第一篇：淺談史鐵生散文的生命意識

淺談史鐵生散文的生命意識

姓名： 廖晨

學號： 12228135

班級： 122281 專業：工商管理 【摘要】：“生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮靜而激動地欣賞這過程的美麗與悲壯”，這是史鐵生對生命過程的價值的總結，而這過程又必須是“殘缺”的，因為苦難成為人生之必要，欲望成為人生之必需，抗爭成為人生之必然。惟如此，生命才能由被動而主動，由痛苦而快樂，由磨難而幸福。史鐵生的“殘缺觀”在對人類生命的考察和追問中凸顯著生命的演變過程，生命的“殘缺”正是生命過程重要性的體現。

【關鍵詞】：史鐵生；散文；生命意識；

1.引言

史鐵生是當代文壇獨具個性的作家之一，發表的主要散文集有《我與地壇》、《自言自語》、《史鐵生作品集》等。他的散文境界博大，觸及到了人本的困境和人類生存的命脈；其作品既充滿著強烈的悲天憫人的苦難意識，又激蕩著一股奮發向上的精神力量。史鐵生那沉湎而又執著的生命理念和生命哲思，給無數徘徊在生死邊緣的人以溫馨的慰藉和積極的勉勵。

2.對生命意識的思索

在文化的歷史長河中,藝術與哲學的發展過程可說是同步的。法國著名文藝批評家丹納曾說:“一個藝術家沒有哲學思想,便只是一個供玩樂的藝人”。[1]史鐵生以其特有的平淡質樸而意蘊深沉的文風,敏感而博大的心胸閃耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真誠的語言逼近哲學,成為當代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字“心血傾注過的地方不容丟棄,我常常覺得這是我的姓名的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷地去看它。不是不斷去看這些文字,而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂,看這心魂的可能與去向”,[2]這也是對他作品最好的注釋。

一、直面生與死“人生來不想死,可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼。”[3]這是人所具有的三種根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但動物沒有死亡意識,惟有人清醒地意識到死亡的意義。但當死亡離我們感覺很遙遠時我們可能會淡化它,甚至漠視它。當“活到最狂妄的年齡上”突然殘廢了雙腿,對于21歲的史鐵生來說,是跌入了黑暗的地獄,生活將一個不容逃避的“生與死”的問題非常冷酷的擺在了他的面前,死亡向他展開了美麗的誘惑。那一年身體的殘疾把他永遠的送到了輪椅上。那時的他，正是血氣方剛、生機勃勃的年齡，他對一切都充滿了渴望與追求，想去創造、去追求他所喜歡的東西。可是命運卻給他一個“特殊的安排與照顧”，他在延安清平灣插隊的日子里，雖然感到腰腿疼，但并沒有在意，仍然起早摸黑地給隊里喂牛，精心照顧著老黑牛與紅鍵牛。沒想到，腰腿的疼痛竟成了他生命中永遠的回憶。他在最愛動的時候，被困在了輪椅上，這是怎樣的災難，又是何等的殘酷。在剛開始的日子里，他不敢相信這是真的，不相信自己將要在輪椅上度過還命運真正開始的人生。他還存著一絲希望，積極配合治療，甘愿忍受各種各樣的痛苦，“洗、敷、熏、灸”，“最后一回，我的胯部被熏成了燙傷”。然而，無論指明努力，他都難逃厄運的魔爪，當科學的診斷無情的宣布他的一切努力掙扎都是徒勞的，他拼命捶打自己失去知覺的雙腿，多么希望這是一場噩夢，但現實依舊是現實，他不得不離開那個游刃有余的世界，呆在一個他原本一無所知的世界中去。在突如其來的厄運的打擊之后，人就會喪失思想的能力，他對這“特殊照顧”的回報就是強烈的詛咒，他自卑、傷感，“死”的問題連想都不用想，就自動彈了出來，將他緊緊的抓住。然而，生命是一種責任，生命是一個過程，也是一種目的。在短暫的生命歷程中，我們必須使生命具有更高的意義，在自己有限的生命中建立起一些永恒的東西。生命中最好的景致有時并不是用濃妝淡抹彩繪而成的，它也許只是一個淡淡的足跡，但它深藏在我們心靈最柔軟的地方，裹在層層的重負之下。史鐵生用這種生命意識鑄造了屬于自己的世界。這就是史鐵生對生命意識思索的開始。

3.探索生命的尊嚴和價值

史鐵生對生命的尊嚴和價值的探索是有一個過程的，是隨著思考上網發展而不斷深入、不斷變化的。最早思考生之意義當然是從致殘后跌入命運的低谷時開始的。這在史鐵生精神自傳性小說《山頂上的傳說》中有著詳細的描述。作品主人公也是腿有殘疾的小伙子，他致殘后最受不了的不是肉體的折磨而是心靈的痛楚。世人的歧視、偏見像濃霧一樣從四面八方壓過來。他遇見的所有的人，所有的好人，在心底都對傷殘人有一種根深蒂固的偏見和歧視。這讓倔強自尊的心靈無法忍受，感到活著不如死了好：為什么一定要活著呢？這么難，這么苦，這么費勁，這么累，干嘛還一定要活著呢？在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！他的心靈陷入了深淵，但他終于戰勝了死亡的誘惑，走出了心靈的深淵。促使他完成這一轉變的是他對與生死意義的領悟。他想，死反正是一件早晚必定會到的事，何必那么著急呢？等你實在熬不下的時候死神自然會來搭救你；但它還沒來，說明你還有力氣。有力氣為何不活下來試試爭取歡樂呢？反正閑著也是閑著，不試白不試，有力不用而讓它浪費掉不等于傻瓜嗎？在命運的航道上揮起你的雙槳吧，這樣至少可以在沉重的漿端感到抗爭的快樂，比隨意受擺布舒服，比閑著忍著多一些驕傲。從抗爭中去得些快樂，歡樂不是挺多嗎？真的，除去從抗爭中得的快樂，活著還有別的事嗎？人最終能得到什么呢？只能得到一個過程！在這個過程中，誰專門會唉聲嘆氣，誰的痛苦就更多些；誰最賣力氣，誰就最自由、最驕傲、最多快樂。[2]于是，他找到了自我拯救的道路：活下來同命運作頑強的斗爭，在抗爭中爭得人的尊嚴、人的驕傲，爭取心靈的幸福。這就是那位殘疾青年對生命意義的領悟，也是當時的史鐵生對生之意義的領悟。戰勝了死的誘惑，同時也領悟了生之意義。從渴望死到勇于生，這是史鐵生精神上的一次大解放。此后他的作品的調子就再也沒有《山頂上的傳說》那么沉重、壓抑、痛苦，而轉向了深沉、寧靜和平和。但這只是史鐵生精神的初步解放，這次解放使他從自身厄運的陰影中走出來，獲得了直面人生的精神力量。隨著他對人生思考的深入，他又有了新的發現，從而對生之意義有了新的見解，這使他的精神得到了更大解脫，進入更加恢宏、深遠、澄明的境界。這就是他發現了不只是不幸的的自己有自身的局限，而是人人都有自身的局限；不只是自己身處人生困境之中，而是人人都身處各種各樣的困境之中。這就是說，局限、困境不是哪個人獨有的，而是人類都有的。于是，史鐵生由對自身困境的思考轉向了對人類共同困境的探討。一經如思考，史鐵生就發現了人的許多與生俱來的根本困境。如，人生來注定只能是他自己，人生來注定活在無數他人中間并且無法與他人徹底溝通，這意味著孤獨；人生來就有欲望，人的欲望無窮然而實現欲望的能力卻有限，這是一個永恒的距離，這就產生痛苦，人生來不想死，可是人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼，宇宙無窮無盡，人類不可能窮盡未知，不可能把矛盾認識完，因而就無法徹底根除災難和痛苦，無法從根本上掌握自己的命運。困境與生俱來、與生俱存，困境永遠困擾著人類，給人的生存帶來痛苦，那么人類應該怎樣對待困境呢？史鐵生認為，困境是上帝，誰也不能把它消除，因而對待困境沒有別的辦法，唯有從精神上實現超越，從不斷的精神超越中實現人的價值，獲取人生的意義與人的尊嚴。

生與死對史鐵生來說，仿佛是個既陌生又熟悉的話題。沒有人一出生就考慮怕不怕死的問題，可同時又很少有人能在遭遇重大疾病的時候坦然的絲毫不去想或生或死的問題。他用一生的時間對生與死的問題不斷地追問和參悟，這其實并不是一件輕松的事情。思考本身就很沉重，更何況是關乎生死的話題。可他早已不再怨天尤人、自怨自艾，而變得寬容、坦然，變得心如止水、寵辱不驚，《我與地壇》里也常常透著樂天知命的態度。他跨過了最黑暗最生不如死的那段日子，一切便柳暗花明了。史鐵生是頑強的，他深知生命存在的意義不是抱怨和顧影自憐，而是盡己所能去發揮他的價值，去維護生命的尊嚴。那些他在輪椅上完成的文字能給人激勵，引人思考，說的都是我們每個人必將面對的問題；那些在疼痛中寫下的文字，看不出怨怒和憤懣，卻帶著對命運的冷靜思索、傳遞著寬廣深厚的情懷，給我們真實的慰藉和激勵。

4.史鐵生的生命哲學及其意義

史鐵生痛定思痛之后的思想是睿智的、冷靜的、理性的、健全的。他對生命的解讀，對宗教精神的闡釋，對文學和自然的感悟，構成了真正的哲學。他在突如其來的災難面前，振作精神，接受了命運對他的不公，毅然向它發起挑戰。正如他說：“上帝給你一條艱難的路，是因為覺得你行。如果注定有人要倒運，那么還是讓我來吧，命運誰比我應付的更好了。”史鐵生在苦難的生命體驗里找到了自我救贖之路，這就是—信心和欲望。

他的生命意識即他的生命哲學。他用精辟、冷靜、清晰、富有哲理的言語概括了生活的道理和生命的意義：“生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優惠。”[3] “信心，既不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難時可以領受。” “生命本無意義，是我們使它有意義，是‘我’，使生命獲得意義。”這是史鐵生頑強生命力的體現，睿智思想的表達，寧靜心靈的告白。這是他對生命和命運解讀的結晶，他不僅悟出了生命的意義，更獲得了新生，也為我們講明了生活的道理和指明了人生的方向。

5.結論

時事難料，波詭云譎。其實，每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加上一個“更”字。史鐵生不僅僅是屬于文學的，也遠遠不只是一個“身殘志堅”的典范，在這個人們經常感到恐慌和無力的年代，內心強大的史鐵生帶給了我們許多精神的力量。正如那句頒獎詞所說，“史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心”。我想，不管我們身體健全與否、心智有多成熟，讀《我與地壇》，讀史鐵生，都會從中領悟到深刻的人生哲思，這讓我們學著去眺望、去窺視、去似是而非的思考，然后更勇敢地愛身邊的人、更從容地活好每一天，等待天荒地老，最后完成生命最華麗的旅程。

6.參考文獻：

[1] 《作家》2009年16期

[2]《史鐵生作品集》第2卷 中國社會科學出版社1995年版 [3]《中國當代文學》2006年06期；

第二篇：史鐵生散文讀后感

史鐵生散文意蘊深厚，談吐親切而又凝重，語言嚴謹不失幽默。那么，來看看小編精心為你整理史鐵生散文讀后感，希望你喜歡。史鐵生散文讀后感篇一

第一次都史鐵生的散文是他的《我的夢想》。在此之前，我一直覺得散文總是十分晦澀，好似霧里看花，叫人讀不懂，對散文實在是沒有好感。但是《我的夢想》卻帶給我另一種感受，沒有虛情假意，沒有矯情做作，樸實的語言直達心靈。從此，我記住了史鐵生。

開學伊始，作業不算多，閑來無聊，便在此捧起了這本《史鐵生散文》。可能是在青年時突如其來的下肢癱瘓讓他對人生產生了更多的疑惑，更多的思考，在他的文章里，常常是一個問題連著下一個問題。這些問題串起了文章，雖然這些問題并不都能夠得到解答，有時甚至會發現自己又回到了原點，但這并不妨礙你在跟隨文章一起思考的過程中得到自己的收獲。

不可否認的是，他的許多文章我還是讀不懂（王文潔同學說《我與地壇》很感人，我還真沒這種感覺……差距啊差距），但在閱讀的過程中，我難得地感覺到了放松與平靜。一味地讀小說，那些或驚險、或離奇、或喜或悲的故事已經讓我們的心靈過于沖動，過于敏感。不如暫時放緩腳步，靜下心來讀一篇這樣的文章，放松一下，也為下一次啟程做好準備。

關于史鐵生的散文，最喜歡的應該是《好運設計》了。如果我擁有一個完美的人生該多好啊。這樣的夢想想必每個人都做過，但像作者這樣規劃得如此詳細的卻是不多見。然而，當你順利地擁有一切時，生命似乎就失去了它的意義。于是，之前的“好運設計”一項項地被推翻，“設計”了半天，到頭來卻發現：享受現在、熱愛生命、注重過程，這才是完美的人生。這個結尾可以算是俗了，但之前的鋪墊卻讓這一切顯得順理成章，而且富有內涵。

這本書我讀的很慢，也不需要讀得快，慢慢地讀，細細地思考，才會有所收獲。

后記：其實這本來是一篇作業，當時周記沒什么可寫的，就打算寫篇讀后感交上，沒想到越寫越有感。雖然寫完以后才發現，寫得實在很傳統……不過，誰讓我就是這么想的呢。各位板磚啥的隨便扔。

史鐵生有一篇文章叫《記憶迷宮》，題目真是形象！確實，記憶就是人心靈里的迷宮啊，還和潛意識混雜在一起。所以他在此文里說：“記憶，在創作者那兒已經面目全非，已經走進另一種存在。”雖然他說的是以記憶的經歷為基礎的創作者、寫作者；但其實在我們每一個記憶者這里，你的記憶都可能出現錯誤、混亂，毫無真實可言。可是啊！你記住的和你在記住時經由你的認知、情感改造過的記憶才是你生命的全部真實。史鐵生還是在《記憶迷宮》里說：“我沒有用‘記憶’，而是用了‘印象’。因為往日并不都停留在我的記憶里，但往日的喧囂與騷動永遠都在我的印象中。因為記憶，只是階段性的僵死記錄，而印象是對全部生命變動不居的理解和感悟。

記憶只是大腦被動的存儲，印象則是心靈仰望神秘時，對記憶的激活、重組和創造。”所以《關于真實》里說“這些印象的累積和編織，那便是我了“。也就是說史鐵生認為：基于記憶的心靈的真實才是最真實的生命的全部，在這種真實里，心靈是關鍵。其實回到讀書筆記開頭提到的笛卡爾的“我思故我在”和劉亮程的“內心生存”，也是關乎心靈的，原來，生命的真實就在你的心靈里！文字、文學更能保存這種心靈真實，生命的時光不老。

我今年初春寫過一篇回憶初中的文章，以接續中斷了二十五六年的記憶。其中有一段：“記憶真是很奇妙的東西，記住了某件事，就是保存了某段時空給今日的豐富心靈增量。有時候已經忘記了某件事，有人提起，你又真切地全記起來了，因為它并不是消失了，而是潛伏在不知道哪個隱秘的角落里，早已融為你敏感心靈的一部分。”我是覺得自己好幸運，我記住了某些東西，并感動過留戀過，那段生命的美好時光就不會消散。

我的同學們讀后也都有這樣的感受，還有一位并不搞文字工作的同學說的一句話也一樣的深刻。“她記錄的是她的回憶和故事，每個人都有精彩的故事，但不是每個人都有她這樣細膩的感情。”是啊，這些都只是我記憶里細膩的真實，并不一定都是他們當年的真實；而在我記憶著他的時候，我在他的記憶里又是怎樣的呢？我好想知道啊，那關于我的生命的真實。

史鐵生有一篇《墻下短記》，也是寫生命要接受墻的局限，就是上一篇讀書筆記里說到的“生命的平等的殘缺”。但里面也提到了有關墻的記憶與生命意義的關系。以其中一段作為本篇的結束：“一段生命輕得飄散了，沒有了，以為是什么原來什么也不是，輕易、簡單，灰飛煙滅。一段生命之輕，威脅了生命全面之重，惶茫往靈魂里滲透：是不是生命的所有段落都會落此下場呵？……要求意義就是要求生命的重量。死亡光臨時有一個儀式，灰和土都好，看往日輕輕地蒸發，但能聽見，有什么東西沉沉地還在。……可否還在美麗的位置上沉沉地有著重量。”他是說，生命的重量來自意義，只要你愛過恨過，歌過哭過，記住過感動過，心靈豐富過情感美麗過，生命就沉甸甸地在美麗的位置上真實存在著，不會輕得飄散了，沒有了。家人們在我們的群里就是以心靈真實存在著，我們在一起的生命。心靈的真實才是最真實的生命的全部，心靈記住了生命的全部真實！

史鐵生是位特殊的作家。畢業于清華附中，文革初期，18歲的他響應號召赴延安一帶插隊，過重的農活，惡劣的生活條件，傷害了他年輕的身體，有一次還淋了大雨，高燒不退。回北京后，生日那天住進了友誼醫院，從此再沒能站起來。癱瘓那年他才21歲，他寫有一篇《我21歲那年》。正值青春年少啊！用他的代表作《我與地壇》里的話來說，是“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。后來又患腎病并發展到尿毒癥，靠每周3次血液透析維持生命。自稱“職業是生病，業余在寫作。”

殘疾到底給史鐵生帶來了些什么？有人說，他因為身體的殘缺而對生命有了更深的思索；我想說，他發現了生命普遍的殘缺，并用生命的眺望彌補了身體的殘缺。

他在《給盲童朋友》一文里給盲童們解釋“殘疾是什么呢？殘疾無非是一種局限。你們想看而不能看。我呢，想走卻不能走。那么健全人呢，他們想飛但不能飛——這是一個比喻，就是說健全人也有局限，這些局限也送給他們困苦和磨難。……生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。”

“健全人也有局限，他們想飛但不能飛”，是呀，如果能飛，誰不想飛呀？還有諸如健步如飛、事業騰飛、飛到心愛的人身邊等等翱翔的人生愿望，可是身體再強壯、頭腦再聰明的人也不可能平地起飛。人生而有缺陷，誰敢說自己的人生不會經歷挫折和磨難，不會有痛苦和無法擁有？既然如此，那么健全人和殘疾人一樣都處在超越生命殘缺的路上；其實生命是普遍的殘缺，即使你是健全人。

他在《有關廟的回憶》寫道：“無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠的路。……此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。”如果此岸的生命都圓滿了，就沒有信者去往彼岸，那人們心目中極樂的彼岸自然就因為毫無意義而坍塌了。這里無非鐵證如山地告訴我們：一切生命都是殘缺的，誰也不會比誰更幸運，誰也不會比誰更不幸。幸運和不幸在不同的人那里只不過表現在不同的方面、不同的時段罷了！當我從史鐵生那里明白了生命平等的永遠的殘缺，我便減輕了對生命春榮秋殺的憂傷。

比起普通人，史鐵生當然更懂得生命的殘缺，而他從當年同樣荒蕪了的地壇走出來后，寧靜平和地接受了這種殘缺。《病隙碎筆》里的這段話一直是我的座右銘：“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。生病的經驗是一步步懂得滿足，發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗，等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患‘尿毒癥’，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光，終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個‘更’字。”

但他最讓我感動的是他以殘缺的生命卻比任何健全人都熱烈地進行著生命的眺望，從而彌補了生命的殘缺。這里先解釋一下他說的“眺望”是什么。首先當然關乎史鐵生作品里的核心概念“靈魂、心魂、心流”，總之，都有一顆心在。他在《想念地壇》里說：“寫作的零度即生命的起點，寫作由之出發的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂的最初的眺望。”史鐵生的眺望是“靈魂的眺望”。《有關廟的回憶》里寫到了奶奶在廟里聽做法事的音樂和誦經聲時的眺望：“奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。”這不正是你我他，蕓蕓眾生為了解除生命的苦難殘缺而向彼岸極樂凈土的眺望嗎？

上帝奪去了他的雙腿，卻從未擊碎他堅強而善感的心；歲月悠久了昔日的青澀，卻從未消散那份柔軟與純凈——題記

讀了史鐵生的文字，你會覺得是品過了一杯珍藏的清醴，回味清香悠長，在某個時刻，也許會應景地涌上心頭，不急不緩，恰到好處地催人淚下。因為文字充斥著感性，更因為理性的敘述，更讓人的心顫然一抖。

多舛的命運讓本就心細的他更加感性。翻開書，你會發現那字里行間，全都是感情——就像是一碗炸醬面，醬汁沾染了每一根面條……原諒我的俗氣，對于清貧的我來說，炸醬面確實很美味。不，也許這文字真的就如炸醬面，平白，卻深入人心。

靜夜時，閱讀著《插隊的故事》，我是九零后，沒插過隊。但讀著讀著，我似乎覺得那個年代同我并不遙遠，我甚至能感受到清平灣，仲偉，小彬……這些景和人是我見過且親身經歷過的。那種啃著摻麩的窩頭想著燒雞味兒的日子，那種見了心愛的男孩女孩卻不得不遮遮掩掩的羞澀，那種忍受著十足的青春干勁被不平和心酸磨得一干二凈的痛苦……我不知如何評論那個時代，因為畢竟我沒真正經歷，更多的苦痛細節我無法理解。也許，即使我經歷了那個時代，我也無資格評論，因為我于那段時光，只是一個平凡的經歷者，一個普通的記敘者。

更疼的是回憶。《插隊的故事》里，多年后，當年的少年少女再聚時，那種物是人非的蒼涼，冰了心。面對癱瘓，文字已經有些銳利。而在《原罪·宿命》里，直接赤裸裸將無望表達了出來。這是小說，文中的“我”、那個“莫非”并不是作者本人，我告訴自己。但是，每個主人公都有作者本人的影子，更何況，他們的經歷如此相似。事故發生后的冥想，不是痛極后的麻木么？

我認為史鐵生感性，是因為還有他對母親的一份心。經典之作《我與地壇》中，他覺得自己沒能早些理解母親，沒能盡孝，愧疚之情溢于言表。可是，他能在母親有生之年重新振作起來，想必也是一種安慰吧。母親的愛永遠是博大無私的，她甚至可以為孩子心細地著想一切而忘記自己的存在。

而感性是與理性并存的，這才構造成一個完整的人。能將二者處理得十分得當的，便是一個識大體、有大愛的人。史鐵生便是如此。

感性的文字是用理性來表達的。《兄弟》《午餐半小時》里，便是對現實的辛利理智地揭露。如一根長矛，直指社會最陰暗亦最易被人忽視的一面。《兄弟》里，以一個善良女孩子的視角，表達了對貧苦家庭的一對兄弟的同情，更有對世事的無可奈何和對條條框框的思索。《午餐半小時》的文字則充分展現了史鐵生先生對光影和聲音掌握得敏感、到位，十分精彩。一群工人一起談話的場面映入眼簾。描寫了底層勞動人民的辛勞與期冀，以及社會的不公與欺壓。

……

其實史鐵生先生的文字基本都是感性理性交融的，但我覺得還是感性在前。因為里面有打破常規的想法，譬如說：愛情是兩個人相互理解，在理解之上而獲的自由；婚姻也許會讓有些人害怕，害怕失去現在所擁有的的美好；人活著，就是因為有個信念在支撐，不得不承認，只是每個人的信念不同罷了。信念消亡了，人亦不復存在，這和肉體無關，說的是精神世界……

很多人喜歡史鐵生先生的文筆，覺得純凈柔軟，像是一大朵一大朵的棉花，在棉花下，又是一片貧瘠鋒利的土——這是現實。再怎么美好的文字，都是建立在現實之上的，否則就是無病呻吟。這說的也是理性。

當今，很多年輕的寫手愛堆砌華麗的辭藻、賣弄文采，浮得像一片油，沒有質量。對此，我想說：去閱讀史鐵生先生的文字吧，深厚而純凈、柔軟而現實，那是一種實實在在的沉穩。相較而言，那便是一股清泉，干凈而有質量。

因為那其中，有感性，亦有理性。感性在前，理性跟上。

第三篇：生命意識

第三章生命意識

一、生命意識的涵義

生命意識，是上升到哲學層次的一種對生命的思考與領悟，它源于對生命有限性及其價值的深刻體認。

是無休止的好奇心?不知前路的漫漫旅途?層出不窮的意外驚喜?獨自面對風浪時的英勇無畏?與美麗的時時約會?是與機遇擦肩而過的失落？凌空的自由翱翔?為了衣食而勤勞奮斗?投入家庭溫暖的懷抱?冬季里盼望春天?夏日里回憶寒冷?輕快的跳躍奔跑?是甜蜜的相依相偎？你心中的生命是什么? 生命的長度?------宇宙年齡約有多大？約137億年

地球的年齡約有多大？約46億年

人類歷史約有多久？ 約300萬年

人的壽命約有多長？約 80

生命來之不易要珍惜 生命的結構

人生命由三個因素構成，即生物性、心理性（精神）和社會性。生命的特點（1）生命的不可逆性

從胚胎起，生命便一直生長、發育，以迄衰亡。它絕不會“倒行逆施”，養老還童也決非現實。（2）生命的不可再性

生命，對任何人來說都只有一次。世間常說，“人死不得復生”，便道出了這個真理。（3）生命的不可互換性

生命為個體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中第一句就回答了這個問題： 它給人只有一次,生命沒有彩排

認識生命，感恩回報

不少人往往因為一些微不足道的小事就可以舍棄生命，給家庭與社會帶來了悲劇與不幸(馬家爵)……

自殺已成為15-40歲人群的首位死因。研究發現，在我國，每年約有150萬人因家人或親友自殺出現長期嚴重的心理創傷，成為一種嚴重的社會負擔。按照世界衛生組織制定的國際標準，每年自殺發生率超過10萬分之20以上，為高自殺率國家，我國已經成為高自殺率國家。

上海師范大學心理咨詢與發展中心對該市楊浦區3所普通全日制高校的3000名大一新生進行隨機問卷調查，結果顯示21．5％的大學生曾有自殺傾向．其中單親家庭學生高于雙親家庭學生，獨生子女高于非獨生子女．

面對這些如此輕視生命的同齡人，你想說什么？

08年北京殘奧會上，9月12日，在男子三級跳遠F11級決賽中，李端以13米71的成績奪冠，9月15日上午，他又以６米６１的成績成功衛冕跳遠冠軍。李端說過這樣一句名言：“失去了光明，靈魂不能墜入黑暗；看不見道路，腳步不能停滯不前”。

生命的真諦是人格尊嚴；生命教育的真諦是喚起同情、培育仁性。一個懂得保護生命、尊重他人生或死的孩子，將來走上社會，才有可能人性向善，社會才有可能多添一份和諧。所以，生命教育，就先從尊重生命開始吧。

在中國先秦至今兩千多年的傳統文化中，儒家和道家都對“生命”問題進行了思考，并提出了各自的生命觀。儒家認為，宇宙本質是“生生”，“天地”有“好生之德”，即創生萬物，亦長養萬物。人應該有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修養心性，以配天德。

所以，儒家重視生命，對死亡避而不談，孔子告誡人們“未知生，焉知死”(《論語·先進》)《孝經》開宗明義章第一:「身體發膚,受之父母,不敢毀傷.」

「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。」「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

------曾子所作

馮友蘭先生說過“道家的出發點就是舍生避害” 即保全生命，排除威脅生命的各種力量。“今吾生之為我有，而利我亦大矣：論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。”(《呂氏春秋·重己》)由此可見，儒道兩家都追求精神生命的“不朽”。但儒家主張積極人世，奮發有為的人生態度，即通過建功立業的實際活動來達到“不朽”。而道家卻認為人們只能通過“心齊”、“坐忘”，在精神境界上摒棄生死的區分，與大道合一，達到“死而不忘”，從而派生出純精神養煉不問世事的人生態度。

所以，“生命觀教育”，是中國古代的傳統人生教育的重要組成部分，也是構建當今大學生生命觀教育思想來源。

有生命個體的存在是人類社會存在和發展的基礎性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實現生命的價值和體現生命的社會性意義。討論： 作為一名現代大學生，你認為“個性”和自我意識是一回事兒嗎？

文學先是強烈地呼吁社會對個性的尊重,從而發展到對人的心里世界的關注,然后再發展到生命意識的生成

二、文學中的生命意識

1、悲劇意識---悲憫情懷

宦游之悲

（《世說新語》、《烏夜啼》、《八聲甘州》）

2、超越意識-獨立真率

曠達超然

（《世說新語》、《定**》）

二、文學中的生命意識

3、情愛意識

（《鳳凰臺上憶吹簫》）

4、自由意識（《我是一個任性的孩子》、《特立獨行的豬》）

討論：

1、生命的意義是什么？人生的目的是什么？

2、你有自己的生命價值觀嗎？

車禍僅僅是威脅我們生命安全的一個方面。有時候，人類在重大自然災害面前是那樣的不堪一擊。2008年5月12日四川地震導致近7萬人死亡，1萬7千余人失蹤。

日常生活中，疾病也是人類的重大殺手。癌癥、心血管疾病（心臟病、腦溢血等）、傳染病（甲流、非典型性肺炎等）嚴重威脅著我們的生命。我們應該尊重生命，學會生存，懂得生活。每個人都應該快樂的生活。電視劇里有這樣一句臺詞：

“去愛吧，像不曾受過一次傷一樣！

跳舞吧，像沒有人欣賞一樣！

唱歌吧，像沒有任何人聆聽一樣！

干活吧，像不需要錢一樣！

生活吧，像今天是末日一樣！”

? 《世說新語》和魏晉風度

? 出于《世說新語》中的成語

? 難兄難弟、拾人牙慧、望梅止渴、絕妙好辭、小時了了大未必佳、一往情深、一見鐘情、口若懸河、咄咄逼人、咄咄怪事、登峰造極、鶴立雞群、東山再起、應接不暇、楚囚相對、東床快婿

? 《世說新語》和魏晉風度 一群可愛的人，一些有趣的事

? 《世說新語》是一本什么樣的書？講了一群什么樣的人？說了一些什么樣的事？ ? 魯迅稱《世說新語》 為 “一部名士的教科書

《世說新語》，筆記小說集。南朝劉義慶撰。全書按內容分類記事，共分德行、言語、政事、文學等三十六門，主要記載漢末至東晉士族階層人物的遺聞軼事，比較全面地反映了當時士族的生活。

魯迅的“志人小說”概念更為準確、科學。“人”是《世說新語》的審視對象。全書涉及人物達1500余人。《世說新語》的著眼點在對人物言行的審視上。具有突出的“以人為中心”的志人特質。總體上描繪魏晉時期士族社會精神風貌。

是“魏晉風度（風流）”的集中體現、是一部“名士教科書”。

所謂“魏晉風度”，是門閥士族知識分子所崇尚、追求的人生理想和生活態度。它唱的是追求個人自由、高揚精神自由意志，行的是吃藥、喝酒、清談等精神深度的怪異。這種不同于傳統、不同于流俗、不同于任何歷史時期的言談舉止，風度集中體現了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構成了這一時代所特有的社會現象。?

一、講究儀容儀表，舉止風度不凡

? 美儀容是魏晉時代士人普遍的追求，《儀容》專記士人的容貌、儀表和舉止風度。

? 《容止》2：“傅粉何郎” “何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。“正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。

? “人物品藻”之美學 品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風度等的評論。品鑒人物在《世說新語》中占有相當比重的篇幅，如《識鑒》《賞譽》《品藻》等。?

1、“清”的審美精神

? 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也。”（《賞譽》）

? 嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰： “蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”（《容止》）? 蕭蕭形容舉止蕭灑脫俗,肅肅形容清靜凝定。?

2、關注儀容之美

《容止》7：“群嫗齊亂唾之，委頓而返。” ?

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)? 史上最美的看殺事件《容止》19：“看殺衛玠” “觀者如堵墻” ? 《晉書·衛玠傳》：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時年二十七，時人謂玠被看殺。”

3、注重人物的內在神韻

? 何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）

? 王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。（《賞譽》）

? 公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網所能羅也。”（《賞譽》）(像這樣可以自由穿梭在云中的白鶴,不是捕捉燕雀的網所能捉住的.)?

王戎說：“ 太尉（王衍）儀態高雅清醇，就像玉樹瓊林，天生就是超脫世俗的人物 ?

魏武將見匈奴使,自以形陋,不足雄遠國,使崔季珪代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人,此乃英雄也。”魏武聞之,追殺此使。儀容之美不僅在外表，更在內在的智慧、才華 和精神氣質。?

二、服藥之風

? 何晏“首獲神效”的“神明開朗”

? 特殊功效：生活的享受、美容。附加價值：身份的符號性象征。? “冷服”和“散步”“寬衣博帶”喜穿舊衣 捫虱而談

五石散，亦稱寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發作，產生巨大的內熱，因此需要一整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發掉，即所謂散發。如果散發得當，體內疾病會隨毒熱一起發出。如果散發不當，則五毒攻心，后果不堪設想。即使不死，也將終身殘廢。而散發的重要一點是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。

除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運動；稱為散動或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數次，使身體薰薰有酒勢，即處于微醉狀態。如果飲冷酒或劣質酒就可能會送命。?

西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發掉，并不能穿過多過暖的衣服。

不明就里者往往認為魏晉名士的穿著很飄逸，稱其為魏晉風度。殊不知，晉人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已———因為他們服食了五石散。服五石散是魏晉上流社會的流行風俗，不過當時的名士服用此藥是有極大的代價的，一不小心，它就會要人命的。“??更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當時竟傳為美事。——魯迅 《魏晉風度及文章與藥及酒之關系 》

三、飲酒之風：存在與虛無

? 酒和詩聯系：創作的觸媒、高雅游戲的道具。

? 精神上追求超越，肉體上放浪形骸。喝酒理由千千萬，戒酒理由卻沒有一個！? 《任誕》12：阮咸的“人豬共飲”。

? 《任誕》24：王導勸孔群節制飲酒。一次，丞相王導勸他說，你這人為什么老是這樣貪戀喝酒呢？你不去看看酒家蓋酒壇的布，未經多久就糜爛了，可見酒這東西對于人體的損害，也同樣厲害。孔群認為他老人家講得沒有道理，辯護說，假使將肉放在那里，不要幾天就腐敗了；但倘若將肉糟在酒里，那樣才能歷久不壞。可知酒對人只有保健的功效。? 《任誕》28：周伯仁的“三日仆射” ?

周是一名大酒徒，在西晉時就有酒名，南渡后，在東晉政權建立之初，他任尚書左仆射，終日飲酒，常常醉酒三日不醉，世稱“三日仆射”。?

四、清談之風

? “魏晉時代的貴族和知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內容，以講究修辭技巧的談說論辯為基本方式而進行的一種學術社交活動。”唐翼明《魏晉清談》 ? 清談的內容 “三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》。

? “言家口實”：（1）本末有無之辨，（2）才性四本之論，（3）自然名教之辨，?（4）言意之辨，（5）圣人有情無情之辨，（6）名家倫理之學，（7）聲無哀樂論 ?（8）形神之辨（9）養生論（10）佛經佛理 清談的程式：主客之分 ? 清談的道具：麈zhǔ尾（王導）?

五、汰侈之風

? 何曾“食日萬錢，猶曰無下箸處”。

? 石崇和王愷斗富。石崇與王愷爭豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺、四尺，條于絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。? 王濟“以人乳飲豚”、“金溝”。

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸豚肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：“以人乳飲豚。”帝甚不平，食未必，便去。

? 朝廷上下的奢靡之風愈演愈烈，終成不可遏止之勢，石崇也終因此罹禍身亡。王君夫用麥芽糖和飯來擦鍋，石季倫用蠟燭當柴火做飯。王君夫用紫絲布做步障，襯上綠縷里子，長達四十里；石季倫則用錦緞做成長達五十里的步障來和他抗衡。石季倫用花椒來刷墻，王君夫則用赤石脂來刷墻。

六、藝術之風 ? 純審美的“藝術”從“方術”中獨立出來。? 顧愷之的“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。

? 顧愷之，字長康，晉陵無錫人也，博學有才氣。人問以會稽山川之狀，愷之云:“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若云興霞蔚。”愷之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云:“漸入佳境。”顧愷之三絕

? 尤善丹青①，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。每圖起人形，妙絕于時。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。? 尤信小術②，以為求之必得。人嘗以一柳葉紿③之，曰:“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己。”愷之喜，引葉自蔽，信其不見己也，甚以珍之。? 故俗傳愷之有三絕:才絕，畫絕，癡絕。?

七、隱逸之風

? 漢末“隱居以求其志”。東晉的隱逸之風與安貧樂道無關，和全身保命無關，而是趨之若鶩的時尚。那些人 竹林七賢 阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎

“康寓居河內之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢。” 《三國志·魏志·嵇康傳》

因為社會黑暗，動蕩不安，從而引發了人們對生命的思考。

白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之絕人腸。——曹操《蒿里行》 ?

寧做太平犬，不做亂世人。魏晉：人的獨立意識徹底覺醒的時期。?

《晉書·阮籍傳》說：“魏晉之際，天下多故，名士少全者。" ? 在漢末大**、大殺戮的血腥歷史進程中，舊有的社會體系土崩瓦解，舊有的價值體系、人生信仰也搖搖欲墜，苦難的人生環境卻恰恰成為了“人的覺醒”的強有力的催化劑。在死亡、頹敗、毀滅等等令人恐懼戰栗的力量面前，中國人前所未有的感覺到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。

對人應該怎樣的活著的思考，催生出了全新的人生觀念，塑造著全新的人生形象。?

（一）“任誕”：任達放誕。? 暫住種竹：“何可一日無此君。”

? 入門賞竹：“乃留住，盡歡而去。” 王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。? 或問：“暫住何煩爾！”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”

王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門，主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。? 小結：真實的活出自我。? 王徽之雪夜訪戴

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺醒來，推開門，命仆人斟上酒。看到四面一片潔白。于是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩》，忽然想念起戴逵。當時戴逵在浙江嵊縣，即刻連夜乘小船去拜訪他，經過一夜才到，到了戴逵家門前沒進去卻又轉身返回。有人問他為什么這樣，王子猷說：“我本來乘著興致而來的，沒有了興致就返回，何必要見戴安道！” 人生在世，自由在心。

二、恣情越禮 越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個著名論點。魏晉名士崇尚老莊自然哲學，主張超越虛偽的禮教而任其自然。

阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。?

不拘禮法，內心純樸。?

（三）縱酒 《容止》13：“悠悠忽忽，土木形骸”。《任誕》6：“脫衣裸形在屋中”。《任誕》3：妻子“捐酒毀器”，劉伶“通過戒酒喝酒”。“無為之化”的對策，“無用”的散木。小結：“大人先生”的宇宙觀。

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

任建威參軍期間，有一次劉伶忽然來了興致，竟然在官邸脫光了衣服一絲不掛地飲酒。有幾個客人來訪，他也不趕緊把衣服穿上，還繼續光著身子喝。客人見他如此不雅，就譏笑他。他卻一本正經地反駁說:“天地就是我的房子，房子就是我的衣褲，你們進我的房子就是鉆到我褲襠里來了，誰讓你們鉆進來的?” 我即為我，獨立的人格和精神。? 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”便引酒進肉，隗然已醉矣。? 魏晉風度的特色

由于殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。他們無論是順應環境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由于藏存著人生的憂恐、驚懼，情感實際是處在一種異常矛盾的狀態中。外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內心卻更強烈地執著人生，非常痛苦。這構成了魏晉風度內在的深刻的一面。

這些看似怪誕的行為,其實正是對生命的極度重視和珍愛。視看還有哪個時代的詩人有魏晉詩人這樣荒誕而率真的行為?魏晉詩人對生與死的問題的思考和體驗都是深刻、獨特的。正由于他們獨特的生命意識,才形成了獨特的魏晉風度,二者有著密不可分的聯系。雖然魏晉以后的詩人對生命的思考、探索從未停止過,但由于社會環境的不同,都沒有魏晉時期這樣引人注目,也再沒有出現過象魏晉詩人這樣超脫、狂放的詩人群了。? 魏晉風度于當代的啟示

現代中國有點像魏晉轉型時代，舊的精神價值觀人們不信了，而新東西還沒有為我們所接受。這并不值得過分憂慮，但最可憂慮的是對于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒有魏晉風度的追求精神，那么后果是不堪設想的。現代中國處于全球化的環境之中，工業化與物質至上的價值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價值，陷于權勢與金錢的壓迫下而難以自拔。

魏晉風度的代表人物陶淵明有不為五斗米折腰的精神，但今天卻很少看到。? 魏晉風度的一點反思

我們在精神趣味與生活價值觀念以及生活方式上，還是可以自我調節的。向上向善之中，我們的人生得到充實，我們的心理得到舒緩。我們在自己的生活方式上得到提升。

梁啟超在上世紀的20年代指出:“愛美本能，是我們人人都有的。但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人；一個民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。”(《美術與生活》)這些話對于我們一代人生是多么富有啟發意味呵，我們應當經常想想。

? 玄學人生的滲透 理想人格：

? 無——超脫（自然、率真）——雅量、棲逸、任延、簡傲（賞譽、言語、）? 有——執著（熱愛生命）——傷逝（擁抱生活）? 問題探討

1、討論“魏晉風度”背后是什么樣的生命觀？

2、魏晉名士中你喜歡誰？說一下理由。

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? 王小波

一、生平簡介

? 1952年5月出生于北京。1968年去云南插隊。? 1978年考入中國人民大學學習工商管理，84年至88年在美國匹茲堡大學學習，獲碩士學位后回國。1988年回國，先后在北京大學、中國人民大學任教。

? 1992年起，辭去公職，做自由撰稿人。1997年4月因急性心臟病發作去世

? 王小波生前，先后在大陸、香港、臺灣出版著作8本，其代表作小說集《時代三部曲》（《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》）、雜文集《我的精神家園》、《沉默的大多數》。

是唯一一位兩次榮獲臺灣聯合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）的大陸作家，他與人合作的電影劇本《東宮·西宮》獲阿根廷國際電影節最佳劇本獎。

二、創作

? 王小波的小說敘事總是呈現出自由不羈、充滿即興意味的格調，機智而不做作，感性但不沉溺。王小波散文的特色：

? 1.嚴肅主題： 對人生價值取向和自由選擇的思考。

? 2.文章風格： 以幽默筆觸寫作嚴肅題材。

三、文本分析

雜文是以議論和批評為主的雜體文學散文。雜文格式筆法豐富多樣,短小靈活, 藝術上要求議論和批評的理趣性、抒情性和形象性, 有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。王小波雜文的特色就是以故事的講述展開諷喻性的比附, 把復雜的說理賦予到有趣的“ 故事”之中，本文就是這一典范。

自由:王小波的很多作品都是以文革為背景。文革在王小波的筆下，往往是一種“極端的精神世界”的象征。在這個世界里，由于政治上的鉗制，人的精神處于極度壓抑的狀態，形成了普遍性的孤獨、封閉、愚昧，但是也正是在這樣的極端世界中，對環境的反抗，對自由的追求，反而造就了更加動人的力量。

人處于不能自我把握的生活中而不自知。這不僅是文革特有的狀態，也是一種具有普遍性的精神常態。因此，雖然作者敘寫的只是一個不滿被壓制的狀態的特立獨行的豬，但是我們卻可藉由之體味到自由的可貴，從而對自由和追求自由的精神價值給予認同。? 正是在這樣的情境下,那只“特立獨行的豬”成為傲然于世的“英雄”。它“長得又黑又瘦,兩眼炯炯有光”,“像山羊一樣敏捷”, “它只對知青好,容許他們走到三米之內,要是別的人,它早就跑了”, “吃飽了以后,它就跳上房頂去曬太陽或者模仿各種聲音”。最終它義無反顧地逃出了這種被設置的生活，成了一只野豬。

? 王小波用特立獨行為我們刻畫了一只“不像豬”的豬,豬應該有豬樣,肥胖、慵懶、愚蠢,這是人類為其設置的生長方式,只遵守這種生活方式的豬才是正常的豬,而這位被王小波尊為“豬兄” 的豬,卻從形貌到行為完全違背了固有的方式,它的“瀟灑”正是一種自由的精神狀態, 是生命本真形態, 是崇尚個性、體驗獨立、尊重主體的精神境界。?

四、討論

1、《一只特立獨行的豬》表達了什么主題？ ?

2、說一下你對“自由”的理解。

主題分析：被他人安排或設置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺。

? 有一種力量企圖左右我們的生活。為我們設計生活，安排命運、準備前途，決定去取，渾然不覺。要敢于對你的生活的正義的卻是粗暴的設置。

? 在崇尚設置人生自由的時代背景下，要突破整齊劃一的粗暴設置。

? 形象分析

? 豬的一般形象分析：早被論定的豬的“本質”：胡吃悶睡、少心沒肺、任人宰割、供人啖食。王小波筆下之豬：不同于流俗、不囿于成規的“反潮流”者，? 敢于狂奔，終于長出獠牙。瀟灑，冷靜，警惕。

? 豬的境遇的喻義：象征大多數人的生存處境：有一種力量，時時在企圖左右我們的生活，為我們設計生活，安排命運，準備前途，決定去取；而我們渾然不覺，安然處之。? 作品特色 ? 寫作風格是幽默而嚴肅，活潑而平實，犀利深刻而具溫情與善意。調侃是其突出的特色。行文跳蕩活潑，毫不枯燥，批判犀利

? 結合個人經驗，又超越個人經驗結合個人經驗：

? 從“我”經歷的一只豬的遭遇和性情談起；超越個人經驗：體現了理性的力量

? 多數篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題。說豬事，實講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴肅的論題本文說的是豬事，實則講的全是人事。

? 寫作風格是幽默而嚴肅，活潑而平時，洗禮深刻而具溫情與善意。主體與作者的態度是嚴肅的。行文卻是跳踉活潑，批判犀利，一針見血對人群的熱切

? 的關愛，人文關照。? 語言風格——深沉的幽默 ? 以滑稽突出深刻，嚴肅主題出之以幽默詼諧之筆，加之反諷的修辭手法，運用口語，平實曉暢。特別是他深沉的幽默，給人留下深刻印象。有些幽默并不使人發笑，而是使人憂傷。觀卓別林喜劇，有時是要準備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時時刺得讀者心靈深處隱隱作痛。

? ……大師的幽默，常常點到為止，卻是一枚余味無窮的橄欖，常嚼常新。? 思想脈絡

? 自由主義的立場/智慧的人生/參差多態的生活 ? 《一只特立獨行的豬》相關評論

? “你必需按所想去生活，否則你只能按生活去想。” ——龐曉林：《王小波的“生活禪”》（《博覽群書》

? 《一只特立獨行的豬》是可以與《動物莊園》并稱為最好的以豬為主題的文學作品。……他的真正意圖是呼喚自由、蔑視那些想要設置別人生活的人，以及對被設置的生活安之若素的人。——佚名：《我最喜歡的作家：王小波》

? 王小波的文字充滿了幽默的調侃，有些犀利得近于尖刻。結合課文的學習，體會王小波的寫作態度和所表達的情感。

? 要點提示：

? 本文所寫，你認為是實有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對文章觀點的認同么？答：作者勞力于農村，對鄉村生活中人豬之親密關系自是司空見慣；即便并非實有其豬，以動物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

? 自己安排或設置自己的生活，有什么問題嗎？別人想要設置我們的生活，能夠一概無視嗎？ ?

答：自由價值要義，實現起來，問題不少。政府、社會、思想專制、風俗習慣、陳腐觀念。關鍵是體會“特立獨行”之意義，由己身開始實現。

? 作者采用這樣的寫法，你認為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對論題的充分闡述呢？答：嚴肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

?.王小波的文章間于文化隨筆和雜文之間。嚴肅而幽默，平實而活潑，犀利而具溫情和善意。文章的主題和作者的態度是嚴肅的，但又時時出之以幽默之語；這種文章風格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。其批判相當犀利，當得起一針見血，但在這批判鋒芒的背后，卻是作者對社會、對人性的熱切的剖析和關愛。王小波的尖刻并不只針對社會，其中也有對自我的深切剖析，因此，在尖銳的批判中又包含著一種寬容的態度。

李清照

李清照作為一名女性詞人，其特有的纖細、敏感、細膩的女性心理在其詩詞創作中表現得淋漓盡致。其詩詞作品無處不充滿著崇高的情愛意識、時間意識、愛國意識和一生顛簸不幸的人生經驗，這些構成了她的生命意識。

一、愛的樂章--李清照詩詞中的情愛意識

中國傳統倫理存在著窒息人性的價值導向，把一切正常的生活欲望看成罪惡，對女性有更多滅絕人性的桎梏，馴良的女性都在三綱五常的禁錮中把自己對生活的渴望、對愛情的追求以及心中的青春激情扼殺掉。而李清照卻敢用自己的詩筆抒寫心靈痛苦，傾吐對愛情的熱烈欲望，把情感剖析給世人看。易安詞的成就，歷來被人們所看重和推崇，易安詞中大多為表現心態的詞作，處處著眼于表現詞人特定時代、女性特有的心理特質，著眼于塑造真實可感的自我形象，使其詞成為她一生心路歷程的完整歷史。唯其如此，凡讀了易安詞的人，都難免被清照的真情和深摯所打動。

李清照是一位超凡的女性，有著出眾的才華和見識，更有極其深刻而敏銳的人生體驗。不管是她遠離塵俗，無月無慮的閨閣生活，還是國破家亡、顛沛流離的動蕩生活，其詞都蘊藏著對生活的熱愛與執著不懈的人生追求，這同樣是她女性自我意識的一種表現。李清照早期的詞多反映悠閑閨閣生活，情調清新明朗，富有飽滿的生活熱情。例如《如夢令》“常記溪亭日暮”詞中，以回首競渡、誤入藕花深處，驚飛一灘鷗鷺等跳動性景色與富有音樂感的明快節奏，勾畫出一位天真活潑，充滿青春活力的少女形象，我們從風雅瀟灑、隨情自適的盎然情趣中，仿佛體驗了詞人年輕的、生氣勃勃的心境。而《點絳唇》則表現了詞人少女時代真摯、清純的思想感情，她將自己活潑、頑皮而又嬌羞的少女形象刻畫得呼之欲出，而筆端流露著對自己的自我欣賞。

新婚后的清照也寫了不少情調明快、表現生活色彩的詞作。如《怨王孫》詞云:“水光山色與人親，說不盡，無限好”，對生活充溢著切切眷戀，“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早”，詞人對暮秋的湖光山色流露出極大的喜悅而遲遲不肯離去。她把這種依依不舍之情，自然地注入于鷗鷺的身上，使歐鷺也動了幽情，似乎在怪怨人之無情，如此美景不細加欣賞反而急于離去。這種新穎獨特的癡情專注進一步表現了對生命充滿深刻眷戀的女詞人鮮明的情愛意識。

即便在國亡家破、漂泊不定的晚年，清照依舊全心感受生活，擁抱生活。其筆下仍有美麗景致:“落日熔金，暮云合壁”(《永遇樂》)，“草綠階前，暮天雁斷”(《怨王孫》)，“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞”(《漁家傲》)，比之早期的詞的清麗平實，更添一份雄奇的氣韻。當然對愛情的專注和真摯，是易安詞最優秀的部分，也是她全部心血的凝聚，充滿了女性的憂怨與靈氣。

李清照、趙明誠的夫婦之愛可以說是封建社會少有的例外，他們志趣相投，互敬互愛，帶近代愛情色彩。作為古代知識女性的清照對趙明誠的愛情的真摯和執著，是任何男性詞人所不能及的。反映到詞作中，就表現為對夫婦之愛的深情歌唱、傾訴和積極給予。詞人這種大膽熱烈追求愛情的“超前”意識，是她高度體認自我、肯定自我的表現。新婚的清照沉浸在愛的幸福與甜蜜之中。《減字木蘭花》中“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，活脫脫一位嫵媚嬌憨、聰穎多情的少婦形象，怎能不叫我們讀出他們融洽和諧的美滿生活。

不久，丈夫要遠去求學、任職，這種暫時的小別仍給癡情的清照帶來了哀愁。“誰憐憔悴更凋零。試燈沒意思，踏雪沒心情。”(《臨江仙》)“倚遍欄桿”、“望斷歸來路”(《點絳唇》)極盡描繪自己的相思之苦和寂寞懷人之情態。讀她的閨情詞，感覺不是一般男歡女愛的戀曲，而是詞人內心若有所思、若有所求、若有所失極復雜的心態。

《醉花陰》中飽受相思之苦的詞人自我形象更是一次次令人感動:“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”難怪幾百年來，眾多的讀者，特別是女性都醉心于清照這種刻骨的相思之情而堅守真愛，“衣帶漸寬終不悔”。易安詞中無論是“終日凝眸”的癡情，“人比黃花瘦”的傷懷，“生怕離懷別苦”的凄情，“萬千心事難寄”的悵然，“獨抱濃愁無好夢”的孤寂，都表達出詞人對愛情執著追求而不得的一種孤寂、失落心態。總之，她以女性特有的纏綿婉轉、一往情深的語言，把自己埋藏在內心的情感，樸質自然、坦率真誠地表露了出來。李清照深于情，專于情，勇于表露愛情，強烈地要求著愛情，在這種深沉、持久的堅貞之中，我們可以深刻地領略到這位古代才女豐厚而凝重的情愛意識，也感受到了清照那一顆質地純潔、晶瑩溫潤、似石似玉的愛心。

二、光陰的痕跡--李清照的時間意識

伴隨著相思之作，李清照前期的詞也不乏惜春悲秋的關于時間流失題材，如《如夢令·昨夜風疏雨驟》: 昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。“知否?知否?應是綠 肥紅瘦。”詞人對自然界的細微變化，有細入毫芒的體會，表達了對美好事物無比憐惜的美好感情。對這首小令，“當時文士莫不擊節稱賞，未有能道之者”，可見其影響之大。首起淡筆帶出“昨夜”，令人聯想到詞人當時的情態。風雨之夕，她必有一番心事，以至借酒消愁，到天亮時仍“殘酒”未消。那么，她醒后所關心的又是什么呢?作者通過主和仆間的一問一答，巧妙地暗示出女主人公所關心的是風雨后的海棠花。“試問”一句，顯出女主人特有的認真、細心和關切，一種戀花惜春、惴惴不安的情態躍然紙上。“卻道”句則活畫出侍女漫不經心、天真無邪的神態。兩相映襯，把素養、心境各異的主仆兩人形象展現無余。末兩句是女主人對待侍女的回答的反應。疊用“知否”，是加強語氣、表示急促和肯定，對侍女的漫不經心略帶責備。一個“肥”，把經過幾番春雨滋潤過的綠葉肥碩、色澤鮮明的形態凸現了出來;而一個“瘦”字，又十分傳神地畫出了春花幾經風雨后日見萎縮和零落的容貌。女詞人的心態也就在這一肥一瘦的對比中隱隱約約地透露了山來。那海棠的命運，不正與人生青春易逝、紅顏難駐的傷感，有著某種極為相似相通的地方嗎?

三、磨難的力量--李清照詩詞中的愛國意識

李清照橫跨北宋南宋兩個朝代，面對政治上的險惡風浪和國家危亡之秋，李清照一掃閨閣之氣，寫了不少政治諷刺詩。而身為一個亡國之人，在精神上無所寄托的清照是以哀婉的語調來抒發自己的悲憤的痛和難斬的愁的，不管是《添字采桑子》“傷心枕上三更雨，點滴霖霪，點滴霖霪，愁損北人，不慣起來聽”，還是《臨江仙》“庭院深深深幾許?云窗霧閣常局。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹，人客建安城。感月吟風多少事，如今老去無成。誰憐憔悴更凋零。試燈無意思，踏雪沒心情”，都能夠明顯地看出晚年的李清照之作品重點已經不放在別離之苦，而著重在國家的興亡以及民族的命運身上，詞的境界更加開闊，情感也更蒼涼濃郁了。

同時李清照后期寫的詞，除抒發個人身世之悲外，也寄寓了深沉的故國之思，表現了李清照的愛國主義感情。如《蝶戀花》的上闋:“永夜懨懨歡意少，空夢長安，認取長安道。為報今年春色好，花光月影宜相照。”在這里，長安代指北宋故都汴京。通過夢長安，表現了詞人對北方淪陷區的懷念。而李清照的詩，更是具有強烈愛國情懷的表現。

《烏江》短短二十字，“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”本來，李清照的詞以輕柔婉麗、曲折纏綿而著稱。而她的這首絕句，則是洗凈了兒女之氣的慷慨之音，是以詩的形式以古喻今、發抒悲憤的政治時事評論。威震一時的楚霸王的功過得失姑置不論，但他生為人杰、死作鬼雄的豪壯氣概，是令人感動的，愛國主義、英雄主義的精神溢于言表。李清照在詩歌中，鋒芒畢露，壯懷激烈，慷慨陳詞，愛國情懷得到了充分的體現。

第四篇：秋天的懷念史鐵生全文散文

《秋天的懷念》，短篇散文，選自《史鐵生散文自選集》，中國當代著名作家史鐵生著。是史鐵生對已故母親的回憶，表現了史鐵生對母親深切的懷念。小編這里整理了這篇作品的原文，希望大家喜歡。

《秋天的懷念》原文：

雙腿癱瘓后，我的脾氣變得暴躁無常。望著望著天上北歸的雁陣，我會突然把面前的玻璃砸碎;聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會猛地把手邊的東西摔向四周的墻壁。母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我的動靜。當一切恢復沉寂，她又悄悄地進來，眼邊紅紅地看著我。“聽說北海的花兒都開了，我推著你去走走。”她總是這么說。母親喜歡花，可自從我的腿癱瘓后，她侍弄的那些花都死了。“不，我不去!”我狠命地捶打這兩條可恨的腿，喊著：“我活著什么勁!”母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：“咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活……”

可我卻一直都不知道，她的病已經到了那步田地。后來妹妹告訴我，母親常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺。

那天我又獨自坐在屋里，看著窗外的樹葉“唰唰啦啦”地飄落。母親進來了，擋在窗前：“北海的菊花開了，我推著你去看看吧。”她憔悴的臉上現出央求般的神色。“什么時候?”“你要是愿意，就明天?”她說。我的回答已經讓她喜出望外了。“好吧，就明天。”我說。她高興得一會坐下，一會站起：“那就趕緊準備準備。”“唉呀，煩不煩?幾步路，有什么好準備的!”她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：“看完菊花，咱們就去‘仿膳’，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我帶你去北海嗎?你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個……”她忽然不說了。對于“跑”和“踩”一類的字眼兒。她比我還敏感。她又悄悄地出去了。她出去了。就再也沒回來。

鄰居們把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經病成那樣。看著三輪車遠去，也絕沒有想到那竟是永遠的訣別。

鄰居的小伙子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著，像她那一生艱難的生活。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒……”

又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也懂，我倆在一塊兒，要好好兒活……

《秋天的懷念》作者簡介：

史鐵生(1951年1月4日—2010年12月31日)，1951年1月4日出生于北京，河北涿縣(今涿州市)人，中國電影編劇，著名小說家，文學家。生前曾任北京作家協會副主席、駐會作家，中國作家協會第五、六、七屆全國委員會委員，中國殘疾人作家協會副主席。

生平經歷

史鐵生，1951年1月4日生于北京，1958年入北京東城區王大人胡同小學讀書，1967年畢業于北京清華大學附屬中學。

秋天的懷念1969年到陜西延川插隊落戶。

1972年回北京，1974—1981年在北京新橋街道工廠做工，后因癱瘓而停薪留職，回家養病。

1979年發表第一篇小說《法學教授及其夫人》，以后陸續發表中、短篇小說多篇，1983年他參加中國作家協會。從1986年起，即為北京作家協會合同制作家，后為北京作家協會駐會作家，一級作家職稱。

1996年11月，短篇小說《老屋小記》獲得《東海》文學月刊“三十萬東海文學巨獎”金獎。小說《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》分獲1983、1984年全國優秀短篇小說獎，作品風格清新，溫馨，富有哲理和幽默感，在表現方法上追求現實主義和象征手法的結合，在真實反映生活的基礎上注意吸收現代小說的表現技巧，從成名作《我的遙遠的清平灣》到《插隊的故事》，作品從內容到形式技巧都顯出異乎尋常平淡而拙樸，屬意蘊深沉的“散文化”作品。

另外，他還創作了電影劇本《多夢時節》(與人合作)、《死神與少女》等，《死神與少女》屬于一種新的電影類型——詩電影，這為電影類型的發展作出了新的貢獻，這兩部影片都由林洪洞執導，《多夢時節》以其新穎的視角獲第九屆金雞獎最佳兒童片獎，廣電部1988年優秀影片獎，第三屆兒童電影童牛獎藝術追求特別獎，《死神與少女》以其對人生價值的探索于1989年獲保加利亞第十三屆瓦爾納國際紅十字會與健康電影節榮譽獎。

史鐵生著有短篇小說《午餐半小時》《我們的角落》《我的遙遠的清平灣》《奶奶的星星》《命若琴弦》《第一人稱》《別人》《老屋小記》;中篇小說《關于詹牧師的報告文學》《插隊的故事》《禮拜日》《原罪·宿命》《一個謎語的幾種簡單的猜法》《小說三篇》《中篇1或短篇4》等;散文《好運設計》《我與地壇》《墻下短記》《足球內外》;長篇小說《務虛筆記》《我的丁一之旅》。曾先后獲全國優秀短篇小說獎、魯迅文學獎，以及多種全國文學刊物獎。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結集在海外出版。已出版作品散文集《一個人的記憶》《靈魂的事》《答自己問》《我與地壇》《病隙碎筆》《扶輪問路》長篇小說《務虛筆記》 史鐵生多年來與疾病頑強抗爭，在病榻上創作出了大量優秀的、廣為人知的文學作品。

秋天的懷念他的作品多次獲得國內外重要文學獎項，多部作品被譯為日、英、法、德等文字在海外出版。他為人低調，嚴于律己，品德高尚，是作家中的楷模。

2010年12月31日凌晨3點46分，史鐵生因突發腦溢血在北京宣武醫院搶救無效去世。根據其生前遺愿，他的脊椎、大腦將捐給醫學研究;他的肝臟將捐給需要的患者。

第五篇：史鐵生

作家史鐵生走了，也可以說是那個坐在輪椅上殘疾的作家走了，走的就像當初他悄悄的來，沒捎走一片云彩。再有幾天，一月四號就是他六十歲的生日，他還是走了。人總是要走的，來是偶然和巧遇，走是必須和結局。

認識史鐵生是因為讀了他的長篇散文《我與地壇》。當時就被文章的莊重和肅穆的氣質震撼了。文如其人，這也是作者的氣質。這是我有生以來看到的最動人的散文。我被那富有哲理的文字吸引了，我跟在他的輪椅后邊，在秋天靜園的甬道和古柏中穿行，陽光覆蓋著我們的身體，鳥鳴牽引著孤獨的靈魂……他對命運的思索和抗爭是看不見的，還有他早逝的嚴歷的父親和美麗的母愛是看不見的。用他的話說：人生如夢。生命從無到有，又從有走向無，生生死死，構成社會和世界。從人生無常這一點來說，人生有如夢幻。因此，一個人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。史鐵生活的有滋有味，盡管他飽受磨難，心理的，肉體的。有人說他的作品具有宿命的觀念，蘊涵了他一生的思考，人為什么要來到這個世界上？我們為什么活著？他的文字簡潔而又質樸，平淡卻又深刻，這也許就是他獨到的風格和特色。

我沒有細品過他的小說，最多也只是粗略的急讀。他的散文像小說，他的小說又像散文。因為都是親身經歷，也就凝聚著他思想的重量和對生活的真誠。人的命運是不可預知的。特別是在一個容易躁動和上火的時代。你無法知道中學畢業后，會舟車勞頓，來到一個叫“清平灣”的黃土高坡的山凹凹里插隊。也不知道剛剛有了返城的曙光你就病了，而且是一點點的失去了站立的知覺，但是你并沒有倒下，你在和命運抗爭。直到死亡一寸一寸的吞噬了你的身心。

命運對你來說是不公平的，命運對一個讀者愛戴的作家又是公平的。因此才有了《我與地壇》、《我那遙遠的清平灣》、《病隙碎筆》等等。史鐵生是一個人，又代表了一種特殊的文學現象。

在讀《我與地壇》之前，我曾讀過山東作家張煒的長散文《走進野地》。史鐵生、張煒、張承志是我特別喜歡的三位散文家（他們又都寫小說）。他們三個人的散文有一些共同的特點，詩一般的語言，歌一般的韻味，對曾經生活過的地

方充滿了眷故和懷戀，以及他們娓娓道來樸實無華的親切感。我雖然沒有見過他們，但好像早就認識，他們就坐在你的身邊，像哥哥一樣，讓你感到安全和溫暖。后來有文學評論家在報紙上撰文，專門探討這三位作家的作品。看來我閱讀的感覺和偏愛是準確的。

史鐵生走了。離開那個承載他一生宿愿的靜園，他留下的精神產品還在，他的清平灣還在，他的地壇還在。據說有人要募捐在地壇公園給他建一座碑，但是地壇的管理者還沒有研究作最后的定論。地壇還在地上，鐵生卻已到天上去了。史鐵生的氣質是厚重的，他的作品在讀者心中也擁有足夠的分量。

再見吧，史鐵生，也許不久后的某一天，我們還會重逢，我們必定會在另一個世界相見，我會推起你的輪椅，談笑風生，聽你繼續講另一個《地壇》的故事。

《我與地壇》讀后感

《我與地壇》是史鐵生的散文代表作，是他十五年來搖著輪椅在地壇思索的結果，文章中飽含了作者對人生的感悟，對親情的謳歌，樸實的文字間洋溢著作者心靈深處的情感，是一部不可多得的優秀作品。

史鐵生在二十一歲時因腿疾回北京住院，從此他再沒有站起來，在人生最狂妄的年齡忽地失去了雙腿。這慘痛的災難降臨到了他頭上，對一個年輕的生命來說如雷轟頂。用他自己的話說是“曾一連幾個小時專心致志地想關于死的事情”，在經歷了一次次心靈與死神的斗爭之后，他最終拒絕了死亡。是母親的愛喚起了他的意志，他決定把自己的心變成一片沃土，母親已在這片沃土上灑下了第一把種子。然后，是一對老夫婦、一個唱歌的青年、女教師、長跑運動員、弱智的女孩……無數次給作者鼓勵和感動的人無心地創造了一片生命的森林，作者在這里找到了生命的意義，堅強地走了過來。

然而，面對挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨；西班牙作家馬利亞諾?拉臘的住宅里響起了沉悶的槍聲；德國劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺；中國當代詩人海

子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺……這些事實讓人觸目驚心，追其根源是對生命的不負責，對生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。生命對于我們每個人來說，都只有一次，對于這僅有的一次，我想我們應該好好把握。誠然，人生難免有許多坎坷，但這不應成為逃避生活的理由，又有哪個人的一生是一帆風順的呢？與其悲傷痛苦，草率結束自己的生命，何不將它看作是生活賜予我們磨練自己的機會呢？不經歷風雨怎能見彩虹，正是有了這些磨練，才使我們體味到人生的樂趣。我們應該懂得熱愛生命，重視生活的磨練，體驗友愛、負責、學會珍惜自己，省悟生命的意義與價值。古人尚知“留須蓄發”，謂之“父母所賜”，我們當代青年又豈能不珍惜自己的生命？尊重生命，是一個生命最起碼的責任；尊重生命，是一個生命對他的母親的敬重。

史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。他的《病隙碎筆》作為二ＯＯ二中國文學最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術等重大問題，并解答了“我”如何在場、如何活出意義來這些普遍性的精神難題。當多數作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執著，深深地喚起了我們對自身所處境遇的警醒和關懷。

史鐵生多年來與疾病頑強抗爭，在病榻上創作出了大量優秀的、廣為人知的文學作品。他的作品多次獲得國內外重要文學獎項，多部作品被譯為日、英、法、德等文字在海外出版。他為人低調，嚴于律己，品德高尚，是作家中的楷模。