第一篇：關于對規范語言文字的看法及認識

關于對規范語言文字的看法及認識

現代社會的信息化向語言研究提出了越來越嚴峻的挑戰。從人類的歷史發展來看，人類經歷過無數次的信息革命。我們目前正面臨的被稱之為“第四次信息革命”的是指近幾十年來電傳、電話、電視、計算機以及與其結合的網絡為代表的新信息革命。以電子計算機為中心的新信息革命的本質與過去以蒸汽機為中心的動力革命對體力勞動的代替和擴大相反，它是對人類智能勞動的代替和擴大。

在這樣的形勢下，研究人類最重要的信息系統——漢語語言學，對于促進我國社會的信息化，加快經濟發展的步伐，具有不可估量的重要意義。語言學是信息科學的基礎科學，信息科學及技術為人類提供大量更先進有效的手段去獲取信息、處理信息和利用信息，這些都需要語言科學提供充分的科學依據。而這一切工作的基礎就是全民都要學習和掌握標準的共同語——普通話，由單語言（方言）生活發展到雙語言（方言和共同語）生活。新信息時代的出現使掌握共同語的重要性上升到一個前所未有的高度，其核心問題是語言的規范化。

語言是人類交際的工具。其應用范圍涉及生產、生活、經濟、政治、文化等各個領域。正因為如此，語言不能脫離社會而獨立發展，只能在社會之中，受社會發展的制約而與之同步前進。有怎樣的社會，就有怎樣的語言生活，就有怎樣的對共同語的認識。

當前，我國正處于社會轉型期，新生事物層出不窮。反映在語言中，最直接的就是引起詞匯上的變化。詞匯是語言中最活躍的部分，它反映社會最靈敏。社會上出現了新事物，人們產生了新思想、新概念，語言中就要有新詞語來記載、來表達。舊的事物、思想、概念消失，反映它的詞語隨之逐漸消失。各種流行詞語應運而生，這些流行詞語新穎、鮮活、簡潔，不僅受到人們的歡迎，而且大量進入報刊、影視媒體，許多已被普通話吸收，為豐富現代漢語詞匯起到了積極的作用。當今港粵方言詞語和外來字母詞語對漢語詞匯的影響尤為突出。

先看港粵方言詞語。隨著全國各地政治、經濟、文化的頻繁交流，人口的大流動，一些地域方言在社會上廣泛流行，最明顯的表現就是許多港粵方言詞語風行各地。由于香港、澳門經濟相對發達，廣東又是最早建立的特區，經濟發展較快的地區，鑒于經濟對文化的基礎作用，港粵方言的許多詞語，緊貼時代、變化多端、生動傳神，極富生命力和表達力，一些詞語已被普通話吸收，成為普通話詞語。

香港的許多文化詞語，諸如：辣妹、垃圾郵件、單身貴族、數碼電影、數碼校園、發廊、炒魷魚、資訊、文員、大排檔、生猛海鮮、埋單、精品屋、收銀臺、發燒友、三級片、休閑、第一時間等大量出現在人們的口頭、網絡和文字中，已經被納入普通話詞匯中。但是究竟哪些應該認可，哪些需要剔除，應該有一個標準，否則難以實現語言文字的規范化、標準化，推動語言文字的健康發展。

此外一些普通話中的詞語，粵方言也對它們賦予了新義或進行了改造創新，如：“磨合”一詞有表“默契的程度”之義；“投入”一詞被賦予“專注、積極”的意義；還有一些經過改造的詞語，如：金魚缸（股票行）、一人計短，兩人計長（三個臭皮匠，抵上一個諸葛亮）、包羅萬有（包羅萬象）、從心所欲（隨心所欲）、妙想天開（異想天開）、出人意表（出人意料）、面不改容（面不改色）等等。

再看外文字母詞語。改革開放以來，中外文化交流頻繁，英語作為國際強勢語言對漢語的沖擊，國人學習英語勢頭的高漲，人們對新異表達形式的追求，心理上以能夠講英語為榮;加之翻譯定名的困難與滯后，外文字母詞語以自身簡單、明確的優勢受到人們的歡迎，在社會中流行開來。

純外文字母詞語，如：CCTV（中央電視臺）、WTO（世界貿易組織）、MTV（音樂電視）、CD（激光唱片）、MBA（工商管理碩士）、IQ（智商）、E-mail(電子郵件)、GDP（國內生產總值）、EQ（情商）、IT（信息技術）、FAX（傳真件）、WC（盥洗室，廁所）。

也有一些是漢語拼音縮寫的：GB(國標)、HSK(漢語水平考試)、RMB(人民幣)等。還有一些漢外組合詞語如：卡拉OK、A股、AA制、B超、相聲TV、GRE考試、K金、IC卡、2B鉛筆、C調、T恤衫等等。關于港粵方言詞匯和外文字母詞語，在現代生活中隨處可見，例子較多，此處不一一列舉。

面對語言詞匯中出現的這些繽紛繁雜的現象，作為語言使用者的我們又該如何呢？我們應該規范還是聽之任之呢？如果進行規范又該履行何種標準呢？這些都是擺在現代每個語言工作者甚至是每個漢語普通話使用者面前的課題。

詞匯是一個開放的系統，一直處于變化狀態，其規范工作十分復雜。我們知道普通話的詞匯是以北方話詞匯為基礎的。但是，如上所述，改革開放以來，港澳臺地區以其經濟、科技、教育、文化、藝術甚至飲食和服務等方而的現代化意識，通過語言這個傳媒，深深地影響了普通話。不論愿意還是不愿意，這種影響都在有意識無意識地加深。那么，現代漢語詞匯規范標準是不是可以動搖呢？筆者認為，無論對港粵方言詞語還是對其他社會流行詞語，統一的規范標準絕不能動搖，但規范應該是動態的，規范標準不能一成不變。語言生活是豐富多彩的，語言文字使用也靈活多樣。我們應該認識到社會語言生活是第一性、社會語言規范是第二性的、滯后的；語言文字規范化與社會語言生活多樣化是辯證的，語言的規范與不規范一般是相對的，而不是絕對的。

對于語言詞匯中出現的新生詞語，判斷其到底規范還是不規范，其標準大致可以從幾個方面來考慮：一是在中央的媒體（文字、口語）普遍使用；二是具有新穎別致的表意功能及特點；三是在社會生活中有一定的穩定性、生命力。

香港特有的文化詞，而普通話里沒有的，又符合現代漢語構詞準則和語法規范的，可吸收為普通話詞語，如“數碼電影”、“資訊”、“垃圾郵件”、“單身貴族”等；對于一些普通話里已有而港粵方言里卻用另外的詞表示的則必須剔除，如“金魚缸”、“從心所欲”、“包羅萬有”這些詞語。

外文字母詞的規范化是現代漢語規范化的一個重要組成部分，字母詞語的規范化可以使字母詞語的吸收和使用有一個明確的一致的標準，這樣有利于國際交往，有利于科技引進和文化交流。現階段外文字母詞語的大量使用，有客觀上表達的需要。外文字母詞語用于表達特定事物，其準確、簡明往往是漢語所無法替代的，其存在是有其合理性的。我們認為對外文字母詞語的使用應該把握“必要、規范、適當”的原則，確定字母文字的規范讀音，防止濫用、誤用。針對不同的語體、不同的人群，標準應有所區別。例如，在公文語體和政論文語體中就應當盡量避免使用外文字母詞，而在科技語體或通俗語體中可以適當放寬。

語言是人類社會最重要的、全民共同使用的交際工具，因而必須建立統一的規范要求。語言的規范是客觀存在的，語言和規范者是并存的。在不同的社會發展階段，語言的規范化也有不同的內容，50年代的規范化主要是明確標準，80年代的規范化則是在新技術革命要求的呼喚下，動員全社會關心和重視規范化。而近些年來，人們對規范化工作似乎有些淡忘了。但在信息科技的迅猛發展、經濟文化日新月異的今天，為了保證交際和交流的暢通，我們必須開始重視這個問題。

在過去很長的一段時期里，我國的語言規范工作比較傾向于“匡謬正俗”。我們一直以“匡謬正俗”作為含義規范化的主導思想和主要模式。但是這種方式是在靜態下去研究語言的。我們一定要記住語言是約定俗成的，脫離了這一點實際上背離了語言的本質。過去的人們往往容易忽略這一點，他們更多注意的是語言學家從過去或現在的語言中歸納出來的語言規則，而忽視了語言的交際功能，缺少實事求是的分析態度和因勢利導的具體做法，把復雜生動的語言現象模式化、簡單化，使語言失去了表達上的效力和活生生的感染力。對于語言中出現的新的形式，諸如語音、詞匯和語法等格式總是要套入已有的語言事實或規則，如果不合乎已有的語言事實和規則，便認為不規范、橫加指責。用這種過于苛求的標準去規范活躍在語言外層的新的語言現象，會忽視語言是在動態中發展的這一事實，造成工作上的失誤。

因此，在新的語言現象層出不窮的信息時代，我們在倡導語言規范化的同時一定要遵守語言的社會性這一本質特征，規范化問題再怎么做文章都不能違背這一根本原則。

總的來說，現代語言學既然是一門現代的科學、領先的科學，那么就必須以科學的方法和態度來規范語言中的新生現象，并加以正確引導。所以，在今后的研究和操作中，對于新的語言現象，語言工作者不能墨守成規，而是應該采取一種積極的態度，及時發現、整理、研究、規范并介紹新的好的語言現象，這才是科學的正確的態度和方法論。科學的目的不僅僅在于建立規律規則系統，而且還要不斷豐富和完善這套系統，以發展的眼光去對待新興事物，并且要建立預測的規律規則系統。科學是在尊重客觀存在的規律規則的基礎上能夠對于事物的發展作出一定的預測，并指導人們的實踐。對于語言規范化這個問題，如果我們能夠以科學的預測以及對前沿問題的跟蹤把握、及時發現和介紹新的好的語言現象，那么無疑將會為信息時代的生產、生活以及經濟文化的交流提供一個更高更廣的平臺.

第二篇：對瑜伽的認識和看法

對瑜伽的認識和看法

一開始我對于什么是瑜伽？瑜伽是什么？這些全然不知，只知道它叫瑜伽，認為它也不過是一種比較緩慢的健身操而已。隨著近幾年來瑜伽知識以及瑜伽文化的不斷傳播，我才開始慢慢的對瑜伽有了一些更深的了解，瑜伽它主要是通過體位、調息、冥想的練習來讓我們放松整個身體，放松我們的心靈，來發現潛在的自我。現在也有些人稱瑜伽是一種生活狀態，可想而知瑜伽帶給我們的不僅僅是一種健身強體的目的，而更是一種身心靈的變化和對待生活的一種態度。所以說瑜伽是寧靜，瑜伽是身、心、靈的和諧統一。

瑜伽的練習與一般的鍛煉完全不同。它的作用非常全面。瑜伽的體位是慢慢的做，伴隨著放松和意守，人體內外兩個系統都受到影響，神經系統，內分泌腺，內臟以及肌肉因之影響而發揮出功能。瑜伽的體位，呼吸，調息和冥想對治愈疾病都有極為有益的物理和身心的效應。其他的體育方式往往有時會增加人體的體內毒素，而瑜伽體位能夠降低毒素水平，具有排毒的效果。瑜伽包含伸展、力量、耐力和強化心肺功能的練習，促進身體健康，有協調整個機體的功能，學習如何使身體健康運作的同時也增加了身體的活力。此外，培養心靈和諧和情感穩定的狀態也引導你改善自身的生理、感情、心理和精神狀態，使身體協調平衡，保持健康。

現在我已經是一名瑜伽愛好者了，我想我會繼續努力的堅

持用心去練習和體會瑜伽帶給我的那種全身心的舒暢和愉悅！也許在不久的將來我會成為一名瑜伽的傳播者，把練習瑜伽的這種舒暢、愉悅、平和以及健康傳播給大家。

201213006703金融2班蒙雪

第三篇：對工作計劃的認識及看法

對工作計劃的認識及看法

計劃并不是對個人的一種束縛與管制，必須做什么或不應該做什么并不是由計劃決定的。在制定計劃的過程中，其實就是一個自我完善的過程，所以，對于計劃一要定堅持，并堅信會實現它。

我的同事有一個非常好的習慣，這也是我一直向他學習的主要原因。他有一本形影不離的工作日記，每天早晨，他都會把前一天寫好的工作計劃再翻看一遍，而在一天的工作結束后，他要對這一天的工作進行總結，同時把下一天的計劃再做出來, 這是一個多么好的習慣。

不要以為自己的工作不重要就不去做計劃，計劃能讓我們的工作感覺到明顯的進步，雖然有時進步是微乎其微的，有時可能幾天的計劃都是一模一樣，但是許多優秀員工的成功經驗告訴我們，認真地做一份計劃不但不會約束我們，還可以讓我們的工作做得更好。

同許多其他重要的事情一樣，執行計劃并不是一件簡單容易的事情。但如果你實現了制定的計劃就一定會成為所在工作領域中的佼佼者。

計劃并不是對個人的一種束縛與管制，必須做什么或不應該做什么并不是由計劃決定的。計劃多是為了能給自己帶來好處這

個目的而制定的。在制定計劃的過程中，其實就是一個自我完善的過程，所以，對于計劃一要定堅持，并堅信會實現它。

執行計劃是對意志品質與毅力的一次考驗與挑戰，許多人的計劃，并沒有得到堅決的貫徹與執行，多是由于他們缺乏勇氣與毅力，或是對自己過于放任自流，從表面上看，這并不會對你造成多大的損失，但是在不斷的工作中，那些忠于計劃，不斷改進的人的進步會越來越明顯，他們的行為也必將會吸引各位的關注，甚至會成為集體中的榜樣。而那些無視計劃的人，整日仍然處于無序的工作狀態之中，絲毫不見提高。

在你制定計劃的時候，也許并不受關注，可能還會引來一些人的嘲笑，認為這是幼稚的辦法，也就是說，能夠給你鼓勵與幫助的人并不多。因此，鍥而不舍，并始終不渝地執行計劃，是需要培養的品質。如果你對自己制定的計劃有足夠的信心與勇氣，那么堅持下去，絕不放棄，無論遇到多么大的困難。

只要能堅持下去，克服所有的不利因素，那么一定會取得預期的理想效果，甚至會超出你的想像，受益無窮。想想龜兔賽跑中的兔子吧，最后的贏家并不是擅跑的兔子，而是絕不放棄，堅持到底的烏龜。

黨工辦

2011年11月29日

第四篇：對廣告設計的認識和看法

對廣告設計的認識和看法

“廣告設計”，我認為最重要的是“創意”，也就是對你所需要推廣的產品有“奇特的想法”，“獨特的思維”來很好的被消費者了解他，從而購買。當然，設計是有目的地策劃。廣告設計需要用視覺元素來傳播你的設計和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些元素了解你的設想和計劃。

廣告設計，應該具有感到他人的力量，順利的傳遞背后所蘊含的信息。所以就更需要調查對象，應成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談。廣告設計代表著客戶的產品，客戶需要廣告設計來打動他人，這就是知彼知己。

廣告顧名思義就是廣播，將產品或理念展示給自己既定的受眾，所以廣告設計必須很明確地表達出設計的主題和信息。在這基礎上添加藝術色彩，形象的表現出來。廣告需要簡潔鮮活突出主題，富有創意，讓人看了耳目一新，有印象，這才是達到了廣告設計的效果。

我覺得廣告設計應該滿足：有創意，有豐富的藝術色彩，按實際情況出發，不夸大事實，確保廣告的真實性；突出主題，而且還得形象生動；設計時不可太繁瑣，應簡明扼要，突出主旨。

愛美之心人皆有之。美是人們永恒的追求。消費者的審美觀念是設計的推動力，它幫助設計師形成了與時俱進的創作風格，設計師需要了解消費者的需求變化，要適應消費者，適應社會的需求。同時，設計師有權利沖破人們傳統的審美觀念，也有責任幫助消費者提升審美情趣，引領時尚潮流。

廣告在消費過程中產生了不可抗拒的作用，廣告的目的在于說服消費者購買廣告的產品，是企業與商家盈利的重要途徑之一。當然，廣告的精髓在于設計，兩者相輔相成。

廣告設計想要獲得成功，必須認真研究消費者的心理需求和變化，注重消費者的感受，使各種設計元素能充分引起的消費者的注意和興趣，誘發消費者強烈的購買動機，才能達到使消費者產生消費行為的目的。

第五篇：淺談對同性戀的認識和看法

淺談對同性戀的認識和看法

摘要:穿越歷史，穿越國際，無論膚色，無論年齡，同性戀現象普遍存在，它不因社會的禁錮而消亡，也不因社會的提倡而興盛。隨著社會的慢慢寬容與理解，愿意承認自己性傾向的同性戀越來越多，它在人群中占有一定的比例，約3％～4％。從古至今，同性戀者都是一個富有爭議的群體，至今也還有大多數人對同性戀存在偏見。本文所討論的話題就是什么是真正的同性戀以及我們該怎么看待同性戀。在科學的引導下，有很多人對同性戀已經沒有偏見，但也有絕大多數人還是不能理解和接受同性戀這一群體。而產生這些爭議的原因來自于各個方面，有社會的有家庭的，正因為這一群體對社會和家庭產生了一定的影響，才會導致很多人沒辦法接受同性戀。除此之外，有些爭議卻來源于對同性戀的不了解，不能正視同性戀這種情感，因為世間萬物皆需要陰陽結合，因此同性戀被認為是一種病態。希望通過本文讓不了解同性戀文化的人有正確的認識，不再歧視同性戀者。并且在本文中也將提出自己的一些看法。

關鍵字：同性戀 偏見 寬容 理解 社會 家庭 正文

（一）什么是同性戀

“Homosexuality”這個單詞最早出現在匈牙利作家Karl Maria Kertbeny筆下，他于1868年的一篇文章中創立該詞，譯為同性戀。同性戀是指一個人在性愛、心理、情感上的興趣主要對象均為同性別的人，無論這樣的興趣是否從外顯行為中表露出來，和異性戀一樣，同性戀屬于人類正常戀愛的類型之一。那些與同性產生愛情、性欲或戀慕的人被稱為同性戀者。一些書上說，同性戀是自身性別與心理性別不同，這是一種情況，另一只情況是明確自己的性別而喜歡同性。

（二）同性戀產生的原因

從古代形形色色的同性戀看來，其原因和表現是十分復雜的。20世紀初，世界醫學界否定了同性戀性取向與道德相關的觀念。認識到同性戀是人性的一種自然流露，并非 內心的扭曲，應尊重他們的個性化情感的發展。

經過醫學專家從生物學方面的研究，認為同性戀的形成有如下緣由：（1）遺傳因素。攜帶有同性戀基因的個體細胞，在適宜的條件下，易于發展成同性戀細胞。這就說明，同性戀的性取向也有部分是遺傳基因所產生的結果。（2）性激素影響。有些人認為：胎兒的大腦受何種性激素的影響，決定了個體細胞未來的性取向。如果男性胎兒未得到睪丸激素的影響，而是受到母親卵巢的雌激素影響，男性胎兒大腦就會女性化；女性胎兒如果受到睪丸激素的影響，女性胎兒大腦也會雄性化。（3）軍事。通常由于軍隊實行比社會更嚴格的性別隔離制度，所以自從古代以來，就有很多記載軍隊同性戀的文獻，并且表明軍隊里面的同性戀現象比社會上更為普遍。（4）一些宗教組織相信同性戀是一種選擇，并為同性戀者提供轉化療法來改變他們的性取向，但是這些療法受到醫學界和科學界的批評，因為它們帶來的壓抑感有時會導致治療者自殺，或自卑感。美國精神學學會已經于1997年通過決議，表示從事這種療法的醫生將被認為是缺乏職業道德的。總之，只有極其少數的同性戀是遺傳基因因素引起的，大多數同性戀都是受到心理、社會文化因素的影響而形成的。

（三）社會對同性戀的爭議

隨著社會的發展與進步，人們對同性戀的看法也有所轉變。在古代的歐洲，受基督教的影響，世界上絕大部分國家都認為同性戀違反神靈的意志，將同性戀認為是一種精神疾病。但在古代的中國，人們對同性戀的態度則是開放的，所謂“男風”曾在中國古代一度盛行。現在人（尤其是年輕人）一般認為，同性戀是一種正常的性取向，不應劃入精神疾病的范疇。但在非洲和亞洲西部、南部的一些國家，同性戀仍被視作一種違法行為，有的國家甚至將同性戀者處以極刑。目前，中國對同性戀人群的看法較為保守，將同性戀非刑事化、非病理化，但不承認同性伴侶任何關系，但在荷蘭等國，法律已經開始逐漸承認同性伴侶的合法地位。

同性戀該不該受到法律的保護，這是當今社會最富有爭議的話題。

同性戀結婚優點與弊端大概有以下幾種情況： 一是同性戀結婚能夠減少我國的人口超額問題，對計劃生育是一個有力的幫助，也為我國加速地發展提供了一個好的前提。就這些情況來看，看起來雖然是美好的，但是我們任何一個人都沒有權利來抑制后代人的出生，這種種的做法被西方的一些禮教認為是滅絕人性的。二是倘若我們公然允許同性戀結婚。同性戀結婚在一個時間段內因為社會的種種風氣會不會形成一種時髦的潮流？最讓我們擔憂的是我們的后代在延續的方面同時也存在很大的問題。倘若真要控制人口，人口控制限度到底是2億還是3億？還需要我們這些工作者進一步研究！三是從生理學和愛情學方面的角度來看：同性戀結婚也會有愛情產生，至于這種感情基礎能夠不能夠穩定這還是一個未知數？假設這種感情基礎不穩定的話，也可能導致同性戀在某些方面遇到很大障礙。

（四）歷史記載的同性戀

歷史上同性戀名人數不勝數。古希臘著名人物柏拉圖和蘇格拉底，都是同性戀者，在他們觀念中，成年男子和青年男子的愛情比男人和女人的愛情要高尚。很多人不理解柏拉圖的所謂“精神戀愛”，這都是因為對古希臘社會研究了解不深的緣故。如果知道了其意義在某一方面就是指同性戀，這個就不難理解。馬其頓國王亞歷山大大帝，意大利文藝復興時期最負盛名的藝術家、工程師、科學家、哲學家和發明家達芬奇以及與他同時代的米開朗基羅都是同性戀，米開朗基羅曾狂熱的愛過一個叫做卡瓦列里的青年貴族，他們的戀情幾乎全城皆知。同樣的事情發生在俄羅斯大作曲家柴科夫斯基身上，他因為愛上外甥而被迫自殺，然而音樂界和史學界許多人寧可接受漏洞百出的記錄說他死于霍亂。

古代中國也有周定王“裸衣合睡”，還有著名的書畫家鄭板橋，他曾明言自己喜好男色，因為迷戀美男美臀，于是便主張改刑律中的笞臀為笞背。還有董賢，他與漢哀帝之間的斷袖故事是同性戀史上最著名的典故。除此之外還有鄧通，他受到了漢文帝的寵愛，獲賜一座銅礦山，可以自鑄銅錢，于是鄧氏錢布滿天下。古今中外，歷史都有記載，他們一直都存在，只是到了這個時代人們才真正正視這個問題，才有人意識到他們的情感也應該受法律的保護。

（五）法律認同同性戀的國家

第一個認同同性婚姻的國家是荷蘭，其法律頒布在2001年。相繼在北歐也有好幾個國家認同同性戀合法化，如：挪威和瑞典都是2009年正式頒布，葡萄牙是2010年，冰島是2010年，阿根廷是2010年，丹麥是2012年。還有比利時也在2003年正式實行，西班牙和加拿大在2005實行，南非在2006實行。由同性戀權利支持者使用的婚姻的定義是：一個獲得社會承認的、自愿的、忠貞的、單配的、合法的兩個成年人之間的契約結合，由政府和/或社會通過給與特定的權利、待遇和責任表示認可。這些權利包括經濟、稅收、遺產、撫育子女、收養子女以及做出醫療決定的權利。簡言之，就是把原來婚姻的定義中一男一女抹掉，從而使同性婚姻變得可能。這一法律的頒布，使同性戀在某種程度上得到了認可，他們再也不用擔心他們的愛情沒有結果或是不會被祝福。

（六）同性戀與艾滋病

“同性戀”與“艾滋病”，這是一個十分沉重的話題，卻又是一個不能回避的問題。到底是同性戀助長了艾滋病，還是艾滋病傷害了同性戀？衛生部長驚呼——中國艾滋病32%是同性戀傳播。1989年年底，中國發現的本土第一例因為“性接觸”感染艾滋病病毒的人，就是與太多男子有性關系的男子。調查發現，中國艾滋病的感染模式正在發生變化。過去，艾滋病的傳播主要是輸血、吸毒（共享針頭）、異性性行為、同性性行為和母嬰傳播。現在，同性性行為傳播艾滋病的比率正在急速上升。這是人們產生恐同癥的主要原因，也是人們為什么不能理解和寬容同性戀的原因。這產生這種狀況卻又是由于同性戀群體感情不能合法化（在不承認同性婚姻的國家），故導致一部分同性戀群體私生活紊亂，并由此引發艾滋病的傳播。如果同性戀是合法的，那么他們之間也會和異性戀一樣可以正常的生活。

（七）同性戀對家庭和社會的影響

同性戀的不合法，導致的一些社會問題是我們不可否認的。反對者認為，同性戀行為是家庭矛盾產生的一個方面，必然會沖擊現今的家庭倫理道德。法律上也沒有規定同性之間可以結婚，部分同性戀者選擇與同為同性戀者的異性結婚，被稱作“形式婚姻”，但由于這種婚姻沒有穩定的感情基礎來持續，組成這樣的一個家庭不是同性戀者的真實愿望，從而這種婚姻較容易出現問題。還有的同性戀面對世俗的壓力，選擇欺騙異性戀的異性結婚，這種婚姻同樣容易出現問題。所以，同性戀的感情路往往異常坎坷。在這種情況之下，唯有讓同性婚姻合法化才是最好的方法。讓同性戀者得到社會的認可，讓人們明白同性戀不是可怕的，僅僅是因為他愛的人和他剛好是同性而已。為了正常生活勉強和異性結婚，這對他們的心靈的打擊是非常大的，在某種情況下還得隱藏自己的性取向，不能與自己朝夕相處的人坦誠相對，是富有罪惡感的，而對于另一方更是悲劇性的捉弄。那樣勉強在一起生活更是違背了婚姻的意義。

（八）對同性戀的看法

同性戀是一種復雜的人類社會問題，由此引起爭議是隨著社會的開放而產生的。單一地從個人權利，或社會倫理，或心理學，或自然法則都無法準確定義同性戀行為。這種爭議將長期存在下去，我們所做的結論還只是階段性正確的。實際上主流社會都有一種保守的特質，而正是這種保守的特質保護了社會的平穩發展，剔除了人類發展過程中的浮躁和不良現象。某些事物的存在有其必然性，在我們還無法確定孰是孰非的情況下，持謹慎而相互尊重的態度才是正確的。很多人對同性戀群體感到很好奇，總體來說，他們和異性戀群體無異，因為這既然是“隨機發生”的自然逆轉，則并無規律可循。但他們又有一些共性：他們的才智平均值在普通人之上，其中有些人相當高。一些人對藝術尤其是音樂有很深的素養。在音樂美術專業的人群里，同性戀的比例要高于其它群體中同志的比例。還有一種中國的傳統理論，認為人的身體本來就是雙性的，男人是陽中有陰，女人是陰中有陽。這種在同一個體中和在整個社會中要求陰陽平衡的理論還沒有引起西方的重視，但對理解同性戀現象是有幫助的。同性戀是一個特殊的群體，但也不是一個很難理解的群體，只要懷著寬容的心態去看待事物，你會發現，其實理解與接受并沒有那么難。

一個寬容的社會使得更多的同志走向公開，而保守的社會則讓更多的同志選擇了隱瞞。同性戀者一直都受到世人的異樣眼光對待，那其實是一種不健康的社會現象，尊重他人是一種美德，歧視同性戀者是一種不科學不理智的思想。同性戀并沒有自稱是同性戀者想象的那么美好，更不像一些反對同性戀文化者口中說的那么污穢。了解同性戀，正視同性戀，和同性戀者和諧相處是我們該做的，因為他們也是我們人類社會的一部分。

參考文獻：

1.《同性愛》中國，作者：張北川，1994年出版

2.《同性戀亞文化》中國，作者：李銀河，1998年，今日中國出版社 3.中國同性戀研究》中國，劉達臨、魯龍光主編，中國社會出版社，2005年1月第1版

4.《同性婚姻》 5.《同性戀與艾滋病》

6.《性專家對同性戀的種種爭議》 作者：秦貴育