第一篇：中國古代文學典故20則

中國古代文學典故20則

1.磨穿鐵硯(mó chuān tiě yàn)磨穿了鐵鑄的硯臺。形容立志不移，持久不懈。也形容筆墨功夫之深。出處：宋·陸游《寒夜讀書》詩：“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手抄那計年。”元·范康《竹葉舟》第一折：“坐破寒氈，磨穿鐵硯。自夸經史如流，拾他青紫，唾手不須憂。”《新五代史·晉臣傳·桑維翰》：“初舉進士，主司惡其姓，以為'桑’、'喪’同音。人有勸其不必舉進士，可以從佗求仕者。維翰慨然，乃著《日出扶桑賦》以見志。又鑄鐵硯以示人曰：'硯弊則改而佗仕。’卒以進士及第。”后因以形容立志不移，持久不懈。亦形容筆墨功夫之深。

2.左圖右史；出處：《新唐書·楊綰傳》：“獨處一室，左圖右史。” 形容室內圖書多。指嗜書好學。(1).亦作“ 左圖右書 ”、“左右圖史”。周圍都是圖書。謂嗜書好學。《新唐書·楊綰傳》：“﹝綰﹞性沉靖，獨處一室，左右圖史，凝塵滿席，澹如也。” 明 鄭棠 《長江天塹賦》：“桂檝蘭舟，左圖右書。” 清宋至《＜瀛奎律髓＞序》：“今年踰七十，猶左圖右史，日夕披閲不倦。”康有為《大同書》甲部第一章：“其與都邑之士，隱囊麈尾，裙屐風流，左圖右書，古今博達，不幾若人禽之別歟！”(2).一種有插圖的讀物。如：清.馮桂芬《＜太上感應篇圖說＞序》：“古之學者，有左圖右史之設。史以紀媺惡，示勸懲也；圖載星辰、山川、草木、鳥獸之形，以資多識。”魯迅《且介亭雜文·連環圖畫瑣談》：“古人'左圖右史’，現在只剩下一句話，看不見真相了。宋.元小說有的是每頁上圖下說，卻至今還有存留，就是所謂'出相’。”

3.乙夜觀書：唐文宗李昂即位后，勵精圖治，企圖依靠李訓、鄭注等近臣，內除宦官專政，外息牛李黨爭。每天朝罷，展讀群書，讀史至昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對明君善政，則贊嘆推崇。曾對左右侍臣曰；“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶？”甲夜，指初更時分；乙夜，指二更時分。后遂稱夜讀為“乙夜觀書”，也稱作“乙覽”。如劉克莊詩；“學徒誰是單傳者，史稿曾經乙覽無？”（典見《杜陽雜編》）

3.升屋讀書：南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至困乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復再登。如此積年，學問大進。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人觧縉詩；“江郞升屋得升堂。”“升堂”用《論語.先進》典，喻學業入門：“江郞升屋”即用江泌事。（典見《南史》及《南齊書.江泌偉》）

4.良金美玉：唐人張說與徐堅論文，嘗謂：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。用“良金美玉”比喻文辭的精美，也有比喻人品出眾的。如唐徐夤《避世金馬門賦》：“豈異嚴霜降處，難傷夫翠竹青松；烈火焚時，不損其良金璞玉。”又如，《宋史?黃治傳》述宋孝宗語云：“卿如良金美玉，渾厚無瑕。”或作“精金美玉”，如宋代文豪蘇軾《答謝民師書》“歐陽文忠公常言：'文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也’”，均用此典。

5.自出機杼：北魏車騎大將軍祖瑩，聰明好學，八歲便能誦讀《詩》、《書》。祖瑩讀書每每夜以繼日，父母親怕他積勞成疾，禁止他夜讀。古代燃火不易，祖瑩每藏火于爐灰之中，遣走僮仆，俟父母安寢后，獨自點燈燭夜讀，乃至通宵達旦。祖瑩后以才名拜官太學博士，與名士袁翻齊名。當時人稱：“京師楚楚袁與祖；洛中翩翩祖與袁。”祖瑩為文重獨創，反對模擬剽竊，常謂：“文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。”機杼，即織布用的梭子，是“織造”的代語。后因以“自出機杼”比喻詩文不依傍他人，能別開生面、匠心獨運。（典見《魏書?祖瑩傳》）。入宋，官翰林學士，有人在太祖面前推薦，言陶彀效力甚多，應提拔。太祖笑道：“頗聞翰林草制，皆撿前人舊本，改換詞語，此乃所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上題詩說：“官職須由生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學士，年年依樣畫葫蘆。”后人因以“依樣畫葫蘆” 比喻模仿套用，因襲他人。清黃宗羲《明儒學案?發凡》中說：“學問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣畫葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。”（典見《東軒筆錄》、《續湘山野錄》、《孔氏談苑》）

6.藏拙：南朝詩人徐陵，為當時宮體詩的重要作者，在文壇上與庾信齊名。北齊史家魏收曾收錄所作詩文，編成一集求教，意在借徐陵重名，請其將詩集刊刻傳播。徐陵卻竟將魏收詩集投入江中。旁人問其故，徐陵答道：“吾為魏公藏拙。”意為魏收詩不佳，一旦傳布，適足自形其拙劣。“藏拙”即隱藏短處，不以示人。后人常用為自謙之辭。唐羅隱《自貽》：“縱無顯效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典見《隋唐嘉話》）

7.鄭家詩婢：東漢儒學大師鄭玄以箋注儒家經典著名，如歷代作為正統的《詩經》讀本“毛詩鄭箋”，即是他的解經之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知書識禮。鄭玄曾使喚一婢，因不稱意，準備責打。后者剛要申辯，鄭玄大怒，命人將她推倒在泥地中。另有一婢見之，問道：“胡為乎泥中？”（《詩?鄘風?式微》中句）該婢答道：“薄言往訴，逢彼之怒。”（《詩?鄭風?柏舟》中句）兩婢的一問一答，都引用了《詩經》中的句子。后因以“鄭家詩婢”形容一門風雅，婢仆知書。（典見《世說新語?文學》）

8.酒脯祭詩：中唐詩人賈島，一生仕途失意，窮愁潦倒。其為詩以苦吟聞名，致力于錘煉而歸于“平淡”，蓋意在矯正當時浮艷的詩風。賈島對平生所作異常珍惜，每年除夕，必將一年所作詩，置于幾案之上，以酒肉為祭，焚香再拜，口中念詞祝禱。祭畢痛飲，長歌而度歲。宋代詩人戴復古《壬寅除夜》詩有句云：“社陵分歲了，賈島祭詩忙。”（典見《云仙雜記》引《金門歲節》、《唐才子傳》）

9.光風霽月：宋代理學大儒周敦頤品行高潔，為世人所稱道。黃庭堅《濂溪詩序》中說：“春陵周茂叔（敦頤）人品甚高，胸中灑落如光風霽月。”以天朗氣清時的煦風與雨過天晴后的明月比喻他的品格氣度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遺事?元集》：“上下三千余年，興亡百千萬事，大概光風霽月之時少，陰雨晦冥之時多。”（典見《豫章集》）

10.止(只)談風月：南朝梁時，徐勉官至左仆射中書令，為梁武帝掌書記，參與朝章儀制及中樞機要的議策，又善屬文，著述極豐。他曾與人夜集，有虞某者亦參與其間，談話中，虞某以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色說：“今夕止（只）可談風月，不宜及公事。”當時人都佩服他的清正無私。“止談風月”意即只宜談自然風光及無關緊要之事。后來用作制止別人談當時不宜議論的話題的詞語。（典見《梁書?徐勉傳》）

11.金谷酒數：晉代石崇，擁資巨萬，富埒王侯。在洛陽西北郊外金谷澗中筑園，與達官貴戚游樂于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之時，往往賦詩述懷，凡不能詩者，按例罰酒三斗。后便以“金谷酒數”作為宴席上罰酒三杯的代稱。李白《春夜宴從北桃李園序》中，有“如詩不成，罰依金谷酒數”語，即本于此。（典見《世說新語》）

12.《漢書》下酒：宋代詩人蘇舜欽嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜讀時每需飲一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，當晚蘇舜欽讀《漢書》，讀至張良椎擊秦始皇誤中副車時，拍案嘆惜道：“惜哉，此擊之不中也！”言訖，滿飲一大杯。繼讀至張良投奔劉邦，言“此天以臣授陛下”一節時，舜欽又拍案嘆道：“噫，君臣相遇，何其難也！”說罷，又滿飲一大杯。杜衍聞后大笑道：“有如此下酒物，一斗誠不為多也！”后因以“《漢書》下酒”喻文人豪爽及傾心讀書之佳語。清孔尚任《桃花扇?借戲》“且把抄書賜教，權當《漢書》下酒吧”即用此典。（典見《中吳紀聞》）

13.人日鳥：南唐王建封，粗鄙無文，而喜附庸風雅。其族子自他人處得《動植疏》一篇，文中講述經營花草鳥之事。王建封見而喜之，請人抄錄一份。文中有涉及養鴿一段文字，因抄手謄寫錯誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“ 鳥”。王建封不辨正誤，以為“人日鳥”即鴿之稱。古來風俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節令時宜。時人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無知無識而強作解人。（典見《清異錄》）

14.曲高和寡：戰國末，宋玉為楚襄王文學侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國都唱歌，開始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中應和者數千人；再唱高深一點的《陽阿》、《薤露》，都城中應和者數百人；到唱更高深的《陽春》、《白雪》時，都城中應和者不過數十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時，都城中應和者僅數人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國魏阮瑀《箏賦》：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽春白雪”也成了高雅作品的代稱。（典見宋玉《對楚王問》）

15.嘲風詠月：“嘲風詠月”指專寫風花雪月、內容貧乏之作。唐白居易《與元九書》：“至于梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。”白氏《將歸渭村先寄舍弟》詩亦有句云：“詠月嘲風先要減，登山臨水亦宜稀。”主張詩文重視現實，為時而作，對“嘲風詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業，但嘲風詠月，今日宜矣。”此時指不修德業，專務文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。（典見《白氏長慶集》、《類說》引《見聞錄》）

16.斗酒學士：初唐詩人王績，隋大業間舉孝廉，唐朝建國后，王績應高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績性嗜酒，語其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀。”侍中陳叔達得悉后，破例將王績的酒增為每日一斗。王績遂得“斗酒學士”之稱。（典見《東皋子集?序》《新唐書》本傳、《唐才子傳》）

17.名下無虛士：隋文帝開皇四年冬，楊堅派著名詩人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達陳朝首都建業（今南京市）時，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝大臣設盛宴相待。席間，薛道衡應主人之邀，以“人日”為題作詩，開口吟道：“入春才七日，離家已二年。”聞此二句，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩意淺拙無文。薛道衡續道：“人歸落雁后，思發在花前。”兩句表達詩人當時身份、感情和時令，委曲盡致，巧而不纖，實為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語喻才學能副其名聲者。（典見《隋唐嘉話》）

18.六馬仰秣：古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動宣王。因謂：古時瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進食，仰頭欣賞。動物尚且為美妙的樂聲所吸引，何況君王？后因以“六馬仰秣'（也有作“匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽）喻音樂的美妙動人。（典見《韓詩外傳》、《淮南子》、《荀子》）

19.高山流水：春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。（典見《列子?湯問》、《呂氏春秋?本味》）

20.藜杖吹火：西漢末著名學者劉向，當時稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗中獨坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。劉向當即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學問乃得神助。明何景明詩“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。（典見《拾遺記》）

第二篇：中國古代文學

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時期，在洛中地區活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認，這“三俊”分別有“詩俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花好顏色。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

8、宋之問 沈佺期 成為律詩定型的標志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》 “三別”： 和《新婚別》《無家別》《垂老別》

10、王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無士行”

12、元結的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉悲》《農臣怨》

13、詩鬼 李賀

14、詩豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩風為代表的封合應詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風，但有一種天然媚美之致，體現了較為健康開朗的創作心態和雍容典雅的氣度，成為代表當時宮廷詩人創作的最高水平典范，對律師形勢的發展起了一定的促進作用。

231頁《篋中集》：詩集名，元結收沈千遠、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向寫實。元結把他們的詩作編在一個集子里，給予了很多的評價。元結主張詩應有規諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時，他們反對繼承齊梁遺風的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領域，倡導有“骨氣”的剛健之詩，為初唐詩壇吹進了一股清新的空氣，使聲律風骨兼備的唐詩開始形成，但他們的詩仍殘留不少南唐遺風。

山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風光。其詩風清新流利，常常表現出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。

邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創作傳統，以深刻的邊塞生活體驗多方面反映邊塞生活，表現了鞏固國防，為國立功的英雄主義氣概和進取精神。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動形象，風格雄渾豪放，富有藝術感染力，促進盛唐詩歌的繁榮。

大歷詩風:指大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批使人的共同創作風貌。他們大多青年時期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發的近十年的空前戰亂，使他們心里狀態產生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白的自信與氣勢，也沒有杜甫的反映現實的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現孤獨寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調，淡遠凄靜的情志，雖以表現寧靜淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子，指大歷年間的十位詩人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長安參加重要的唱和活動而為世人矚目。他們創作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。

2、他們的詩歌內容上主要寫日常生活細事、自然風物和羈旅愁思，抒發寂寞冷清的孤獨情懷，表現超然世外的隱逸風調

3、藝術表現以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學的基礎上發展起來的文言小說，它注重作品的審美價值，注重小說的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點。其題材擴大，篇幅加長，情節完整、描寫細膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運，反映復雜社會，代表中國古典小說發展的質變，標志我國小說發展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡的《李娃傳》

變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經洞發現，故又稱“敦煌變文”。現存的變文，其內容一為佛經故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當時當地的重大的人物和事件，如《張議潮變文》。變文對我國通俗講唱文學的發展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉向女性姿色和生活情欲，藝術上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風，對詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關。

新樂府運動：是有唐代詩人白居易、元稹等所倡導的反映現實的詩歌革新運動。“新樂府”一名，是白居易相對漢樂府而提出的，標榜“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創作宗旨，強調詩歌“補差時政”“泄導人情”的社會功能，提出詩歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩。

俗講：與僧講對立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚佛法，利用說唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動。是一種講道通俗化的手段。主要來源于六朝以來佛家的講道化俗手段：“轉讀”和“唱導”。唐代形成俗講。

變文：或簡稱“變”。是轉變的底本。敦煌說唱類作品中保留較多。一種說唱藝術，適應普通民眾的審美趣味，也有佛教文學的影響。想象豐富，語言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結合。

260韓愈詩風：

278張王樂府：張籍王建 古文運動：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢下的繼續和發展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾的產物。基本特點一是篇幅短小精悍二是多為刺時之作有的放矢，批判性強三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時號“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學傳序》江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其所長，而表現形式的簡古質樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風骨4，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者5。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗6競繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發揮幽郁16。不圖正始之音17復睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時期優秀的風骨傳統，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現存的文獻中有可以找到證明。我閑暇的時候曾經欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當時的創作過分追求詞采的華麗，而缺乏內在的比興寄托，每每感慨萬千。回想古人，常常擔心浮艷綺靡(的文風充斥文壇)，而風雅之風就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動的風骨美，聲情并茂，抑揚起伏，表達鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時代的作者感到欣慰。解君說：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻給

分析：

241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務華者去實；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因為他們在律詩形式方面所做的貢獻。他們的五七言近體詩歌作品標志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時期的無名氏的詩都附會在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時期文學家徐陵和北周文學家庾信。他們集六朝詩作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內容及藝術特色 李煜 虞美人）

南北文學的優缺點或區別

初唐統治者提倡的是什么樣的文風？對后來的唐文學的發展有何影響？ 225頁論述李白詩歌的藝術個性特點

233頁 為什么杜甫的詩被稱為史詩？

240頁 杜甫詩的藝術風格

257頁 韓孟（韓愈和孟郊）詩派的理論主張

267頁李賀的詩歌特征

276頁簡述韓愈的“以文為詩”

277頁新樂府詩歌的特征

284頁簡述白居易新樂府創作主張

303頁簡述韓愈柳宗元 古文運動的主張（散文藝術成就308）

357頁論述李商隱的藝術成就

五、綜合題（任選一名詩人或詞人的作品分析其內容和風格，或任選作品分析唐詩宋詞的區分）如：375頁李煜《虞美人》

第三篇：中國古代文學

一．名詞解釋

1．初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時，才高位下，高宗時以文詞齊名天下。四人從理論和實踐上與“上官體”對立，體現出詩風的轉變。并擴大了詩歌的題材，推動了律詩的發展。

2．沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩人，同以五言律詩見長。他們在總結前人和當代人應用聲律的實踐經驗的基礎上，完成了“回忌聲病，約句準篇”（《新唐書·宋之問傳》）的工作，為律詩在平仄粘對、句數用韻方面的定型做出了重要的貢獻，使以后作詩的人有明確的規格可以遵循。律詩形式的定型，在詩歌發展史上具有重要意義。

3．江湖詩派是稍晚于四靈，并受四靈影響的一個詩派，因作品多收入《江湖集》而得名。他們多為落 二．填空題

1“七絕圣手”的唐代詩人是王昌齡

2．杜甫詩歌風格多樣，但為歷來所公認的主要風格沉郁頓挫

3．在韓孟詩派中，以瘦硬奇警為詩風特點，直接影響宋代江西詩派的重要詩人是賈島 4．唐代文學的發展，大體上可以安史之亂為分界線

5．白居易的生平與思想可分前后兩期，以四十四歲時被貶江洲司馬為分界線

6．北宋 三．簡答題

1．《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。有如下特點： 的境界，色彩上偏于素凈。

7．陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達了他的詩歌革新主張。首先，他用“彩麗競繁，而興寄都絕”概括了前代文學的弊病和不足；其次，他明確標舉“漢魏風骨”與“風雅興寄”，反對沒有風骨、沒有興寄的作品； 四．論述題

1．黃庭堅詩歌理論的獨特之處在于：它闡明了具體的寫詩辦法，具有很強的可操作性。黃庭堅認為，“文章最忌隨人后”（《贈謝敞王博喻》）、“隨人作計終后人，自成一家始逼真”（《題樂毅論后》），主張創新。創新的辦法是“以故為新”。“以故為新”的具體辦法就是“奪胎換骨”，即“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（《冷齋夜話》卷一引）。這就意味著創新是建立在對前人作品的加工改造上，一是不改變前人作品的意思，但用新的語言來表達；一是襲用前人的語言，但表達的是新的意思。此外，他還對詩歌句眼的設置、句律的運用、章法的安排等發表了具體的意見。這樣的辦法切實可行，而且立竿見影，對學詩者有實際的指導作用。

2．《長恨歌》主要根據唐明皇和楊貴妃的故事傳說，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來”，所以，詩的前一部分對君主的耽色誤國和貴妃的專寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔者，所以在描述楊、李愛情悲劇本身時，又抱著同情態度，用了許多動人的情節和語言把這場悲劇寫得纏綿悱惻，使得詩歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調的“風情”詩了。這就出現了雙重主題彼此糾纏的現象。既有諷刺，又有同情。詩的客觀效果是同情遠遠地超過了諷刺。因而《長恨歌》留給讀者的，主要不是對唐明皇和楊貴妃荒淫誤國的批判，而是對刻骨銘心的愛情的深深感動。3．盛唐詩歌內容豐富，思想深刻，體制大備，藝術精湛，思想和藝術都超越前代而臻于唐五代詩的頂峰。欣欣向榮的時代造就了一代人胸襟開闊、抱負遠大、熱情開朗、樂觀自信的精神風貌，也激起了他們入世與出世、理想與現實的矛盾。從而在內容方面形成盛唐詩歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術上則表現出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。（要結合作品和例子回答）

4．高適、岑參同以邊塞詩擅名，同長于七言歌行，詩風同樣豪放。但也有不同：“高適詩尚質主理，岑參詩尚巧主景。”在反映現實的深度方面，高適詩超過岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過高適。高適詩將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現實的悲慨相結合，苦難與崇高相對照，表現出慷慨悲壯的美；岑參詩將西北荒漠的奇異風光與風物人情，用慷慨豪邁的語調和具有浪漫色彩的藝術手法，生動地表現出來，別具奇偉壯麗之美。藝術上高適詩以沉雄質氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩“多胸臆語，兼有氣骨”；岑參詩意奇、語奇、調奇，殷璠評其詩“語奇體峻，意亦造奇”。

第四篇：中國古代文學

中國古代文學

1、遠古時期的歌謠和神話是中國文學的源頭

2、馬克思將上古神話科學地定義為“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過得自然界和社會形態。

3、保存最完整的神話著作《山海經》

4、六藝：《詩》，《書》《易》，《禮》《樂》《春秋》

5、現存神話主要內容分類：解釋開天辟地的神話（女媧補天），解釋日月星辰，風雨雷電，鳥獸草木等自然現象和自然物的神話。，同自然和權威進行抗爭的神話（后羿射日），有關民族來源，先祖誕生等人類社會生活的神話。大雅生民（周）玄鳥生商（商）

6、詩經：詩經是我國第一部詩歌總集，是我國第一部純文學作品，是我國文學史的開端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇，詩經分為風、雅、頌、三部分，其中風詩160篇，雅詩105篇，頌詩40篇，詩經常用的表現手法是賦比興。詩經在先秦時期稱為“詩”或“詩三百”，漢代學者奉為經典，史稱《詩經》

7、詩經的來源：采詩，獻詩。

8、四始：《關雎》風之始。《鹿鳴》小雅之始。《文王》大雅之始。《清廟》頌之始。

9、詩經按照音樂的不同分為風雅頌，共15國風。雅詩共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩》，申培《魯詩》轅固生《齊詩》韓嬰《韓詩》（今文詩）毛萇毛亨《毛詩》（古文詩）

11、詩經的藝術成就：（1）反映現實生活，干預現實政治的創作傾向。（2）運用賦比興的表現手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語言特色

12、記言記事之祖：《尚書》《春秋》

13、《尚書》：即上古之書，是一部記言的古史，我國現存最早的以記言為主的歷史散文集，書中記載的主要是一些官方問誥，誓詞一類的文字。

14、《春秋》：是我國第一部編年體史書，是由孔子根據魯國史料編撰而成，它簡要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國的歷史。《春秋》的記事特點是：“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”系年記事，條理清晰，語言簡樸，在記事的過程中表選出作者的傾向和評價。

15、《國語》是一部分國記錄的史書，是我國古代第一部國別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國第一部形式完備的編年體史書。

18、左傳的藝術成就：（1）左傳又是一部有很高文學價值的歷史散文著作。它的文學成就，首先體現在敘事上。（2）左傳的文學成就還體現在寫人上。（3）其語言也很有特色，左傳的語言簡潔凝練，生動傳神。

19、《戰國策》傾向縱橫家

20、道：《道德經》老子，墨：《墨子》墨子。顯學：儒墨

21、《論語》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰國初年編輯成書，是先秦儒家學派的代表作。共12篇。語錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書，書中詳細記載了孟子對各國諸侯的游說之辭和與其他學者的論辯之辭，《孟子》一書由孟子和他的弟子共同著述，是戰國中期儒家學派的代表組。七篇

23、戰國末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書是先秦到家學派的代表作，今本三十三篇，分為內篇，外篇，雜篇三部分，一般認為，內篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門人和后學所作，莊子一書雖不是一人一時之作，但全書的思想和文風基本一致。

25、莊子通過“卮言”“重言”“寓言”來表達它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰國時期以屈原為代表的楚國詩人創作的一種新體詩的名稱，因其具有鮮明的楚國地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩經之后又一部詩歌總集的名稱，西漢成帝時，劉向將屈原宋玉等的作品和漢人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩經的對比：《詩經》產生年代：西周初年至春秋中葉。產生地域：黃河中下游流域為主。作者：集體創作。創作方法：

現實主義為主。詩歌性質：多數保留民歌風貌。形式：質樸短小，四言為主。《楚辭》產生年代：戰國中后期。產生地域：長江漢水流域。作者：個人創作。詩歌性質：文人詩。創作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國文學史上的一位大詩人，第一位愛國詩人，第一位浪漫主義詩人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長篇自傳性政治抒情詩，為我國古代文學最長的政治抒情詩。

31、《九歌》：是《楚辭》當中最重要的作品之一，戰國時期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長篇抒情詩，悲秋

33、李斯《諫逐客書》

34、《過秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經桓寬整理而成的鹽鐵會議文獻，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實際五種體例篇數及內容：史記是我國第一部紀傳體通史巨著，它記述了上自傳說中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國歷史，共有一百三十篇，分本紀十二，書八，表十，世家三十，列傳七十。本紀記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價值的歷史人物，書記禮樂、律歷、河渠、經濟等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術（3）《史記》的語言藝術

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河東賦》《長楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結束）《歸田賦》（抒情小賦的開始）

51、樂府：樂府是秦漢時期掌管音樂的政府機關的名稱，主要是負責組織文人創作和從民間采集詩歌配樂演唱，供朝廷所用。樂

府又是一種詩體的名稱，魏晉以后，人們把樂府機關演唱的詩歌稱之為樂府，于是樂府又成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。

52、漢樂府民歌內容及藝術成就：內容：（1）反映下層勞動人民的痛苦生活。（2）揭露戰爭給廣大人民帶來的深重災難。（3）反映婦女婚姻愛情生活的詩篇。（4）揭露上層社會荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統。（2）漢樂府民歌的敘事性較以前大為加強。（3）漢樂府民歌開始使用對話和行動來表現人物。（4）體制上的開拓和創造。

53、文人五言詩主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩“，和被收在《昭明文選》中的《古詩十九首》，代表了文人五言詩的最高成就

54、建安風骨：建安風骨也稱建安風力或漢魏風骨，出自鐘嶸《詩品序》，是人們對建安時期美學風范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩歌繼承漢樂府民歌的現實主義的傳統，運用樸素的言辭，反映當時的社會**和民生疾苦，表現詩人們建功立業的理想和一統天下的志向，詩歌情調慷慨激昂，感情熾熱充沛，語言樸素清新剛健，思想性和藝術性得到完美的統一，具有鮮明的時代特征，成為后世文學家創作的典范。

55、“漢末實錄，真詩史也”評價曹操

56、曹植，字子建，世稱陳思王《詩品》稱為“建安之杰”

57、建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩以82首五言《詠懷詩》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。61、潘岳的代表作《悼亡詩》 62、郭璞《游仙詩》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生。《歸去來兮辭》賦作 65、陶淵明詩歌的藝術成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(3)語言自然而精工（4）風格多樣 66、鐘嶸《詩品》稱他為“古今隱逸詩人之宗”

67、山水詩：南朝宋初興起的一種詩體，代表人物是謝靈運（第一個山水詩人），謝朓，內容主要描寫山水景物，真實的反映山水自然美，并通過自然景物的描寫抒發作者的思想感情，創造情景交融的意境，山水詩對唐代田園山水詩派產生深遠影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂府民歌的代表作：長篇敘事詩《木蘭詩》 71、魏晉南北朝的小說分為志怪小說，志人小說。72、志怪小說成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說：劉義慶編的《世說新語》

74、《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國第一篇文學專

著

75、陸機《文賦》是我國第一部創作論

76、《詩品》一名《詩評》，是我國第一部評論五言詩的專著，將122位詩人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩人：盛唐山水田園詩以描寫自然山水，田園風光，表現詩人的隱逸生活，閑適情趣為主要內容，詩境淡遠自然，清雅明秀，具有很高的審美價值。形式以五言（五律，五絕，無古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰。《東坡志林》說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。”

81、盛唐邊塞詩：以表現邊塞戰爭，邊塞生活，邊塞風光和壯士的思想感情為主要內容。風格慷慨悲壯，情調高亢激昂，最能代表昂揚向上的時代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩歌的藝術成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩》《孔雀東南飛》《長恨歌》《琵琶行》中國古代敘事詩的最高成就

87、孟郊作詩以內容上的“吟苦”和藝術上的“苦吟”著稱 88、韓孟詩派既杰出又年輕的詩人是李賀（詩鬼）89、《李娃傳》，白行簡 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會真記）。唐代詩人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟《枕中記》

94、晚唐時期與李商隱齊名的詩人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。

第五篇：中國古代文學

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。《西游記》是以唐玄奘上西天取經，途中發生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經的故事。表現了懲惡揚善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說（“國產說”）魯迅認為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態、神通、命運均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計謀。最后他保護了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經故事流變系統中亦得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學術研究的深入，魯迅和胡適的觀點開始受到質疑。其中，風行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大。“混血說”的首倡者是持“進口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。”這是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關系。混血說漸具形態。

民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農民起義的英雄”、“救國醫國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認孫悟空的形象為“國產”的。我也是傾向于“國產說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學會了七十二變化之本領。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。

其實在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補天和造人的傳說。所以孫悟空這個形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術形象的性格特點，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個特點體現了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現了孫悟空是“國產”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗云的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補天造人的女媧、銜石填海的精衛、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結合并進行了升華。所有的這些都凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。”在宋人贊寧的《宋高僧傳》中也記載：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經、譯經，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經詩話》最直接、最主要的創作素材，也當是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要創作素材。

他還提到他在創作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關內容整合創作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發現孫悟空在出生、形象、氣質、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產石猴、為妖為神、變大變小、轉腹奇術、取經信佛、悟空名號等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產”的“無支祁”說已有很強的說服力。孫悟空是個傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經典。

孫悟空形象來源分析——中國古代文學期末作業

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徐 英 楠