第一篇：新說對聯(lián)

近日。好友志軍發(fā)來一條微信：標(biāo)題是“天下第一聯(lián)，太霸氣了！今年過年就貼這個”。打開來看，在七個領(lǐng)導(dǎo)人的頭像下面便有對聯(lián)一幅。上聯(lián)：樹正聲留云山雷霆岐山升高麗水、八項(xiàng)規(guī)定條條清明社稷長安下聯(lián)：近平民克強(qiáng)敵霹靂腐敗捍衛(wèi)主權(quán)、七位常委個個厚德江山永固橫批：洗禮新政看了之后感覺很有新意，只是春節(jié)臨近，將其作為過年的對聯(lián)來貼，則感覺太長，它需要有一個高大的門樓才能匹配。這便是大美之中的不足。楹聯(lián)文化，它是中華文化的一個組成部分。就這一幅的對聯(lián)而言，其實(shí)不用細(xì)究，也會理解作者的用意的。我們先撇開對聯(lián)的長短不說，其實(shí)是作者對時局的評價(jià)和贊許，它代表的是一種民間的心聲。并不一定要把他貼在一個什么地方的。只是今日微信上的長聯(lián)，卻也讓我想起了一件關(guān)于對聯(lián)的往事。那是1978年的春節(jié)前，我部前往廣東的豐順縣接兵，因?yàn)樵龠^兩天就是大年三十了，我們在路過縣城街市的時候，忽然發(fā)現(xiàn)很多人在排著長隊(duì)在等著買什么。走近一打聽才知道人們在等著寫對聯(lián)，眾人具說這老先生今年的對聯(lián)寫得太好了，不能錯過。我們走近細(xì)看，便覺這對聯(lián)的內(nèi)容確是不同凡響，其上聯(lián)曰：華光普照葉茂盛，下聯(lián)曰：鄧明李助國東興。聯(lián)中所指華就是黨主席華國鋒，葉就是國防部長葉劍英，鄧當(dāng)然就是時任中央軍委副主席、國務(wù)院第一副總理鄧小平，李就是國家主席李先念，東興也就是當(dāng)時的中央辦公廳主任兼中央警衛(wèi)局局長汪東興了。他們正是當(dāng)時中央政治局的核心人物，也是1976年10月粉碎“四人幫”行動的決策人和執(zhí)行人。正因?yàn)楫?dāng)時他們的果斷，才使以江青為首的反黨集團(tuán)篡黨奪權(quán)陰謀徹底破產(chǎn)，國家和人民也從此解除了被他們所“創(chuàng)造”的理論之束縛，社會主義再也不搞“窮過渡”了，經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)成為國家的重中之重，中心中的中心。經(jīng)過一年多的撥亂反正，國家的經(jīng)濟(jì)開始發(fā)生了變化，特別是農(nóng)村，人們正在不斷探索改革的路子。其積極性已經(jīng)調(diào)動了起來。可以說，當(dāng)時從中央到地方，人民是高興的，是歡欣鼓舞的。由于人民對新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的信賴，也使他們盡然釋放了在毛澤東之后黨和國家何去何從的擔(dān)憂。而人民群眾出自于內(nèi)心，利用傳統(tǒng)節(jié)日用黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的姓名撰聯(lián)來抒發(fā)自己的情感，這在共和國的歷史上應(yīng)該那才是真正的第一次。而今天的天下第一聯(lián)應(yīng)該是它的再版了。而對聯(lián)中那明確的霹靂腐敗和捍衛(wèi)主權(quán)的內(nèi)容，它是當(dāng)前社會的熱門話題，其反映的也正是當(dāng)下人民的心聲。對聯(lián)在中國，它其實(shí)是一種人們喜聞樂見的文化現(xiàn)象，它的本身深存漢字的藝術(shù)，它充滿著適意與抒情。它的趣事可以追朔到大文豪韓愈的獨(dú)衷，韓文公能將“福無雙至，禍不單行”在聯(lián)句中運(yùn)用得出神入化，深受世人的贊譽(yù)；而現(xiàn)代人對對聯(lián)的偏愛，亦是常興不衰的，每年春節(jié)的來臨，人們都樂此不疲的貼聯(lián)賀春。不管是天南地北，各地都有楹聯(lián)的公開比賽，可謂是熱鬧非凡。它的動因是因?yàn)槠渥允贾两K都飽含著一種正的能量，讓人懷納不舍。不用違言，本人也是贊賞楹聯(lián)文化的。因而每年腳步邁到了春的門楣時，總要到春聯(lián)街走一走，挑一幅合自己心意的對聯(lián)回來貼。不過，在2002年春節(jié)的那一次，我真的走遍了花花綠綠的對聯(lián)街，卻找不到一幅合意的對聯(lián)來。原因只為當(dāng)年我們的企業(yè)與政府脫鉤，人員全部下崗，盡管自己從來都對生活充滿信心，但心情不免也有點(diǎn)惆悵。一年之計(jì)在于春，今春又將如何開始呢？大年三十的中午，我還帶著妻子去看對聯(lián)，還是沒有收獲。她也走累了，有點(diǎn)怨怨的說，人家寫的你看不上，何不回家自己寫。一語驚醒夢中人，是啊，自己寫！真是心動不如行動，人還未走出對聯(lián)街，我居然就把對聯(lián)想好了，便即刻找了一位隸書端莊的墨兄為我揮毫，當(dāng)書就再看時，沾沾自喜的心情油然而生，竟依著次序讀出聲來：回眸千載歲月舊，前瞻一朝旭日新。橫批：繼續(xù)向前。哈哈??好！高興得我差點(diǎn)連工錢都忘記了付。春聯(lián)是寄情的，也是勵志的。當(dāng)年的大年初六人才市場第一天開門，我就不停的到那里去參加現(xiàn)場招聘。或者是廣東的就業(yè)形勢沒有內(nèi)地嚴(yán)峻，經(jīng)過自我的重新定位，在很多人抱怨著命運(yùn)不濟(jì)的時候，我憑著自己的硬朗，又揣著一把年紀(jì)整裝出發(fā)了。其中的一個重要原因，是春聯(lián)中的旭日每天都在召喚著我呀。貼春聯(lián)過大年，是中國人的習(xí)俗，也是佛山人的習(xí)慣。近日偶爾路過舊城區(qū)的對聯(lián)街，便見到那里已經(jīng)是火紅火綠的一片，那些寫聯(lián)人，都在最顯眼的位置展示著自己招牌秀，雖然離春節(jié)還有一些時日，但他們已經(jīng)開始招呼客人了。然而，今年的春聯(lián)貼什么？其實(shí)我也想好了，就是試圖將前面的天下第一聯(lián)縮短修改待用。其景象如下，上聯(lián)：近平民樹正聲德比大江宏國運(yùn)，下聯(lián)：克強(qiáng)敵倚岐山云岫高麗頌升平。橫批：國泰民安。見到的朋友請?zhí)岢鰧氋F意見噢。

第二篇：成語新說

成語：鳶飛魚躍

基本釋義：鳶：老鷹。魚在水里游，鷹在天上飛。指萬物各得其所，自由自在。成語出處：語出《詩·大雅·旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？實(shí)際上說的是“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的意思，象征優(yōu)秀的人才能夠充分發(fā)揮他們的才智。因此下面兩句接下去寫“豈弟君子，遐不作人”，也就是說和樂平易的君主不會不培養(yǎng)新人讓他們發(fā)揚(yáng)光大祖輩的德業(yè)。孔穎達(dá)疏：“ 毛以為大王、王季德教明察，著於上下。其上則鳶鳥得飛至於天以游翔，其下則魚皆跳躍於淵中而喜樂。”后以“魚躍鳶飛”謂世間生物任性而動，自得其樂。

在美麗富饒、一望無際的西太平洋上，散落著一顆顆璀璨奪目的明珠，它們就是那些具有獨(dú)特的風(fēng)土人情和自然景觀的珊瑚島。其中比基尼島是一個較大、較偏遠(yuǎn)，也非常獨(dú)特的島嶼。島上住著土著瓦努比圖人，他們的皮膚是紅色的，臉上帶著親切的微笑；他們相互友愛，熱情好客，小馬魯一家便生活在這個島上。白天，小馬魯?shù)陌职趾蛵u上的男人們下海捕魚、潛水采珠，媽媽和其他的婦女在家編織，爺爺和他則像別的老人和孩子們一樣，干一些力所能及的活。晚上，下海的人們回到家中，大家就圍在篝火旁，分享一天的勞動收獲，歡樂地唱歌跳舞。

從前，大海爺爺是那么清澈，海水緩緩地流著；可自從大海成為旅游景點(diǎn)，人們把吃剩的食物、垃圾倒在海上，日子一久，海面上就散發(fā)著臭氣。

魚兒被臭氣熏得喘不過氣來，有的已經(jīng)奄奄一息了；有的吃了污染的食物，死了。而人類還在到處排放污水，傾倒垃圾。

海面上到處飄浮著各種各樣的垃圾，有：破鞋子、酒瓶子、破餐盒、漏氣的輪子。。。魚蝦們望著那白抹的海面，散發(fā)著無比難聞的惡臭；它們的淚水流了下來，家毀滅了，魚蝦傷心極了。

烏龜把身體縮進(jìn)了殼中，那污染的海水流淌進(jìn)殼中；突然它兩眼一黑，再也睜不開眼睛。最后一條小魚無奈地掙扎著，它再也沒有力量了。

它死了，飄浮在海上的尸體，是最后的小魚留給大海的見證，見證是誰讓大海失去生機(jī)，是誰讓大海變得丑惡！

大海憤怒地喊著：“人類別再破壞環(huán)境了，早點(diǎn)兒還魚兒們一個舒適、溫暖的家！”

一輛越野車在海上公路奔馳著，窗外是一望無際的大海和從地平線透出的霞光，隨著車輪的行進(jìn)，大海像一幅巧奪天工的畫伸延著，車?yán)锏娜藗兌荚诒M情欣賞著大自然的美好。走著走著，突然聽到一聲“啪”的響聲，緊接著，車窗上開放了一朵鮮紅的花兒，像朵鮮艷的玫瑰。又是一聲“噼噼啪啪！”一朵朵紅玫瑰不斷開放著，不一會車窗上已是血紅一片。

經(jīng)常奔馳于環(huán)島公路的司機(jī)見慣了這種怪事，一直無動于衷，像根本沒看到這些飛來的紅玫瑰，繼續(xù)向前開。他卻被這種情景驚呆，車窗上已是鮮紅一片，而且聲間還響個不停。“這是什么？為什么這么多紅色？”他用力拍車座，大聲問司機(jī)。“不用緊張，那是些撞死的鳥兒！”司機(jī)聲音很平靜，像是什么事也沒有發(fā)生過。

撞死的鳥兒？會有那么多的鳥撞車？是不是他們妨礙了鳥兒的正常生活？他像連珠炮似地問了一串問題。他以為是車速太快，迎著鳥群開去，鳥群來不及躲開，撞在車窗上。這樣想著，心里一陣陣不安，忙讓司機(jī)把車開得慢一些，好給那些飛過的鳥兒讓路。

“沒用的，真的沒用的，這是些自殺的鳥，即使你把車子停下來，它們還是要往車上撞的。”司機(jī)邊說邊放慢車速，車子慢了許多，但窗外還不時傳來“啪！啪！”響聲。他不相信司機(jī)的話，心里覺得他是在為自己的急于趕路找借口。哪有那么傻的鳥，汽車停了還要往車窗上撞？

汽車又走一陣，來到一處小河邊，司機(jī)停下來，下車加些水，他也下車活動活動筋骨。剛走兩步，就聽到身后汽車又是一聲沉悶的聲響，回頭看時，就見一只鳥兒死在汽車的引擎蓋上。死去的是只百靈，是那種被人稱為靈巧可人、歌喉婉轉(zhuǎn)的小生命。現(xiàn)在它靜靜地躺在車身上，嘴角掛著一縷血痕。

他捧起這只小百靈，卻被它那雙眼睛驚呆了：這分明是雙憤怒的眼睛！它在生命的最后一刻，一定對人類充滿怨恨。

我相信司機(jī)所說的“自殺”說法。鳥兒分明在以這種方式向人類說明著什么。擁有廣闊的藍(lán)天美麗草原的鳥兒，為什么會自殺呢？汽車加完水，又開始上路，司機(jī)為我解釋了鳥兒自殺的謎團(tuán)。

10年前，一支鉆井隊(duì)開進(jìn)了海拉爾大草原，他們的到來，給鳥兒帶來一場災(zāi)難。野外生活十分艱苦，這里地廣人稀，工人們幾乎沒有任何業(yè)余生活。從井臺工作回來，青年工人閑不住，就到草原上捕鳥來打發(fā)多余的時光。

一個人開了頭，捕鳥活動越來越厲害，工人簡直把捕鳥當(dāng)成他們生活的一部分。準(zhǔn)備汽槍、鐵夾、尼龍網(wǎng)，像一片天羅地網(wǎng)等待著弱小的鳥兒們。捕來的鳥兒在營房里煎炒烹炸。有時，一個井隊(duì)工人的捕鳥量一天多達(dá)幾百只，屈死的鳥兒的羽毛和殘?bào)w在草原上到處可見。每當(dāng)有貴客光臨井隊(duì)，井隊(duì)工人更是以百鳥為宴大吃大嚼的時候，也正是天空里的鳥兒們痛苦萬分的時候。

鳥兒為爭取自己的生存空間而進(jìn)行不屈不撓的斗爭。10年之間，弱小的鳥類與強(qiáng)大的人類斗爭從來沒停止過。它們成群結(jié)隊(duì)地在高空中投下“炸彈”--將糞便灑在人們頭盔上，有時它們將糞便故意灑在工人們洗干凈的衣服上，把一件件好好的衣服弄得像一張地圖。有時它們奮不顧身地鉆進(jìn)配電盤，以自己的身體將電路弄壞，不惜將自己活活燒死。10年里鳥與人類斗爭如火如荼，人類沒有因此覺醒，他們?nèi)詫⑼赖秾?zhǔn)弱小的鳥兒。聽著司機(jī)的話，再看看窗外那鮮紅的血色，他的心情沉重如鉛。“自殺，是鳥兒采用的最后一招，它們?yōu)楸Ｗo(hù)同類不再受人類傷害，只有用生命來擦亮人類的良知了。”司機(jī)的聲音也低沉下來。

聽著這個悲慘的故事，他仿佛聽到鳥兒們生命的吶喊：不要再剝奪我們生的權(quán)利！不要再拆散我們家庭！

鳥兒們一定是有情感有良知的，它們生存的愿望是那么強(qiáng)烈！它們保護(hù)自己家園的決心是那么堅(jiān)定！但愿這些自殺的鳥兒能使人類覺醒，但愿人類能和地球上所有的生命其享生命歡快。

2O世紀(jì)70年代，美國有個家喻戶曉的環(huán)保英雄，他的故事曾激勵成千上萬美國人投身環(huán)保運(yùn)動。就是戴博特·J·庫克。

庫克是個廣告商人，出生在芝加哥，并在那里長大。為做生意，他四處奔波，足跡幾乎遍及全美國。到1962年時，他厭倦這種疲于奔命的生活，想到鄉(xiāng)村去過種安靜的生活。

為實(shí)現(xiàn)這個夙愿，他在一個叫悉達(dá)溪的地方購置了一所舊谷倉，并自己動手改建。過去，他一直渴望自己居住在溪邊，渴望看到孩子們在溪中嬉戲，渴望欣賞魚兒躍水、靖蜒飛舞的自然景色，現(xiàn)在終于可以如愿以償了。想到這些，即使是干活時,庫克臉上也禁不住流露出幸福的笑容。

春天終于到來了,大地冰融雪消。一天早晨，他信步來溪連，看到曾被冰雪覆蓋的溪水重見天日時，他震驚了：渦漩形的油跡、漂浮著的垃圾、銹跡斑斑的鐵爐子，它們散發(fā)的腐爛氣味驅(qū)散了早春的芳香。庫克做夢也沒想到自己夢寐以求的小河竟然是一條公共污水溝。

夏天很快到來，河面上飄來陣陣惡臭。庫克再也忍不住了，開車到市政府找到市政官員，請求政府部門采取有效措施。但是，那里一位官員告訴他說：“到處都在發(fā)生這種事情，誰也沒有辦法。”

在對政府官員失望同時，他下決心自己動手清理小河。

就在會見政府官員當(dāng)天晚上，庫克開始行動了，在以他為首的當(dāng)?shù)氐?H俱樂部（美國農(nóng)業(yè)部指導(dǎo)下的農(nóng)村青少年組織，其宗旨在于帶領(lǐng)青少年參加一些于大腦、心靈、操作能力和健康有益的活動，因四者的英文詞匯的第一個字母都以H打頭：head，heart，hand，health）召開的會議上，他與俱樂部的年輕成員們通過清理小河的計(jì)劃項(xiàng)目，還成立了一個悉達(dá)溪復(fù)興委員會，會上規(guī)定每位成員每年交納1美元的會費(fèi)。

委員會聘請了一個衛(wèi)生工程師協(xié)助他們工作，他們先成立了幾個小組對河道及河岸進(jìn)行勘察。小組成員或乘坐皮筏艇或步行，一個一個地尋找污染源，包括污水管道、修筑不當(dāng)?shù)呐潘堋⑽畚镞^多外溢的化糞池以及工廠廢棄物。委員會決定每個星期六清理河面。一到那天，4H俱樂部的成員，還有一些高中生和部分成年人一共有400多人，就前來參加這項(xiàng)活動。他們涉水下河，撈出了舊輪胎、彈簧床墊、瓶子、舊冰箱，甚至還有一輛1936年產(chǎn)的雪佛萊牌汽車，市政垃圾車運(yùn)走了26車?yán)?/p>

行動之后，庫克幼稚地認(rèn)為，垃圾和臟物已清除，法律也明文規(guī)定禁止向河里傾倒污水廢物，現(xiàn)在他只要敦促官員通知違反規(guī)定的單位和個人，別再往河中扔垃圾就行了，這樣，小溪很快就會恢復(fù)生機(jī)。

時間一周一周地過去，庫克發(fā)現(xiàn)一個殘酷的事實(shí)：有些人對保持河面清潔在口頭上表示贊成，真要他們做點(diǎn)事可就難了，尤其涉及到他們經(jīng)濟(jì)利益的時候更是難上加難。一家黃油廠最為典型，早在10年前，這家工廠就被命令禁止向悉達(dá)溪排放廢物，但10年后，他們依然如故，繼續(xù)向悉達(dá)溪排放污水。一家動物食品加工廠不斷傾倒庫克所稱的“血和腸子”；一家摩托車廠還向河內(nèi)傾倒廢油；還有幾家處理能力低下的污水處理廣也把沒有經(jīng)過處理好的污水直接排放到河中；許多化糞池溢漏不堪，污染溪水。化驗(yàn)表明，每100毫克水中與人體排污有關(guān)的細(xì)菌就達(dá)到17.5萬個，而對人體構(gòu)成危害的細(xì)菌數(shù)是200個。

庫克忍無可忍，在衛(wèi)生、市政和州官員幫助下，向法院起訴，控告那些違反規(guī)定的廠家。這些被告中，有一些是他的熟人和朋友，這一來，大家都對他冷嘲熱諷，有人挖苦他是“清潔先生”；有人認(rèn)為他是想借環(huán)境問題出風(fēng)頭，甚至還有人當(dāng)面指著他的鼻子說：“你這個外地人沒有權(quán)力在這里指手劃腳，搞什么名堂。”

庫克雖然知道自己清理小河的做法會讓一些人受到損失，但沒想到誤解會這樣深。經(jīng)過一番猶豫后，他辭去復(fù)興委員會主任這一不拿薪金的職位。

但是，沒料到他的辭職在當(dāng)?shù)叵破鹆艘粓鲕幦淮蟛ǎ?dāng)?shù)貓?bào)紙用鉛字盤里能找到的最大號的鉛字打出了一行標(biāo)題新聞：“庫克不干了！”這一醒目的大標(biāo)題使悉達(dá)溪的全體公民震驚了，他們掀起了一股抗議的浪潮，庫克改變了自己的主意。

從此，治理小河的工作似乎順利了些，監(jiān)督和敦促工作逐漸收到了效果。運(yùn)動開始6年以后，幾乎所有污染源都得到了控制，再加上青年團(tuán)體每年清理河面一次，悉達(dá)溪終于重新活了起來。

庫克的行動對推動悉達(dá)溪環(huán)保運(yùn)動產(chǎn)生了積極的影響，幫助過這次運(yùn)動的2000名中學(xué)生和其他志愿者主動加入到維護(hù)悉達(dá)溪的隊(duì)伍中，如果有人朝河中扔垃圾，可能同時會有幾個人走過來拍拍他的肩膀，請他下河將它撈起來。

悉達(dá)溪的事情在一些報(bào)紙上報(bào)道后，全國各地許多大大小小的河流都出現(xiàn)了庫克這樣一批執(zhí)著的“清潔先生”。尼克松總統(tǒng)給庫克寫來了表揚(yáng)信，他稱贊庫克的工作是“義務(wù)勞動者團(tuán)體在反對污染的斗爭中表現(xiàn)的獻(xiàn)身精神和效率的光輝典范”。

對庫克來說，他獲得的真正的獎賞不是總統(tǒng)的表揚(yáng)，甚至也不是大家的歡呼。他認(rèn)為自己獲得的最高獎賞是：

小河恢復(fù)了生機(jī)。

6年后的一個春天的早晨，他步行來到溪邊，發(fā)現(xiàn)蜻蜒嗡嗡飛舞，波光粼粼的水面上躍起一條鱸魚，閃出一道光亮，早春的芳香撲鼻而來，他蹲下身，用雙手捧了一捧溪水，吸吮了一口清澈明凈的水。此刻，庫克心中涌起了一股欣喜、自豪之情，不僅表明小河已恢復(fù)了生機(jī)，而且意味著一個純真的夢想終于變成了現(xiàn)實(shí)。

于是，曾經(jīng)山青水秀，一片蔚藍(lán)的地球母親望去已是滿目瘡痍，污煙瘴氣。這怎不叫人寒心呢？

“勿以善小而不為”，想必大家都明白。保護(hù)環(huán)境正是從點(diǎn)滴的小事做起，拾起一節(jié)被丟棄的電池、回收廢品、拒絕使用超薄塑料袋等等，如果每個人都能夠做到的話，世界的環(huán)境必大有改觀。

人類，我們賴以生存的家園只有一個，保護(hù)環(huán)境是我們義不容辭的責(zé)任，所以我們更應(yīng)從現(xiàn)在開始，從自身做起，來美化我們的環(huán)境！

鳶鳥不但拯救了自己也拯救了魚群，他們?yōu)榱俗约杭覉@奮勇拼搏，后指保衛(wèi)家園，保護(hù)環(huán)境。

正在這時，天空出現(xiàn)了一致體格龐大的鳶鳥，張開翅膀一揮，將瀕臨死亡的小鳶鳥就起，一個轉(zhuǎn)身又回到天空，他是這群鳶鳥的領(lǐng)頭人。一年前還是美麗富饒的海島，如今變成這般模樣，

第三篇：師德新說

《師德新說》集中培訓(xùn)考試試題

學(xué)校姓名得分 一填空題（每小空5分）

1、教師職業(yè)的基本要求（）

2、教師職業(yè)的本質(zhì)要求（）

3、師德的靈魂（）

4、教師的天職（）

5、教師職業(yè)的內(nèi)在要求（）

6、教師專業(yè)發(fā)展不竭的動力（）

7、胡錦濤總書記對人民教師提出的四點(diǎn)希望（（）（）（）

8、師德是（）的產(chǎn)物。

9、董仲舒的師德觀（罷點(diǎn)百家、獨(dú)尊儒術(shù)）

二、簡答題（每小題20分）

一、寫出五句師德格言？

二、孔子的師德觀是什么？）

第四篇：恐龍新說

欲立之，先破之

——《恐龍新說》說課稿

瀏陽人民路小學(xué)

唐檢興

迷信、盲從是社會文明前進(jìn)的阻礙，這也是人們普遍存在的一種思想病癥。創(chuàng)新是藝術(shù)的特性，而創(chuàng)新意味著對舊思想、舊觀念的突破和揚(yáng)棄。藝術(shù)鼓勵人勇敢的懷疑、獨(dú)立的思辯，大膽的創(chuàng)新。

（一）說教材

《恐龍新說》源于湘教版四年級下冊的第8課《恐龍世界》。這一課主要的要求是“根據(jù)相關(guān)影視、圖書資料所獲得對恐龍的了解，畫一幅恐龍及其生活環(huán)境的想象畫”這是一個學(xué)生很感興趣的題材，充滿了神秘與想象。我們一般的教學(xué)安排是，放一些恐龍的照片或視頻，引導(dǎo)學(xué)生觀察恐龍，然后表現(xiàn)恐龍生活。這樣安排容易陷入到寬泛之中，流于膚淺平庸。因?yàn)槊襟w對恐龍的宣傳，各種恐龍的形象已經(jīng)牢固建立在學(xué)生心中，因此一般學(xué)生滿足于再現(xiàn)原有的恐龍形象，課堂缺乏探究性、創(chuàng)造性。

如何擺脫這種常規(guī)方式，開辟一條新的思路呢！尹少淳教授曾提出教師要“遵守規(guī)范，更要超越規(guī)范、超越教材。”教師應(yīng)該站在發(fā)展的角度、藝術(shù)的角度，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際情況和長遠(yuǎn)發(fā)展，靈活的處理教材。我從《井底之蛙》得到一個啟示，井底之蛙本是貶義詞，意思大家都熟悉。但是換個角度來審視，從井底來看天空，那是一個多么特別的天空！原因就是觀察的角度很獨(dú)特。而藝術(shù)的特征也是個性——個性化的觀察角度，個性化的表現(xiàn)方式，藝術(shù)惟有體現(xiàn)出個性才能體現(xiàn)出創(chuàng)新。

要讓學(xué)生放棄頭腦中的恐龍已知形象，就必須先對恐龍 的認(rèn)識根基進(jìn)行破壞，這樣才能擺脫束縛，大膽創(chuàng)造出完全不同的恐龍新形象。因此我選擇了《恐龍新說》這樣全新的角度切入，洗刷學(xué)生的觀察方式、思維方式。“欲立之，先破之！”是這堂課的教學(xué)策略。

1、活動目標(biāo)：

中國有句古話叫“以不變應(yīng)萬變”，時勢情態(tài)總是瞬息萬變，而始終不變的應(yīng)該是我們堅(jiān)定的目標(biāo)。目標(biāo)是我們前進(jìn)的方向，也是我們最終的彼岸。確定正確的目標(biāo)，是課堂教學(xué)成功的保障。

依據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)水平來定位目標(biāo)，四年級的孩子處于表現(xiàn)期與寫實(shí)期之間，不再象前期孩子一樣大膽放肆的作畫，而是開始注重觀察事物的結(jié)構(gòu)，有寫實(shí)的需求但同時仍熱愛幻想。根據(jù)這個情況，我們設(shè)置了以下目標(biāo)：

A、觀察表現(xiàn)恐龍的結(jié)構(gòu)特征，創(chuàng)造性的表現(xiàn)恐龍。B、培養(yǎng)敢于突破常規(guī)，獨(dú)立思辯和大膽創(chuàng)新的精神。目標(biāo)A是這堂課的主要知性目標(biāo)，課堂行為主要圍繞二者展開。而更重要的是貫穿其中的目標(biāo)B，在實(shí)踐中處處撕裂開舊的思維，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立思辯和大膽創(chuàng)新的精神。此外，根據(jù)課堂啟發(fā)站情況，還可以適時的對學(xué)生進(jìn)行德育情感的教育熏陶，在此不列入預(yù)設(shè)目標(biāo)，以減輕課堂教學(xué)負(fù)擔(dān)。一堂好課，除了教學(xué)知識、培養(yǎng)能力外，總是能夠給學(xué)生以思想上的引導(dǎo)和情感上的激蕩。

2、活動重點(diǎn)

教學(xué)目標(biāo)中已經(jīng)體現(xiàn)出了本課的教學(xué)重點(diǎn)——觀察和表現(xiàn)恐龍的結(jié)構(gòu)特征。

新課程教學(xué)以來，教學(xué)方式產(chǎn)生了很大改變，學(xué)習(xí)變得有趣了、好玩了，但是相對的學(xué)科基礎(chǔ)性東西卻大大減少了，可學(xué)的東西也少了。美術(shù)教學(xué)似乎從一個極端走向另一個極端。美術(shù)畢竟是一門手藝性的課程，即使在小學(xué)，對美術(shù)技 2

法的關(guān)注應(yīng)該重新得到一些加強(qiáng)。本課嘗試在這兩點(diǎn)上找到一個平衡點(diǎn)，以靈活多變的教學(xué)法，讓學(xué)生既學(xué)有所樂也學(xué)有所得。

3、活動難點(diǎn)：

如何讓學(xué)生真正的在思想上得到激蕩，培養(yǎng)他們敢于突破常規(guī)，獨(dú)立思辯和大膽創(chuàng)新的精神。

教育中最難實(shí)施的領(lǐng)域仍然是思想，這是無形的教育，很多言語在思想面前顯得蒼白，只能依靠學(xué)生在實(shí)踐中的體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)就有賴于每個教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)到位。

（二）、說教學(xué)方法

教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的保證，但是不要迷信教學(xué)方法。學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑主要是通過眼睛、耳朵、嘴巴、手等幾個身體器官，教學(xué)方法的目的在于有效作用于學(xué)生的各種學(xué)習(xí)器官，交叉刺激人的大腦，不斷的調(diào)整思維的活躍性。過多的教學(xué)方法堆積，不適時的教學(xué)方法利用，并不能有效刺激學(xué)生的思維，只能適得其反，給人以花俏、淺薄的感覺。

本堂課主要采用演示、引導(dǎo)、談?wù)摗?shí)踐教學(xué)方法，演示法以直觀形象刺激眼睛，引導(dǎo)法通過語言暗示來調(diào)動學(xué)生積極思維，討論法通過動嘴來調(diào)整思維的活躍性，實(shí)踐法通過動手來保持思維的興奮度。這就是陶行知說的“解放學(xué)生的眼、耳、嘴、手、腦”。靈活的將各種教學(xué)方法貫穿運(yùn)用，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。所有的教學(xué)方法運(yùn)用，又體現(xiàn)出兩個主要教學(xué)原則——自主性、探究性。把主動權(quán)交給學(xué)生，始終讓學(xué)生自己來探究問題，充分體現(xiàn)出民主精神，也更容易激發(fā)學(xué)生的積極性。

（三）、教學(xué)過程

一、發(fā)現(xiàn)恐龍（2’）

出示恐龍化石圖片

一、圖片二，設(shè)疑引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn) 3

恐龍，為后面設(shè)置情境，埋下伏筆。

出示（圖片一）設(shè)疑：這是挖掘出來的一尊化石，大家看看是什么？讓學(xué)生產(chǎn)生疑問與好奇，集中注意力。

二、重識恐龍（8’）

1、展示出（圖片二），明確是主角恐龍。進(jìn)一步設(shè)疑：你來做考古學(xué)家，觀察它的骨架，判斷這是一只什么恐龍？

這個問題的實(shí)質(zhì)，是引導(dǎo)學(xué)生自主觀察研究恐龍的身體結(jié)構(gòu)特征，探討出身體龐大、牙齒尖銳、前肢短小后肢粗壯，尾巴長且粗等特征。把自主權(quán)交給學(xué)生，無為而教。

2、洗刷對恐龍形象的認(rèn)識。

很多學(xué)生在書籍、電影里接觸過恐龍，對暴龍、雷龍等形象都已經(jīng)熟知，這些形象在他們心中已經(jīng)根深蒂固，嘗試著摧毀這些原由形象，就能建立更富有創(chuàng)造性的想象。這就是策略中的“破”。

策略——問題引導(dǎo)： A這些恐龍的名字是誰起的？ B他們看過真實(shí)的恐龍嗎？

C真實(shí)的恐龍和現(xiàn)在看到的一樣嗎？

引導(dǎo)學(xué)生思考并認(rèn)識：現(xiàn)在看到的恐龍形象都是后人通過化石和骨架想象出來的，這種形象建立的根基就值得懷疑。通過引導(dǎo)思考，學(xué)生逐步明白知識產(chǎn)生的過程，開始對一些所謂的真理進(jìn)行重新審視。從而樹立一種不盲目迷信的習(xí)慣，培養(yǎng)獨(dú)立思辯和懷疑的精神。（情感教育契機(jī)）為下一步創(chuàng)造新的恐龍形象打好鋪墊。

三、創(chuàng)造恐龍（15’）

你能不能根據(jù)骨架創(chuàng)造一只全新的恐龍？

A 根據(jù)恐龍骨架畫恐龍身體——身體結(jié)構(gòu)內(nèi)外的關(guān)系。B 發(fā)揮自己想象，創(chuàng)造性的畫出外表形象。C 大膽的涂顏色，不受固有形象的約束。

為了降低難度，此練習(xí)集中放在單只恐龍上，通過小幅草圖來完成練習(xí)。

四、恐龍展評（8’）

復(fù)原恐龍?bào)w現(xiàn)出孩子對恐龍的認(rèn)識和表現(xiàn)，但是每個人的思維都有其局限性。通過有針對性的作品展覽和評點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)其中一些令人驚喜的創(chuàng)造，和一些有待改善的地方。展評可以啟發(fā)思維，反省缺點(diǎn)，達(dá)到更進(jìn)一步的提高。

教師收集幾張具有代表性的作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、交流、和講評。

問題探討：恐龍的創(chuàng)造應(yīng)注意哪些？

1、是否體現(xiàn)出恐龍的骨架特點(diǎn)

2、外在形象可以大膽突破創(chuàng)造

五、提高拓展（7’）

先說后看，說說你還知道哪些恐龍，他們有什么特點(diǎn)！用課件展示一些恐龍的圖片素材，引導(dǎo)學(xué)生觀看并識別恐龍的名稱，并說說這些恐龍的不同特點(diǎn)。

能夠?qū)ζ渌铸堖M(jìn)行全新的創(chuàng)造嗎？嘗試自由組合創(chuàng)造一幅《恐龍長卷》

漫無目的的圖片瀏覽并沒有多大益處，因?yàn)闆]有已知經(jīng)驗(yàn)與新知識進(jìn)行連接。但是當(dāng)學(xué)生經(jīng)過“復(fù)原恐龍”“展評恐龍”兩個環(huán)節(jié)后，學(xué)生積累了直接的經(jīng)驗(yàn)，有針對性的瀏覽圖片素材，可以豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，啟發(fā)學(xué)生思維。

第五篇：西王母石室新說（范文）

西王母石室新說

本世紀(jì)以來，有關(guān)西王母石室在何處，一直是爭論不休的問題，諸如天峻關(guān)角二郎洞、湟源日月山宗家溝等，究竟如何定論西王母石室，這確實(shí)是一個難以回避的歷史文化問題。

史學(xué)家季羨林先生曾提出“立論能不能成立，完全依靠求證，求證要小心，要客觀。要從多層次、多角度來求證，從而考驗(yàn)自己的立論是否正確，或者正確到什么程度，那一部分正確，那一部分又欠缺，所有這一切都必須實(shí)事求是，以證據(jù)為準(zhǔn)。”故在西王母石室研究過程中仍需客觀、謹(jǐn)慎從事，以求在當(dāng)代文化遺產(chǎn)的挖掘研究中反映本來的歷史面貌，防止歧義橫生。

著文立說 破解謎團(tuán)

《柴達(dá)木開發(fā)研究》2010年第四期刊發(fā)了阿頓·華多太撰寫的《本土文化的扭曲與變形——駁天駿縣“二郎洞”之說》，提出“阿郎不是二郎”、“二郎洞不是西王母石室”。該文問世，語出驚人，令讀者振聾發(fā)聵，感慨萬千。西王母石室也同昆侖文化研究一樣，也許經(jīng)歷了原本———扭曲———回歸的過程。

阿頓·華多太指出：“其實(shí)‘二郎洞’（青海省天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)關(guān)角溝）這個名稱，是七十年代鐵道兵89210部隊(duì)48團(tuán)在此施工時命名的，是一個根據(jù)藏語的‘阿郎’讀音，以音生意而創(chuàng)造出來的詞匯。當(dāng)時的工程隊(duì)還將‘二郎洞’這三個字用紅漆醒目書寫于洞口。從此，很多人把本土民眾本原的名稱‘甘珠爾洞’置于一邊，逐漸被邊緣化。而以‘二郎洞’三個字為鑒，心安理得地掘出許多有關(guān)二郎神的歷史傳說，與之匹配，與之對號入座。殊不知它的本來面貌，不追溯其出處來源，使‘二郎洞’之說不脛而走，隨之而來的學(xué)術(shù)‘論證’更是紛至沓來，似乎躍然成為一個早已定論的事實(shí)。尚有人就此不甘心，煞費(fèi)苦心地將二郎洞又‘研發(fā)’成什么‘西王母石室’等等，把《漢書·地理志》、《漢書·郡國志》、《十洲記》、《西寧衛(wèi)志》以及《西寧新府志》對于西王母石室的坐標(biāo)定位于臨羌（今湟源）的記載于全然不顧，執(zhí)意塑造二郎神與西王母在此活動過的歷史背景，儼然將其化為一個史實(shí)。更有甚者，借二郎神及西王母的神秘傳說把此洞用文學(xué)藝術(shù)手法描述得活靈活現(xiàn)，浮夸到一個登峰造極的境地??近些年來，諸如此類的有關(guān)文章及報(bào)道更是目不暇接，不絕于耳，致使以訛傳訛之說的‘二郎洞’在社會上廣為流傳，給學(xué)術(shù)界造成了一個莫須有的虛構(gòu)文化，啼笑皆非，實(shí)在是個天大的遺憾??‘阿郎’是格薩爾這個名稱在藏族民間所稱郎·格薩爾的簡稱，這個‘郎’字在漢語記音時由于聲韻母的差異產(chǎn)生‘阿郎’這樣的譯音。格薩爾在裕固族、土族等地流傳的如《阿布郎創(chuàng)世》、《二郎娶親》中的‘阿布郎’與‘二郎’都是在指格薩爾，而不是說什么二郎神??如今，《格薩爾王傳》學(xué)術(shù)界認(rèn)同格薩爾實(shí)為歷史人物，因此天峻地區(qū)有關(guān)格薩爾的傳說也與其他藏區(qū)一樣是古老而富有歷史色彩，是具有史實(shí)因素的，根本不是什么很近的歷史時期的產(chǎn)物。有些學(xué)者把該地區(qū)這些格薩爾傳說說成是‘藏族人民移居天峻后，也有為崇拜藏族人民的大英雄格薩爾王而開始傳說的故事’是不切實(shí)際的。如果是那樣，最起碼把該地區(qū)沿用至今的‘疏勒’和‘羌柴達(dá)木王’、‘喀喇昆侖山’、‘羌紫山’乃至整個海西地區(qū)的古老藏語地名都無法解釋的??由于‘阿郎’與‘二郎’的相近發(fā)音，再加上格薩爾與二郎神共同的神話特點(diǎn)及英雄形象，格薩爾在甘青等漢區(qū)流傳時往往與二郎神相提并論，從而把格薩爾的一些故事強(qiáng)加在與二郎神，創(chuàng)造出另類的故事??這個故事原形在當(dāng)?shù)夭厝酥惺沁@樣流傳的：‘格薩爾王與霍爾大戰(zhàn)時，其弟壤吾葉德合在此戰(zhàn)死，格薩爾悲痛之余拔下劍，一刀削下關(guān)角山的山頭置在山谷中央，又用劍戳成一洞，在洞內(nèi)靜修誦經(jīng)，為其弟念頌《甘珠爾》108部，歷時九年九月零九天，終于將其超渡成仙。’暫且不說《格薩爾王傳》的史實(shí)成分有多高，不容置疑的是因?yàn)檫@個故事，造就了當(dāng)?shù)夭刈迦嗣穹Q此洞為‘關(guān)角智合崆’，為藏語‘甘珠爾巖洞’之意。洞內(nèi)桌上所置108枚石子和洞外圍墻砌的108塊長方形石塊也被傳為代表《甘珠爾》經(jīng)108部。其所在地的‘關(guān)角溝’和‘關(guān)角丫豁’皆由此而得名。那座削下山峰的山，更名為果羅山，意譯則為‘無首山’，現(xiàn)在位于關(guān)角智合崆的北邊。”

格薩爾與二郎神為何混為一談？原來在漢族傳說中是孫悟空大鬧天宮時，同二郎神大戰(zhàn)于此，二郎神為藏身，將北山頭削下戳成洞，所以叫“二郎洞”。有人認(rèn)為格薩爾王正是漢族神話故事中的二郎神（《封神演義》中的二郎楊戩）。一是二郎神有72變化，格薩爾王也變化多端；二是二郎神有一條懂人性的狗，叫“哮天犬”，格薩爾亦有一條通人意的狗，名“切當(dāng)拉”；三是《封神演義》中有個兩面派，做間諜的師叔申公豹，格薩爾故事中也有個里通外國，向敵人提供情報(bào)的叔父朝同；四是《封神演義》中紂王妃子蘇妲己是狐貍精變的妖精，格薩爾故事中有《中華與嶺國》一段故事，說的是中華皇帝的妻子是女妖精等。所以說格薩爾就是二郎神，格薩爾的甘居洞（甘珠爾洞）就是漢族中的二郎洞。

不過，二郎神的原形，其來歷有五種說法，即秦代蜀郡太守李冰第二子說，隋代嘉州太守趙昱說，《西游記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩說、晉襄陽太守鄧遐說，還有一個相傳是四大天王之北方多聞天王毗沙門二子獨(dú)健說，關(guān)于二郎神的這些來歷有些顯示為歷史人物，有些則為神話人物，將其供養(yǎng)為守護(hù)神，大都集中于如今四川地區(qū)，一致尊為灌口二郎神，與天峻縣格薩爾大相徑庭，風(fēng)馬牛不相及。

有人以所謂“二郎洞”附近曾發(fā)現(xiàn)“長樂未央”、“常樂萬億”數(shù)塊古代的碎瓦片來引證這個推理。阿頓·華多太認(rèn)為這些不足以證明與二郎神有什么因果關(guān)系。把漢代瓦當(dāng)作為此洞為“西王母石室”依據(jù)更是沒有根據(jù)的。請看看這個地區(qū)與漢朝的關(guān)系就會明白這個道理。“長樂未央”、“常樂萬億”這兩種瓦當(dāng)可謂是當(dāng)時的皇帝宮城御用建筑材料。這個地區(qū)的古代原住民不管是羌部還是吐谷渾國，都有著向慕華風(fēng)的思想基礎(chǔ)，因此，把這些事件看做一種借絲綢之路，相互文化交流的產(chǎn)物何嘗不可呢？況且這個地區(qū)還夾于古代的絲綢之路之間。諸如現(xiàn)代社會流行的建筑風(fēng)格，國度之間、種族之間的相互穿插流行不受地域和時間的制約而進(jìn)行著，即便它包涵什么族群的文化，如果那樣的推理成立，以海西地區(qū)出土的古波斯文字和古波斯紋飾的文物也可以引證許多關(guān)于古波斯的神話傳說了。因此，以這兩個瓦當(dāng)來“引渡”二郎神是說不通的。

不僅如此，而且把這個故事里的山洞言之鑿鑿地稱之為“西王母石室”，把天峻參康說成“昆侖山祠”，強(qiáng)行與二郎神有關(guān)的故事匹配，搞了個子虛烏有的話題，實(shí)在是無中生有，貽笑天下。

故筆者秉書直言：

（一）在天峻地區(qū)首先有格薩爾的傳說，然后才有二郎神的故事；

（二）最初的巖洞是根據(jù)《格薩爾王傳》中格薩爾故事即“關(guān)角智合洞”，不指“二郎洞”；

（三）西王母是一個部落或邦國的首領(lǐng)，是一個群體，而西王母石室只有一個洞；

（四）據(jù)《山海經(jīng)》、《漢書·地理志》記載：西王母石室地望應(yīng)是臨羌———石室———弱水———流沙———仙海。而不是指“茶卡、天峻之間”。

以誤傳誤，扭曲真象

“阿郎是二郎，二郎洞是西王母石室”的結(jié)論，不是空穴來風(fēng)，溯本窮源，這是在天峻工作多年的陳佐邦先生研究《西王母石室》所得出的結(jié)論。他說：“按現(xiàn)在的房間布置，有主房、客房、客廳、臥室、‘侍衛(wèi)室’等。洞壁四周均為白色光滑自然形成的不規(guī)則的長方形、四邊形、三角形等多種圖形的石灰?guī)r鑲嵌，成為千姿百態(tài)的巖石圖案。在古代若以裝飾布置，不就成為‘珠璣鏤飾，煥若神宮’的王母殿堂嗎？洞外還有石圍墻，用大小兩種石塊，大的長三尺，高寬二尺五寸，小的二尺，高寬均一尺三寸，石質(zhì)很粗，惟琢磨得很光平。墻高五尺許，嚴(yán)整如削，頂上覆以起脊帽檐的石塊，形如覆瓦，因?yàn)闅v年很久之故，墻上石花斑斕，接縫不甚顯著了。還有石門二扇，在對面山頭，不知因何緣故沒有運(yùn)到。在一荒僻山峽中，建筑此偉大工程，不是強(qiáng)有力的人絕難辦到，由此可以看出二郎洞實(shí)為西王母行宮或曰府邸。”史學(xué)家靳玄生感慨萬千也發(fā)出“俗傳的昆侖山祠王母石室，大概就是它吧！”

二郎洞地面暴露的殘磚碎瓦首可拾，磚有條磚和方磚兩種，當(dāng)系砌墻和鋪地用。瓦有板瓦、筒瓦以及帶銘文瓦當(dāng)數(shù)種，最引人注目的是花紋方磚和帶銘文瓦當(dāng)。這種形制折花紋方磚據(jù)說在我省還是第一次發(fā)現(xiàn)。帶銘文瓦當(dāng)有兩種，形制規(guī)格大小相若，當(dāng)徑約15.6厘米，銘文分別為“長樂未央”和“常樂萬億”。故我省考古專家盧耀光先生提出：“位于茶卡、天峻之間的二郎洞，無論從那方面看都符合西王母石室的要素要求。”

受此影響，習(xí)焉不察，推波助瀾，人云亦云，對西王母石室定位起到“催化”甚至“一錘定音”的作用。民俗學(xué)專家、青海昆侖文化研究會會長趙宗福撰文：“關(guān)于西王母石室，《漢書·地理志》云：金城郡臨羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池、北則湟水所出。臨羌即今青海省湟中縣多巴鎮(zhèn)一帶，西北行過日月山（塞），即為西王母石室、青海湖（仙海）、茶卡鹽池，湟水發(fā)源于青海湖北邊。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，所謂西王母石室就在天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)赜幸惶幘薮蟮淖匀粠r洞，門前有古建筑遺址，并發(fā)現(xiàn)為數(shù)較多的漢代瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ昧希跐h魏晉南北朝時此處修建有規(guī)模頗大的西王母寺。十六國時，北涼主沮渠蒙遜在征戰(zhàn)之余，遂循海而西至鹽池，祀西王母寺。”

原青海省社科院研究員崔永紅先生，虛實(shí)相間，陳舊說辭：“西王母寺（祠）的遺跡已于1995年被天峻縣地方志辦公室和青海省考古研究所的專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)。該寺的確切位置在今315國道338公里處，地屬天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)，在關(guān)角埡豁以南的關(guān)角日吉溝腦。寺址東西約七八十米，南北約五六十米，發(fā)現(xiàn)有‘長樂未央’、‘常樂萬億’銘文的瓦當(dāng)，這些銘文表達(dá)了前涼張氏祈求‘無疆之福’的愿望，寺址對面70米處有一天然石洞，原名二郎洞（又名甘居洞），此洞當(dāng)即史書所載西王母石室無疑。石洞呈不規(guī)則橢圓形，最高處高18米，主洞長12米，寬6米許，另有3個偏洞，合計(jì)面積有100多平方米，洞門朝西開，門寬2米，高3米，門外有人工雕琢的大石壘砌的石墻，高1.7米左右。據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合實(shí)物遺存，西王母石室的位置可以說已不再是謎了，多少年來聚訟紛紜莫衷一是的懸案可以終于錘音落定了。關(guān)角日吉溝腦的二郎洞正是仙海、鹽池附近，與史書的記載恰相吻合。這個石洞應(yīng)是西母（膜）邦國曾使用過的‘宮殿’無疑，是首領(lǐng)議事的地方，著名的西王母石室。”

由于眾多學(xué)者專家戲分不多，從省內(nèi)到省外，從國內(nèi)到國外，幾乎異口同聲，孤懸海外，許多關(guān)注西王母石室的美國、加拿大、韓國、日本和臺灣、香港地區(qū)的學(xué)者也聽人調(diào)侃，虛烏到底。日本愛知大學(xué)教授周星在《中國古代神話里的“宇宙藥”》中寫道：“《漢書·地理志》提到‘臨羌’，說在西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池、北則湟水所出，東至允吾入河；西有須抵池，有弱水，昆侖山祠。有人認(rèn)為所謂‘魚鹽之地’即今天的茶卡鹽湖，所謂‘仙海’就是青海湖，而‘西王母石室’恰好位于青海湖和茶卡鹽湖之間。據(jù)說今在海西州天峻縣關(guān)角吉日溝一座小山，有當(dāng)年的‘西王母石室’，它由外室、內(nèi)室和側(cè)室組成，內(nèi)室有一天然石炕，頗適合人居。這倒自然令我們聯(lián)想到《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里還有西王母‘穴處’的描述。”

拂去塵埃回歸歷史

阿頓·華多太在否定了天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)境內(nèi)的二郎洞（甘珠爾洞）為西王母石室后，直截了當(dāng)提出西王母石室在臨羌（湟源）新說，不錯，昆侖文化研究專家謝佐先生在2000年“海峽兩岸昆侖文化考察與學(xué)術(shù)研究會”上就今后研究方向提出三點(diǎn)要求：一是要充分借助考古成果，對考古中發(fā)掘的古文化遺存要加強(qiáng)研究；二是要認(rèn)真讀懂讀通古籍，對史籍記載的文化內(nèi)容要做到融會貫通；三是要認(rèn)真研究民俗文化，包括傳說、故事。筆者結(jié)合謝佐先生論說觀點(diǎn)，別開洞天，對臨羌日月山下宗家溝西王母石室闡述如下。

從歷史典籍看，在戰(zhàn)國早期的《山海經(jīng)》中記載說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前有大山，名曰昆侖之丘，有人戴勝、虎齒、豹尾、穴處、名曰西王母。”這里西海（今青海湖）、赤水（今黃河）、黑水（今黑河），這一方園有昆侖之丘，有西王母石室。《大荒西經(jīng)》中有“在昆侖丘穴處，名曰西王母。”《水經(jīng)注?河水》中有“湟水出塞外，東經(jīng)有西王母石室。”《莊子·大師宗》中有“黃帝得之，以登云天，王母得之，坐乎少廣。”這里“少廣”指西王母石室。《漢書·地理志》中記載：“臨羌西北塞上有西王母石室、仙海、鹽池。”以上《漢書·地理志》中所指臨羌（今湟源）、仙海（今青海湖）。

《史記·大宛列傳》記載：“有弱水、西王母、而未嘗見。”這里弱水指今倒淌河。《后漢書·大秦國傳》記載：“其國西有流沙，近西王母的居。”《淮南子·地形》有“西王母在流沙之瀕”，這里流沙指青海湖沙山。《后漢書·西域傳》記載：“其國西有弱水、流沙、近西王母所居處。”

以上眾多歷史典籍是西王母石室地望的最有權(quán)威最具說明的詮釋，西王母石室方位從東向西即臨羌、石室、弱水、流沙、湟水、塵埃落定。

從實(shí)地考證看，西王母石室具體地望究竟在哪里？筆者和省市專家和外地考古專家實(shí)地考證，符合歷史典籍條件的就在青海湖日月山下宗家溝，附近50多平方公里的山陵河谷中就有天然巖洞400多個，其中宗家溝就有108個大小不等天然巖洞。

宗家溝，藏語稱“墨次”意為佛像灣，過去建有宗家寺供奉王母娘娘而得名，現(xiàn)在還遺存與西王母有瓜葛的呂洞賓之廟，稱“仙人洞”。《西寧府新志》中記載此溝又稱“松峽溝”是丹噶爾（今湟源）風(fēng)景最美的地方。

這里奇峰幽洞，嶙峋怪石，千姿百態(tài)，各呈妙趣；蒼松翠柏，樹木茂盛，郁郁蔥蔥，鷹嘯鳥唱；泉水叮咚，云氣晶瑩，五光十色，絢麗多彩。石窟眾多，著名的有玉巖洞、仙人洞、神仙洞、王母洞、天洞、桃爾洞、菩薩洞、二郎洞??這一百多個巖洞，有的崎嶇婉轉(zhuǎn)，深不可測；有的高大寬敞，宛若殿堂，令人神往??讓筆者最感興趣的是，不少洞壁煙熏火燎，黑漆黑一團(tuán)，似乎都有人體磨損的痕跡，說明這里年代久遠(yuǎn)，石柱、石林、石峰、石墻、石門勾勒了一副壯麗多姿的石窟仙境，尤其對坡石峰，巋然矗立，筆者爬了上去，從側(cè)面看有一石洞，右邊為百丈紅砂峭壁，左邊為松林緩坡，洞口有崎嶇石階，洞前有一片近3000多平方米的開闊地面，可容納數(shù)千人聚會站立，入口處有兩道門隘遺址，走進(jìn)洞中，洞高20多米，寬近40米，進(jìn)深15米，估計(jì)面積400多平方米，洞內(nèi)還有耳洞、頂洞、邊洞、前洞、當(dāng)?shù)厝朔Q“房子洞”，鬼斧神工，天下神奇，傳說這就是西王母石室。世遠(yuǎn)年湮，荒堞故虛，流傳的民謠說：“溝中洞、洞連洞，洞中還有王母洞”。西王母選擇這一群洞穴妙處而居，高高大大，王者氣派，每在洞中出現(xiàn)，羌民便俯身跪拜，一片歡呼“赤雪潔莫，赤雪潔莫”！她的神秘力量能不讓羌民俯首擁戴？這正是西王母率領(lǐng)古羌部落的最佳生活境地。

在宗家溝還有高聳云霄的天洞，有形似桃子的桃爾洞、有栓嗥天犬石柱的二郎洞??眾多的洞群，優(yōu)美與壯麗同在，幽曠與奇景并存，使游人嘆為觀止。宗家溝哪條山不是歷史，哪一個洞不是故事！西王母石室其古樸、其自然、其斑斕，其眾多，讓鬼斧神工造訪者心魄馳動，一呼三嘆。(摘自《群文天地》 2010年第19期)

（作者任玉貴 系青海昆侖文化研究會常務(wù)副會長）