第一篇：臨潼文化風俗歷史研究之喪葬文化

臨潼文化風俗歷史研究之喪葬文化

中華傲氣振長空，萬里江山青史中。自古長安帝王象，不論秦俑與華清。

在陜西這片厚重歷史的土地上，蘊涵著豐富的土壤，連喪葬文化也擁有別的特點，臨潼便是其典型代表。

在奴隸社會，貴族去世往往會屠殺奴隸以殉葬，這種血淋淋的方式在秦漢之際逐漸消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫長的封建社會中，喪葬的禮儀不斷發展和完善。

在舊社會，喪葬禮俗在人民生活中一向占有重要的地位。本區風俗，養兒防老，在民間，孝道根深蒂固，經久不衰，后輩對長者的喪葬、悼念竭盡全力，極為隆重。

備棺

一般年歲較大的老人，子孫都要提前為其準備好壽棺。棺料以柏木為上，松、桐、楊木次之。早年棺木多為純色，現有漆紅色、黑色者且雕花刻字。壽棺做成后，要宴請親朋好友，收受賀禮。晚輩要給老人磕頭，給木匠磕頭、送花紅，俗稱“掃木”或“賀材”。

穿衣

老人臨咽氣時，兒女要給其穿好壽衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待絕氣后在口內放一枚穿線的銀錢，稱“禁口錢”，即死者面見閻王的第一份禮物。壽衣一般為單數，7至9件不等，上衣有貼身襯衫、棉襖、罩衫、大衣等，下身有襯褲、棉褲、罩褲等。

停床

老人咽氣時，要燒一只紙扎的彩馬，稱“接氣馬”，絕氣后，頭要朝門仰臥，身下鋪設與死者享年同數的谷草，稱“歲數草”。亡者臉蓋白紙，腳絆紅繩，身旁拴一只公雞，稱“守喪雞”。人死亡時，忌身邊無人，忌直接死在炕上，否則為“背冷炕”，被視為下場不好。

報喪

待遺體停好后，主家派人或孝子專程告訴死者舅家或娘家，然后派人分別通知其他親友。孝子到親戚家報喪，要跪在大門外，隔墻告知，不能直接進門。其他報喪者無此規矩。

戴孝

從人死亡之日起，五服以內子孫輩均要披麻戴孝。親生兒女和長孫要穿孝袍、系麻繩、戴拉孝，以白布漫鞋面，手執“哭喪棒”(上方下圓，齊心間高低的楊木或柳木棒制成)，謂重孝。其他親屬有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在為亡者“攢三”之后，次要親戚均可換孝(脫下孝服)，女兒可在周年后換孝，兒子與兒媳則必須在三年后方可除孝。

入殮

人殮即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殮，身下鋪紅色綢布或棉布做成的褥子，臉面蓋白紙，頭下墊枕頭(內裝少量鋸末)．周圍用鋸末包填實，以防抬棺時尸身移動。亡尸忌見天日，如隔屋人殮，尸身出門時，上面須有遮蓋物。人殮后，停人靈堂，忌貓、狗進入。

設靈堂 人亡后當日或活，設帳幔，供香供品。靈堂兩邊懸人紙馬、童男童女、香火，點燈燭，擺獻飯、獻果、獻碟。瓦盆或土盆。

出訃告

以亡者全體子孫名義將其死亡日期用大字書寫，貼在木板上置于門外，意為告喪，同時也顯示亡者子孫的陣容。

出紙

請陰陽先生用白紙鑿刻銀錢圖案，用繩子吊上高桿，懸垂而掛，謂出紙，可代替“出訃告”。

憑吊

同族男女及親朋好友前來靈堂吊唁，焚紙點香，以寄哀悼之情，稱“燒紙”或“奠紙”。現除燒紙、燃香外，還要敬獻挽聯、挽帳、匾額、花圈等。

第二日即請匠工做紙案。帳內置靈牌、擺掛挽聯，周圍擺放紙金斗銀斗。靈牌前燃冥錢、冥紙，供獻饃、桌下放置燒化紙錢的

看塋地

人亡故后請陰陽先生選擇墓地，為“看塋地”。當地人有“子孫出在墳里”的說法，所以對塋地的選取上非常講究，多擇向陽、利水，特別是風水好的地方為塋地。墓后要靠得實，墓前要有對應物，周圍環境要好，或有綠水纏繞，或有青山環抱等。一旦選定理想的塋地，則可延續多代，逐漸形成龐大的祖塋。

打墓

均請鄰里幫忙，或打土墓，或修磚墓。土墓墓穴一般寬1．2米，長2．5米，深3米。墓窯一般長約2．6米，高1．2米，寬L 2米。

出喪及下葬

下葬時辰由陰陽先生決定，多在卯時，即5～7時。親友抬棺出門，孝子在前拉纖慟哭，由長子或長孫執“引魂桿”，在棺前號哭徐行。另有兩人，一人提燈，一人提紙錢，邊走邊撒，名曰“丟買路錢”。沿途經過橋梁廟宇，要燃紙焚香，過官賓事還要行文禱告。途經民居時，主家均要在門前煨火送行，實為避驅晦氣，以防鬼魂入戶。

送葬隊伍到達墓地后，陰陽先生拿出羅盤，測準方位，稱“坐字”。所謂“坐字”，即下葬前根據亡者生辰八字及亡故時辰，查對一本叫《三吉》(永吉、象吉、協吉)的陰陽典籍，結合當地自然環境(風水)，選取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一個吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，約占1％)，則不可立即下葬，須另選地方暫厝起來，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再將棺材用繩索緩慢吊人墓坑，并由長子背棺材頭，將其在繩索落地前放在陰陽所坐之字上，然后揭去棺蓋，置于棺材一側(只有柏木棺材可不揭棺蓋，當地人認為一般木材容易腐朽壓著尸身)，點亮墓窯燈，孝子及陰陽先生撤離墓窯。向墓坑中填

土是整個葬禮中最悲痛的時刻，孝子們號啕痛哭，嗩吶嗚咽奏鳴，鞭炮噼啪作響，一般親朋都會掉淚。填坑時，一孝子留在坑中，用土塊封堵墓窯口，并用雙腳輪換踏實虛土。墓坑填平后，再堆墓冢，將哭喪棒插在冢尾。哭喪棒與孝子數相等。第一排為子輩，第二排為孫輩，以此類推插棒。路人觀看哭喪棒，便知亡者有幾輩子孫，及各輩之人數。下葬后，墳后用土墼壘成小屋狀，將紙活連同守靈鋪草一起在墳旁焚化，子孫慟哭哀悼。葬禮畢后，來人從原路返回，接受主家招待。子女一連7夜或49夜都要在墳頭點燈。領羊 新喪、三年或遷墳時，本家及女婿、外甥等親戚牽一只或數只羯羊置于靈前，一個個分別以水淋濕羊頭、羊背，由一人或數人說出亡者生前未盡之心愿，如羊抖動全身濕毛，水花四濺，則說明死者心愿已了，“領羊”成功。經反復淋水，也有極個別不“領”之羊，只好作罷。“領羊”后，眾孝子叩頭慟哭，表達哀悼之情。凡給亡靈“領”過的羊，一般不再豢養，或賣或宰殺作為供飯孝子不得食用此羊之肉。攢三 新喪者埋葬后第三天，孝子來到墳前燒紙焚錢。每人向墳冢攢三锨土，將锨放在地上(忌直接將锨遞給另一人)，圍繞墳冢走一圈，稱“攢三”。攢三時，換服的孝子脫下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小塊孝布燒掉，孝衣布便可作他用。

燒七

燒七即“過七”，從老人死亡之日算起，每七天作一個祭奠的日期，稱作“燒七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，以此類推，直到七七四十九天的最后一天稱為“盡七”。燒七時，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場，以示哀悼。此為小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回家中祭奠。此亦為小祭，也稱“百日”。

周年

周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，只是頭周年規模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女兒等極近的親屬之間。屆時，主家將亡靈請回家中，設立靈位，焚化紙錢，以表紀念。三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經、呈獻紙活、花圈等。舊時，家中有長者亡故時，子孫三年內不準身著彩衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，表示有重孝在身，待三年孝滿后方可恢復正常。現時，除三年內本家不貼紅對聯外，其他多不甚講究。

打醮

民間老年人亡故或三周年時，多有打醮習俗。據說。打醮能幫助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安寧，合家康泰。凡打醮．必請兩班人馬，即陰陽班子和響手(鼓樂手)班子，較隆重的還要請兩名先生。

醮事活動的主角是陰陽班子，其成員大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有搖動鈴鐺主念經的教頭，有身兼數職的司鼓、司鑼、司鉸、司鈸、司笛者。若遇新喪，陰陽先生先看塋地，安排人員及時打墓，以便按時埋人，接著，一邊做紙活(也有買現成紙活的)，一邊設壇起醮做法事。當地紙活主要有七星件、大團院等形式，有紙人、紙馬、豬、羊、鹿、鶴、瑤樓、牌樓、大門、上房、廂房、天棚、墻子等式樣，從七八件到數十件、上百件不等。打醮的程序相當煩瑣，包括寨路、掛符咒、設神位、展像牌、清壇、揚幡、敬表、出榜、鋪經、請神、迎供、潑散和早、午、晚誦經及設獄場、破獄、招亡魂、肅壇、送神、倒幡、謝土安神等等，一般3—7天。

當地陰陽先生通常所念經文有《解罪消愆皇經》、《消劫救世真經》、《佛說三藏經》、《大乘經》、《亡靈贊》、《十王真君寶經》等經、贊、偈、誥、咒等近百卷，數十萬字，其內容大多勸善。最能體現道家“空”、“無”思想的經文當數《太上老君說常清靜經》。

打醮時所請響手班子，最少兩人，多者可達七八人，有嗩吶、祭吶、長號、二胡、鼓、鑼、鉸、鈸等。陰陌每念一道經，每行一次文，響手班子必有一段吹打，相互配合，緊湊熱烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娛樂色彩，尤其是主祭的當夜，主角由陰陽班子轉移到響手班子，其場面十分壯觀。孝子及所有親眷、晚輩通通跪于祭棚前的院中，嗩吶手一邊吹奏，一邊在人的空隙間來回穿梭，俗稱“游逝”。其間有人還橫一條板凳或壘兩條長凳，讓嗩吶手于吹奏間從上躍過，以增加祭奠的氣氛，主家要送上一定數量的賞錢。孝子輪流進入祭棚行文叩祭，響手班子變換曲調吹奏，往往通宵達旦。村子里的人多來看熱鬧，主要為欣賞響手班子演奏的優美曲牌。當地打醮最常用的曲牌有《祭靈》、《吊孝》、《辭朝》、《皈依》、《抱靈牌》、《哭長城》、《終南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙灘》等，其曲調如泣如訴、憂憂怨怨、凄凄哀哀，動人心魄，催人淚下。其中《雁落沙灘》最為膾炙人口，各地均有吹奏，但曲調不盡相同。“先生”是官賓事的主角，最受人尊重。過普通事一般請兩名先生，一人擔任“通官”，一人擔任“引官”，主要任務是撰文和行文。不請先生時，其任務由陰陽承擔。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多講父親的一生辛苦，講母親十月懷胎的艱難。曾孫祭太爺則用詼諧風趣的耍笑語調行文，于白事中制造喜慶氣氛。由于是通行文，故不涉及亡者個人的經歷。如今先生行文，除沿用

以往起承轉合的格式之外，多以亡者生前事跡及家族有關歷史為素材，用韻文編寫祭文，切合實際，有啟迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

維公元二OOO年歲在庚辰古十月望日，次子XX謹以香帛酒醴，剛烈柔毛，肴饌庶饈之儀，致祭于父親老大人之靈位前日：

嗚呼!吾父大限，一疾歸仙。次子XX，叩拜柩前。父靈有知，細聽兒言：

蓋聞孝為百行之首，以孝為先，如樹木之發達，必先固其根本，而后枝繁葉茂，花開果結，綿延不絕；如水流之長遠，必浚其源泉，而后川流不息，東歸大海。古言之道：天留日月，佛留經卷，草留根苗，人留子孫，理之皆然。父育兒孫，一世勞艱。兒懷父德，終生感念。教誨之言，銘記心間。嘆天地之悠悠，日月之更替，星辰之變幻，云蒸霞蔚，潤物泉出，滄桑輪回，周而復始，無窮無盡。唯父仙逝，一去不返!再聽教誨，永不能焉。追念父恩，萬語千言。臨文涕泣，淚濕重衫。民國三年，父降人間。家大口眾，七兄在先。祖叔幾人，苦種薄田。養家糊口，倒也安然。光陰如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬間。一九二九，大難之年。政府昏暗，世道紊亂。土匪陶三，惡貫盈滿。搶劫殺戮，慘絕人寰。匪眾三百，豺狼一般。X家堡子，終被攻陷。祖父墜崖，腰椎摔殘，癱瘓撲地，命喪刀尖。二叔年盛，奮力逃竄。健步如飛，已上高山。土匪殘暴，亂槍圍殲。英年壯漢，飲彈蒙難。X氏一門，四命歸天。土匪綁票，拷要銀元。舉家悲憤，含恨忍冤。當田賣地，家產耗干。八百響元，贖人回還。吾父年幼，親歷劫難。僥幸保全，心驚膽寒。身經磨難，倍增識見。X門老戶，古風流傳。世世代代，為人和謙。父受祖訓，勤勞節儉。二十四歲，又逢災難。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。兩兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，誰來經管?危難之際，父挑重擔。合家眾口，要吃要穿。里里外外，事事瑣繁。耕種收碾，務必周全。錢財經營，不得缺短。吾父為人，襟懷廣寬。弟兄妯娌，無有厚偏。發奮創業，精打細算。勤勤懇懇，任勞任怨。殫精竭慮，苦苦熬煎。合家老小，無不歡顏。斗轉星移，光陰荏苒。國民政府，氣息奄奄。四七年間，風云突變。西北戰役，就在家園。父任鄉長，鼎力支前。組織民兵，放哨查盤。搜集情報，信息頻傳。征兵納糧，事事爭先。變工生產，年年發展。入黨為國，無私奉獻。拈香弟兄，培福在先。言傳身教，父受其染。高風亮節，為人稱贊。革命勝利，解甲歸田。為國分憂，率先垂范。一心務農，興建家園。名利不貪，便宜不占。與世無爭，與人為善。夫妻和睦，子孫繁衍。治家有方，克勤克儉。六O年間，國家大難。億萬斯民，啼饑號寒。吾父英明，早作打算。多種經營，小有積攢。雖遇困難，卻無大險。妻子兒女，少受饑寒。數十年間，風云變幻。遇事不驚，方寸不亂。文革武斗，彼此相殘。左派右派，互相攻訐。斗人害己，全國大亂。吾父心明，決不與參。平安度日，處之泰然。唯教子孫，從不間斷。言教身教，日日為先。供我讀書，將心操爛。讀書有成，父心喜歡。步入

政界，父又心擔。每每返家，苦口良言。為人處事，公正潔廉。不謀私利，不貪不占。光明磊落，忠心一片。兒念父訓，銘刻心間。為官一任，干事一番。為民解難，實事實辦。虛名不圖，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你緩行一步，再看兒一眼，兒孫為你把光添。

嗚呼!吾父大限，一疾升仙，再難相見!人生莫過兩宗怨，生離死別揪心肝。

時值冬月，松林寒濤，月夜斷腸，瑟瑟悲風，莽莽荒原，土厚水深，父恩如山。天地之氣，鐘之于人，生而為英，死而為靈，為忠為義，凜然正氣，錚錚鐵骨，肝腦涂地，無悔無怨!嗚呼哀哉，伏兮尚饗!這就是臨潼喪的一些情況，中華文化的冰山一角。臨潼的山，臨潼的水，證明了一曲奏不盡的喪俗文化，鑄成了一部文化的史詩。驪山悠悠，渭水悠悠，王地悠悠。

第二篇：喪葬文化

蔡海霞 發表于 2011-11-3 21:20:18 閱讀（41）評論（0）

喪葬文化

作為殯儀系的一名學子，喪葬已經很深很深地駐在了我們心中。對于喪葬文化的了解雖然不是很深，但是也有自己的一些見解。喪葬文化是我們社會不可缺少的一種文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。喪葬在遠古時代就已經有了。喪就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，這種自然現象慢慢的擴大，變得有韻味，從隨便到正式，從古板到靈活，發展的越來越有特色。我們殯儀行業就是為這服務的。喪葬即是生者對死者的深深的懷念，也使生者在心靈上得到了安慰。學喪葬文化這課，更加了解了各地方不同風俗的喪葬文化。民間的各有差異，各有特色。如圖所

示:

然而基本的喪葬歷史是與民間的有所不同的，民間的有自己的特色，而殯儀館所做的比較正式。拿追悼會來做一個比較。基本的追悼會儀式是這樣子的。追悼會

林軟女士追悼會

司儀：林軟女士告別儀式即將開始，請襄儀引領家屬及來賓就位。司儀： 旭日在一天的絢爛后化為西下的夕陽，塵埃在日久的飄搖后重回大地。

下面本司儀宣布：林軟女士的告別儀式現在開始。

生命是一顆有思想的蘆葦，悲愴而又驕傲的聳立著，在極端的河流中，她僅僅抓住腳下的那一抹泥土，傲然的迎著河水的沖擊，終于有一天，她累了，看盡了萬千風景，也看膩了細水長流，而后，她安然的走入了夢鄉。大海因浪花而美麗，人生因她而充實，她把快樂的音符作為禮物送給我們大家,愿愛她的人更愛她。下面，請全體肅立，默哀，奏樂（哀畢）

司儀：林軟女士是國內外享有崇高聲望的文學家，教育家，四川大學副校長，桃李滿天下，但她的一生卻并不幸運，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的懷抱里，因幼年的一個小小的失誤，導致她的脛骨錯位，一生只能昂首而不能低頭，因此，她教會學生們的第一件事就是：不能低頭，直面風雨；只能昂首就永遠不想屈服，不能避免的是困難的本身，而能夠獲得的是戰勝困難后得到的雙倍的幸福。

下面，有請林軟女士生前單位領導四川大學校長xxx為林軟女士獻花（拜）并致悼詞林軟女士于1954年，出生在四川九龍坡。1967年下鄉當知青，后在豐都教書，1986年調回四川教書。在工作中林軟女士始終兢兢業業、勤勤懇懇、任勞任怨，得到了單位領導及其同事的好評。獲得大家的喜愛。

林女士，我們相信此刻你并沒有走遠，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼愛的女兒，都在你的身邊，向你作最后的告別，你的親朋好友也都來到這里為你送行。

女士走了，一個年輕的生命就這樣離開了我們，她是一位好同志，一位好母親，她的離去，讓親朋好友心中充滿了惋惜與不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)

司儀：為國育英才，手栽桃李三千樹；一生薄名利，坐守青氈數十年。下面有請林軟女士生前的學生，xxxx為老師獻花（拜）并致悼詞：

老師，我們真的舍不得你走！我們真的不想讓你離開！您回來吧！您再睜開眼睛看看你的親人！看看你的女兒，看看你和你一起工作的同事，還有一直關心你，照顧你的單位領導！還有最愛你的學生們！到現在我們仍然無法相信這個事實，仍然無法走出失去你的痛苦。道盡浩瀚的長江之水也傾訴不完我們對您的思念，摘下天空無盡的星辰也喚不回我們的親人！音樂送去了人們萬語千言的祝福和對你無盡的思念，今天你的親人們都懷著沉痛的心情來送別您了，我們相信，我們摯愛的你在天之靈一定能看到這么多的人間真情，您也一定能夠感受到我們對您無限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天國里的您保佑您所有的親人朋友，保佑他們健康平安，一生幸福。（三鞠躬）

司儀：師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中，春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚已干，這證實林軟女士的真實寫照。

時光如水，歲月如梭，過往的45個春秋里，林軟女士給了我們太多的感動和太多的回憶。

下面請林軟女士的養女XXX向到場的各位領導及來賓致答謝詞：各位領導來賓： 我母親的去逝，讓我們全家沉浸在無比的悲痛之中，在這里，我代表我們全家感謝你們在生病期間前來探望的親朋好友們，感謝去逝后前來悼念的親朋好友們，和感謝今天前來參加我母親告別儀式的眾多親朋好友們。謝謝你們對我們全家的關心，我們全家將永遠銘記，真誠謝謝你們！（鞠躬）

司儀：茶葉因沸水才釋放出深蘊的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，離開了的人已經不會再回來，所以我們不要過于傷悲，只盼她能在天園看到她愛的人過的快樂。我們以三鞠躬禮向我們最可敬的老師告別。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！禮成！

下面進行最后一個環節，請全場所有人員手持鮮花，繞另一周，一起瞻仰遺容，送出手中的鮮花，希望它們伴隨著我們的祝福飛向天國，讓我們衷心的祝愿林軟女士一路走好！

請家屬在靈前自由悼念，以表哀思！

我宣布，林軟女士告別儀式到此結束！

民間的追悼會比較隨意的。例如甘肅的喪葬就是這樣的。一般人去世了。首先當親人剛去世，家人要為他穿上壽衣壽褲，將他放在上房。把上房布置成為靈堂，一般都是黑色和白色為主。家人都披麻戴孝，跪坐在靈前燒紙錢，其他家人輪流哭喪。晚上輪流守夜，白天有人來吊唁。上香，燒紙錢，并對家屬表示慰問。大多數帶來的為花籃。還有紙人，這樣持續三天才下葬。下葬時家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。從家中哭喪到墓地。整個過程沒有司儀主持，完全由孝長子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么豬啊，牛啊，羊啊。沒有祭文，沒有正規的悼詞。只有親人的哭泣和家人鬧鬧叨叨的悼念。這樣持續兩至三個小時，下葬完畢就又是一陣的哭喪。中道中有人哭的死去活來，又哭回去。這是真感情的流露。沒有專門的哭喪著。

而對于喪葬文化，各地方因經濟、文化、風俗、地理的不同而各有差異。喪葬儀式也會有差異。但隨著社會經濟的發展，喪葬文化也越來越規范，社會化。一般都是由家庭自行自發的處理。現在發展到了由專門的殯葬服務者為之做喪葬儀式，集體處理。這樣就會顯得隆重，意義重大，悼念面廣，更體現了這一文化的豐富內涵。

殯葬規范化就是對喪事的操作程序是由國家專業人員來服務的。面對社會的需求，我們學習并了解這方面的知識，有利于我們更好的為這一行服務，也有助于拓展喪葬事業。讓更多的人為之服務，將喪葬文化更加的規范，更加的系統，更加的完善，形成更加積極向上的一種文化。而對于沒有選擇為這一行業服務的人，也有必要學習這一文化知識，原來對喪葬不懂的我們，開了喪葬文化這門課程后，通過老師的講解，我們自己感興趣的了解，能清楚地認知這一行業，人情這一文化，看懂它的積極影響和文化性。更加有力的扶持并幫助這一行業，也有死亡和生存會有更加清楚的認知。知道死意味著什么，死的含義理解了，更加有利于我們生活的積極態度。所以喪葬文化這一課程是非常有必要開的。讓我們看清生與死的意義之外，也了解懂得了各地各家的喪葬文化的特色，并且學習和借鑒，把實際學的和書上的相結合，創造更加的有特色的，更加個性化的服務。

喪葬文化正確地分析了生與死的觀念，這是有一定歷史發展的文化，具有悠久的歷史，是中華文化的傳統文化。我們有責任和義務將它發展與壯大。使它驅除糟粕，更加的科學化，更加的跟上歷史時代的發展，所以學習這一文化，了知喪葬習俗，真正做到對生的渴望，對死的不懼，有個正確的生死觀。

學習這門課程，我收獲了很多，啟發很大，對喪葬文化了解也有了深刻的認識，對我們的生活和工作都有幫助。殯葬并不是什么忌諱的事情了。是一種很專業的文化知識了，也是一種真正崇高的工作和偉大的職業。

第三篇：喪葬文化

喪葬文化

喪葬文化，是與死亡相關的人類創造的社群活動中多種特質文化的復合體，其涵蓋內容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術，由此而延伸展開形成了諸如臨終關懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經濟、殯葬科技以及其它有關活動等。

中國不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然環境、生存、形態、宗教信仰的影響較大，而葬制則主要受社會形態、社會意識的影響更多。這使得我國的喪葬文化具有多元性。

①關中地區：中是炎黃始祖的發祥地，喪葬文化悠久而厚實。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長期以來，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓，“喪盡禮，祭盡誠”。而農業時代的親情、孝悌、道德、習俗、法律、崇拜等，在關中的喪葬文化中都有充分展示。

舊禮中的繁文縟節有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學道理。關中喪俗中，人死不能言死，要說“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“奄息”等，否則就是對逝者不敬。人死后的第一件事是報喪。關中的報喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個喪訊按方向由數人分別面報，不能捎報。同時，主家門外掛紙幡、出門牌，告示鄉鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對逝者的孝意和哀悼，這一習俗源自周禮。人倒頭之后要設立靈位。按關中喪俗，死者腳下要點一盞長明燈，長燃不滅直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準備好的長袍馬褂型的“老衣”。穿舊款式衣裳是因為逝者要去見遠古的老祖宗，怕老祖宗不識別新式服裝，而不讓逝者認祖歸宗。老衣忌緞和皮毛。“緞”諧“斷子絕孫”意，皮毛是因為顧慮來生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上的痛苦，二是希望人能復活，因為一有呼吸，從紙上就顯現。關中人死之后最少放3天，也是考慮到假死的情況。男性逝者入殮時，必須有舅家人到場，以監督是否正常死亡。同理，女性入殮時，必須有娘家人到場。關中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內，說是對亡者不好，其實是變相地勸人節哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會跟著回來，其實也是規勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。

②蒙古族：舊時蒙古族平民百姓，特別是牧區貧苦人民，葬禮比較簡單。人死前，全家人以至諸親好友都守在其邊。死后，全家舉哀，通常不設靈堂，不擺供獻，不穿孝服，不燒紙，不用音樂，不給親友通訃聞。差不多都請喇嘛念經。死者沒有文字遺囑，僅口頭囑咐牲畜等遺給某人，遺骨送至何處。倘若死于暴病而沒有遺言，其子向呼圖克圖（**）求問死之遺志，以便遵守，按照蒙古民族的傳統習慣，家中如長輩死了，忌諱說“死了”，應說“老了”，以示尊敬，喇嘛死了，也不準說“死”，而稱“圓寂”。蒙古族的喪葬禮儀，經過元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有許多變化，加之各地自然、經濟、文化條件不同，喪葬禮儀也不一樣。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----幾種，其中石葬、深葬、風葬屬于宮廷葬法。

③藏族：在藏區，由于地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級制，這是相同的：最高級別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區長期保存著極古老的喪葬習俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺葬、室內葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗。

④近代：人們越來越淡視喪葬的祭祀以及一些禁忌，導致文化的衰敗。

喪葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味著喪葬活動的結束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現所謂的“孝道”。

②祭祀也是喪葬禮俗的一項重要內容, 也是對亡親盡孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡靈的祭祀活動主要在三年服喪期內進行;期滿之后每年于特定的節日上墳墓祭, 俗稱“掃墓”。清明節掃墓已成習俗，現在清明屬于國家法定假日，原本用來祭奠先人的節日卻演變為一些人外出旅游放松的好時間。

③古人安排后事力圖將死者生前的社會地位和擁有的財富再現于鬼魂世界。

厚葬使大量的社會財富棄于地下, 給國家和人民造成了沉重的負擔, 若此風不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢必導致國弱民貧和社會**的嚴重后果。

④不僅如此，盜墓與古人厚葬的習俗也有直接關系, 是厚葬的惡果之一。歷代埋藏在地下墓穴中的大量寶物,為盜墓者提供了豐富的資源。厚葬之風在古代經久不衰, 盜墓也就成為歷史上極為普遍的社會現象。葬埋愈厚,盜掘愈甚。道家不僅反對厚葬,甚至主張不葬。而現今盜墓的不全是盜墓者，還有考古學家。

⑤值得提及的是, 在中國古代,還有所謂夫死妻從的“ 殉節”。封建倫理道德要求女子為丈夫保持貞節, “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史書和古裝戲中已是見怪不怪了。一些受封建禮教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用犧牲生命的極端方式表明對丈夫忠貞不貳的心志。殉節被封建禮學家們津津樂道、推崇備至,而且古代婦女的殉節具有自愿從死的特點。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 們, 至死也不明白她們實際上是充當了封建禮教無謂的犧牲品。

階級社會實際上是等級社會, 生活在人世間的蕓蕓眾生分屬于不同的社會階層,有高低貴賤之別。生前地位不同，死后待遇也有很大差異。古人通過喪葬禮儀, 將現實社會的等級關系移植到了鬼魂生活的冥界。傳統的喪葬習俗根植于古老的中華大地, 同時也受到外來文化的一定影響, 兼容并蓄, 豐富多彩。從某種意義上說, 喪葬是人類社會的縮影,是民族文化的集中體現。作為中國傳統文化的重要組成部分, 喪葬習俗容納的古代社會的信息量是其他禮儀風俗所無法比擬的, 是了解古代社會的一面鏡子。

第四篇：喪葬文化

喪葬文化

除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數重，外層叫“槨”，內層叫“棺”，制作很講究。有錢人家會在棺蓋雕刻精美的動物圖形。一般百姓的墳墓是很簡便的，他們選擇一塊“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個地區，形成一個墳區，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前后依次排序，以便后世能辨別清楚，哪個墳屬于哪一輩。人們把死后能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因為許多人不能入祖墳，如優伶、娼妓、暴病、兇死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉的人，一般也不能回鄉安葬，即使千里迢迢運回尸體，也只能在村外直接埋葬，所謂“野鬼不能見家神”。

漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個最穩定、最可靠的基礎，因此，人死后葬于土中，被認為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習俗，以及“有地則生，無地則死”的傳統觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。

土葬一般會分為以下幾個步驟：

1.停尸儀式：整個儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因為民間所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”。“買水”是以投錢入水來加以體現的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。飯含指的死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。

2.報喪儀式：停柩一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪儀式早在周代的時候就已經形成了。它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。

3.喪服儀式：喪服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。

4.做?七?儀式：按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。

5.吊唁儀式：在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式。現在城市，吊唁儀式已經大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節哀順便，保重身體。

6.入斂儀式 ：入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質地，要據死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。替死者穿好衣服后，“又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。大斂的時間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。當主人“奉尸斂于棺”的時候，是最能表現也最需要抒發子女們的孝心的時候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

7.哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現了職業性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

8.下葬儀式：下葬是最后的環節。這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。漢族主要是實行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。

這些民間傳統的風俗習慣都反映了了生者對于死者的寄意和對生命興旺的美好愿望。

第五篇：中國喪葬文化

中國喪葬文化

緒 論

生老病死，是人生必經的階段。死亡，可算是人生的最后歷程,但這并不是一切的終結，因為之后還有后人對其尸體的處理－－殯葬。殯葬這一行業源遠流長。從考古資料來看、歐州舊石器時代中期距今大約10－4萬年前莫斯特文化的創造者尼安德人已有了安葬死者的習俗，并且有一定的埋葬方式。大約1800年前我國舊石器時代晚期的北京山頂洞人已有了喪葬習俗，山頂洞人洞穴的一側有一塊墓地，發現了三具人骨架，死者身上有一些石珠，鉆孔骨達，骨墜裝飾品，另有燧石石器。山頂洞人遺賅周圍撒有含赤鐵礦的紅色粉末。遠古時期，葬地的形成或選擇往往與人們的生活環境關系密切。實行樹葬或者風葬的，多為生活于樹林中的民族；如我國古契丹人，將尸體懸持樹上，三年后焚燒尸骨；水居民族，如獨龍族村非正常死亡者，扔尸體于江河，任其飄流；中國西北的氏恙民族，因生活在高寒地區，火對于生活的重要性特別特出，影響到喪葬也盛行火葬。

以上文字謹作為緒論。以下將分為葬法篇禮裕篇，分別對中國的喪葬業加以簡述。

一、葬法篇 1.土葬

除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數重，外層叫“槨”，內層叫“棺”，制作很講究。有錢人家會在棺蓋雕刻精美的動物圖形。一般百姓的墳墓是很簡便的，他們選擇一塊“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個地區，形成一個墳區，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前后依次排序，以便后世能辨別清楚，哪個墳屬于哪一輩。人們把死后能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因為許多人不能入祖墳，如優伶、娼妓、暴病、兇死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉的人，一般也不能回鄉安葬，即使千里迢迢運回尸體，也只能在村外直接埋葬，所謂“野鬼不能見家神”。

漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個最穩定、最可靠的基礎，因此，人死后葬于土中，被認為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習俗，以及“有地則生，無地則死”的傳統觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。2.火葬

火葬是我國最古老，并對現今社會影響最大的喪葬習俗，早在新石器時代，我國就出現了火葬，火葬開始之時，首先在部分游牧民族中盛行，這在先秦之時就有記載。《墨子·節葬下》云：“秦之西有儀渠國，其親戚死，聚薪柴則焚之，上，謂之登遐，然后成為孝子。”《列子·楊朱》也曾記載曼平仲的話：“既死，豈其我哉，焚之亦可”，到了東漢后期，佛教也傳入我國，佛教徒實行火葬，漢族一般百姓實行火葬的歷史，可以追溯到五代宋元時期。《宋史·禮志二十二》說：今民人俗有所謂火化者，……河東地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。許多地方建有“化人亭”，《大元圣政國相典章》記有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，這一時期的火葬，往往與家境貧窮，無錢或無地埋葬有關。有的屬客死異鄉，路途遙遠，難以扶尸回鄉而火化；個別情況屬戰死沙場，軍情緊急，火焚了事。在民間，對部分傳染病死者，也采取火化方式，這時間，漢族火葬也曾受儒學干擾，宋大祖趙匡胤、南宋高宗趙構，都曾下詔禁止火葬。3.崖葬

崖葬又名懸棺葬，是我國古代廣居南方的濮越民族的一種特殊葬俗，被認為是世界大化史上的一大奇跡。其葬法是利用天然巖縫或人工木樁把棺木懸置在嘴壁之上，或者將棺木放在天然或人工鑿成的巖洞之中，懸棺葬的葬地都是選在面臨江河的絕壁高巖上，其葬具多為船棺，長2-3米，寬約半米多，形體似一只船，分為頭、尾和侖三部分，頭尾翹起，倉為棺樞，安放尸體。

廣義的懸葬又指在石崖上穿鑿洞穴作為墓室的一種具地方特色的墓葬結構形式。在四川三峽崖洞中，曾發現戰國時代此類崖墓，這一階段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的業于緩坡崖上，有的開于懸崖峭壁之中。墓分為單室墓，夫妻合葬有雙室墓，家族合葬的多室墓三種，通常在墓室內外崖避上雕刻有各種圖案，有的還銘刻有銘文，死者姓氏及一些吉祥語。4.天葬

天葬是我國青藏高原藏族人民采用的一種很特殊的埋葬方式。天葬有專門的場地，那里地勢平垣、開闊，中心點上得有一塊平坦的石頭。送葬的家屬把死者抬到這里，就遠遠地避開。天葬場有專門的師傅。他先將尸體用繩索捆綁在石頭上，然后舉起鋒利無比的刀子，將尸體剖開，皮肉、內臟。骨骼各自分為一堆，一般分八大塊。骨骼(包括頭骨)必須用石頭，細細砸碎，拌上一些酥油糌粑。這些工作做完后，天葬師圍繞著那石頭，點燃一堆堆柴禾，并在火上灑上酥油。這時，整個天葬場煙霧滾滾，酥油的氣味四下飄，不一會兒，大批的禿鷲就從四面八方飛來。性急的擁在火堆旁邊，性悠的展開巨大的雙翅在空中盤旋。當天葬師估計這些天葬使者足以一次解決問題后，便揚起雙臂，向天空“嗚嘎！嗚嘎！”地呼喚。還不等天葬師退離葬場，成百只鷲鳥就從天上、地下一齊撲上尸堆。整個葬場你爭我奪，殘煙繚繞。一片啄食吞咽的聲浪令人驚心動魄。再過半小時，天葬場留下幾絲血污，使四野空空了。藏族人認為尸體不被吃凈，死者不會升天，是不吉利的，因此總是等禿鷹餓時才舉行。送葬的人在遠處目睹這個場景，心里是平靜安寧的。他們認為死者已被鷲鳥帶上藍天，他的靈魂安然無恙地回到佛祖身邊去了。他們心安理得地返回家園，路上沒有一個人抽泣和號哭(外族人及藏族女性禁示參加天葬)。5.二次葬

二次葬是在采取埋葬、火葬、風葬等等方式后，對尸體作二次或以上的處理。我國南方地區臺灣、福建、廣東和廣西的漢族和壯藏，自古以來比較流行二次葬。人死后即棺殮土埋葬。待三五年后尸體腐爛后再擇吉日，發 開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特制的陶甕。俗稱“金塔”。這種二次葬又稱二次洗骨葬或二次撿骨葬，至今在福建、廣東、廣西的女村地區還保留此種葬俗。6.現代葬俗

解放以后，國家為了節約土地，杜絕疾病蔓延，規定除部分少數民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殯儀館停放，尸體赤裸冰凍存放。為了延長保存時間，殯葬人員會在死者腳板底扎一個洞使死者的血全部放走。

尸體送到殯儀館后，一般三天內舉殯，舉殯分遺體告別儀式和追悼會兩部分。遺體告別儀式時設置“靈堂”，靈堂四周排滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的挽聯。告別儀式開始先播放一段哀樂，悼念者默哀三分鐘，之后向死者三鞠躬，最后繞遺體一周，瞻仰死者遺容。長子手捧死者遺照領悼念者去小禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死者生前功跡，因過于形式及勞民傷財，現已基本取消。遺照一般不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以示永久存。

舉殯后“靈車”－－現稱“專用車”把遺體送到火葬場－－俗稱“大煙囪”，經大火焚燒后尸體化為灰。親人可根據情況把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植樹等。

二、禮俗篇

漢族人喪葬禮俗繁復，此處僅舉幾例以饗讀者。1.慎終追遠閏月年

在閏年、閏月“慎終追元”自古以來就被人們視為重要的事情。其主要做法是在閏年、閏月給老人做壽衣壽材，取閏余成歲，增福添壽之意。

關于壽衣(也稱殮衣、老衣)，有許多風俗禁忌。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據說是不要結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數量，一般都是單數，三、五、七、九件不等，忌諱雙數，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

關于壽材(棺材)，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。2.停尸儀式

整個儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因為民間所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”。“買水”是以投錢入水來加以體現的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。

飯含指地死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人舉行“飯含”的含義是不讓死者張著空嘴，餓著肚子到陰間去受罪，成為餓死鬼。古代飯含作了嚴格的等級限制。明代規定五品以上飯稷含珠，九品以上飯梁含小珠，庶人飯梁含錢。3.披麻戴孝

披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂的孝帽，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。4.起杠

起杠，就是將棺木栓好后往起。出堂時用小杠，抬到大街時換大杠和大罩。貧戶則一直是小杠到底。杠的種類，皇杠為120名杠夫，以下有64人大杠、48人大杠、32人大杠、24人、16人、8人、甚至4人、2人的穿心杠等。《道咸以來朝野雜記》里說，前清時，皇家、王爺、貝勒用80人大杠，一品大員用64人杠，次者48人，再次者32人……，可見用杠也是根據官品等級的。

富貴人家出殯，換最后一次大杠，大罩為正式起杠。貧戶不換杠、換罩。起杠時，富戶燒“陰宅”(紙制房屋)，一般戶只燒一堆紙。多數人家在這時連靈花、剩余的“亡人香”，也一并焚化。亡人生前用的枕頭要拆開，把里面的蕎麥皮倒出，連同枕頭套一起，放在門外大街上，由留在家里的人(未去送殯者)燒掉。5.摔盆、打幡 與起杠同時，跪在棺前打幡的長子還要有摔盆之舉，這個盆是一個底下帶窟窿眼兒的瓦盆。摔的時候，父死用左手摔，母死用手摔，摔不碎者，忌摔二回。如果兒子太小，需大人幫助完成動作。

在漢族的許多地方，杠幡的孝子們還要拿著一根“哭喪棒”(南方有些地方稱“孝子棍”，有些地方叫“孝喪棒”)，哭喪棒多為木條，裹上白紙即可。據說哭喪棒的來源是因為孝子一般都哀傷，有的更會因此身體不支，于是用拐杖助走動。后來大椴發現用拐杖足以表明哀傷之深，于是形成例規，凡孝子均需柱一根拐杖，就是哭喪棒。