《家》，以及《海的夢》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》（《雪》）、《新生》、《愛情的三部曲》、（《霧》、《雨》、《電》）等中長篇小說，出版了《復仇》、《將軍》，《神?鬼?人》等短篇小說集和《海行集記》、《憶》、《短簡》等散文集。以其獨特的作風和豐盛的創作令人矚目，被魯迅稱為“一個有熱情的有進步思想的作家，在屈指可數的好作家之列的作家”（《答徐懋庸并關于抗戰統一戰線問題》）。其間任文化生活出版社總編輯，主編有《文季月刊》等刊物和《文學叢刊》等從書。

抗戰迸發后，巴金在各地致力于抗戰救亡文化活動，編輯《吶喊》、《救亡曰報》等報刊，創作有《家》的續集《春》和《秋》，長篇小說《抗戰三部曲》（又名《火》），出版了短篇小說集《還魂草》、《小人小事》，散文集《控訴》和《龍?虎?狗》等。在抗戰后期和抗戰結束后，巴金創作轉向對國統區黑暗現實的批判，對行將解體的舊制度作出有力的控訴和抨擊，藝術上很有特色的中篇小說《憩園》、《第四病室》，長篇小說《寒夜》便是這方面的力作。

中華人民共和國成立后，巴金曾任全國文聯副主席、中國作家協會主席、中國筆會中心主席、全國政協副主席等職，并主編《收獲》雜志。他熱情關注和支持旨在昌盛文學創作的各項活動，屢次出國參與國際文學交流活動，首倡建立中國現代文學館。出版有短篇小說集《英雄的故事》、報告文學集《生活在英雄們中間》、散文集《爝火集》、散文小說集《巴金近作》、隨筆集《隨想錄》五集，以及《巴金六十年文選》、《創作回憶錄》等多種。中華人民共和國成立前的作品大都收集在14卷《巴金文集》內，新編的《巴金全集》于1986年起陸續出版。他的作品已被譯成多種外文出版。多年來他還出版了大量譯作。巴金小說創作最為著稱的是取材于舊家庭的解體和青年一代的叛逆對抗的作品，《家》就是這方面寫得最勝利、影響最大的代表作，曾激動過幾代青年讀者的心靈，奠定了他在現代文學史上的重要位置。他善于在娓娓動聽的敘述和真摯樸實的描寫中，傾瀉自己感情的激流，細膩獨到，自有一種感動人的藝術力量。